О житии блаженных и злоумии диавола

Entonces, como las cosas, como se dijo, amigo, están en tal situación y hay tanta anarquía en el mundo que todos imitan a los peces en la vida, devoran a los más pequeños y ellos mismos son devorados por los más fuertes, entonces es necesario encontrar algún gran Moisés que golpee a un egipcio que golpea a un israelita, o exhorte a los miembros de la tribu en lucha a reconciliarse y decir: "Ustedes son hermanos, ¿por qué se ofenden unos a otros?" (ver Éxodo 2:12-13), o Habacuc, que no tiene fuerzas para vengarse en absoluto, pero se dirige a Dios en oración para ayudar a los que están cansados ​​de la iniquidad que ha surgido entonces, y con valentía ante Dios demuestra su celo, porque dice: "¿Hasta cuándo, Señor, clamaré y no me oirás? Cuando clamemos a ti, te ofenderemos y no te libraremos". (Hab. 1,2), orando no por su propia persona (porque era Profeta y nada podía dañarlo), sino, por odio al vicio, pidiendo venganza por el insulto infligido a los demás. ¿Por qué añade después de esto, diciendo: “Lo que me mostraste fueron trabajos y enfermedades, mira las pasiones y la maldad?... porque los impíos trastornarán a los justos” (Hab. 1:3-4). “Y harás a los hombres como peces del mar, y como reptiles que no tienen ancianos” (Hab. 1:14). ¿Cuánto bien sería y cuánto consuelo traería a los ofendidos cuando sus penas fueran aliviadas por la compasión de quienes se afligen con ellos? Actuar arbitrariamente, hacer daño y ridiculizar, o privar a las personas de la propiedad insuficiente de lo que les pertenece, es un insulto. Cada uno ofende a todos aquellos a quienes puede beneficiar y no ayuda. Y el Señor, demostrando la justicia de esto, no sólo a los que cometen ofensas y son codiciosos, sino también a los que no alimentaron al mendigo hambriento, no llevaron a un extraño a su casa, no visitaron a los enfermos, no vinieron al prisionero y no consolaron al prisionero en lo más mínimo, ni de palabra ni de hecho, lo envió al fuego eterno, reconociéndolo como la mentira más grande y grave: no usar las propias fuerzas para hacer el bien a los necesitados. Porque incluso si la Ley de Dios no prescribiera claramente dar limosna, entonces la naturaleza misma se convertiría en maestra, legitimando la compasión con una orden silenciosa, a causa del servilismo. Y cuando la Ley, inscrita en los Libros Sagrados, nos recuerda el poder natural, suscitando y agudizando la inclinación a hacer el bien a los necesitados, ¿no es digno de condenación a un tormento más severo que el fuego, quien no es incitado por ninguno de los dos a amar a la humanidad, y es condenado externamente y reprochado internamente por no hacer el bien, pero permanece completamente frío y poco inclinado a la caridad, ya sea por tacañería o por dureza de corazón? Pero si alguien trae a su casa extraños, como Abraham, atrae viajeros del camino, como Lot, alimenta a los huérfanos y a las viudas necesitadas, suple lo que no tienen, a todo el que es insuficiente, lo hace precisamente supliendo su falta, lo mejor que puede, teniendo en cuenta las necesidades de cada uno, como el gran Job, enterrando los cuerpos de los muertos abandonados, como, según la historia, hizo el justo Tobías cuando vino. Le da al extraño “un aposento alto,... un cama y comida” (cf. 2 Reyes. 4, 10), como la sunamita, que pasa una vida solitaria en tabernáculos y guaridas, sirve a las necesidades, como Abdías, en extrema necesidad, y prefiere al justo necesitado a sus hijos, poniendo la ley de la naturaleza en segundo lugar después de la virtud, como la viuda de Sarepta, que tenía un puñado de harina, y que cuando los hijos amados en la pobreza se derritieron de hambre, dando paso al profeta Elías, nunca abandona la enseñanza en la palabra de Dios. palabra, como un eunuco que lee en un carro y con tanto cuidado por este asunto demuestra su celo por él; en casa hace oraciones y limosnas, como Cornelio, a quien se le apareció un ángel y le dijo: “Vuestras oraciones y vuestras limosnas han subido como memorial delante de Dios” (Hechos 10,4), predicando así al trabajador que estas obras son dignas de Dios. opiniones, - ayuna diligentemente, compitiendo con Pablo, quien, poniendo esto “en... parte de alabanza”, dice: “Ayunando muchas veces, con hambre y sed” (cf. 2 Cor. 11:17, 27), alardeando de paciencia durante este sufrimiento extremo y doloroso - hambre y sed, para enseñar a los que son descuidados en materia de abstinencia, según el hábito de la voluptuosidad, que se esclavizaron a este recaudador de tributos - el vientre, de modo que si el deseo de sabiduría no los atraía a esto, entonces, al menos, se inspiraron en el deseo de alabanza, porque lo que es digno de alabanza, sin duda, no está exento de alabanza, - entonces, ¿por qué no reconocer? ¿Él como igual a todos los mencionados anteriormente, como habiendo adquirido la ventaja de que cada uno y en una sola persona se convirtiera en lo que todos eran juntos, combinando en su propia vida todas las excelentes cualidades y demostrando la confiabilidad de las antiguas leyendas no por la persuasión de los argumentos, sino por la evidencia de los hechos mismos? Lo que muchas veces parece increíble en una historia por su carácter extraordinario, luego, una vez confirmado por el propio hecho, se vuelve indudable, sin dejar lugar a la cuestión de la posibilidad o la imposibilidad. ¿Y por qué querrías que una esposa, resplandeciente de buena vida, se escondiera del diablo, que odia el bien, y te gustaría que, dándole tantas razones para desafiarlo a luchar, ella misma no luchara en la lucha contra las tentaciones? Porque si cada uno de los que lograron alguna buena acción, aunque no fuera uno de los primeros, vio los grandes esfuerzos del enemigo contra él, entonces ella, muchos victoriosos, de repente luchando con las hazañas de todos, ¿debería permanecer indiferente? Estar en el campo y no tener oponente, ser ungido y no entrar en la lucha, levantar polvo en el lugar de la batalla y no irritar al oponente, entrar en competencia con él y no inducirlo a pelear, practicar la virtud y no trastornar al autor de todo mal, agradar a Dios y no despertar envidia en la serpiente, ¿quién acostumbra a odiar a los que triunfan en el honor con el que cayó por orgullo? Por lo tanto, todos los santos sufren ataques de él, y de los que intentaron hacer o lograron algo agradable a Dios, no hay uno solo a quien no se opuso, no conspiró contra el que es celoso de esto y no fue su enemigo, tanto porque hace la verdad (porque los que tienen celo por esto entran en comunión con Cristo Salvador, y lo dejan en paz), como también porque, con muy pocos, está condenado al tormento eterno, quisiera llevarse a muchos, o todos, con él. O tal vez este condenado piensa que verá la misericordia para sí mismo junto con todos los demás, si todo el género humano resulta ser culpable de sufrir tormento: el diluvio no lo convenció de la severidad de la sentencia, que no se doblegó a la compasión, pero reconoció a toda la multitud como sujeta al castigo por el pecado. Al menos, considera un consuelo ser castigado con muchos, porque, sin duda, el tormento de muchos, a su juicio, se hace más fácil, aunque en esto, como en todo, el enemigo se equivoca. ¿De qué sirve el que sufre entre tantos que comparten el mismo sufrimiento, cuando cada uno tiene su propia enfermedad interminable que no comparte con los demás? Pero para que un enemigo se fortalezca en el sufrimiento, tal vez incluso una muerte entre muchas sea suficiente, aunque esto no le reporte ningún beneficio. Porque es propio del odio desear que el odiado sufra desastres y pase de un estado de honor a uno deshonroso, desear sin ningún consuelo para sí mismo en su desgracia, excepto tal vez una cosa: si logra lo que desea, el odio se calma, disfrutando de las vicisitudes en el bienestar del odiado, que antes lo atormentaban y marchitaban. Así, el recién creado Adán, que acababa de ser honrado con la imagen de Dios y asumido el dominio sobre la creación, se acercó a él con halagos y engaños, cuando aún no tenía motivos claros para llevar a cabo su envidiosa intención, porque Adán recordaba tanto el mandamiento como el honor que recientemente le había sido dado, lo sedujo con falsas sugerencias, prometiéndole honor Divino para privarlo del honor concedido. No tenía ningún arma con la que poder someter a Adán, que aún no había experimentado la guerra, no había fornicación, porque la voluptuosidad aún no estaba irritada por la vista, la pasión o la codicia, y no había nada que despertara en él deseos de adquisición y envidia, no había vanidad, ni odio, ni engaño, y tampoco había aquellos contra quienes se despertarían estas pasiones, como pronto comenzaron a refugiarse en Caín, impulsado a los celos por la alabanza. de Abel. El enemigo sólo vio en una cosa su ayuda para trazar un plan astuto: en el amor y en el deseo de mayor honor, porque esta pasión es antigua y moderna para el hombre, pero no fue dada para insultar, sino para el honor reverente de Aquel que honraba. Y esa dignidad que, como dios, prometió éste, que por primera vez pronunció el nombre de politeísmo y empañó el concepto puro de unidad de mando con el nombre de dioses, la adquiría una persona mediante el ejercicio diligente de la virtud, y no podía ser admirada por la transgresión del mandamiento, ya que la propiedad del pecado es privar de honor y no dar honor. Y de Adán, por insultar a Aquel que honraba, inmediatamente después de su transgresión del mandamiento, se le despoja de su dignidad, se le quita la autoridad, se le quita el honor de la imagen, vuelve al mismo estado bajo del que apenas había resucitado, nuevamente sin la imagen de Dios, entregado a la herencia de la composición polvorienta, se le llama tierra y polvo. Y después de esto, con razón comenzó a temer la furia de los animales, el veneno de los reptiles, los ataques de animales fuertes, y por los cuales (él mismo había sido recientemente terrible en su poder), quedando así sujeto, por desobediencia a Dios perdió todo lo que antes había poseído por la obediencia. Porque, en lugar de todas las leyes, el Creador le impuso la obediencia, prescribiéndole la abstinencia de una sola planta, porque, como ya hemos dicho, no había otra cosa que ejercer en la subordinación legal de quien, por el mismo hecho de dominar todo lo demás, necesariamente debía tener para sí alguna regla prescrita para él, señalando su yugo de esclavitud, de modo que cuando sueña con su dominio sobre las criaturas y el dominio sobre muchos y fuertes animales, reduce el corazón que estaba orgulloso de las autoridades por el hecho de que él mismo estaba bajo la Ley y que el mandamiento descansa sobre él, porque el miedo infundido por las autoridades superiores suele acostumbrar a las inferiores a la insolencia, tanto la arrogancia del corazón en relación con los subordinados, siendo castigados y humillados por el pensamiento del poder que ostenta, como la arrogancia a veces ofensiva siendo restringida por un recordatorio del castigo por ello por parte de las autoridades superiores. Pero Adán no pensó tanto en qué hacer, más terrenal que divino, entregándose por completo al consejo de preferir el mayor honor y despreciar el mandamiento, cuando era mejor, conservándolo, tener el honor que corresponde a la naturaleza, que, en lo desconocido, esperando uno que es superior a la naturaleza, perder lo que ya tenía, poseyendo el presente, rechazarlo con la esperanza de lo completamente imposible. Pero aquellos que escucharon la palabra del Señor: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48) y se esfuerzan por ascender consistentemente de una manera que conduzca a esta perfección mediante la imitación del Padre todo perfecto en las virtudes privadas, es decir, volviéndose primero generosos, filantrópicos, compasivos, misericordiosos (porque esto conduce a la perfección del Padre), no sin razones, junto con la imagen, perciben la dignidad primitiva y el nombre codiciado, no desde el antepasado de nuestra raza que mintió en la antigüedad, pero de Dios que siempre conoce la verdad - aceptan en lo que dijo: “Az reh: vosotros sois dioses, y todos hijos del Altísimo” (Sal. 81:6). Así que el hombre estaba destinado a esto, pero, al no haber adquirido aún el conocimiento de Quién era el Dador de este regalo, naturalmente fue engañado en su esperanza, creyendo al impío que le sugería cómo lograr este honor. No comprendió la artimaña del engañador, que, habiendo dispuesto que una persona no alcanzara el honor que le había prometido, le daba consejos para lograrlo, ya que era imposible lograrlo, preparándole, por la imposibilidad del método, el fracaso en lo posible, de modo que lo que con toda probabilidad hubiera podido tener para sí, lo perdiera por la ejecución irrazonable del hecho, astutamente engañado al lograr siempre dirigir todo al daño de los que creían en él. Y que entonces los animales fueron sometidos a los rasgos de la imagen de Dios, esto lo demostró el tiempo y la experiencia real. Porque todo lo que ahora es destructivo para los pecadores, por respeto a los justos, se apresura a reducir su poder destructivo. Así, el fuego del horno babilónico ni siquiera tocaba la piel del cuerpo de los santos, sino que arrojaba sobre los impíos una llama que, a una distancia de cuarenta y nueve codos, podía devorar a los caldeos que allí se reunían, comiéndolos como paja seca y leña seca, mientras dejaba abajo las brasas frías, inactivas, como barro y piedras, para que no pudieran causar dolor a los pies que las pisoteaban. Porque los jóvenes salieron de la cueva con sus vestiduras intactas y libres del olor a humo, habiendo vencido el poder devorador del fuego con su cuerpo débil y mortal. Asimismo, los leones en el foso, atormentados por el hambre (porque habían sido mantenidos sin comida durante siete días, y los bárbaros pensaban que esta privación despertaría su ferocidad natural), no se atrevieron a acercarse a Daniel, para no perturbar a los justos ni siquiera al ver su terrible aspiración, y cuando comió la comida traída por Habacuc, permanecieron en abstinencia, y al mismo tiempo no se entregaron a alimentos no autorizados. Porque Aquel que durante cuarenta días fortaleció a Moisés y a Elías para que no tuvieran necesidad de comer, dispuso que Habacuc, llevando comida, llevado por un ángel por el aire, llegara de Judea al país de Babilonia, no para alimentar a los justos hambrientos, sino para que apareciera un milagro grande y extraordinariamente extraordinario, proclamando que los leones eran sabios guardianes del ayuno, sin dejar de permanecer en la pobreza por muchos días, cuando ante sus ojos una persona comía comida y frente a ellos. Era su alimento habitual y favorito: la carne humana, ya que les servía como alimento habitual: cada día recibían dos cuerpos (ver Dan. 14:32) condenados a muerte. Así, la continuidad del Mar Rojo se dividió de orilla a orilla, y la naturaleza fluida y deslizante se volvió como un cuerpo sólido, formando altos muros a ambos lados y rápidamente, por la fe de Moisés, el camino extraordinario trazado en el medio se convirtió en un camino ancho para el pueblo, porque la imagen de Dios en todas partes inspira respeto por los siervos de Dios y en todo los hace dignos de atención. Entonces, ¿por qué los ascetas se molestan por la práctica del ascetismo, que enseña el conocimiento del ascetismo, previene el peligro, facilita el trabajo prolongado con el trabajo a corto plazo y evita que las intrigas se vuelvan dañinas? Pero quizás no incomode a quienes conocen sus beneficios según la siguiente instrucción apostólica: “La tribulación completa la paciencia... pero la esperanza no os avergüenza” (Rom. 5,3-5), ciertamente traerá consigo lo que esperamos, y la espera no será en vano. Molesta a quienes no están dispuestos al trabajo ascético, que por pereza y cobardía se quedan sólo como espectadores de las hazañas de los demás, así como la palabra de Dios presenta a la esposa del gran Job como incapaz de siquiera ver el sufrimiento que soportó Job; ¿Por qué le dice a su asceta marido: “¿Hasta cuándo aguantarás?” (Job 2:9). Porque las palabras “mientras aguantes” muestran que a ella le resultó difícil mirar las tentaciones que él soportó. Ella no dice: "¿Hasta cuándo sufrirás, o sufrirás y trabajarás?", sino: "¿Hasta cuándo aguantarás?". No se compadece de su enfermedad ni se sorprende de su valentía, pero condena la paciencia como vana e incompatible con cualquier cosa, aconseja quejarse de la duración del sufrimiento y no comparte los dolores del que sufre. Así son las personas débiles y afeminadas: habiendo caído en una situación difícil, no sólo no alientan a los que se esfuerzan por ser valientes con palabras que a menudo dan valor a los debilitados de espíritu, sino que aplastan y destruyen el último vigor, quejándose del sufrimiento como insoportable; y aquellos que deberían haber estado justamente complacidos son compadecidos y llorados como personas lamentables. ¿No has oído lo que dice la palabra de Dios: “El hombre inexperto no es hábil delante de Dios” (ver Santiago 1:12)? ¿Por qué os maravilláis de que los que agradan a Dios sean tentados? ¿No os han convencido los ejemplos de los justos que vivieron antes, cuyas vidas estuvieron llenas de dolores y sudores ascéticos? ¿No conoces la piedad de Joblev y las artimañas del enemigo? No para lucirse, ni con la gloria en mente, el propio Job describió sus éxitos, pero, llamando a quienes escuchaban una celosa imitación, describió su celo por los extraños, diciendo: “El extraño no está de afuera, pero mi puerta está abierta a todo el que viene” (Job 31:32); describió su cuidado por las viudas y los huérfanos: “Aunque mi pan era sólo alimento, y no lo di al huérfano” (Job 31:17), y la viuda nunca salió de la puerta con el pecho vacío; También describió el patrocinio de los ofendidos: "Pelearé sin saberlo; destruiré los miembros de los injustos, y quitaré el robo de entre sus dientes" (Job 29:16-17); describía la compasión por la raza esclava, a la cual el predominio, habiendo disuelto la unión natural, se esclavizaba y, como el más débil, se subordinaba por la fuerza a la fuerza sobreabundante: “Si menospreciara el juicio de mi siervo o de mi sierva, que se escondía delante de mí” (Job. 31, 13), no rechazó en lo más mínimo sus derechos por desprecio por su bajeza, sino que les dio la oportunidad de defenderse, los animó a hablar libremente y para que el subordinado, por miedo, guardando silencio, no fuera condenado por una palabra autorizada; y al mismo tiempo expresa la razón motivadora, diciendo: “¿No es el alimento como yo estaba en el vientre, y era? corriendo en el mismo vientre” (Job 31:15). Así, la igualdad de nacimiento se acepta plenamente para la igualdad de dignidad, exhortando a los que son de la misma naturaleza que nosotros sin piedad, como bestias de carga, a dar órdenes más allá de sus fuerzas y aconsejándoles que juzguen sus fuerzas por sus propias fuerzas. Porque la debilidad de la naturaleza es la misma en todos, y un ser vivo pronto muere a causa de un trabajo excesivo. ¿Por qué el trabajo debe ser proporcional a las propias fuerzas, y al trabajo debe ir seguido de un descanso suficiente para restaurar las fuerzas cansadas, de modo que puedan comenzar nuevos trabajos ya renovados y fortalecidos? Y para que no se sospeche de la jactancia humana en las palabras de un justo, el mismo Dios infalible se hace testigo de lo que dice, sella sus palabras con la suya y dice: “Él es un hombre verdadero, irreprochable, justo, piadoso, que aparta todo mal” (Job 1,1). Pero como la justicia exige que un asceta hábil no sólo practique siempre golpear el aire con las manos, sino que presente la experiencia de los ejercicios corporales como prueba de su valentía, entonces se le acerca un oponente, aparentemente fuerte y alto, y con sus palabras lo humilla, califica la lucha sin competencia con un oponente como un juego vano e infantil, y dice que practicar la lucha solo es un fantasma. el coraje, y nada de coraje, exige llevarlo a la batalla, lo llama al campo de batalla y, ante la experiencia, como Goliat, se jacta de una victoria innegable. Y Goliat en la ciencia de la arrogancia es el alumno del enemigo, y el enemigo es el maestro de los Goliat, ambos en los hechos son inferiores a sus promesas, en las palabras son majestuosos y generosos, pero en la batalla misma son inestables, impotentes que los más descuidados. El enemigo ridiculiza y desprecia a Job como ya derrotado, dice que está agradecido por su prosperidad, predice que será un regaño, privado de lo que lo hace famoso, calumnia que es diferente en apariencia y diferente en realidad, llama a la piedad una pretensión, la reverencia un disfraz, dice que las buenas obras son una recompensa por los favores que disfruta, trata de todas las formas posibles de denigrar al santo, pensando que la calumnia encontrará un lugar antes. Dios. Así en otra ocasión calumnió al hombre y a Dios, como si lo envidiara en el conocimiento del bien y por eso le prohibiera comer el fruto que trae este conocimiento, para que el hombre no se convirtiera, como Dios, en líder del bien y del mal. Pero el enemigo no logró nada mintiendo ante Dios, porque no trataba como entonces, no con una persona a quien pudiera engañar. El asceta le fue entregado tal como él lo pidió: lo llevó al campo, lo puso en la arena, le disparó sus flechas, comenzando así la batalla; lo privó de su propiedad y descubrió que no era esclavo de ella; le quitó una gran cantidad de niños y aprendió que estaba por encima de la naturaleza; lo privó de su dignidad real y vio que estaba por encima de la gloria; cubrió su cuerpo de llagas podridas y aprendió cuán sabiamente soportaba el sufrimiento de la carne; agotó todos los inventos del arte y no superó lo intratable; utilizó todo tipo de métodos de seducción y no cautivó a los inflexibles; estaba exhausto, azotado por las tentaciones, y no quedaba ni rastro de los golpes; agotó su aljaba y no hirió al valiente guerrero; no quedaba sufrimiento para el que sufría, que estaba dispuesto a todo, y el que inventaba estos sufrimientos estaba en dificultades, preguntándose ya qué más se le ocurriría y cuál es la mejor manera de atacar al vencedor; y con razón avergonzado después de su derrota, cuando vio que por aquello de lo que tanto se había jactado antes de la pelea, habiéndolo vencido con paciencia y sufrimiento, habiendo demostrado su coraje inflexible, acepta coronas y recompensas victoriosas y está junto a ellos, como luchadores ceñidos que buscan honores, gritando en voz alta: "He aquí, mi juicio está cerca; sé que tendré razón; ¿quién me juzgará y me obligará a guardar silencio ahora? Es decir: el enemigo ha caído, el enemigo ha sido derrotado, el enemigo ha sido depuesto y yace cubierto de vergüenza; ¿Quién me condenará y me obligará a guardar silencio ahora, cuando la victoria da derecho a llorar, cuando los hechos atestiguan la verdad de las palabras, después de que la experiencia hace indudable la promesa? La grandeza del enemigo con el que entró en batalla conmigo, convertida ahora en denuncia de indiscutible frivolidad y temeridad, lo avergüenza, y mi silencio en ese momento me anima a hablar ahora y contar hechos confirmados por pruebas, y no por algunas proclamaciones desconocidas de la experiencia de quienes hacen una promesa dudosa y falsa. Quizás te interese: