Слово 1

Трудом они који стичу Небеско подручје у наслеђе не обраћају пажњу на стомак и бригу о пропадљивим стварима, као они који се моле за добит, мислећи да ће им побожност донети корист, него се духовним виђењем, као неокаљани домаћин, осветљен светлошћу Божанске славе, причешћују самим побожношћу високим умом, који не. А ти сам, тајно врлина, Евлогије, хранивши свештену суштину сјајем најузвишенијег, скидао си бреме плоти са мноштва помисли, знајући да супстанца плоти постаје храна помисли. И као онај који је убодом труда забио сплетке, повераваш ми да постанем гласноговорник ових твојих дела. Али да није било безобразлука кршења заповести љубави, онда бих одбио такво путовање овим морем. Пошто они који су једнодушни морају више да послушају него да се одупиру, онда буди за мене „међу онима који долазе Богу“ (Рим. 15:17), „да ми се да реч на отварању уста мојих“ (Еф. 6:19), а ја ћу бити оно што послушност захтева, а вама ће се дати да пожњете плодове тога. Први од славних подвига је ходочаснички живот, посебно када на њега изађете као борац, храбро напуштајући своју отаџбину, род и имање и залазећи сам за ове славне подвиге. Ако тако почнеш по Богу, идући до почетка пута 1 са огњеном вером, Божанским духом и осудивши се на трпљење, чувајући овај живот непромењеним, тада ће твоја душа на позлаћеним крилима врлине полетети 2 са свог места и пожурити да се вине у само Небо. Али отац греха покушава да подшиша крила овог живота, земље са које силази подвижник, представљајући му је као у огледалу, посебно у време болних напада који му се јављају. И док је још на месту, постепено одвлачи пажњу од жарко жељеног пресељења; када схвати да је душа тугом исцрпљена, тада овај ноћни гавран, доносећи ноћ помисли, помрачује у души зрак Најсавршенијег. А ако се подвижник сам упусти у подвиг у пустињском пољу и задеси му се тело болешћу, онда непријатељ отежава души живот скитнице, усађујући му да успех у врлинама не зависи од места, већ од начина живота, и да ће код куће, имајући утеху од својих ближњих, сачувати за себе, без тешког повратка у свет. Тамо су згодне и користи против болести, нема патње и болне исцрпљености, које човек сада трпи, тим пре што се браћа ретко труде да приме странце. „Идите посебно због тога“, рећи ће враг, „јер ћете са собом понети радост и славу својим рођацима, које сте немилосрдно напустили да се упуштају у неподношљиву јадиковку. Јер многи су и не бежећи из отаџбине, међу својим сродством, достигли врхунац врлине“ 3. Али ко је у пурпуру ушао у пурпуру, ушао је у чин. туге и овенчан надом за трудове, са вером, стрпљењем и захвалношћу одагнаће буре ових мисли које се дижу у њему. И што више продиру у срце, приморавајући их да се врате, то ће им више објављивати: „Ево, у бекству сам отишао и настанио се у пустињи“ (Пс. 54,8). Јер својим прекорима нас тугују и ласкаво нас убеђују да се вратимо, да бисмо, лишивши нас намера које смо прихватили, и ми зауставили исказану захвалност у стрпљењу, и тако, са великом слободом, ширили своје мреже све шире, чак и уз помоћ рођака. Дакле, нека онај ко почне да се бави врлином одмери и злоупотребу која јој прети, да се, ако се појави без претходног вежбања, не би одвратио од задатка као да је неспреман. Јер храброст врлине је похвална иу временима мира, али је још похвалнија њена храброст у предстојећој бици. Врлина дозвољава да се види не толико у ономе што производи, већ и у катастрофама које се боре против ње. Безстрасан је онај ко је победио, пострадавши у многим биткама, а страствен је онај који каже да је стекао врлину без битке. У складу са наредбама храброг војсковође у својим трудовима, наређује се и гнев противника. Срце које нема борбу лишено је могућности да покаже врлину, јер је врлина (αρετη) име које означава делатност, а изведено је од имена које означава подвиге (αριστεια). Врлина не тражи људску похвалу, не теши је част – ово је мајка зла. Почетак части је народугодан, а крај је понос. Ко стреми ка части, узноси се, а ко не уме да трпи понижење. Жеља за чашћу је сан, а ко воли част сања да добије одобрење. Нека вам дело врлина буде на част, а жељена похвала на срамоту. Ко одбацује телесне страсти, не тражи славу од тела, него тражи нешто боље. Нека и вама ово буде слава. Ко жели да му се ода почаст, завиди надређеном у слави, а овом надметању додаје и мржњу. Ко је обузет силном жељом за чашћу, не трпи да му се ико даје предност, већ се диви примату за себе, да не би испао инфериоран; сматра неподношљивим одати почаст некоме ко заслужује похвалу и у његовом одсуству сматра да слава његових трудова ништа не значи. Увреда за човека који воли славу је најоштрији нож: примивши је, не може избећи огорчење. Такав је у ропству окрутне господарице и продат многим владарима: гордости, зависти, љубоморе и свих горе наведених гомила духова. И ко са смирењем удари на дух части, побеђује цео пук демона. Ко из смирења учини себе робом свима, постаће као Онај који се понизио и узео „облик слуге“ (Фил. 2:7). Ако се мериш малом мером, онда се нећеш мерити другима. Ко у сузама открива духовну слабост, неће високо оценити своје трудове. Демони доводе смирене у понижење и вређају их, тако да, не трпећи понижење, напуштају своје смирење. Ко из смирења храбро подноси бешчашће, тиме се још више уздиже до висина мудрости. Увређени Давид није рекао ништа напротив, већ је чак зауставио Ависајеву осветољубивост (видети 2. Сам. 16:10). А кад претрпиш увреду, не узвраћај на увреду, него укроти онога који те истинито освети. Поднесите увреду и затворите врата иритацији уснама - ово је успех за вас. Не одговарајте уопште на било шта претеће, да бисте ућуткали усне које дишу ватру. Тада ћеш нанети осетљив бол онима који прете и вређају када ставиш узду на своје вилице. Када ћутите, озлојеђеност вас неће прогутати, а преступника много више мучи ваше ћутање када великодушно толеришете његову дрскост. Отргни људску похвалу из своје унутрашњости да би се она најпре одразила у надменој помисли. Чувајте се угађања, посебно ћутите, да га, уздижући се пред онима који се усуђују да слободно говоре, не бисте некако понизили. Један од братије се саблазнио од преподобног брата и, претрпевши увреду, отиде заједно и са радошћу и са тугом, са радошћу што му је неправедно нанета неправда и што се није постидио, него са тугом што је преподобни брат преварен и што га је обрадовао онај који га је преварио. Схватите и то да је преварант осећао исто и за једно и за друго, несумњиво се радујући што је једног осрамотио, али је више био тужан што се други није осрамотио. Када демони виде да се нисмо распалили самим чином вређања, онда, у тишини нападају, покушавају да у нама узбуде владара, како бисмо се у одсуству наоружали храброшћу против оних са којима смо, заједно, сачували мир. Зато, када завршиш свађу или немилост са братом, сматрај да си сагрешио, да у тишини у срцу своме не нађеш борбу мисли, од којих ће ти једна замерити што изазиваш немилост, а друга што истом невољом не узвратиш на невољу. Када јака раздраженост узнемири браћу у заједници, тада нас мисли подстичу да угодимо усамљеном, да бисмо, лишивши нас дуготрпљења, и ми од љубави били отерани. Ко гнев од себе одражава дуготрпљењем, а тугу љубављу, одбија две зле звери, савладавајући их са два храбра дела. Ко савија колена, моли онога ко га је раздражио да заустави гнев, оба одваја од раздражености, јер онај који мири љуте побеђује сам дух гнева. Али ће и сам постати огорчен који својом асистенцијом подстиче своје ближње да се љуте, јер је на себе преузео свађу својих суседа. Ко, ради мира, толерише безобразлука, ојача се да постане син мира. Али не треба тражити само јединство мира међу људима, већ и у свом телу, и у свом духу, и у својој души. Јер када у миру сједините сједињење овог вашег тројства, тада ћете, као сједињени заповести Божанске Тројице, чути: „Блажени миротворци, јер ће се ови синовима Божијим назвати“ (Матеј 5,9). А ако умириш тело, које жели оно што је противно духу, трудом, тада ћеш имати славу блаженства будућег века, победивши непријатеља који у твом телу „упозорава на закон ума твога и заробљава те законом греха који је у твојој судбини“ (Рим. 7, 23). Велико је то сједињење ума у ​​које се додаје радост, просветљујући умно око на созерцање Најсавршенијег. Зашто, ако у трудовима задобијемо мирну радост, онда ћемо са захвалношћу њоме одразити невоље које нас задесе и нећемо прихватити у себе урлајућег демона туге, који посебно напада душу, слабећи је тугом, и припрема место духу малодушности да би њима помрачио душу и дао јој нове трудове. Стога, нека се у нашим срцима упише радост мира као закон, који отклања тугу, и гаси гнев, 4 и изгони мржњу, и разори осветољубивост, и укида малодушност, и мења тугу; јер, кријући се у мирном дуготрпљењу, као вода, окружујући се захвалношћу и трпљењем, она је море врлина и крстом дави противничку хорду ђавола. Али схватите и то да постоји нејасна радост која јој је супротна, и, обманути сенком, немојте заменити једно са другим, јер и демони лажирају духовне дарове да би духом завели ум и лишили га смисла. Јер духовна радост долази у срце без икаквог спољашњег разлога, јер оно налази најузвишенијег вођу туге за Богом; тада душу и дух издаје тузи, јер их је учинила заробљеником духовне радости. Рећи ћу и оно што је само искуство надахнуло једног од браће, наиме: како, уместо радости у Господу, рушитељ уноси своју радост, и уместо туге за Богом, искушава ум тугом противном њој, да би кроз изопачене промене у души, бригом заклонио зрак Најсавршенијег. Двострука грешна туга је повезана са сваким поступком: једна се јавља у срцу без икаквог очигледног разлога за тугу, док се друга рађа и продире из чудних разлога. Туга за Богом кријепи душу сузама, не прихватајући радост и тугу из супротних узрока, већ се стара о приближавању смрти и суду и чека то са стрпљењем и љубављу. Неиспуњене жеље засадјују тугу у души, а молитве и захвалност их исушују. Љуте мучи заједничка туга. Ако се један од њих први отрезни, устане из страсти и пружи руку другом, онда извињењем изгони горку тугу. Туга је болест душе и тела и узима душу у ропство, али исцрпљује тело, остављајући је на месту. Од одвратног се рађа туга, од туге огорчење, а од обојице се рађа помахнитала клевета. Ако желиш да потиснеш тугу и негодовање, онда пригрли дуготрпљење љубави и обуци се у радост благости. Нека твоја радост не постане туга за другога. Ко се радује неправди, плакаће због милости. А ко трпи туге, страдајући неправедно, весело ће се радовати, јер је будућност супротна садашњости. Будите посебно захвални у тугама, јер ћете кроз њих јасније осетити помоћну благодат. Тако, савладавајући туге које вас задесе у захвалности, нећете помрачити блиставу лепоту стрпљења. Када демон удари бичем ваше месо, тада ће вам он бити кривац за највећу награду, ако прихватите његове ударце као разлог за захвалност. Јер тиме ћеш га одбацити. И да би се ваша награда још више излила на вас за ваше трпљење, у ту сврху нека се ваше трпљење наоружа свакојаким храбрим трудовима, јер се малодушност са свом злобом својом наоружава на вас и, посматрајући све ваше трудове, мучи их. А ако нађе да некога стрпљење не прикује, онда га оптерећује и савија под собом. Ако се демон малодушности покаже слабим пред трпљењем у раду, онда звер охолости поново прети успеху. Зашто, ако га пажљивом разборитошћу одагнаш, одагнаћеш њиме сујетни дух за време богослужења. Када те нападне дух малодушности, онда ће ти дати у душу идеју да је псалмопис терет, а противник темељности се противи лењости, тако да ће, савладавши псалмодију, умирити тело, подсећајући те да је из неког разлога уморно. Зато, када присуствујемо ноћним бдењима, нећемо сести за време службе из малодушја, да не би дошли демони, сакупили кукољ помисли и посејали их у наша срца. Јер, чим изгубимо везу псалмодије, скупљамо мноштво помисли. Пробудивши се пре службе, заокупимо своја срца светлим мислима да бисмо се припремили да са будним умом станемо пред псалмодију. Некада псалам на бдењу треба брзо прочитати, а некада треба да се почне са певањем псалама, јер и ми треба да се преображавамо по махинацијама непријатељским; дакле, ако малодушност обузме душу, предлаже се подстицање језика да се убрза, а понекад и сами непријатељи подстичу на рецитовање, јер умно око од светлости, као од хране, позајмљује снагу, а ум, дуго заокупљен да види нешто узвишено, по узору на Јелисеја, добија оштрије видно око. Када се јави помисао која је непријатељска вашем срцу, не тражите другу мисао уместо ње у молитви, него наоштрите мач суза против непријатељске помисли. Јер на тај начин ћете у борби задати снажан ударац и пре постићи тачку да ће се непријатељ повући од нас. Волите да се китите рукотворинама, а још више молитвеним сећањем, 5 јер једно не чини увек, али друго непрестано доноси корист раду. Не одлажите да платите своју молитвену дужност, повинујте се помисли да је време да се баците на посао, и не разбацујте ствари узнемиравањем тела, да не бисте узнемирили своје срце за молитву. Као што наш спољашњи човек ради својим рукама да не оптерећује друге, тако и унутрашњи нека ради да се ум не оптерећује. Јер мисли тада нуде свој сопствени рад души када открију да она није заокупљена мислима о Богу; Негујте и једно и друго рукотворство из човекољубља, а мисао о душевној снази из мудрости, тако да први служи за храњење чудног и за распламсавање ваше лењости, а други је вођа за созерцање и хлађење помисли. Нападајмо смело на задовољство помисли, окрећући ка њима сав свој гнев, да иначе, прихватајући са задовољством оно што оне доносе, не бисмо постали у истој мери снисходљиви према самим помислима. Припремите се да будете кротки и који волите да се борите: кротак са својим саплемеником и који воли да се борите са својим непријатељем, јер то је оно чиме се раздражљивост може употребити да се борите против змије из непријатељства, а такође и скромност кротких служи томе, тако да у љубави можете бити великодушни према свом брату и борити се са намером. Зато нека и кротки воли насиље, не проширујући кротост на обмањујуће помисли и љубав према насиљу на ближње по природи. Не претварај употребу раздражљивости у нешто противприродно, да би се, поставши као змија, раздражио на брата свога и, снисходивши се својим мислима, ступио у пријатељство са змијом. Кротак човек, чак и ако издржи нешто тешко, не напушта љубав, јер ради љубави показује великодушност и доброту, све покрива и подноси. Ако је посао љубави да буде великодушан, онда није његова ствар да се раздражено расправља, јер раздражљивост изазива тугу и огорчење, али љубав смањује раздражљивост, тугу и огорчење. Ако је ваш марш чврст у љубави, онда обратите више пажње на то, а не на оно што вас вређа. Служите Богу са страхом и љубављу: са страхом, као Господ и Судија, са љубављу, као Човекољубац и Хранитељ. Ко је стекао врлине љубави, заробио је зле страсти. И ко има ове три врлине од Свете Тројице: веру, наду, љубав, биће град који је троструким зидом опасан, и тим врлинама утврђен као пушкарнице. Не покажи се само љубављу тиме што не узимаш од другог, већ им дај до знања о свом одрицању од света тиме што дајеш своје, не штедећи ништа. Када делите материјалне ствари, потрудите се да посејете чисто семе, да уместо пшенице не никне коприва. Када нешто дајеш, сети се Бога, и даваоца и примаоца, да те Он награди похвалом за одрицање од света. Особа која није стицајна ужива у животу безбрижно, али похлепна особа има сталну болест - брине о богатству. Тада ћеш гомилу мисли одвести у ропство када своје срце не посветиш бригама о материјалним стварима. Тада ћеш носити крст без забаве, када се одрекнеш жеље да имаш имовину. Помисао на материјалне ствари прориче вам и старост и болест, тако да се ваша нада у Бога може поделити са вашом надом у имовину. Ко намерава да се одрекне света, нека се заштити вером, укрепи љубављу и учврсти надом, јер вера није напуштање, него потврђивање Најсавршенијег у нади трпљења и у љубави према животу. Када се одрекнеш сваке спољашње супстанце, онда обрати пажњу на мрачне помисли које ти прекоревају сиромаштво и сиромаштво, подносећи те на понижење и срамоту. Ове убице покушавају да вас преваре да се покајете за тако величанствену врлину. Стога, ако разумно пазиш на подвиг, брзо ћеш наћи да ти је баш за ово, за шта ти се замерају, ткана круна. Јер када се одричеш света, одричеш се због оних дела за која себе прекориш. Не упуштајте се, дакле, у борбу унутрашњих мисли, јер се на почетку одрицања не хвали крај, него се на крају трпљења почеци крунишу, и не само за телесно вежбање се аплаудира својим подвизима, већ се кроз борбу мисли стиче право на круну. Суди својим мислима на суду срца свога, да би се после погибије разбојника уплашио и њихов владар. Јер строги испитивач мисли је и прави љубитељ заповести. Зато, када се твоме срцу појави незгодна мисао, онда се на њој најјаче потруди, јер ће он или побећи, немоћан да поднесе твој жар, као супротан њему, или ће то издржати, као својствену правом путу. Понекад се дешава да демони, надахнувши добру помисао у вашем срцу и убрзо потом преображени, покажу да јој се опиру, тако да из ове супротности можете закључити да они знају мисли вашег срца, чак и не само да бисте закључили, већ и да имају право да суде о вашој савести као побеђеној добрима, а противећи се злу. А понекад ти укажу и на сопствену будност, па да о себи мислиш да си мудар. Када се мисли пренесу на место за које претпостављају да волимо, онда нас терају да се покајемо за то да би нас у свему учиниле променљивим и бесплодним. Зато се не развлачимо од места до места, него се предајмо тишини и труду, јер наше лењости наше мисли преузимају власт над нама. Онај ко је искусио искушење помисли нека остане на месту на које га је Бог призвао, а ко то није искусио, још је у подвигу. Нека се промена места изврши ради духовнијег живота, а не мирнијег. Стрпљење, великодушност, љубав у тузи су захвални, а малодушност, лакомисленост и самољубље воле мир. Немирна душа се бори са чулним визијама, док се мирољубац, чувајући своја чула, бори са мислима. Зато, нека твој вођа понашање твојих осећања подреди закону, тако да ти ни вид ни слух не задају погубне ударце твојој души. Састојећи се од два ентитета, гледајте да сваки добије свој ранг и, када један добије предност, други не противречи. И немој да одустајеш од права командовања мучитељу, јер када буде послат на ватру, ти ћеш узвратити последњом смрћу. Када савладаш узроке страсти и оне побегну, онда нека те никаква зла помисао не узвиси, да не би, верујући духу ласкања, изгубио разум. Али покушајте да израчунате шта је недовршено у ономе на чему радите, како вам успехе не би украли унутрашњи непријатељи. Други, хваљени за успех, временом су занемаривали своје трудове, а похвале су пролазиле и њихов труд се губио. Други, потиштени бременом зла, удостојавају се као велики, а савест душе покрива се крастама, а болест се појачава од похвале; помисли, одвративши поглед душе од чирева, однеше рад с похвалом. Када се најтруднији обогате почастима од људи, онда демони припремају и доносе срамоту, да, лишени почасти, не трпе срамоту и трпе увреде. Када принесете велико покајање за грехе, онда демони, узносећи ваше подвиге у вашим трудовима, умањују ваше грехе и често их прикривају заборавом или сугеришу да су им опроштени, тако да, уздајући се у ваше трудове, више не сматрате потребним да горко оплакујете своје неуспехе. Онај ко ступи у битку да би одсекао страсти које се боре против њега, наоружаће за бој не само страсти, већ и велики број ратника. Не заборавите свој пад, иако ћете се покајати, нека вам плач послужи као опомена на ваш грех на ваше понижење, да бисте, понизивши себе, могли, ако је потребно, да одсечете своју гордост. Ако неко ко је урадио нешто што није дозвољено намерава да од сада добро живи, онда може своје лоше поступке у потпуности да замени одговарајућим бољим. Јер ко се сваком пороку супротставља супротну делатност, удара змију стрелама из разумног тобоца врлина. А најоштрије оружје ове звери је сујета, која обара посао. Ко је то упозорио тајним ратовима дела, близу је да убије главу самом ђаволу. Запечати ћутањем мирисе својих трудова, да, разрешени језиком, не би били лишени славе. Сакриј свој језик у активном подвигу. Јер имаћете сапутнике од поверења као неме сведоке свог живота и дела. Ко нема ко да сведочи о својим стварним трудовима, не треба да сведочи себе својим језиком. Други, одбацивши бреме рада, дела прошлости представљају као параван лењости, не сасвим темељно, у недостатку садашњих дела, користећи их уместо очигледних сведока. Као што сакриваш своје грехе од људи, тако криј своје трудове од њих, јер тајна колебања противи се тајнама срца, а обнављање ратовања те јача против њих. Ако грешке сакривамо са опрезом, а неопрезно отварамо радове на њиховом исправљању, онда у оба случаја радимо супротно од онога што би требало да се ради. Стидиш ли се да откријеш своју срамоту, да се оно што је добро за душу не претвори у срамоту и понижење? Бојте се да покажете своја дела, да оптужба за човекоугађање не донесе духовну смрт. Али ако срамне неуспехе откриваш само Богу, онда не откривај људима своје борбе, да се не удостоје победоносних венаца. Они који су од благодати примили снагу за труд, не мисле да је имају својом снагом. Јер узрок свега доброг у нама је реч заповести, као што је узрок свега лошег инспиратор варљивог 6 . Зато, шта год да учините, захвалите се Творцу доброте. А ако вам нешто лоше смета, онда то препустите главном кривцу лошег. Крај сваког труда је да принесете захвалност Најсавршенијем, тако да када ваша понуда буде законито донесена, зло ће бити посрамљено. Ко дјелу дода захвалност, имаће неукротиво благо срца, изградивши двоструки зид против гријеха. Похвале је достојан човек који спаја знање са делатношћу, тако да се са оба извора може залити духовно поље за раст врлине. Јер знање уздиже умну суштину до созерцања Најсавршенијег, а делатност умртвљује „зла... која су на земљи: блуд, нечистоту, страст, злобу, злу пожуду“ (Кол. 3:5). Дакле, они који су се заштитили свим оклопом и делатности и знања већ згодно газе на демонску превару. Демони се боре са душом мислима, али их стрпљење снажно одбија, чак и када виде овог моћног вођу битке, стидљиво улазе у борбу. Ако хоћеш да заратиш са хордом демона, онда ћутањем заклони врата своје душе и прислони своје ухо на речи отаџбине, да би ти тада, тачније, научивши, спалио трње твоје мисли. Кад послушаш савет оца, не буди судија дела, него испитивач говора. Такве мисли имају тенденцију да вам скрећу пажњу на активности саветника, да би вас, пошто су га учинили моћним судијом, одвратиле од корисних савета. Када вам неко понуди савет, иако сте упућени, немојте га одбити. Јер ако је делатно одвојен од моћи знања, онда је ономе ко доводи у хармонију обе врлине потребна страшна истинитост на суду. Ко не допушта да се чује заповест оца, не поштује заповест Закона. Не само да са задовољством причате о успесима својих очева, већ и захтевајте од себе да будете највреднији радник у њима. Онај ко пажљиво тражи које мисли се супротстављају ком делу показује се вештим у борби против грешке. Ако вам у целој целини ваших духовних дела нешто недостаје, онда се уместо тога увлачи мисао која је то украла. Запамтите ово, да срце у свом раду одржава разборитост и да га заборав бриге о најбољим делима, опљачкавши га, не преда у ропство помисли, јер заборав на ово заточење утире пут пороку, да, чим се ум опљачка, несметано уђе у њега. Ум у коме је украдена мисао о Богу и који је постао далеко од сећања на Њега, греши подједнако са спољашњим осећањима. А такав ум није у стању да буде вођа и слуха и језика, јер унутар њега нема посвећености раду. Када неко воли да слуша како други некога грди, онда обојица доприносе да се два духа промовишу један другог, јер чути нешто лоше о некоме постаје погодно за осуду и они се воле на пропаст срца. Зачепи уста своја од оговарања, да с њима не паднеш у двоструко безакоње, навикавајући себе на опасну страст и не спутавајући друге да говоре зло. Ко воли да се руга, пљачка оно што је најбоље у души, поткопавајући слаб слух клеветом. Ко бежи од језика који клевета свог ближњег, сам ће избећи порок клевете. Ко са задовољством слуша клеветника, ушима усисава животињски отров. Нека твоје ухо не окуси овај горки отров, да га не би некако растворио за неког другог. Не узнемиравај своје уши оговарањем, да, када се продаш овој страсти, не постанеш роб многих страсти, јер једна страст, нашавши место у теби, уводи друге страсти у исти простор. Господарев ум постаје роб многим пороцима када се, сјединивши се са страшћу, одрекне рада. Онај ко покушава да разуме исмевање других, заправо не испитује сопствене поступке. Не смеј се ономе ко је скончао свој живот као да је живео безбрижно, да не би, по навици да судиш живима, постао зао судија мртвима. Не гони палог с надменом мишљу која те као судију надима, него испитуј себе трезвеном мишљу која оцењује твоје поступке. Кад паднеш, уздиши, а кад успеш, не буди арогантан. Не величај се јер си достојан презрења, да се уместо украса не обучеш у порок. Други, који нису имали прилику да постану познати по поштовању, покушали су да стекну славу због порока. Други, испуњени завишћу, понижавају оне који су успоставили врлине, ударајући их измишљеним оптужбама. Други, прочувши се у народу својим лошим понашањем, попримају изглед да живе поштено, не да би оплакивали своје грешне порођаје, већ да би заглушили прекорне гласине о њима. Али не кити се за онога који те вара и не радуј се што си преварен. Јер ако стекнете само име ревносни, онда не радите за Бога, него за људе. Не приближавајте се некоме ко не живи од рада, иако у томе себи доноси велику славу. Он је пријатељ коме треба угодити, али време ће постати његов тужилац. Учини од ругача брижног пријатеља да у њему нађеш покриће за своје падове, а оно што је у теби достојно зависти, сакриј посебно од завидника. Кад се твој пријатељ, понижен похвалом твога рада, препусти зависти и чак пред странцима задиви твој рад речима сујете, да би помрачио славу која се шири око тебе подсмехом на тебе, онда се не обазири на његову завист и немој се тиме мучити, да ти горак отров не излије у душу. Јер Сатанин посао је да га распламса завишћу и убије вас тугом. Боље нам је да се понизимо пред таквима, „чинимо већу част... да чинимо више“ (Рим. 12,10) и угађамо им за оброком, да бисмо укротили дух разјарен љубомором. Не замерај пријатељу за љубомору као од другог, да би се, прекоревајући га као кроз усне пријатеља, учинио невиним и узвисио се пред њим као непорочан. Јер ово је преображење сатане, који у име змије хули на Свемогућег, да се, као устима другог који је изразио своју мржњу према Богу, он сам не би сматрао мрзитељем. Не труди се да ухватиш брата у његовом паду, са намером да га некако поробиш себи, како и сам не би постао саучесник сатане. Ко је пао, нека не гледа шта други говоре или у шта падају, да не би једини пао у зло (јер је и ово било прво дело ђавола после његовог пада), него нека се покаје за непристојне поступке, признајући да су против њих потребне сузе туге, и нека стекне прво од свих дела – ћутање многих врлина које му показују. Ко ћути језиком, нека се храбри против својих помисли, јер се храброст душе показује не само у ћутању усана, већ и у чврстини помисли, у смиреном подношењу увреда и увреда, јер се на тај начин, при међусобним сусретима, огледају страшне пошасти ђавоље. Нека се посматрају не само усне, него и срце, јер када је ум неактиван, тада је око душе помрачено оком сервилности. Нека ваш ум буде слеп за оно што је срамно (такве слепце Бог чини мудрим), а проницљив за оно што је добро, да бисте били слепи за оно што је лоше. Схватите да су две различите врсте блуда комбиноване заједно, физичко и духовно блуд. Када се пожудна мисао сједини са твојим духом, тада твоја душа постаје сродна заводљивом отиску у њој. Демон преузима женско лице како би привукао душу да се сједини са њим. Безтелесни демон поприма изглед лика да би непристојним помислима одвео душу у блуд. Зато, не дај да те занесе дух који нема суштину, да не би учинио нешто слично у телу. Сви они који нису крстом одражавали унутрашњу прељубу духова били су преварени духом блуда. Уздржавајући се од јела, ударите мисли тако да не говоре о блуду, већ о глади. Молитвено бденије нека пролије сузе да би вам се помогло у овој борби. У време расипног рата, одбијте позиве на гозбе. И, служећи странцу који је дошао, дај му мир, и, покривши се, заштити се уздржавањем од јела. За оба дела добићеш већу награду ако сваком од њих посветиш своју делатност ради врлине. Не једи са братом ради стомака, него га Христа ради љубављу доведи са собом. Заситост храном храни мисли, а пијани сан храни. Пријатност задовољства је умрла чим је храна прошла кроз гркљан, али пожуда стомака оживљава у овој гробници. Трудови суровог живота завршавају мировањем, а луксузно понашање паљењем. Онај ко избледи боју свог тела, свакодневно у телу размишља о својој смрти. Разборитост срца нека буде сразмерна телу, да када се тело удари, оно само не страда. Довољно је да месо смањи природне захтеве; Нека ваша физичка вежба значи организацију морала, тако да научите да радите срцем и радите заједно душом. Они који се одликују бледим теном у подвижничком животу треба да одбаце људску похвалу пре него што она дође, када помисао на њу помишља у срце и пре сусрета са људима. Када проводите много времена уздржавајући се од вина, уља и претераности, тада вас мисли, рачунајући време са похвалама, инспиришу на идеју да опустите своје трудове ради тела. Зато, реците овим злонамерним калкулаторима, напротив, све што може послужити за рушење њихових намера. Један од браће, хваљен унутрашњим мислима за своје подвиге против демона, говорио је речима псалма: „Нека се врате они који нас се стиде говорећи: добро, добро“ (Пс. 69,4). Не трпи у себи мисли које те упућују на вишегодишњи боравак у монашком животу, да временом твоји трудови не престану и да се у пустом трпљењу ухватиш у хвалисању, него се у трпљењу беде сетиш о себи да си „слуга несаломиви“ (уп. Мт. 25, 30). Неко је покушао да одведе једног стрпљивог пустињца из пустиње због његове дубоке старости. Али старешина му је рекао: „Престани да ме тераш, јер ја, безвредни, још нисам смео да се вратим из затвора. Када сам од њега покушао да добијем реч учења, рекао је: „Напорно радите да бисте прво тражили урођени страх, а онда ћете у себи пронаћи искусну реч која човека учи знању. Исти старац, упитан о страху, овако је одговорио: „Коме је стало до сећања на смрт, доведен је у страх од суда. Због страха постани свакодневни саговорник Божанског Писма. Јер комуницирањем са овим мислима отераћете 8 разговора. Ко проучавајући Божанско Писмо сабира благо у свом срцу, лако изгони мисли из њега. Читајући ноћу на бдењима, слушајући Божанствено Писмо, не заклањајмо уши своје сном, да не бисмо душу дали у ропство помисли, него ћемо жалцем Писма проботи срце, да скрушеношћу бриге посечемо супротни одговарајући немар. Други, ради славе, а не ради бриге о души, ступају у пријатељство са поштованим људима, тако да могу лако присвојити ову декорацију за себе. Али ко се распаљује љубављу због сећања на Небеско, изгони из својих мисли сервилност земаљским стварима. Не одбацуј сведочанство своје савести презривим мислима и слаткоречивим мислима у случају пада. Не настављај разговор са тврдоглавом особом, да, наоружан страшћу против страсти, не претрпиш пораз у врлини. Немојте да вас узнесе горда мисао коју разнесе супротни ветар. Нема похвале за језик који смело говори, него слава за усне које се крећу мирно! Слушајући реч, преиспитајте свој ум, а онда ћете, просудити, изрећи пресуду. Не обмањуј свој ум глупим речима, да твој ханански језик не појури главом. Нека вас не превари дух брбљави, јер се у њему гнезде лукаве лажи. Ко је рањен туђим клеветама и не баци га над ђавола, подстиче против себе гомилу сопствених помисли и још више их подстиче да спремају стреле против њега, па тако и његова душа, рањена таквим клеветом, пада. Када пођете у туђини по питању службе, не будите спремни да искористите свачије гостопримство, признајући себе недостојним славе, да тако избегнете помисао на клевету, чак и ако се чини да он говори истину, 9 јер љубави нема. Када трпиш највећу клевету или тешку увреду, не буди осветољубив, него благосиљај, јер ко злобу на демоне не носи освету на људе, него се мири са демонима, ко злобу на брата свога. Огорчење и отпор су ватра у срцу, а душе неопростивих се духовно наводњавају. Огњени угљеви из себе избацују искре – тако осветољубиве душе избацују зле мисли. Као што убод шкорпиона изазива најјачи бол, тако и осветољубива душа садржи најгорчији отров. Не заборавите да се љутите на духове блуда и сујете, ова два зла демона, један наспрам другог, јер један бежи од лица, а други се радује лицима. А демон разврата, не трпећи топлину огњене блиставости труда, брзо насрће на подвижника за време подвига, изненада га обасипајући нечистоћама, и ако ослаби у уздржавању од завођења наслада, постепено напредује на њега, разговарајући срцем, тако да се оно, распаљено од порока, потпуно распламсава и упушта у пороке. на страну мржњу према греху. Демон сујете, који воли да лута и задобија љубав народа, тајно се јавља души трудољубља, за саме послове у којима се увежбавају, хватајући им славу. Ако ко хоће, уз Божију помоћ, да их победи, нека измори своје тело против блуда и понизи душу своју против сујете. Јер тако ћемо згодно одразити сујетну славу једнога и угодити Богу, а испаримо у себи и нечисте снове другога и учинимо срце чистим од пожуде. Најопасније је ако је срце заглибљено у навику задовољства; и биће потребно много труда да се све на овој паши порока уништи до корена. Зато, не навикавај своје мисли да улазиш у разговор са задовољствима, јер „у војсци“ порока „ватра се распламсава“ (уп. Пс. 105,18). Они, распламсавајући те, доводе до закључка да је тешко наставити паљеницу природе, да је живот уздржања дуг и да је дуго трпљење, 10 они доводе у памет оне срамне снове који ти се ноћу јављају у визији, чинећи у теби ватрене идоле лепоте, а затим, распламсавајући најјачу врелину у телу, они, иако не могу својом унутрашњом природом надахнути закон греха. Сагрешићеш овај дан из нужде, а ујутру ћеш се покајати по заповести. Јер закон је човекољубив и опрашта грех онима који се кају. Они вам представљају као пример да су неки после уздржања пали и поново се покајали, да би тиме дали веродостојност својим заводљивим саветима и да би, сатрвши душу 11 овим обрнутим покајањем, храм целомудрености учинили домом блуда. Дакле, ове двојезичне змије звижде ову мисао у шокираном храму срца. А ти, човеку уздржања, под изговором да се опет покајеш, не дај се заваравати непознатим надама. Јер многи су, павши, одмах били зграбили смрћу, док други нису могли да се подигну, везани навиком уживања као законом. Зашто знаш, човече, да ли ћеш живети и да ли ћеш се покајати што си себи доделио године живота? И, падајући овде, препуштате се телу своме, када би се све више требало упуштати у сећање на смрт, да бисте у срцу свом живописно замислили страшну одредбу суда и тиме угасили распаљену мудрост тела. Јер не можете другачије угасити страсти ако се не мешате са својим телесним трудовима који сламају страсти. Нећете угасити страсти своје душе ако прво не принесете у своје срце плодове љубави. Телесне страсти потичу од природних потреба тела, а против њих је неопходно уздржавање. Али духовне страсти се рађају из духовних потреба, а против њих је потребна љубав. Љубав је сједињење бестрасности, док брисање страсти - доноси дуготрпљење, хлади узаврелу раздражљивост, надахњује понизност и понижава гордост. Љубав нема ништа своје осим Бога, јер Бог је љубав. Ко се недавно придружио светлом сабору монаха, нека одбаци мисли које му по сродству приписују добру славу, да не би тражио за њега похвалу од људи, него задовољство од заповести. Али нека се наоружа храброшћу против демона који изазивају страх. Јер „не примајте... духа страха назад у страх“ (уп. Рим. 8,15). Нека се не плаши духом страха, и нека не дрхти од ноћне буке коју праве демони, када више немају власт над свињама. Зато, излазећи касно увече из своје келије, нека се не ужасава и нека не јури да бежи назад, као од демона који нападају, него, клечећи на месту где се уплашио, нека изговори молитву. Јер демони вас неће напасти, иако ће вас уплашити. А кад устанете, охрабрите се у срцу свом, тешите се псалмијом говорећи: „Не бој се од страха ноћног, од стреле која лети данима, од онога што пролази у тами, од рушевина и демона подневног“ (Пс. 91, 5-6). Јер, учинивши ово једном или више пута, ускоро ћете отерати дух страха од себе. Не могавши самим делом да науде, демони плаше душу сновима да би их људи, слаби и немоћни, сматрали моћним и јаким. Не облачи се у црвену одећу, да се још јасније не би обукао у демона сујете. Јер врлине се не украшавају лепотом одеће, него лепотом душе, дела сијају као злато. Покриј се страхом Божијим од извршења суда, да се страхом од огња обучеш у неугасиви жар и брзо опаметиш од злих помисли, јер је страх почетак мудрости. Ко омогући да се кроз искуство види грешка мисли, неће сви знати, већ само они који су је сами искусили, јер је пут до знања у томе искуство. Узрок и једног и другог је активан живот; Упустивши се у то са великом марљивошћу, препознаћемо себе, и осудићемо своје помисли, и познаћемо Бога. Ко невештаствене мисли помаже уметношћу кроз активно преношење и сазнајно уливање мисли, мора пазити да не увеличава знање ради славе. Ако помисао, уздижући их, делује грабежљиво, онда нека подвижник узме у помоћ странца 12 Јотора, који је из милости дао мудре савете великом пророку Мојсију о суду. Нека ваша дела буду снага ваших мисли, јер је више мудрости у ономе што се ради него у ономе што се каже, као што је прво теже од другог; Када постоји активност, речи као да су муњевите, али када нема дела, речи не сијају снагом дела. Замер седим је млада реч и надувене усне искривљене од смеха. Онај ко и збуњује и збуњује узалуд, он је изван тишине и преплављен је без олује. Не терајте свој језик да прерано јури речи, да и сами не патите од некога кога не желите. Чувај се да не саплићеш језик ближњему, да би и сам избегао саплитање ђавоље. Чувај се да окривиш братов пад, да не будеш лишен саосећања као странац. Може ли неко ко нема доброте и љубави према брату своме да буде члан христоносне љубави? Када ти брат дође током твог непрекидног поста, не остављај места досади због мисли које те подстичу да прекинеш ћутање и престанеш да постиш. Они се старају да када гледаш у брата, не гледаш у самог Бога. Често надгледање браће нећемо назвати разлогом за срамоту, већ пре саучесништвом. Уздајмо се у њихову храброст против хорде непријатеља. Тако, сједињени љубавним осећањем, отерајмо од себе порок, а дела руку својих унећемо у ризницу туђинске љубави. Примимо браћу к себи, не као да им показујемо милост, већ као да одамо дужни данак, молићемо их да прихвате нашу посластицу, као што је Лот показао (видети Пост. 19:1-3). Други су чудно достојанствени и чудно узвишени; а када дозову луталицу к себи, они га уопште не моле, него саму реч позива изговарају полако, надмено; а, ако луталица одбије, окривљују га као преступника; дакле, из ове велике охолости распламсава. Јер помисли, копајући око душе, ослепите нас, да најбоље од заповести користимо што је могуће лошије. Када те помисао спречава да натераш брата да једе, онда ти се руга тиме што твој језик није приморан силом љубави. Помисао ти можда наговештава да је твој брат један од луталица и да ће, наситивши се хлебом, отићи, али му сугерише да у теби није нашао никакву љубав према странцима; јер мисао, гледајући на једну те исту ствар на овај или онај начин, ставља своје у срце свакоме, да би у једном престала љубав према странољубљу, а у другом расла клевета. Аврам, седећи пред шатором, ако је видео некога да пролази, директно га је примао. Он је понудио оброк онима који су живели у злу и, док је примао варваре, није био преварен у нади да ће примити анђеле. Сласт туђинске љубави познавао је свако ко се на путовању код некога уточиште нашао, када љубазна реч учини јело слатким срцу. Зато се са великом пажњом придржавајмо љубави гостољубивих људи, ради сопствене користи, да бисмо примили не само Анђеле, него и Бога. Јер Господ каже: „Јер сте створили једног и најмањег од ове моје браће, мени сте створили“ (Матеј 25:40). Један од оних који су се са највећим знањем упражњавали у врлини дао је следећи одговор: „Демонски снови који одјекују у срцу обично бивају уништени темељитошћу љубави према хобијима и великодушним услугама које се са ревношћу пружају, ако се само неко некако ослободио материјалних ствари. Ако се то ради са понизношћу и скрушеним срцем, онда се од њих још брже избавља онај који се од њих избави из снова. плашећи се смирења, знајући да је то заповест Господња“. Један од највештијих, говорећи о понизности, испричао је следеће: „Веома вештог оца је демон ударио по образу, који је био у тешком лудилу; а отац му је, одмах се окренувши, пружио други образ, спреман да прими ударац. Демоник, као од муње, ударио је понизност, и изненадно је отерао свог оца. Ово су речи светог епископа Епифанија. „Догодило се“, каже он, „да је син једне верне удовице имао у себи радозналог демона; напади су се дуго настављали, а никакве користи нису помагале; када је његова мајка дошла у смирење од суза, њено благодарење је олакшало патњу. Предавши душу своју на крст, она је са својим младићем истргла и ђавола око молитвених места из дечака. његова мајка је почела да се моли код куће, демон је, гласно изговарајући своје име, јурио у мукама благодарења и смирења, а када је, горко заплакавши, принела молитву Христу и крстила свога сина, демон одмах остави дечака“. Демони са мржњом гледају на оне који сијају потчињавајући се своме оцу, и шкргућући на њих зубима, јер су, живећи у потчињености, безбрижно спојили ово одрицање од света. Управо за њих, пажљиво тражећи изговоре, демони припремају тугу, када наиђу на разлог за гнев, уливају у њих огорчење, а затим их постепено воде у упалу и мржњу према оцу јер он наводно неправедно кажњава и пристрасан; Демони то чине да би, потресавши душу на разне начине, отели из њеног очинског загрљаја. Дакле, ко је потчињен оцу, нека се преда увредама и савладава их смирењем, нека се управља дуготрпљењем и нека не слуша мисли које жуборе против строгости и дрскости његове браће. Највише од свега, демони надахњују да се слобода не може спојити са тешким ропством, они се чак и шире изван овога, тако да је, учинивши субјекта бунтовним, згодније уронити га у материјално. И оне покушавају да одвоје неке од очеве бриге, а друге на друге начине, изнутра им понављајући: „Радите, стичујте, прихватајте странце да бисте себи створили добро име. Јер добрим семеном лош коров се сеје по комадима и у почетку омогућава човеку да се наслађује таштином, да буде трезвен у сталном посту, да се усрдно диже на молитве и црквене службе, да би из тога закључио да, остајући подложни, не би постао овакав: јер има и увреда, и туга, и смутње, а овде је мир, тишина; ту је очева строгост, страх, обамрлост, а овде је безбрижан, неустрашив, неспутан. Дакле, демони, обманути таквим помислима, краду човеков ум. Изненада нападају душу током предугог сна, испуњавају је страхом, прекидају богослужења немаром и малодушношћу, сугеришу да гостопримство узнемирује човека, користе све чари порока да би га утукли, изазивају мржњу према самом животу и тако га, лишавајући врлине, представљају анђелима на срамоту. Понекад демони узвисују труд у мислима, а понекад их омаловажавају као бескорисне, да би у једном случају подстакли охолост, а у другом посејали очајање. Код оних који се не могу довести до опуштања, труд се уздиже да би им се усадио охолост, а онима који не пристају да се препусте надмености, понављају једно: тај труд не служи ничему, тако да, доводећи их до опуштања, уносе у њих очај. Дакле, када мисли величају трудове, одбацујући их са презрењем, понизићемо душу, а и када се трудови омаловажавају као ничему не служе, увеличајмо Христову милост колико имамо. Јер у мери у којој све више узнемиравате своје тело, у истој мери испитујте своју савест. Упознај себе осећајући тајне крађе мисли, да, остајући неосетљиви на њихове тајне пљачке, не помрачимо мишљу да се врлине жању самом строгошћу живота. Неки, сневши ово као изворе, поколебали су се умом, јер демони стварају духове, обмањују виђењима, а понекад и страхом пљачкају душу. Једном од браће, који је био будан ноћу, демони су приказали страшне снове, утиснувши се не само на спољашње око, већ и на унутрашњи вид. Стога је ум, борећи се са бригом за још једну ноћ која долази, дошао у опасност да буде опљачкан мислима, а битка је задесила душу много ноћи. Али ојађени је настојао да задржи вођу мисли у себи и, издавши своју душу Дародавцу душе, 13 прекоревајући себе за стварне неуспехе, трудио се да зађе дубље у себе; затим, заокупивши душу помислима огњеним на Суду, у страх је увео, да би, уплашивши страх страхом, одагнао страх од себе. Ово се догодило, како је рекао онај који је издржао ову битку. Јер када су демони на разне начине плашили душу, страдалник је тражио Бога у молитви; забављали су душу сновима, а он, сакупивши бреме падова, открио је то Свезнајућем Богу; они су опет забављали молитвено око, а он, наградивши то страхом од Суда, уништио је сањиви страх и, како је један страх био у изобиљу, уз Божију помоћ је савладао заводљивост, јер је душа, смирена сећањем на грехе и пробуђена страхом од Суда, избацивала демонска чудовишта. Па ипак, ово: и одгон демонских чудовишта и јачање душе падајуће извршено је благодаћу одозго, јер Господ јача све оне који падају и „подиже све оборене“ (уп. Пс. 146,8). Понекад покушавамо да створимо чисту молитву, а ипак не можемо; а понекад и ми себе не приморавамо, а душа остаје у чистој молитви: и прва долази од наше слабости, а последња од благодати одозго, позивајући нас да уђемо у духовну чистоту, учећи нас исто и друге у исто време да не приписујемо себи ако се чисто молимо, него да препознамо Дародавца овога. „Јер шта да се молимо како треба, не знамо“ (Рим. 8:26). Када се трудимо да молитва буде чиста и не можемо, него смо помрачени, тада ћемо, квасећи образе сузама, молити Бога да расвеје ноћ борбе и да светлост засија у души. Када је брат који живи са тобом на послу, по обичају молитве обнови сећање на њега, али не сањај о њему преко сваке мере, да демони, узајмивши од тебе почетак бриге и подстичући га, не почну да га све више и више оплемењују, живописно те упознајући са братом твојим током псалмопеја и лишавајући те, како се другога, бриге у једноме, лишавајуће бриге у једноме Богу. и од помисли на речено: „Избаци тугу своју на Господа“ (Пс. 54,23). Јер демони знају да ће због претеране бриге за нашег брата, узнемиривши владара у нама, дати погрешан правац самој тузи, а извући ће од нас и замерке нашем брату за спорост, као да је онај који је одсутан због ревности за службу занемарио свог брата, а то чине да би нашу многобрижну љубав чак претворили у љубав. Када смо забринути за одсутног, демони обично раде исто оно што истог дана у који ће, као што знају, доћи одсутни, као што нам га у огледалу показују у сну, да би нас после остварења сна и за време одсуства других натерали да поново очекујемо пророчанске снове, које би требало више него да их одвратимо и да их разум у великој мери не заварава о нечему што не чини, друго. Јер они ништа не знају унапред, али оно што виде остварено, показују и замишљају у својим сновима. Често, када смо били у тишини, демони су, видећи брата који нам иде ка нама, унапред у мислима указивали на њега; и не треба им веровати, иако по свему судећи говоре истину, јер самом истином уносе лажи, да би, на основу овог конкретног случаја и на путевима који су пред нама, одредили места заседа. Као што неискоришћено злато, када се стави у пећ за топљење, постаје чистије, тако се новопримљени монах, претопивши морал у манастиру, одликује својим стрпљењем. Јер, по заповести браће, он довршава своју обуку у послушности и под десницом казнитеља припрема природу за дуготрпљење. Стога, када са радошћу прихвата увреде и заволи смирење са самоунижењем, тада, поставши изнад супротних страсти, тада почиње да се труди да се предњачи у врлинама сразмерно снази која му је дарована благодаћу. Као што они који силазе до темеља земље извлаче тамо злато, тако они који силазе у златно смирење троше од њега врлине. Тада ће ум осетити мир када се, одсечевши узроке страсти, упусти у созерцање, а пре него што одсече страсти осети и труд и своје проклетство, излазећи са слабошћу на борбу против супротстављених. Испосништво, када се у њему посматра поступност, радо прихватају старешине, само ако неко пређе на ово, унапредивши се у врлинама још у заједници. И нека се тестира да ли може да успе у самоћи. А ако, сматрајући то немогућим, ослаби у врлини, онда нека се врати у конак, да иначе, немајући снаге да се одупре лукавствима својих помисли, не изгуби разум. Као што синови служе као утешитељи уплаканој удовици, тако и трудови пружају утеху палој души: распршују очај помисли и сеју веру у покајање, објављују Христову милост и објављују почињене грехе. Дакле, не само да се морамо бавити радом по обичају, већ са разумевањем благодарности, да се душа не би лишила такве мудрости. Јер ако у сваком делу разумемо Онога који престаје труду, онда дело запечаћујемо захвалношћу. Као што млади пас покушава да одузме беби хлеб, тако је и разумевање срца зла мисао. Зато, не гледајмо на злоћу гадних дела као одојчад, да им не бисмо предали своју душу на крађу. Као што светлуцаво мноштво звезда боји небо, тако и светлећа истина речи краси човека. Зато, носимо на језицима једну слику истине, јер Господ „доводи у кућу истомишљенике“ (Пс. 67,7). Као што јака муња, појуривши, предочава гром, тако прецизан говор, када се изговори, предочава веру. Зато се потрудимо да будемо верни истини да бисмо се приближили престоном граду врлина – љубави. Као што се сунце златним зрацима осмехује целој земљи, тако и љубав поздравља сваку душу својим блиставим делима. Ако га стекнемо, угасћемо страсти и засијати до неба. Сваки посао ћемо завршити чим примимо свету љубав, јер без ње нема праве користи, и гнев се жести, и морал огрубе, и слава се меша са трудовима из охолости. Из смирења душе Давид је са сузама постио; и постом ћемо унизити душе своје. Ко се труди у најтежим телесним трудовима, не треба да ради за похвалу и да се не узноси у слави. Јер демони тим трудовима надимају душу и славом утврђују строгост и подвиг тела, мами га на још веће трудове како би се човек још више узвисио, води са њим унутрашњи разговор, кроз помисли у њега уливајући: „Као што се и такав и такав трудио, не штедећи себе, и такав и такав стекао велико име за себе, тако и по својој висини, о себи говоре велико име, тако да и по висини његовој. подвига да би себи стекао славу и да би име твоје постало велико и да се после твоје смрти изговара са посебном похвалом.” Овим мислима, до те мере заведени, ратују са вама не само телесним трудом, него вас и позивају на сарадњу, да би кроз њих дотакли душу у нечем опаснијем, јер уздижу човека на првенство, уздижу га на право да говори као учитељ, да би му за овај глас дао првенство и у знању и у великим трудовима. У то стављају надметање и завист према онима чији се успеси величају; активност је вредна изненађења, а знање јој је близу. Понекад успављују у њему распламсавање тела, лукавом намером не дају места нечистим помислима у његовој унутрашњости, тако да човек помисли да је дух блуда савладан строгошћу његовог живота, његово срце је близу господства светих и узнео се на сам врх светости. А с обзиром на јела од којих се уздржавао, и сталне постове, одређују му се године, после којих има право да се хвали као ваљан, и да се узноси пред братством као нешто ниско у поређењу са њим; и тако га терају да прича о својим подвизима, у којима је, наводно, успео само својом снагом, јер је радио то и то, радио и патио овако и онако, а да му уопште не допуштају да прекори: „Међутим, нисам се ја трудио, него је помоћ деловала у мени. Јер не дају му да призна Бога као помоћника у ономе чиме га терају да се хвали, па би, пошто је све својим подвизима извршио својом снагом, у потпуности захтевао похвалу као награду за себе и кроз то утонуо у дубину хуле, бесмислено се хвалећи да је сам себи помоћник. Дакле, када срце тако снажно одзвања славом помисли и не одупире се томе, онда то није изван тајне тупости смисла, већ је вођа разума у ​​опасности да буде поколебан или од снова прихваћених са вером, или од преображаја који се дешавају у будном стању, или од светлости видљиве у преображају. Јер овако се сатана, да нас превари, претвара у Анђела светлости; понекад показује да даје дарове да би ти пао и поклонио му се, или најављује да ће те узети за новог Илију, или обећава да ће те учинити светим. Други, прихвативши то са вером, одступише од истине и падоше у душевне повреде. Зато ти, молитвениче Свете Тројице, знајући на чему са љубављу радиш, са сваком пажњом чувај своје срце, да, пазећи само на спољашње трудове, не будеш издајнички ухваћен у унутрашње трудове. Дакле, моја реч ти је изговорена, дете, али нека твоје срце држи оно што сам рекао. Сети се Христа који те штити; не заборави часну и једносушну Тројицу, у славу Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек и у векове векова 14. Амин. Према рукопису стоји: εις αρχην οδων βαδιζων. Уместо: αφισταμενη према рукопису стоји: αφιπταμενη. Према рукопису стоји: εν μεσω του γενους επελαβον το της αρετης. Према рукопису стоји: η την λυπην εξοριζουσα, και την οργην καταποντιζουσα и тако даље. Према рукопису стоји: μνημη. Према рукопису стоји: ο των απατηλων υποβολευς. Према рукопису стоји: προτρεπονται, а не γυμναζουσιν. Уместо: ко...сеиј према рукопису стоји: коик...сеиј. Према рукопису стоји: καν λεγειν ταληθη νομιζοι. Ове речи су допуњене према рукопису. Уместо: ανακαλεσαντες према рукопису стоји: ανακλασαντες. Према рукопису стоји: τον νεηλυν Ιωθορ. Уместо: της ευχης према рукопису стоји: της ψυχης. Доксологија је преведена из рукописа. Можда ће вас занимати: