О житии блаженных и злоумии диавола

Skoro więc sytuacja jest, jak powiedziano, przyjacielu, a na świecie jest tyle bezprawia, że ​​każdy w życiu naśladuje ryby, pożera mniejsze, a sami zostają pochłonięci przez silniejszych, to trzeba znaleźć albo jakiegoś wielkiego Mojżesza, który albo uderzy Egipcjanina uderzającego Izraelitę, albo nawoływa walczących współplemieńców do pojednania i powiedzenia: „Jesteście braćmi, dlaczego obrażacie się nawzajem?” (por. Wj 2,12-13), czy Habakuka, który w ogóle nie ma siły się zemścić, ale zwraca się do Boga z modlitwą o pomoc zmęczonym nieprawością, która wtedy powstała, i śmiało przed Bogiem okazuje swoją gorliwość, bo mówi: "Jak długo, Panie, będę wołał, a Ty nie wysłuchasz? Gdy wołamy do Ciebie, obrazimy Cię i nie wybawimy?" (Hab. 1,2), modląc się nie za swoją osobę (bo był prorokiem i nic nie mogło mu zaszkodzić), ale z nienawiści do występku, prosząc o zemstę za zniewagę wyrządzoną innym. Dlaczego dodaje po tym, mówiąc: „Pokazałeś mi trudy i choroby, spójrz na namiętność i niegodziwość? ...bo bezbożni pokonają sprawiedliwego” (Hab. 1:3-4). „I uczynisz ludzi jak ryby morskie i jak zwierzęta pełzające, które nie mają starszych” (Hab. 1:14). Ile dobrego by to dało i ile pocieszenia przyniosłoby obrażonym, gdyby ich smutki zostały złagodzone przez współczucie tych, którzy smucą się wraz z nimi? Postępowanie arbitralne, wyrządzanie krzywdy, ośmieszanie lub pozbawianie ludzi niewystarczającej własności tego, co do nich należy, jest zniewagą. Każdy obraża wszystkich, którym może pomóc, a nie pomaga. A Pan, okazując sprawiedliwość, nie tylko tych, którzy popełniają przestępstwa i są chciwi, ale i tych, którzy nie nakarmili głodnego żebraka, nie wprowadził do domu obcego, nie odwiedził chorego, nie przyszedł do więźnia i nie pocieszył go ani słowem, ani czynem, skazał na ogień wieczny, uznając to za największą i najcięższą nieprawdę – nie używać sił dla czynienia dobra potrzebujący. Bo nawet gdyby Prawo Boże nie nakazywało wyraźnie dawania jałmużny, to sama natura stałaby się nauczycielką, legitymizującą współczucie cichym nakazem ze względu na służalczość. A kiedy Prawo zapisane w Księdze Świętej przypomina nam o naturalnej mocy, wzbudzając i zaostrzając skłonność do czynienia dobra potrzebującym, nie jest godny potępienia na męki, nawet bardziej dotkliwe niż ogień, kto nie jest pobudzony przez ani jednego, ani drugiego do miłości do człowieka, a który jest zewnętrznie osądzony i wewnętrznie wypominany za nieczynienie dobra, ale pozostaje całkowicie zimny i niechętny do miłosierdzia czy to przez skąpstwo, czy przez zatwardziałość serca? Jeśli jednak ktoś sprowadza do swego domu obcych, jak Abraham, zwabia podróżnych z drogi, jak Lot, karmi sieroty i potrzebujące wdowy, dostarcza tego, czego im brakuje, każdemu, kto jest niewystarczający, właśnie to czyni, uzupełniając jego braki, jak tylko potrafi, biorąc pod uwagę potrzeby każdego, jak wielki Hiob, grzebąc ciała porzuconych zmarłych, jak według historii uczynił to sprawiedliwy Tobiasz, gdy przybył, Daje obcemu „na piętrze,... łóżko i posiłek” (por. 2 Król. 4, 10), jak Szunamitka, która samotnie spędza życie w namiotach i jaskiniach, służy potrzebom, jak Obadiasz w skrajnej potrzebie i przedkłada potrzebującego sprawiedliwego nad swoje dzieci, stawiając prawo natury na drugim miejscu po cnocie, jak wdowa z Sarepty, która miała garść mąki i że kiedy ukochane dzieci w ubóstwie topniały z głodu, ustępując miejsca prorokowi Eliaszowi, nigdy nie porzuciły nauczania w Słowo Boże, niczym eunuch, który czyta w rydwanie i taką troską o tę sprawę, udowadnia swoją gorliwość o nią; w domu modli się i daje jałmużnę niczym Korneliusz, któremu ukazał się Anioł i powiedział: „Wasze modlitwy i jałmużny wznoszą się na pamiątkę przed Bogiem” (Dz 10,4), głosząc w ten sposób robotnikowi, że te czyny są godne Boga. poglądów, - pości pilnie, rywalizując z Pawłem, który, umieszczając to „w ramach... części pochwały”, mówi: „W poście wielokrotnie, w głodzie i pragnieniu” (por. 2 Kor. 11,17.27), chlubiąc się cierpliwością w czasie tego niezwykle bolesnego cierpienia – głodu i pragnienia, aby nieostrożnych w kwestii wstrzemięźliwości uczyć wedle nawyku lubieżności, którzy zniewolili się temu zbieraczowi daniny – brzuchowi, aby jeśli nie pociągała ich do tego żądza mądrości, to przynajmniej inspirowała ich chęć pochwały, bo to, co godne pochwały, bez wątpienia nie jest bez pochwały, – dlaczego więc nie uznać go za równego wszystkim wymienionym powyżej, jako który uzyskał przewagę każdego i w jednej osobie, stając się tym, czym byli wszyscy razem wzięci, łącząc w swoim życiu wszystkie doskonałe przymioty i dowodząc wiarygodności starożytnych legend nie siłą przekonywania argumentów, ale dowodami samych czynów? To, co w opowieści często wydaje się niewiarygodne ze względu na jej niezwykłą naturę, następnie, potwierdzone przez sam czyn, staje się niewątpliwe, nie pozostawiając już miejsca na kwestię możliwości lub niemożliwości. A dlaczego chciałbyś, żeby promieniująca dobrym życiem żona kryła się przed diabłem, który nienawidzi dobroci, i chciałbyś, żeby dając mu tyle powodów, by wyzywać go do walki, ona sama nie zmagała się z pokusami? Bo jeśli każdy z tych, którym udało się dokonać jakiegoś dobrego uczynku, nawet nie spośród pierwszych, widział wielkie wysiłki wroga przeciwko niemu, to ona, wielu zwycięzców, nagle zmagająca się z wyczynami wszystkich, powinna była pozostać obojętna? Stać na polu i nie mieć przeciwnika, zostać namaszczonym i nie przystępować do walki, wzniecać kurz na miejscu bitwy i nie drażnić przeciwnika, wdawać się z nim w rywalizację i nie nakłaniać go do walki, praktykować cnotę i nie drażnić sprawcy wszelkiego zła, podobać się Bogu i nie wzbudzać zazdrości w wężu, który ma w zwyczaju nienawidzić tych, którym udaje się osiągnąć zaszczyt, z jakim popadł z pychy? Dlatego wszyscy święci cierpią z jego strony ataki, a spośród tych, którzy usiłowali uczynić lub osiągnąć coś miłego Bogu, nie ma ani jednego, któremu by się nie sprzeciwił, nie spiskował przeciwko temu, kto jest o to gorliwy i nie jest jego wrogiem, zarówno dlatego, że czyni prawdę (bo ci, którzy są o to gorliwi, wchodzą do społeczności z Chrystusem Zbawicielem i zostawiają Go w spokoju), jak i dlatego, że wśród bardzo nielicznych jest skazany na wieczne męki, chciałby przyjąć wielu lub wszystkich z niego. A może ten przeklęty sądzi, że dostąpi miłosierdzia dla siebie i wszystkich innych, jeśli okaże się, że cały rodzaj ludzki winien jest cierpieć męki: potop nie przekonał go o surowości wyroku, który nie ugiął się przed współczuciem, lecz uznał całą rzeszę ludzi za podlegającą karze za grzech. Przynajmniej uważa za pocieszenie karę z wieloma, ponieważ bez wątpienia jego zdaniem męka wielu jest łatwiejsza, chociaż w tym, jak we wszystkim, wróg się myli. Bo cóż za korzyść dla cierpiącego z tak dużej liczby osób doświadczających tego samego cierpienia, skoro każdy ma swoją własną, niekończącą się chorobę, która nie dzieli się z innymi? Ale aby hejter umocnił się w cierpieniu, być może wystarczy nawet jedna śmierć z wielu, nawet jeśli nie przyniesie mu to żadnej korzyści. Nienawiść bowiem charakteryzuje się tym, że pragnie, aby znienawidzony doświadczył nieszczęścia i przejścia ze stanu honorowego do haniebnego, pragnie bez żadnej pociechy dla siebie w swoim nieszczęściu, z wyjątkiem może tej jednej rzeczy: jeśli osiągnie to, czego chce, nienawiść uspokaja się, ciesząc się zmiennością losu znienawidzonego, który wcześniej ją dręczył i usychał. Tak więc nowo stworzony Adam, który właśnie został uhonorowany obrazem Boga i objął władzę nad stworzeniem, podszedł do niego z pochlebstwem i podstępem, gdy nadal nie miał jasnego powodu, aby spełnić swój zazdrosny zamiar, ponieważ Adam pamiętał zarówno o przykazaniu, jak i o czci, jaką niedawno mu oddano, uwiódł go fałszywymi sugestiami, obiecując mu Boską cześć, aby pozbawić go zaszczytu, jaki mu przyznano. Nie miał oręża, którym mógłby ujarzmić Adama, który nie doświadczył jeszcze wojny, nie było rozpusty, bo zmysłowości nie drażnił jeszcze wzrok, namiętność ani pożądliwość, i nie było w nim nic, co mogłoby wzbudzić w nim żądzę zdobyczy i zazdrość, nie było próżności, nie było nienawiści, nie było podstępu, nie było też tych, przeciwko którym te namiętności by się wzbudziły, gdyż wkrótce zaczęli uciekać się do Kaina, skłonieni do zazdrości przez chwałę Abla. Wróg widział tylko w jednym jego pomoc w ułożeniu przebiegłego planu: w miłości i pragnieniu większego honoru, ponieważ ta namiętność jest dla człowieka starożytna i nowoczesna, ale została dana nie z powodu zniewagi, ale dla czci Tego, który uhonorował. I tę godność, którą jako bóg obiecał ten, który po raz pierwszy wypowiedział imię politeizmu i zaćmił czyste pojęcie jedności dowodzenia imieniem bogów, człowiek nabył przez sumienne ćwiczenie się w cnocie i nie mógł być podziwiany przez przekroczenie przykazania, gdyż właściwością grzechu jest pozbawianie czci, a nie dawanie czci. A od Adama za znieważenie Tego, który uczcił, natychmiast po przekroczeniu przykazania zostaje pozbawiona godności, odebrana mu władza, odebrana mu cześć obrazu, powraca do tego samego niskiego stanu, z którego ledwo powstał, ponownie bez obrazu Bożego, oddanego w dziedzictwo zakurzonej kompozycji, nazywany jest ziemią i prochem. A potem słusznie zaczął się bać wściekłości zwierząt, trucizny gadów, ataków silnych zwierząt i przez to (sam ostatnio był okropny w swojej mocy), stając się w ten sposób poddanym, za nieposłuszeństwo Bogu stracił wszystko, co wcześniej posiadał za posłuszeństwo. Zamiast bowiem wszystkich praw Stwórca narzucił mu posłuszeństwo, przepisując wstrzemięźliwość od jednej rośliny, gdyż, jak powiedziano, nie było nic innego do wykonywania w prawnym podporządkowaniu temu, kto przez sam fakt, że panuje nad wszystkim innym, koniecznie musiał mieć dla siebie przepisaną jakąś regułę, wskazującą na jego jarzmo niewoli, tak że kiedy bardzo marzy o swoim panowaniu nad stworzeniami i panowaniu nad wieloma i silnymi zwierzętami, obniżył pyszałkowe serce władz przez to, że sam podlegał Prawu i na nim spoczywa przykazanie, gdyż strach wpojony przez wyższe władze zwykle przyzwyczaja niższe do bezczelności, zarówno wyniosłości serca w stosunku do podwładnych, karcenia i poniżania myślą o sprawowaniu władzy, jak i czasami obraźliwej arogancji powstrzymywanej przez przypomnienie o karze za nią ze strony wyższych władz. Ale Adam nie myślał tak o tym, co robić, raczej ziemski niż boski, poddając się całkowicie radzie, aby preferować najwyższy honor i gardzić przykazaniem, gdy lepiej jest zachować go, mieć zaszczyt zgodny z naturą, niż w nieznanym czekać, aż ktoś wyższy od natury, straci to, co już posiada, posiadając teraźniejszość, i odrzuci ją w nadziei na coś całkowicie niemożliwego. Natomiast ci, którzy usłuchali słowa Pana: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie” (Mt 5,48) i starają się konsekwentnie wznosić w sposób prowadzący do tej doskonałości, naśladując Ojca wszechdoskonałego w cnotach prywatnych, czyli stając się najpierw hojnymi, filantropijnymi, współczującymi, miłosiernymi (bo to prowadzi do doskonałości Ojca), nie bez racji wraz z obrazem dostrzegają pierwotną godność i upragnione imię nie od przodka naszego rodzaju, który kłamał w czasach starożytnych, ale od Boga, który zawsze zna prawdę – przyjmują to, co powiedział: „Az reh: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego” (Ps. 81:6). Człowiek więc był do tego przeznaczony, lecz nie poznawszy jeszcze Kim jest Dawca tego daru, w naturalny sposób dał się zwieść swojej nadziei, wierząc bezprawnemu, który podpowiadał, jak osiągnąć ten zaszczyt. Nie rozumiał podstępu zwodziciela, który zaaranżował, aby ktoś nie osiągnął zaszczytu, który mu obiecał, i doradzał, jak to osiągnąć, ponieważ było to niemożliwe, przygotowując go niemożliwością metody, porażkę w możliwym, aby to, co najprawdopodobniej mógł mieć dla siebie, stracił przez nierozsądne wykonanie czynu, podstępnie oszukany, zawsze kierując wszystko na szkodę tych, którzy w niego wierzyli. I że wówczas zwierzęta uległy uległości cechom obrazu Bożego – pokazał to czas i rzeczywiste doświadczenie. Wszystko bowiem, co obecnie jest destrukcyjne dla grzeszników, z szacunku dla sprawiedliwych, spieszy się, aby zmniejszyć swoją niszczycielską moc. Tak więc ogień pieca babilońskiego nie dotknął nawet skóry ciał świętych, lecz na bezbożnych wypluł płomień, który z odległości czterdziestu dziewięciu łokci mógł pożreć spotykających się tam Chaldejczyków, zjadając ich jak suchą słomę i suche drewno opałowe, pozostawiając zaś rozżarzone węgle na dole zimne i nieaktywne, jak glina i kamienie, aby nie mogli zadawać bólu deptanym nogom. Młodzi mężczyźni bowiem wyszli z jaskini w niezmienionych szatach i wolnych od dymu, pokonawszy wszechogarniającą moc ognia swoim słabym i śmiertelnym ciałem. Podobnie lwy w jaskini, nękane głodem (ponieważ przez siedem dni trzymano je bez jedzenia, a barbarzyńcy myśleli, że ten brak pobudzi ich wrodzoną zaciekłość), nie odważyły ​​się zbliżyć do Daniela, aby nawet widokiem ich straszliwych pragnień nie zmartwić sprawiedliwych, a kiedy zjedli żywność przyniesioną przez Habakuka, pozostali wstrzemięźliwi, a jednocześnie nie pozwalali sobie na niestosowne jedzenie. Albowiem Ten, który przez czterdzieści dni wzmacniał Mojżesza i Eliasza, tak że nie potrzebowali pożywienia, sprawił, że Habakuk niosący żywność niesiony przez Anioła na wysokościach przybył z Judei do krainy Babilonu nie po to, aby nakarmić głodnych sprawiedliwych, ale po to, aby wydarzył się wielki i niezwykle niezwykły cud, który ogłosił lwy mądrymi stróżami postu, nie przestając przez wiele dni pozostawać w ubóstwie, gdy w ich oczach ktoś jadł jedzenie i przed nimi znajdowało się ich zwykłe i ulubione pożywienie – ludzkie mięso, ponieważ służyło im to za zwykłe pożywienie: każdego dnia otrzymywali dwa ciała (zob. Dn 14:32) skazane na śmierć. W ten sposób ciągłość Morza Czerwonego została rozdzielona od brzegu do brzegu, a płynna i osuwająca się przyroda stała się jak solidne ciało, tworząc wysokie mury po obu stronach i szybko, dzięki wierze Mojżesza, niezwykła ścieżka wytyczona pośrodku zamieniła się w szeroką ścieżkę dla ludzi - ponieważ obraz Boga wszędzie budzi szacunek dla sług Bożych i we wszystkim czyni ich godnymi uwagi. Dlaczego więc ascetów niepokoi praktyka ascezy, która uczy wiedzy o ascezie, zapobiega niebezpieczeństwom, ułatwia długą pracę krótkotrwałą pracą i zapobiega, aby intrygi nie stały się szkodliwe? Być może jednak nie zmartwi tych, którzy znają jego dobrodziejstwa, zgodnie z następującą instrukcją apostolską: „Ucisk dopełnia wytrwałości,... lecz nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5), z pewnością przyniesie ze sobą to, na co liczymy, a oczekiwanie nie będzie daremne. Denerwuje tych, którzy nie są skłonni do ascetycznej pracy, którzy z lenistwa i tchórzostwa pozostają jedynie obserwatorami wyczynów innych ludzi, tak jak słowo Boże przedstawia żonę wielkiego Hioba jako niezdolną nawet do zobaczenia cierpień, jakich doświadczył Hiob; dlaczego mówi do swego ascetycznego męża: „Jak długo będziesz to znosić?” (Hioba 2:9). Słowa bowiem „tak długo, jak wytrwasz” pokazują, że trudno jej było patrzeć na pokusy, jakich doświadczał. Nie mówi: „Jak długo będziesz cierpieć, cierpieć i trudzić się, ale: „Jak długo będziesz to znosić?” Nie współczuje jego chorobie i nie dziwi się jego odwadze, ale potępia cierpliwość jako próżną i niezgodną z niczym, radzi narzekać na długość cierpienia i nie podziela smutków cierpiącego. Tacy są ludzie słabi i zniewieściali: popadwszy w trudną sytuację, nie tylko nie zachęcają tych, którzy starają się być odważni, słowami, które często dodają odwagi tym, którzy są osłabieni duchem, ale miażdżą i niszczą ostatnie siły, narzekając na cierpienie jako nie do zniesienia; a ci, którzy powinni być słusznie zadowoleni, są żałowani i płaczą jako ludzie żałośni. Czy nie słyszałeś, co mówi Słowo Boże: „Człowiek niewykwalifikowany nie jest biegłym w oczach Boga” (zob. List Jakuba 1:12)? Dlaczego dziwisz się, że ci, którzy podobają się Bogu, podlegają pokusom? Czy nie przekonały Cię przykłady dawnych sprawiedliwych, których życie było pełne smutków i ascetycznych potów? Czy nie znacie pobożności Joblewa i podstępów wroga? Nie na pokaz, nie dla chwały, sam Hiob opisywał swoje sukcesy, ale wzywając słuchających do gorliwego naśladowania, przedstawił swoją gorliwość w stosunku do obcych, mówiąc: „Obcego nie ma za granicą, ale moje drzwi są otwarte dla każdego, kto przychodzi” (Hioba 31:32); przedstawił swoją troskę o wdowy i sieroty: „Chociaż mój chleb był tylko pożywieniem, a nie dałem go sierocie” (Hi 31,17), a wdowa nigdy nie wychodziła z pustym łonem; Przedstawiał także patronat nad obrażonymi: „Będę się kłócił, nie wiedząc o tym, zniszczę członki nieprawych i usunę łup z ich zębów” (Hioba 29,16–17); przedstawił współczucie dla rasy niewolników, którą przewaga, rozwiązując związek naturalny, zniewoliła się i jako najsłabsza siłą podporządkowała się nadmiernej sile: „Gdybym wzgardził sądem mojego sługi lub niewolnicy, którzy ukryli się przede mną” (Hiob. 31, 13), bynajmniej nie odrzucał ich praw z pogardy dla ich podłości, ale dawał możliwość obrony, zachęcał do swobodnego wypowiadania się, tak aby podwładny, ze strachu, milcząc, nie został potępiony autorytatywnym słowem; a jednocześnie wyraża motywację, mówiąc: „Czy jedzenie nie jest takie, jak miałem w brzuchu i czy nie płynęło w tym samym łonie” (Hioba 31:15). W ten sposób równość urodzenia jest całkowicie akceptowana na rzecz równości godności, napominając tych, którzy mają tę samą naturę z nami, bez miłosierdzia, jak zwierzęta pociągowe, aby wydawali rozkazy przekraczające ich siły i doradzali im, aby oceniali swoją siłę według własnej siły. Bo słabość natury jest u wszystkich taka sama i żywa istota wkrótce umiera z powodu nadmiernej pracy. Dlaczego praca powinna być proporcjonalna do sił człowieka, a po pracy powinien następować odpoczynek wystarczający do przywrócenia zmęczonych sił i umożliwienia im rozpoczęcia nowej pracy, już odnowionej i wzmocnionej? Aby zaś w słowach sprawiedliwego człowieka nie można było podejrzewać ludzkiej chluby, sam niepodstępny Bóg staje się świadkiem tego, co mówi, pieczętuje swoje słowa swoim słowem i mówi: „To człowiek prawdziwy, nienaganny, sprawiedliwy, pobożny, stroniący od wszelkiego zła” (Hioba 1:1). Ponieważ jednak sprawiedliwość wymaga, aby zdolny asceta nie tylko zawsze ćwiczył bicie rękami w powietrzu, ale faktycznie przedstawiał doświadczenie ćwiczeń cielesnych jako dowód swojej odwagi, wówczas do ascety, pozornie silnego i wysokiego, przychodzi przeciwnik i swoimi słowami poniża ascetę, nazywa zapasy bez rywalizacji z przeciwnikiem próżną i dziecinną zabawą i mówi, że uprawianie zapasów w pojedynkę jest duchem. odwaga, a nie odwaga, żąda zabrania go na bitwę, wzywa na pole i przed doświadczeniem, niczym Goliat, przechwala się niezaprzeczalnym zwycięstwem. A Goliat w nauce arogancji jest uczniem wroga, a wróg jest nauczycielem Goliatów, obaj w czynach są niżsi niż obietnice, słowami są majestatyczni i hojni, ale w samej bitwie są niestabilni, bezsilni niż najbardziej nieostrożni. Wróg wyśmiewa i gardzi Hiobem jako już pokonanym, mówi, że jest wdzięczny za swój dobrobyt, przepowiada, że będzie oszczercą, pozbawionym tego, co czyni go sławnym, oczernia, że jest inny na zewnątrz i inny w rzeczywistości, pobożność nazywa pozorem, cześć przebraniem, mówi, że dobre uczynki są nagrodą za łaski, którymi się cieszy, stara się wszelkimi sposobami oczernić świętego, myśląc, że oszczerstwo znajdzie miejsce przed Bogiem. Innym razem więc oczerniał człowieka i Boga, jakby mu zazdrościł poznania dobra i dlatego zabronił mu jeść owocu, który przynosi tę wiedzę, aby człowiek nie stał się jak Bóg przywódcą dobra i zła. Ale wrogowi nic się nie udało, okłamując Boga, bo nie miał do czynienia jak wówczas, nie z osobą, którą mógł oszukać. Asceta został mu dany, jak prosił: wyprowadził go na pole, postawił na piasku, strzelił w niego ze strzał, rozpoczynając w ten sposób bitwę; pozbawił go majątku i stwierdził, że nie jest jego niewolnikiem; odebrał mu mnóstwo dzieci i dowiedział się, że jest ponad naturą; pozbawił go godności królewskiej i uznał, że jest ponad chwałą; pokrył swoje ciało gnijącymi wrzodami i nauczył się, jak mądrze znosił cierpienia ciała; wyczerpał wszystkie wynalazki sztuki i nie pokonał tego, co trudne; stosował najróżniejsze metody uwodzenia i nie zniewalał nieugiętego; był wyczerpany, targany pokusami, a po ciosach nie było nawet śladu; wyczerpał swój kołczan i nie zranił walecznego wojownika; cierpiącemu, który był gotowy na wszystko, nie pozostało żadne cierpienie, a ten, kto te cierpienia wymyślił, był w trudnej sytuacji, zastanawiając się już, co jeszcze wymyślić i jak najlepiej zaatakować zwycięzcę; i słusznie zawstydził się po swojej klęsce, gdy zobaczył, że tym, czym tak się przechwalał przed walką, zwyciężywszy ją cierpliwością i cierpieniem, udowodniwszy swą nieugiętą odwagę, przyjmuje korony i zwycięskie nagrody i stoi przy nich jak przepasani wojownicy zabiegający o zaszczyty, krzycząc głośno: „Oto mój sąd jest bliski; wiem, że będę miał rację; kto mnie teraz osądzi i zmusi do milczenia? To znaczy: wróg upadł, wróg został pokonany, wróg został obalony i leży pokryty wstydem; Kto mnie potępi i zmusi do milczenia teraz, gdy zwycięstwo daje prawo do płaczu, gdy czyny potwierdzają prawdziwość słów, po doświadczeniu nie wątpiącym w obietnicę? Wielkość wroga, z którym wdał się ze mną w bitwę, stała się teraz potępieniem bezspornej frywolności i lekkomyślności, zawstydza go, a moje ówczesne milczenie zachęca mnie, abym teraz mówił i opowiadał o czynach potwierdzonych dowodami, a nie jakimiś nieznanymi proklamacjami z doświadczenia tych, którzy składali wątpliwe i nieprawdziwe obietnice. Może zainteresuje Cię: