О житии блаженных и злоумии диавола

Takže protože věci, jak bylo řečeno, příteli, jsou v takové situaci a na světě je tolik bezpráví, že každý v životě napodobuje ryby, požírá ty menší a sám je pohltí nejsilnější, pak je třeba najít buď nějakého velkého Mojžíše, který by buď zasáhl Egypťana, aby udeřil Izraelitu, nebo nabádat bojující spoluobčany, aby se smířili a řekli si: "Proč se navzájem smiřujete, děláte si: (viz Exodus 2:12–13), nebo Habakuk, který vůbec nemá sílu se pomstít, ale obrací se k Bohu v modlitbě, aby pomohl těm, kdo jsou unaveni proti nepravosti, která tehdy vznikla, a smělostí před Bohem dokazuje svou horlivost, protože říká: „Jak dlouho, Pane, budu křičet, a ty neuslyšíš, a my tě vysvobodíme? (Hab. 1:2), nemodlil se za svou osobu (protože byl prorokem a nic mu nemohlo ublížit), ale z nenávisti k neřesti žádal o pomstu za urážku způsobenou jiným. Proč po tomto dodává: „To, co jsi mi ukázal, byla práce a nemoci, podívej se na vášeň a zlo? „A učiníš lidi jako mořské ryby a jako plazy, kteří nemají starších“ (Hab 1:14). Jak moc by to bylo dobré a jakou útěchu by to přineslo uraženým, kdyby jejich smutek zmírnil soucit těch, kteří s nimi truchlí? Jednat svévolně, škodit a zesměšňovat nebo zbavovat lidi nedostatečného majetku toho, co jim patří, je urážka. Každý uráží všechny, kterým může prospět a nepomůže. A Pán, prokazujíc v tom spravedlnost, nejen ty, kdo se dopouštějí přestupků a jsou lakomí, ale i ty, kteří nenakrmili hladového žebráka, nepřivedli do svého domu cizince, nenavštívili nemocné, nepřišli k zajatci a ani v nejmenším neutěšili vězně, ani slovem, ani skutkem, odevzdal věčnému ohni, uznal, že nepravdu nečiní největší a vážnou sílu. potřebný. Neboť i kdyby Boží zákon jasně nepředepisoval dávat almužny, pak by se sama příroda stala učitelkou, která by kvůli servilnosti legitimizovala soucit tichým příkazem. A když nám Zákon, vepsaný ve Svatých knihách, připomíná přirozenou sílu, probouzející a zostřující náklonnost činit dobro potřebným, není hoden odsouzení k mukám, dokonce přísnějším než oheň, kdo není pobízen ani jedním, ani druhým k lásce k lidstvu, je navenek usvědčován a vnitřně vyčítán, že buď nekoná dobro, je zcela chladný, nebo nekonfliktní, ale zůstává tvrdohlavý? Ale pokud někdo přivádí do svého domu cizince, jako Abraham, přitahuje cestovatele z cesty, jako Lot, živí sirotky a strádající vdovy, dodává, co nemají, pro každého, kdo je nedostatečný, dělá právě to tím, že nahrazuje svůj nedostatek, jak nejlépe umí, přičemž bere v úvahu potřeby každého, jako velký Job, pohřbívá těla opuštěných mrtvých, jak to udělal podivný Tobia podle historie pokoj, ... postel a jídlo“ (srov. 2 Král. 4, 10), jako Shunamitka, která tráví osamělý život ve svatostáncích a doupatech, slouží nezbytnostem, jako Abdiáš, v krajní nouzi a dává přednost nuznému spravedlivému člověku před svými dětmi, staví přírodní zákon na druhé místo za ctností, jako vdova ze Sarepty, která měla jednu hrst milovaných dětí, rozdávala v chudobě cestu a rozdávala mouku. Eliáš, nikdy neopouští vyučování v Božím slově jako eunuch, který čte na voze, a takovou péčí o to prokazuje svou horlivost; doma dělá modlitby a almužny jako Kornélius, kterému se zjevil anděl a řekl: „Vaše modlitby a vaše almužny vystoupily jako památka před Boha“ (Skutky 10:4), čímž dělníkovi káže, že tyto skutky jsou hodné Boha. pohledů, - pilně se postí, soutěží s Pavlem, který, když to vložil „do...části chvály“, říká: „V mnohonásobném půstu, v hladu a žízni“ (srov. 2 Kor. 11:17, 27), chlubící se trpělivostí během tohoto krajně bolestného utrpení - hladu a žízně, aby naučili ty, kdo jsou nedbalí v otázce abstinence, podle zvyku smyslnosti, kteří se zotročili tomuto sběrateli daní - břichu, takže pokud je touha po moudrosti nepřitahovala, protože je k tomu přitahovala touha po chvále, alespoň pochybnost, není bez chvály, - proč ho tedy neuznat jako rovného všem výše jmenovaným, protože získal výhodu, že každý a v jedné osobě se stal tím, čím byli všichni spojeni, ve svém vlastním životě spojil všechny vynikající vlastnosti a prokázal spolehlivost starověkých legend ne přesvědčivostí argumentů, ale důkazy samotných činů? To, co se v příběhu často jeví jako neuvěřitelné pro svou mimořádnou povahu, se poté, co je potvrzeno samotným skutkem, stává nepochybným a nenechává už žádný prostor pro otázku možnosti či nemožnosti. A proč bys chtěl, aby se manželka, zářící dobrým životem, skrývala před ďáblem, který nenávidí dobrotu, a přál by sis, aby ona sama v boji s pokušeními, když mu dáš tolik důvodů, aby ho vyzval k boji? Neboť kdyby každý z těch, kteří uspěli v nějakém dobrém skutku, i když ne z prvních, viděl velké úsilí nepřítele proti němu, pak ona, mnozí vítězná, náhle zápasící s činy všech, měla zůstat bez starostí? Stát na poli a nemít protivníka, být pomazán a nezapojit se do boje, zvedat prach na místě bitvy a nedráždit protivníka, soutěžit s ním a nenutit ho k boji, praktikovat ctnost a nerozčilovat původce všeho zla, líbit se Bohu a nevzbuzovat závist v hadovi, který uspěl u těch, kteří nenáviděli ty, kteří byli zvyklí padnout? Proto všichni svatí trpí útoky od něj a z těch, kteří se pokusili udělat nebo vykonali něco, co se Bohu líbí, není jediný, komu by neodporoval, nepletl se proti tomu, kdo pro to horlil a nebyl jeho nepřítelem, jednak proto, že činí pravdu (pro ty, kdo jsou pro to horliví, vstoupí do společenství se Spasitelem Kristem a málokdo by ho chtěl nechat samotného, věčný), a málokdo by ho chtěl nechat na pokoji. vezměte s sebou mnoho nebo všechny. Nebo si možná tento zatracenec myslí, že se dočká slitování pro sebe spolu se všemi ostatními, pokud se ukáže, že se celá lidská rasa provinila utrpením: potopa ho nepřesvědčila o přísnosti rozsudku, který se nesklonil k soucitu, ale uznal, že celé množství lidí podléhá trestu za hřích. Za útěchu považuje alespoň trestání s mnohými, protože bezesporu se muka mnohých podle jeho mínění usnadňuje, i když v tom, jako ve všem, se nepřítel mýlí. Neboť jaký je přínos pro trpícího z velkého počtu těch, kteří sdílejí stejné utrpení, když každý má svou vlastní nekonečnou nemoc, kterou nesdílí s ostatními? Ale k tomu, aby se hater posílil v utrpení, stačí snad i jedna smrt z mnoha, i když mu to nepřináší vůbec žádný užitek. Neboť pro nenávist je příznačné přát si, aby nenáviděný utrpěl pohromu a přechod ze stavu cti do stavu nečestného, ​​toužit bez jakékoli útěchy pro sebe ve svém neštěstí, snad kromě této jediné věci: dosáhne-li toho, co chce, nenávist se uklidní a vychutná si proměny v blahu nenáviděného, ​​který dříve trápil a chřadnul. Nově stvořený Adam, který byl právě poctěn Božím obrazem a převzal nadvládu nad stvořením, k němu tedy přistupoval s lichotkami a lstí, když ještě neměl jasný důvod svůj závistivý záměr uskutečnit, protože Adam si pamatoval jak přikázání, tak čest, která mu byla nedávno udělena, sváděl ho falešnými návrhy a sliboval mu božskou čest, aby ho co nejlépe připravil o tu čest. Neměl žádnou zbraň, kterou by mohl podmanit Adama, který ještě nezažil válku, nebylo tam žádné smilstvo, protože smyslnost ještě nebyla podrážděna zrakem, vášní ani žádostivostí a nebylo co v něm probouzet touhy po nabývání a závisti, nebyla tam žádná marnivost, žádná nenávist, žádná lstivost a nebyli tu ani ti, proti kterým se Cain začal uchýlit, vášně by se brzy uchýlily. žárlivost chválou Ábelovou. Nepřítel viděl v jeho pomoci při přípravě lstivého plánu pouze jednu věc: v lásce a v touze po větší cti, protože tato vášeň je pro člověka prastará a moderní, ale nebyla dána pro urážku, ale pro uctivou čest Toho, který ctil. A onu důstojnost, kterou jako bůh slíbil tento, který poprvé vyslovil jméno mnohobožství a zatemnil čistý pojem jednoty příkazu jménem bohů, získal člověk pilným cvičením ve ctnosti a nemohl být obdivován přestoupením přikázání, protože vlastností hříchu je zbavit čest, a ne vzdávat čest. A Adamovi je za urážku Toho, který poctil, ihned po přestoupení přikázání zbavena jeho důstojnosti, je mu odebrána jeho autorita, je mu odebrána čest obrazu, vrací se do stejného nízkého stavu, z něhož sotva vstal, opět bez obrazu Božího, daný do dědictví prašného složení, nazývá se zemí a prachem. A poté se oprávněně začal bát zuřivosti zvířat, jedu plazů, útoků silných zvířat, a pro které (sám byl nedávno hrozný ve své moci), čímž se stal poddaným, pro neposlušnost vůči Bohu ztratil vše, co předtím měl k poslušnosti. Neboť místo všech zákonů mu Stvořitel uložil poslušnost a předepsal zdrženlivost od jedné rostliny, protože, jak bylo řečeno, nebylo nic jiného, co by se dalo vykonávat v právní podřízenosti toho, kdo právě tím, že vládl všemu ostatním, musel mít nutně pro sebe předepsané nějaké pravidlo, poukazující na jeho jho otroctví, takže když tato silná zvířata sní o tom, co dělá, sní o tom, co dělá. byl hrdý na úřady tím, že sám byl pod Zákonem a že přikázání spočívá na něm, protože strach vštěpovaný vyššími autoritami obvykle přivyká nižším k drzosti, a to jak aroganci srdce vůči podřízeným, kárané a ponižované myšlenkou na zadržovací moc, tak někdy urážlivou aroganci, kterou za to autority omezují upomínkou. Ale Adam nepřemýšlel o tom, co dělat, spíše pozemský než božský, zcela se poddal radě preferovat nejvyšší čest a pohrdat přikázáním, když je lepší, zachovávat je, mít čest příslušející přírodě, než v neznámu čekat na někoho, kdo je vyšší než příroda, ztratit to, co už měl, vlastnit přítomnost, odmítnout to zcela nemožné v naději na přítomnost. Ale ti, kteří dbali na slovo Páně: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48) a snaží se neustále stoupat způsobem vedoucím k této dokonalosti napodobováním dokonalého Otce v soukromých ctnostech, to znamená tím, že se nejprve stanou velkorysými, lidumilnými, soucitnými (bez soucitu s dokonalými, spolu s Otcem vede k milosrdenství). obraz, vnímat primitivní důstojnost a vytoužené jméno, nikoli od praotce naší rasy, který ve starověku lhal, ale od Boha, který vždy zná pravdu – přijímají v tom, co řekl: „Az reh: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 81,6). Takže člověk k tomu byl předurčen, ale protože ještě nezískal znalosti o tom, kdo byl Dárcem tohoto daru, byl přirozeně oklamán ve své naději a uvěřil tomu, kdo bez zákona navrhoval, jak této pocty dosáhnout. Nerozuměl triku podvodníka, který zařídil, aby člověk nedosáhl pocty, kterou mu slíbil, radil, aby toho dosáhl, protože toho nebylo možné dosáhnout, připravoval pro něj nemožností metody selhání v možném, takže to, co se vší pravděpodobností mohl mít pro sebe, by ztratil nepřiměřeným provedením skutku těm, kteří mu vždy důvěřovali a vše mu lstivě spravovali. A že pak byla zvířata podřízena rysům Božího obrazu – to ukázal čas a skutečná zkušenost. Neboť vše, co je nyní pro hříšníky destruktivní, z úcty ke spravedlivým spěchá snižovat svou destruktivní sílu. Oheň babylonské pece se tedy ani nedotkl kůže na těle svatých, ale na bezbožníky vychrlil plamen, který na vzdálenost čtyřiceti devíti loket mohl pohltit Chaldejce, kteří se tam sešli, pojídal je jako suchou slámu a suché dříví, zatímco hořící uhlíky pod nohama zůstaly chladné, neaktivní, jako hlína a kameny, které jim nemohly způsobit bolest. Neboť mladí muži vyšli z jeskyně s nezměněným rouchem a bez kouřového zápachu, když svým slabým a smrtelným tělem překonali všepohlcující sílu ohně. Stejně tak lvi v doupěti, sužovaní hladem (protože byli sedm dní drženi bez jídla a barbaři si mysleli, že tímto strádáním probudí jejich přirozenou zuřivost), se neodvážili přiblížit se k Danielovi, aby spravedlivé nerozrušili ani pohledem na jejich hroznou aspiraci, a když snědl potravu, kterou přinesl Habakuk, nezůstali ve stejný čas a nepovolení. jídlo. Neboť Ten, který po čtyřicet dní posiloval Mojžíše a Eliáše, aby nepotřebovali potravu, zařídil, aby Habakuk, nesoucí jídlo, nesený andělem vysoko položeným vzduchem, dorazil z Judeje do babylónské země, ne aby nasytil hladové spravedlivé, ale aby se objevil velký a mimořádně mimořádný zázrak, prohlašující lvy za moudré v jejich očích, aby zůstali v půstu, potravě, kdy mnoho lidí nepřestává zůstat v půstu, potravě. a před nimi bylo jejich obvyklé a oblíbené jídlo - lidské maso, protože to jim sloužilo jako obvyklé jídlo: každý den dostávali dvě těla (viz Dan 14:32) odsouzená k smrti. Tak byla kontinuita Rudého moře rozdělena od břehu k pobřeží a tekutá a klouzavá příroda se stala pevným tělem, tvořícím vysoké zdi na obou stranách a díky víře Mojžíše se mimořádná cesta uprostřed vytyčená rychle proměnila v širokou cestu pro lidi - protože obraz Boží všude vzbuzuje úctu k Božím služebníkům a ve všem je činí hodnými pozornosti. Proč jsou tedy asketové rozrušeni praxí askeze, která učí poznání asketismu, předchází nebezpečí, usnadňuje dlouhodobou práci krátkodobou a brání intrikám, aby se staly škodlivými? Snad to ale nezlobí ty, kdo znají její výhody podle následujícího apoštolského poučení: „Soužení dovršuje vytrvalost, ... ale naděje vás nezahanbí“ (Ř 5,3-5), jistě s sebou přinese to, v co doufáme, a čekání nebude marné. Rozčiluje ty, kteří nejsou nakloněni asketické práci, kteří z lenosti a zbabělosti zůstávají jen diváky cizích skutků, stejně jako Boží slovo představuje manželku velkého Joba jako neschopnou ani vidět utrpení, které Job snášel; proč říká svému asketickému manželovi: "Jak dlouho vydržíš?" (Job 2:9). Neboť slova „dokud vydržíš“ ukazují, že pro ni bylo těžké dívat se na pokušení, která snášel. Neříká: „Jak dlouho budeš trpět nebo trpět a dřít se, ale: Jak dlouho vydržíš? Nesympatizuje s jeho nemocí, ani se nediví jeho odvaze, ale odsuzuje trpělivost jako marnou a s ničím nedůslednou, radí si stěžovat na trvání utrpení a nesdílí strasti trpícího. Takoví jsou slabí a zženštilí lidé: když upadli do těžké situace, nejenže nepovzbudí ty, kteří se snaží být odvážní, slovy, která často dodávají odvahu těm, kteří jsou oslabeni na duchu, ale drtí a ničí poslední sílu a stěžují si na utrpení jako na nesnesitelné; a ti, kteří měli být právem potěšeni, jsou litováni a pláčou jako ubozí lidé. Neslyšeli jste, co říká Boží slovo: „Neumělý člověk není zručný v očích Boha“ (viz Jakub 1:12)? Proč se divíš, že ti, kdo se líbí Bohu, jsou pokoušeni? Nepřesvědčily vás příklady spravedlivých, kteří žili dříve, jejichž životy byly plné smutku a asketického potu? Copak neznáš Joblevovu zbožnost a úskoky nepřítele? Sám Job ne na odiv, ne se slávou, popisoval své úspěchy, ale vyzývaje ty, kteří naslouchali horlivému napodobování, vykresloval svou horlivost pro cizince a řekl: „Cizinec není v cizině, ale moje dveře jsou otevřeny každému, kdo přichází“ (Job 31:32); vylíčil jeho péči o vdovy a sirotky: „I když můj chléb byl jen pokrm, a sirotkovi jsem ho nedal“ (Job 31:17) a vdova nikdy neodešla od dveří s prázdným poprsím; Znázornil také záštitu nad uraženými: „Budu se hádat, aniž bych o tom věděl, zničím údy nespravedlivých a zbavím jejich loupeže mezi zuby“ (Job 29:16–17); zobrazoval soucit s otrockou rasou, kterou převaha po rozpuštění přirozeného spojení zotročila a jako nejslabší se silou podřídila přebujelé síle: „Kdybych pohrdl soudem svého služebníka nebo služebnice, kteří se přede mnou skryli“ (Job. 31, 13), ani v nejmenším neodmítl jejich práva z pohrdání jejich nízkost, ale dal příležitost k obhajobě, povzbudil je, aby mluvili svobodně a aby podřízený, ze strachu, mlčíce, nebyl odsouzen autoritativním slovem; a zároveň vyjadřuje motivační důvod, když říká: „Neprobíhá jídlo, jako jsem byl v břiše, a bylo? Rovnost zrození je tedy důsledně přijímána pro rovnost důstojnosti, nabádá ty, kteří jsou s námi stejné povahy, nemilosrdně jako zvěř, aby vydávali rozkazy nad jejich síly a radí jim, aby svou sílu posuzovali podle svých vlastních sil. Slabost přírody je totiž u všech stejná a živá bytost brzy zemře nadměrnou prací. Proč by měla být práce úměrná síle člověka a po práci by měl následovat odpočinek dostatečný k obnovení unavené síly, aby mohl začít nové práce již obnovené a posílené. A aby nebylo možné podezírat lidskou chloubu ve slovech spravedlivého, neklamný Bůh sám se stává svědkem toho, co říká, zpečeťuje svá slova svým vlastním slovem a říká: „Je to muž pravý, bezúhonný, spravedlivý, zbožný, který se vyhýbá všemu zlému“ (Job 1,1). Ale protože spravedlnost vyžaduje, aby zručný asketa nejen vždy trénoval tlučení rukama do vzduchu, ale ve skutečnosti předkládal zkušenosti z tělesných cvičení jako důkaz své odvahy, přichází k asketikovi protivník, zjevně silný v síle a vysoký, a svými slovy ponižuje asketu, nazývá zápas bez soupeření s protivníkem marnou a dětinskou hrou a říká, že cvičení ghostwrestlingu o samotě. odvaha, a vůbec ne odvaha, si žádá vzít ho do bitvy, povolává ho do pole a před zkušenostmi se jako Goliáš chlubí nepopiratelným vítězstvím. A Goliáš ve vědě o aroganci je žákem nepřítele a nepřítel je učitelem Goliášů, oba jsou ve skutcích nižší než jejich sliby, ve slovech jsou majestátní a velkorysí, ale v bitvě samotné jsou nestálí, bezmocní než ti nejnedbalejší. Nepřítel se vysmívá a opovrhuje Jobem jako již poraženým, říká, že je vděčný za svůj blahobyt, předpovídá, že bude pomlouvač, bude zbaven toho, co ho dělá slavným, pomlouvá, že je jiný navenek a jiný ve skutečnosti, nazývá zbožnost přetvářkou, úcta přestrojením, říká, že dobré skutky jsou odměnou za přízeň, kterou si užívá, snaží se očernit na každém možném místě myšlení Bože. Jindy tedy pomlouval člověka i Boha, jako by mu záviděl v poznání dobra a proto mu zakazoval jíst ovoce, které toto poznání přináší, aby se člověk nestal, jako Bůh, vůdcem dobra a zla. Ale nepříteli se nic nepovedlo, lhal před Bohem, protože nejednal jako tehdy, ne s osobou, kterou by mohl oklamat. Asketa mu byl dán, jak žádal: vyvedl ho na pole, postavil ho na písek, střílel na něj šípy, čímž začala bitva; ho zbavil majetku a zjistil, že není jeho otrokem; odebral mu spoustu dětí a dozvěděl se, že je nad přírodou; zbavil ho královské důstojnosti a viděl, že je nad slávou; pokryl své tělo hnijícími boláky a poznal, jak moudře snášel utrpení těla; vyčerpal všechny vynálezy umění a nepřekonal neřešitelné; používal všemožné způsoby svádění a neuchvacoval nepoddajné; byl vyčerpaný, zasažen pokušeními a po úderech nebylo ani stopy; vyčerpal svůj toulec a nezranil udatného válečníka; na trpitele, který byl připraven na cokoli, nezbývalo žádné utrpení a ten, kdo tato utrpení vymyslel, byl v nesnázích a už přemýšlel, co ještě vymyslet a jak nejlépe zaútočit na vítěze; a právem se styděl po své porážce, když viděl, že za to, čím se před bojem tolik chlubil, překonal to trpělivostí a utrpením, prokázal svou neústupnou odvahu, přijímá koruny a vítězné odměny a stojí s nimi jako opásaní bojovníci hledající pocty a hlasitě křičí: „Hle, můj soud je blízko; vím, že budu mít pravdu; kdo mě teď bude mlčet a nutit mě, aby mě mlčel? To jest: nepřítel padl, nepřítel byl poražen, nepřítel byl sesazen a lež pokryta hanbou; kdo mě nyní odsoudí a přinutí mlčet, když vítězství dává právo plakat, když skutky svědčí o pravdivosti slov, po zkušenostech s nepochybným slibem? Velkolepost nepřítele, s nímž se mnou vstoupil do bitvy, která se nyní stala výpovědí o nesporné lehkomyslnosti a unáhlenosti, ho přivádí k hanbě a mé tehdejší mlčení mě povzbuzuje, abych nyní promluvil a vyprávěl skutky potvrzené důkazy, a ne nějakými neznámými proklamacemi ze zkušenosti těch, kdo dali pochybný a nepravdivý slib. Mohlo by vás zajímat: