Слово 1

Ci, którzy nabywają w dziedzictwie ziemię niebiańską, nie zwracają uwagi na brzuch i nie troszczą się o rzeczy przemijające, jak ci, którzy modlą się dla zysku, myśląc, że pobożność przyniesie im zysk, ale dzięki duchowej wizji, jako nieskalana zastępca, oświecona światłem Boskiej chwały, uczestniczą w samej pobożności, która karmi wzniosłe umysły. A ty sam, tajemnico cnót, Eulogiuszu, karmiąc świętą istotę świetlistością tego, co wzniosłe, zdjąłeś ciężar ciała z zastępu myśli, wiedząc, że substancja ciała staje się pokarmem myśli. I jako ten, który zamordował intrygi żądłem pracy, powierzasz mi, abym stał się rzecznikiem Twoich czynów. Ale gdyby nie bezczelność łamania przykazań miłości, odmówiłbym takiego rejsu po tym morzu. Ponieważ ci, którzy są jednomyślni, powinni raczej być posłuszni, a nie stawiać opór, to bądźcie dla mnie „wśród tych, którzy przychodzą do Boga” (Rzym. 15:17), „aby dane mi było słowo przy otwarciu moich ust” (Efez. 6:19), a ja będę tym, czego wymaga posłuszeństwo, i będzie wam dane zbierać owoce siewu. Pierwszym z chwalebnych wyczynów jest życie pielgrzyma, zwłaszcza gdy wyruszysz w nie jako wojownik, odważnie opuszczając swoją ojczyznę, klan i majątek i samotnie walcząc o te chwalebne wyczyny. Jeśli zaczniesz w ten sposób według Boga, idąc na początek ścieżki 1 z ognistą wiarą, Duchem Bożym i skazując się na cierpliwość, zachowując to życie w niezmienionej postaci, wówczas twoja dusza na złoconych skrzydłach cnoty wyleci ze swojego miejsca i pospieszy, aby wznieść się do samego Nieba. Ale ojciec grzechu stara się podciąć skrzydła temu życiu, krainie, z której asceta zstępuje, ukazując mu ją jak w lustrze, zwłaszcza w czasie bolesnych ataków, jakie go spotykają. I póki jest jeszcze na miejscu, stopniowo odwraca uwagę od gorąco pożądanej przeprowadzki; kiedy zda sobie sprawę, że dusza jest wyczerpana smutkami, wówczas ten nocny kruk, przynosząc noc myśli, zaciemnia promień Najdoskonalszego w duszy. A jeśli asceta sam dokona wyczynu na pustynnym polu i zdarzy się, że jego ciało zostanie dotknięte chorobą, to wróg tym bardziej utrudnia duszy wędrowca, wpajając mu, że powodzenie w cnotach nie zależy od miejsca, ale od sposobu życia i że w domu, pocieszając się u bliskich, bez trudu zatrzyma dla siebie nagrodę za wyrzeczenie się świata. Tam też zasiłki na wypadek choroby są wygodne, nie ma cierpienia i bolesnego wyczerpania, jakie obecnie odczuwa się, zwłaszcza że bracia rzadko podejmują wysiłek przyjmowania obcych. "Idź szczególnie dlatego" - powie wróg - "bo przyniesiesz ze sobą radość i chwałę swoim bliskim, których bezlitośnie porzuciłeś, aby oddawać się nieznośnemu lamentowi. Wielu bowiem, nawet nie uciekając z ojczyzny, wśród swoich krewnych osiągnęło szczyt cnót" 3. Kto jednak wkraczając w życie pielgrzyma, przyoblecze się w purpurę boleści i ukoronuje nadzieję na trudy, z wiarą, cierpliwością i wdzięcznością odepchnie narastające w nim burze tych myśli. A im bardziej przebijają serce, zmuszając ich do powrotu, tym bardziej będą im oznajmiać: „Oto uciekłem i osiadłem na pustyni” (Ps. 54,8). Swoimi wyrzutami bowiem sprawiają nam smutek i pochlebnie namawiają do powrotu, abyśmy pozbawiając nas przyjętej intencji, mogli także powstrzymać okazaną w cierpliwości wdzięczność i w ten sposób z wielką swobodą zarzucali coraz szerzej swoje sieci, nawet przy pomocy bliskich. Dlatego ten, kto zaczyna praktykować cnotę, niech rozważy także zagrażające jej nadużycia, aby w przypadku pojawienia się bez wstępnego ćwiczenia nie został odwrócony od zadania, jakby był nieprzygotowany. Odwaga cnoty jest bowiem godna pochwały nawet w czasie pokoju, ale jeszcze bardziej godna pochwały jest jej męstwo w nadchodzącej bitwie. Cnotę można dostrzec nie tyle w tym, co wytwarza, ale także w nieszczęściach, które z nią walczą. Beznamiętny jest ten, kto zwyciężył, cierpiąc w wielu bitwach, i namiętny, kto twierdzi, że zdobył cnotę bez walki. Zgodnie z rozkazami walecznego przywódcy wojskowego w jego pracy, gniew przeciwników jest również uporządkowany. Serce, które nie walczy, jest pozbawione możliwości okazania cnoty, ponieważ cnota (άρετή) jest nazwą oznaczającą czynność i wywodzi się od imienia oznaczającego wyczyn (άριστειά). Cnota nie szuka ludzkiej pochwały, nie pociesza się honorem – to jest matka zła. Początkiem honoru jest podobanie się ludziom, a jego końcem jest pycha. Kto zabiega o zaszczyty, wywyższa się, ale kto nie umie znieść poniżenia. Pragnienie honoru jest marzeniem, a kto kocha honor, marzy o uzyskaniu aprobaty. Niech dla was dzieło cnót będzie zaszczytem, ​​a upragniona pochwała hańbą. Kto odrzuca cielesne namiętności, nie szuka chwały cielesnej, lecz czegoś lepszego. Niech to będzie chwałą także dla Ciebie. Kto pragnie zaszczytów, zazdrości przełożonemu w chwale i do tej rywalizacji dodaje nienawiść. Ten, którego ogarnia silne pragnienie honoru, nie toleruje, żeby ktoś go preferował, ale podziwia prymat dla siebie, aby nie wyglądać na gorszego; uważa za nie do zniesienia oddawanie czci komuś, kto zasługuje na pochwałę, a pod jego nieobecność uważa, że ​​chwała jego pracy nic nie znaczy. Obraza człowieka kochającego sławę jest najostrzejszym nożem: otrzymawszy ją, nie może uniknąć oburzenia. Taki jest w niewoli okrutnej pani i sprzedany wielu władcom: pycha, zazdrość, zazdrość i wszystkie zastępy duchów wymienione powyżej. A kto pokorą uderzy ducha honoru, zwycięża cały zastęp demonów. Ten, który z pokory staje się niewolnikiem wszystkich, stanie się podobny do Tego, który uniżył samego siebie i przyjął „postać sługi” (Flp 2,7). Jeśli będziesz mierzyć siebie małą miarą, nie będziesz mierzyć się z innymi. Ktokolwiek we łzach objawia duchową słabość, nie będzie miał dobrego zdania o swojej pracy. Demony doprowadzają pokornych do poniżenia i obrażają ich, aby nie tolerując upokorzenia porzucili swoją pokorę. Kto z pokory odważnie znosi hańbę, tym bardziej wznosi się na wyżyny mądrości. Obrażony Dawid nie powiedział nic innego, a wręcz zaprzestał mściwości Abiszaja (zob. 2 Sam. 16:10). A gdy spotka cię zniewaga, nie odpłacaj za zniewagę, ale ujarzmij tego, który cię mści, zgodnie z prawdą. Znoś zniewagę i zamykaj ustami drzwi do irytacji - to dla ciebie sukces. W ogóle nie odpowiadaj na żadne groźby, aby uciszyć usta ziejące ogniem. Wtedy sprawisz wrażliwy ból tym, którzy grożą i obrażają, gdy założysz uzdę na swoje szczęki. Kiedy milczysz, uraza cię nie pożre, a twoje milczenie powoduje, że sprawca jest znacznie bardziej dręczony, gdy hojnie tolerujesz jego bezczelność. Wyrwij ludzką pochwałę ze swoich wnętrzności, aby najpierw mogła się ona odzwierciedlić w aroganckiej myśli. Uważaj na pobłażanie sobie, zwłaszcza milcz, aby wywyższając się przed tymi, którzy ośmielają się mówić swobodnie, nie upokorzyli go w jakiś sposób. Jeden z braci obraził się na czcigodnego brata i doznawszy zniewagi, odszedł razem z radością i smutkiem, z radością, że został niesprawiedliwie skrzywdzony i nie zawstydzony, ale ze smutkiem, że czcigodny brat został oszukany i ten, który go oszukał, radował się z tego. Zrozum także, że zwodziciel czuł to samo w stosunku do obu, niewątpliwie ciesząc się, że zawstydził jednego, ale bardziej był smutny, że drugi nie był zawstydzony. Kiedy demony widzą, że nie rozgniewało nas samo znieważenie nas, wtedy atakując w milczeniu, starają się obudzić w nas władcę, abyśmy zaocznie uzbroili się w odwagę przeciwko tym, z którymi będąc razem, zachowaliśmy pokój. Dlatego, gdy zakończysz kłótnię lub niezadowolenie z bratem, uważaj się za grzesznika, abyś w ciszy serca nie znalazł walki myśli, z których jedna będzie ci wyrzucać, że sprawiasz niezadowolenie, a druga, że ​​nie odpłacasz kłopotem tym samym kłopotem. Kiedy silne rozdrażnienie niepokoi braci we wspólnocie, wówczas myśli nas natchną, abyśmy zadowolili żyjącego w samotności, abyśmy pozbawiwszy nas wielkoduszności, odeszli także od miłości. Ten, który odbija swój gniew wielkodusznością i smutek miłością, odpycha dwie złe bestie, pokonując je dwoma mężnymi czynami. Ten, kto zgina kolana, błaga tego, który go drażni, aby powstrzymał jego gniew, uwalnia obu od irytacji, ponieważ ten, kto jedna gniewnych, pokonuje samego ducha gniewu. Ale oburzy się ten, kto swoją pomocą nakłoni swoich bliskich do gniewu, ponieważ wziął na siebie kłótnię sąsiadów. Kto w imię pokoju toleruje bezczelnego człowieka, umacnia się, aby stać się synem pokoju. Ale jedności pokoju należy szukać nie tylko między ludźmi, ale także w ciele, w duchu i duszy. Gdy bowiem zjednoczycie w pokoju jedność tej waszej Trójcy, wówczas zjednoczeni na mocy przykazania Boskiej Trójcy, usłyszycie: „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi” (Mt 5,9). A jeśli przez pracę uspokoicie ciało, które pragnie tego, co sprzeczne z duchem, będziecie mieli chwałę błogości przyszłego wieku, pokonawszy wroga, który w waszym ciele „przestrzega prawa waszego umysłu i bierze was w niewolę prawa grzechu, które jest w waszym przeznaczeniu” (Rz 7:23). Wielkie jest to zjednoczenie umysłu, do którego dodaje się radość, oświecając mentalne oko na kontemplację Najdoskonalszego. Jeśli bowiem w naszej pracy nabędziemy spokojną radość, to z wdzięcznością będziemy z nią odzwierciedlać nieszczęścia, które nas spotykają i nie przyjmiemy w sobie ryczącego demona smutku, który szczególnie atakuje duszę, osłabiając ją smutkami i przygotowuje miejsce dla ducha przygnębienia, aby wraz z nim zaciemnić duszę i dać jej nowe trudy. Niech więc radość pokoju zostanie wpisana w nasze serca jako prawo, które usuwa smutek i gasi gniew, 4 i wypędza nienawiść, i niszczy mściwość, i kładzie kres przygnębieniu, i zmienia smutek; ponieważ ukrywając się w spokojnej, wielkodusznej cierpliwości niczym woda, otaczając się wdzięcznością i cierpliwością, jest morzem cnót i krzyżem topi przeciwną hordę diabła. Ale zrozumcie też, że sprzeczna jest z nią niejasna radość i zwiedzieni przez cień, nie mylcie jednego z drugim, gdyż demony również podrabiają dary duchowe, aby duchem zwieść umysł i pozbawić go znaczenia. Radość duchowa bowiem przychodzi do serca bez powodu zewnętrznego, gdyż zastaje najwznioślejszego przywódcę boleści przed Bogiem; potem zdradza duszę i ducha smutkowi, gdyż uczyniła go więźniem duchowej radości. Opowiem też, jakie przeżycie samo w sobie zainspirowało jednego z braci, a mianowicie: jak zamiast radości w Panu niszczyciel wprowadza własną radość, a zamiast żalu za Bogiem kusi umysł smutkiem przeciwstawnym, aby poprzez przewrotne zmiany w duszy przyćmić promień Najdoskonalszego przez troski. Z każdym czynem wiąże się podwójny grzeszny smutek: jeden pojawia się w sercu bez wyraźnej przyczyny smutku, drugi zaś rodzi się i atakuje z dziwnych powodów. Żal za Bogiem umacnia duszę łzami, nie przyjmując radości i smutku, które wynikają z przeciwnych przyczyn, ale troszczy się o zbliżanie się do śmierci i sądu i oczekuje ich z cierpliwością i miłością. Niespełnione życzenia sieją w duszy smutek, a modlitwy i dziękczynienie wysuszają. Tych, którzy są źli, dręczy wzajemny smutek. Jeśli jeden z nich pierwszy otrzeźwi, wstanie z namiętności i poda rękę drugiemu, to przeprosinami wypędza gorzki smutek. Smutek jest chorobą duszy i ciała, bierze duszę w niewolę, ale wyczerpuje ciało, pozostawiając je na miejscu. Smutek rodzi się z tego, co obrzydliwe, ze smutku oburzenie, a z jednego i drugiego rodzi się szaleńcze oszczerstwo. Jeśli chcesz stłumić smutek i oburzenie, przyjmij wielkoduszną cierpliwość miłości i przyoblecz się w radość łagodności. Niech wasza radość nie stanie się smutkiem dla kogoś innego. Kto się raduje z nieprawości, będzie płakać z powodu łaski. A kto znosi smutki, cierpiąc niesprawiedliwie, będzie się radował jasno, ponieważ przyszłość jest przeciwna teraźniejszości. Bądź szczególnie wdzięczny w smutkach, bo dzięki nim wyraźniej odczujesz pomocną łaskę. W ten sposób przezwyciężając smutki, które spotykają cię w dziękczynieniu, nie przyćmisz olśniewającego piękna cierpliwości. Kiedy demon uderzy biczem w twoje ciało, będzie on sprawcą największej nagrody dla ciebie, jeśli przyjmiesz jego ciosy jako powód do wdzięczności. Bo w ten sposób zmusisz go do ucieczki. I aby wasza nagroda za waszą cierpliwość była jeszcze bardziej wylana na was, niech wasza cierpliwość chwyci za broń we wszelkiego rodzaju odważnych pracach, ponieważ przygnębienie chwyta was za broń z całą swoją złośliwością i obserwując wszystkie wasze trudy, torturuje je. A jeśli stwierdzi, że ktoś nie jest przybity cierpliwością, to go obciąża i poddaje pod siebie. Jeśli demon przygnębienia okaże się słaby w obliczu cierpliwości w pracy, bestia arogancji ponownie zagrozi sukcesowi. Jeśli odepchniesz go z ostrożnością, odepchniesz wraz z nim ducha próżności podczas Boskiego nabożeństwa. Kiedy duch przygnębienia cię zaatakuje, wtedy da twojej duszy wyobrażenie, że psalmodia jest uciążliwa, a przeciwnik dokładności przeciwstawia się lenistwu, aby po opanowaniu psalmodii dał ciału odpoczynek, przypominając ci, że z jakiegoś powodu jest zmęczone. Dlatego też, gdy będziemy uczestniczyć w nocnych czuwaniach, nie będziemy siadać podczas nabożeństwa z przygnębienia, aby demony nie przychodziły, nie zbierały chwastów myśli i nie zasiewały ich w naszych sercach. Bo gdy tylko stracimy połączenie z psalmodią, gromadzimy mnóstwo myśli. Obudziwszy się przed nabożeństwem, zajmijmy nasze serca jasnymi myślami, aby przygotować się na stanie z czujnym umysłem przed psalmodią. Czasami psalm na czuwaniu należy szybko odczytać, a czasami należy od niego zacząć śpiewanie psalmu, bo i my musimy się przemienić zgodnie z machinacjami wroga; dlatego też, gdy duszę ogarnia przygnębienie, sugeruje się, aby pobudzić język do przyspieszenia, a czasami sami wrogowie zachęcają do recytacji, ponieważ inteligentne oko ze światła, jak z pożywienia, czerpie siłę, a umysł, zajęty od dawna oglądaniem czegoś wzniosłego, na wzór Elizeusza, nabywa ostrzejsze oko wzrokowe. Kiedy pojawi się myśl wrodzona twojemu sercu, nie szukaj w modlitwie innej myśli na jej miejsce, ale zaostrz miecz łez przeciwko tej wrogiej myśli. W ten sposób bowiem w walce zadacie potężny cios i szybciej osiągniecie punkt, w którym wróg się od nas wycofa. Uwielbiam ozdabiać się rękodziełem, a tym bardziej modlitewną pamięcią, 5 bo jedno nie zawsze jest, ale drugie stale przynosi pożytek w pracy. Nie odkładajcie pełnienia swoich obowiązków modlitewnych, posłuszni myśli, że czas zabrać się do pracy i nie wprowadzajcie zamieszania niepokojąc swoje ciało, aby nie przeszkadzać sercu na modlitwę. Tak jak nasz zewnętrzny człowiek pracuje własnymi rękami, aby nie obciążać innych, tak niech wewnętrzny człowiek pracuje, aby umysł nie był obciążony. Myśli bowiem ofiarowują swą pracę duszy, gdy odkryją, że nie jest ona zajęta myślami o Bogu; Pielęgnuj zarówno rękodzieło z miłości do człowieka, jak i myśl o sile umysłu z mądrości, tak aby pierwsza służyła karmieniu obcości i rozpalaniu lenistwa, a druga była liderem kontemplacji i chłodzenia myśli. Odważnie atakujmy przyjemność myśli, kierując ku niej całą naszą złość, aby w przeciwnym razie, przyjmując z przyjemnością to, co ze sobą niosą, nie popadli w równym stopniu protekcjonalność wobec samych myśli. Przygotuj się na łagodność i miłość do walki: łagodność wobec współplemieńców i miłość do walki z wrogiem, bo w ten sposób można wykorzystać drażliwość, aby pokonać węża z wrogości, a także skromność cichych służy temu celowi, abyś w miłości mógł być hojny wobec swojego brata i walczyć z zamiarem. Niech więc i cichy kocha przemoc, nie okazując łagodności myślom zwodniczym, a miłości przemocy wobec bliskich mu z natury. Nie zamieniajcie używania drażliwości w coś nienaturalnego, abyście, upodabniając się do węża, zirytowali się na swojego brata i pogardzając swoimi myślami, nawiązali przyjaźń z wężem. Człowiek cichy, nawet jeśli znosi coś trudnego, nie porzuca miłości, bo dla miłości okazuje wielkoduszność i dobroć, wszystko zakrywa i znosi. Jeśli zadaniem miłości jest być hojnym, to nie jest jej zadaniem kłócić się w irytacji, ponieważ drażliwość budzi smutek i oburzenie, ale miłość zmniejsza drażliwość, smutek i oburzenie. Jeśli twój marsz jest mocny w miłości, zwróć na to większą uwagę, a nie na to, co cię obraża. Służcie Bogu z bojaźnią i miłością: ze strachem jako Pan i Sędzia, z miłością jako Miłośnik ludzkości i Żywiciel. Ten, kto nabył cnoty miłości, wziął w niewolę złe namiętności. A kto ma te trzy cnoty od Trójcy Świętej: wiarę, nadzieję, miłość, będzie miastem otoczonym potrójnym murem i wzmocnionym jak luki tymi cnotami. Nie tylko okazujcie, że jesteście przepełnieni miłością, nie bierając od innych, ale dajcie znać o swoim wyrzeczeniu się świata przez to, że oddajecie swoje, nie szczędząc niczego. Kiedy rozdajesz dobra materialne, staraj się siać czyste nasiona, aby zamiast pszenicy nie wyrosła pokrzywa. Kiedy coś dajesz, pamiętaj o Bogu zarówno dającym, jak i przyjmującym, aby On nagrodził cię pochwałą za wyrzeczenie się świata. Osoba nienachalna cieszy się życiem beztroskim, natomiast osoba chciwa cierpi na ciągłą chorobę – martwienie się o bogactwo. Wtedy doprowadzisz tłum myśli do niewoli, jeśli nie poświęcisz serca troskom o rzeczy materialne. Wtedy bez zabawy będziesz dźwigał krzyż, gdy wyrzekniesz się pragnienia posiadania majątku. Myśl o rzeczach materialnych prorokuje o tobie zarówno starość, jak i chorobę, tak że twoja nadzieja w Bogu może zostać rozdzielona z twoją nadzieją w majątku. Ktokolwiek zamierza wyrzec się świata, niech się strzeże wiarą, umacnia miłością i umacnia nadzieją, gdyż wiara nie jest porzuceniem, ale afirmacją Najdoskonalszego w nadziei cierpliwości i miłości życia. Kiedy wyrzekniesz się wszelkich substancji zewnętrznych, zwróć uwagę na ciemne myśli, które wyrzucają ci ubóstwo i biedę, narażając cię na upokorzenie i hańbę. Ci mordercy próbują cię oszukać, abyś odpokutował za tak chwalebną cnotę. Dlatego jeśli zwrócisz należytą uwagę na ten wyczyn, szybko przekonasz się, że właśnie za to, za co cię wyrzucają, utkano dla ciebie koronę. Gdy bowiem wyrzekacie się świata, wyrzekacie się czynów, za które sobie wyrzucacie. Nie oddawajcie się zatem walce wewnętrznych myśli, bo nie na początku wyrzeczenia wychwala się koniec, ale na końcu cierpliwości zwieńcza się początki i nie tylko za ćwiczenia cielesne chwali się swoje wyczyny, ale przez walkę myśli zdobywa się prawo do korony. Osądzaj swoje myśli przed trybunałem swego serca, aby po zagładzie zbójców także ich władca się przestraszył. Bowiem ścisły badacz myśli jest jednocześnie prawdziwym miłośnikiem przykazań. Dlatego, gdy w twoim sercu pojawi się niewygodna myśl, włóż w nią jak najwięcej wysiłku, bo albo ucieknie, nie mogąc znieść twojego zapału, jako sprzecznego z nim, albo zniesie to, jako charakterystyczne dla właściwej ścieżki. Czasami zdarza się, że demony, wzbudziwszy w Twoim sercu dobrą myśl, a wkrótce potem przemienione, pokazują, że się jej opierają, tak że z tej opozycji można wyciągnąć wniosek, że znają myśli Twojego serca, i to nie tylko po to, abyś mógł je wyciągnąć, ale także po to, aby mieć prawo sądzić Twoje sumienie jako zwyciężone dobrem, stawiając opór złu. A czasem zwracają też uwagę na Twoją czujność, abyś myślał o sobie, że jesteś mądry. Kiedy myśli kierują się w stronę miejsca, które w ich mniemaniu kochamy, zmuszają nas do pokuty za to, aby uczynić nas kapryśnymi i bezowocnymi we wszystkim. Dlatego nie przeciągajmy się z miejsca na miejsce, ale raczej oddajmy się ciszy i pracy, bo przez nasze lenistwo nasze myśli przejmują nad nami władzę. Kto doświadczył pokusy myśli, niech pozostanie w miejscu, do którego został powołany przez Boga, natomiast kto tego nie doświadczył, nadal walczy. Niech zmiana miejsca dokona się w trosce o życie bardziej duchowe, a nie spokojniejsze. Cierpliwość, hojność, miłość w smutkach są dziękowane, a przygnębienie, frywolność i miłość własna kochają pokój. Dusza człowieka niespokojnego zmaga się z wizjami zmysłów, natomiast miłujący spokój, chroniący swoje zmysły, zmaga się z myślami. Niech więc wasz przywódca podporządkuje zachowanie waszych uczuć postanowieniom prawa, aby ani wzrok, ani słuch nie zadały wam zgubnych ciosów dla waszej duszy. Składający się z dwóch bytów, zobacz, że każdy ma swoją własną rangę, a gdy jeden zdobędzie przewagę, drugi nie zaprzecza. I nie rezygnujcie z prawa do rozkazywania dręczycielowi, bo gdy zostanie skazany na ogień, odpłacicie także ostatnią śmiercią. Gdy przezwyciężycie przyczyny namiętności i one uciekną, niech was nie wywyższa żadna zła myśl, abyście wierząc duchowi pochlebstw nie postradali zmysłów. Spróbuj jednak wyliczyć, co jest niedokończone w tym, nad czym pracujesz, aby zdobycze sukcesu nie zostały ci odebrane przez wrogów wewnętrznych. Inni, chwaleni za swoje sukcesy, z biegiem czasu zaniedbali swoją pracę, a pochwała minęła, a ich wysiłki poszły na marne. Inni, przygnębieni ciężarem zła, są czczeni jako wielcy, a sumienie duszy pokryte jest strupami, a choroba nasila się od pochwał; myśli, odwracając wzrok duszy od wrzodów, odeszły od pracy z pochwałą. Kiedy najbardziej pracowici zostaną wzbogaceni zaszczytami od ludzi, wówczas demony przygotowują się i przynoszą hańbę, aby pozbawieni zaszczytów nie cierpieli hańby i znoszenia zniewag. Kiedy przynosicie wielką skruchę za grzechy, wówczas demony, wywyższając wasze wyczyny w waszych trudach, umniejszają wasze grzechy i często zakrywają je zapomnieniem lub sugerują, że zostały one przebaczone, tak że polegając na waszych trudach, nie uważacie już za konieczne gorzko opłakiwać swoje niepowodzenia. Ten, kto wyrusza do bitwy, aby odciąć walczące z nim namiętności, uzbroi do walki nie tylko namiętności, ale także wielką liczbę wojowników. Nie zapomnij o swoim upadku, chociaż będziesz żałować, niech płacz będzie przypomnieniem twojego grzechu aż do upokorzenia, abyś po upokorzeniu mógł w razie potrzeby odciąć swoją dumę. Jeśli ktoś, kto zrobił coś niedozwolonego, ma zamiar odtąd żyć dobrze, wówczas może całkowicie zastąpić swoje złe uczynki odpowiednio lepszymi. Kto bowiem przeciwstawia się wszelkim występkom przeciwstawnym działaniem, uderza węża strzałami z racjonalnego kołczanu cnót. A najostrzejszą bronią tej bestii jest próżność, która niszczy pracę. Ktokolwiek ostrzegał to tajnymi wojnami czynów, jest bliski zabicia głowy samego diabła. Zapieczętujcie ciszą wonie waszych trudów, aby rozwiązane przez język nie zostały okradzione ze chwały. Ukryj swój język w aktywnym dążeniu do ascezy. Będziecie bowiem mieli zaufanych towarzyszy, którzy będą milczącymi świadkami waszego życia i dzieł. Ten, kto nie ma nikogo, kto mógłby świadczyć o swoich prawdziwych trudach, nie powinien świadczyć o sobie własnym językiem. Inni, odłożywszy ciężar pracy, przedstawiają czyny z przeszłości jako przykrywkę lenistwa, nie do końca w pełni, w przypadku braku czynów teraźniejszych, posługując się nimi zamiast oczywistych świadków. Tak jak ukrywacie swoje grzechy przed ludźmi, tak ukrywajcie przed nimi swoje trudy, gdyż tajemnica wahania sprzeciwia się tajemnicom serca, a wznawianie walki wzmacnia was w ich walce. Jeżeli ostrożnie ukrywamy błędy, a beztrosko otwieramy prace nad ich poprawianiem, to w obu przypadkach postępujemy odwrotnie niż należy. Czy wstydzicie się ujawnić swój wstyd, aby to, co dobre dla duszy, nie zamieniło się w hańbę i upokorzenie? Bójcie się pokazywać swoje dzieła, aby oskarżenie o podobanie się człowiekowi nie sprowadziło śmierci duchowej. Jeśli jednak ujawnicie haniebne niepowodzenia samemu Bogu, nie ujawniajcie ludziom swoich zmagań, aby nie zostali uhonorowani zwycięskimi koronami. Ci, którzy otrzymali siłę do pracy z łaski, nie sądzą, że mają ją dzięki własnej sile. Albowiem przyczyną wszystkiego, co dobre w nas, jest słowo przykazań, tak jak przyczyną wszystkiego złego jest inspirator zwodniczego 6 . Dlatego cokolwiek dobrego czynicie, dziękujcie Twórcy dobroci. A jeśli przeszkadza ci coś złego, zwróć to głównemu sprawcy zła. Celem wszelkiej pracy jest składanie dziękczynienia Najdoskonalszemu, aby gdy wasza ofiara zostanie złożona zgodnie z prawem, zło zostanie zawstydzone. Ktokolwiek doda do tego czynu wdzięczność, będzie miał w sercu skarb nie do kradzieży, gdyż zbudował podwójny mur przeciwko grzechowi. Godny pochwały jest człowiek, który łączy wiedzę z działaniem, aby z obu źródeł nawadniać pole duchowe dla wzrostu cnót. Wiedza bowiem wznosi istotę umysłu do kontemplacji Najdoskonalszego, a działanie umartwia „zło..., które jest na ziemi: rozpustę, nieczystość, namiętność, złość, złą pożądliwość” (Kol 3:5). Dlatego ci, którzy chronili się całą zbroją zarówno działania, jak i wiedzy, już wygodnie nadepną na demoniczne oszustwo. Demony walczą duszą myślami, ale silnie odpycha je cierpliwość, nawet widząc tego potężnego przywódcę bitwy, nieśmiało przystępują do walki. Jeśli chcesz toczyć wojnę z hordą demonów, zablokuj ciszą bramy swojej duszy i przyłóż ucho do słów ojczyzny, aby wtedy, dokładniej, dowiedziawszy się, ciernie twoich myśli zostały dla ciebie spalone. Kiedy słuchasz rad ojca, nie bądź sędzią czynów, ale testerem mowy. Takie myśli zwykle zwracają twoją uwagę na działania doradcy, a uczyniwszy go potężnym sędzią, mogą odwrócić cię od pożytecznej rady. Kiedy ktoś oferuje ci radę, nawet jeśli masz wiedzę, nie odrzucaj jej. Jeśli bowiem podmiot czynny jest oddzielony od władzy poznania, wówczas ten, który łączy obie cnoty w harmonię, potrzebuje straszliwej prawdomówności w sądzie. Kto nie pozwala, aby słuchano przykazań ojca, sprzeciwia się przykazaniom Prawa. Nie tylko opowiadaj z przyjemnością o sukcesach swoich ojców, ale także wymagaj od siebie, abyś był w nich najbardziej pracowitym pracownikiem. Ten, kto uważnie szuka, jakie myśli sprzeciwiają się jakiemu działaniu, okazuje się zręczny w walce z błędem. Jeśli w całym twoim duchowym dziele czegoś ci brakuje, zamiast tego wkrada się myśl, która to ukradła. Pamiętajcie o tym, aby serce zachowało roztropność w swojej pracy i aby zapomnienie o trosce o najlepsze uczynki, okradając je, nie oddało go w niewolę myśli, gdyż zapomnienie o tej niewoli toruje drogę występkowi, tak że gdy tylko umysł zostanie okradziony, wchodzi w niego bez przeszkód. Umysł, któremu skradziono myśl o Bogu i który oddalił się od pamiętania o Nim, grzeszy na równi uczuciami zewnętrznymi. A taki umysł nie jest w stanie być liderem zarówno słuchu, jak i języka, gdyż nie ma w nim zaangażowania w pracę. Kiedy ktoś lubi słuchać, jak ktoś inny obrzuca obelgami, wówczas obaj przyczyniają się do tego, że oba duchy wspierają się nawzajem, ponieważ słyszenie o kimś czegoś złego sprzyja potępieniu i kochają się nawzajem aż do zagłady swoich serc. Zatrzymaj swoje usta od plotek, abyś nie popadł z nimi w podwójną niegodziwość, przyzwyczajając się do niebezpiecznej namiętności i nie powstrzymując innych od mówienia zła. Kto lubi drwić, plądruje to, co w duszy najlepsze, oszczerstwami osłabiając słaby słuch. Kto ucieka od języka oczerniającego bliźniego, sam uniknie występku oszczerstw. Kto z przyjemnością słucha oszczercy, zasysa uszami zwierzęcą truciznę. Niech twoje ucho nie posmakuje tej gorzkiej trucizny, abyś nie rozpuścił jej jakoś dla kogoś innego. Nie zaprzątaj sobie uszu plotkami, abyś sprzedając się tej pasji, nie stał się niewolnikiem wielu namiętności, gdyż jedna namiętność, znalazła w tobie miejsce, wprowadza do tego samego ogrodzenia inne namiętności. Umysł mistrza staje się niewolnikiem wielu wad, gdy zjednoczywszy się z pasją, wyrzeka się pracy. Ten, kto próbuje zrozumieć szyderstwa innych, tak naprawdę nie analizuje swoich własnych działań. Nie śmiejcie się z tego, który zakończył swoje życie, jak gdyby żył beztrosko, abyście z przyzwyczajenia osądzania żywych nie stali się złym sędzią umarłych. Nie ścigaj upadłych arogancką myślą, która nadyma cię jako sędziego, ale badaj siebie trzeźwą myślą, która ocenia twoje działania. Gdy upadniesz, wzdychaj, a gdy odniesiesz sukces, nie bądź arogancki. Nie wywyższajcie się dlatego, że jesteście godni pogardy, abyście zamiast ozdoby nie przyodziali się w występek. Inni, nie mając możliwości zasłynięcia z czci, próbowali zdobyć sławę występkiem. Inni pełni zazdrości poniżają tych, którzy ustanowili cnoty, zadając im fikcyjne oskarżenia. Inni, którzy zasłynęli wśród ludzi swoim złym postępowaniem, udają, że prowadzą uczciwe życie nie po to, aby opłakiwać swoje grzeszne upadki w czasie porodu, ale po to, aby zagłuszyć pełne wyrzutów plotki na ich temat. Ale nie ozdabiaj się dla tego, który cię zwodzi i nie ciesz się, że zostałeś oszukany. Jeśli bowiem nabędziecie miano gorliwego, nie będziecie pracować dla Boga, lecz dla ludzi. Nie zbliżaj się do kogoś, kto nie żyje pracą, choć w ten sposób przynosi sobie wielką chwałę. Jest przyjacielem, którego można zadowolić, ale czas stanie się jego oskarżycielem. Uczyń szydercę troskliwym przyjacielem, abyś znalazł w nim przykrywkę dla swoich upadków, a to, co w tobie godne zazdrości, ukryj szczególnie przed zazdrosnym. Kiedy twój przyjaciel, upokorzony pochwałą twojej pracy, oddaje się zazdrości i nawet przed obcymi będzie zadziwiał twoją pracę słowami próżności, aby szyderstwem z ciebie przyćmić sławę szerzącą się wokół ciebie, to nie zwracaj uwagi na jego zazdrość i nie dręcz się nią, aby gorzka trucizna nie wlała się do twojej duszy. Albowiem zadaniem szatana jest zarówno rozpalanie go zazdrością, jak i zabijanie ciebie smutkiem. Lepiej jest dla nas ukorzyć się przed takimi ludźmi, „oddawać więcej czci... czynić więcej” (Rz 12,10) i sprawiać im przyjemność przy posiłkach, aby poskromić ducha rozwścieczonego zazdrością. Nie wyrzucaj przyjacielowi zazdrości jak od kogoś innego, abyś wyrzucając mu jak ustami przyjaciela, okazał się niewinny i wywyższył się przed nim jako nienaganny. Na tym polega przemiana szatana, który w imieniu węża bluźni Wszechmogącemu, aby jak przez usta innego, który wyraził swoją nienawiść do Boga, sam nie został uznany za nienawidzącego. Nie próbuj łapać brata w upadku, z zamiarem zniewolenia go w jakiś sposób, abyś sam nie stał się wspólnikiem szatana. Kto upadł, niech nie patrzy na to, co mówią inni i w co upadają, aby nie tylko popaść w zło (bo to też był pierwszy czyn diabła po jego upadku), ale niech żałuje za nieprzyzwoite uczynki, uznając, że łzy smutku są im potrzebne, a także niech zdobywa pierwszy ze wszystkich uczynków – ciszę, ukazującą mu wizję cnót wielookich. Kto milczy językiem, niech odważy się przeciwstawić swoim myślom, bo odwaga duszy objawia się nie tylko w milczeniu warg, ale także w stanowczości myśli, w spokojnym znoszeniu obelg i obelg, gdyż w ten sposób podczas wspólnych spotkań odbijają się straszliwe bicze diabła. Obserwujmy nie tylko usta, ale i serce, bo gdy umysł jest nieaktywny, wówczas oko duszy zaćmiewa oko służalczości. Niech umysł wasz będzie ślepy na to, co haniebne (Bóg czyni takich ślepych mądrymi), a bystry na to, co dobre, aby był ślepy na to, co złe. Zrozum, że łączą się ze sobą dwa różne rodzaje rozpusty: rozpusta fizyczna i rozpusta duchowa. Kiedy pożądliwa myśl jednoczy się z twoim duchem, wtedy twoja dusza staje się podobna do uwodzicielskiego odcisku, który się w niej znajduje. Demon przybiera kobiecą twarz, aby przyciągnąć duszę do zjednoczenia się z nim. Bezcielesny demon przybiera postać posągu, aby poprowadzić duszę do rozpusty za pomocą nieprzyzwoitych myśli. Nie dajcie się więc unieść duchowi pozbawionemu substancji, abyście nie dopuścili się czegoś podobnego w ciele. Wszyscy, którzy nie odzwierciedlali wewnętrznego cudzołóstwa duchów krzyżem, zostali zwiedzeni przez ducha rozpusty. Powstrzymując się od jedzenia, pobudzaj myśli, aby nie mówiły o rozpustie, ale o głodzie. Niech czuwanie modlitewne wyleje łzy, abyście mogli otrzymać pomoc w tej walce. W czasie wojny marnotrawnej odmawiajcie zaproszeń na uczty. A służąc przybyszowi, który przyszedł, daj mu spokój, a okrywszy się, chroń się, powstrzymując się od jedzenia. Większą nagrodę otrzymasz za oba czyny, jeśli poświęcisz się każdemu z nich w imię cnoty. Nie jedz z bratem posiłku ze względu na żołądek, ale ze względu na Chrystusa, przez miłość, przyprowadź go ze sobą. Sytość jedzeniem karmi myśli, a pijak karmi sen snami. Przyjemność przyjemności umarła, gdy tylko pokarm przeszedł przez krtań, ale pożądliwość brzucha odradza się w tym grobowcu. Trudy ciężkiego życia kończą się odpoczynkiem, a luksusowe zachowanie kończy się zapłonem. Ten, który sprawia, że ​​blaknie kolor swego ciała, codziennie w ciele myśli o swojej śmierci. Niech roztropność serca dorówna roztropności ciała, aby gdy ciało zostanie uderzone, ono samo nie cierpiało. Wystarczy, że ciało zmniejszy naturalne wymagania; Niech wasza aktywność fizyczna oznacza uporządkowanie moralności, abyście nauczyli się pracować sercem i współpracować ze swoją duszą. Ci, którzy wyróżniają się bladą cerą w życiu ascetycznym, powinni odrzucić pochwałę ludzką, zanim nadejdzie, gdy myśl o niej wbije się w serce jeszcze przed spotkaniem z ludźmi. Kiedy spędzasz dużo czasu powstrzymując się od wina, oliwy i ekscesów, wtedy twoje myśli, obliczając czas pochwałami, inspirują cię ideą rozluźnienia swoich wysiłków dla dobra ciała. Dlatego wręcz przeciwnie, powiedz tym złośliwym kalkulatorom wszystko, co może pokrzyżować ich zamiary. Jeden z braci, chwalony w myślach za swą walkę z demonami, przemówił słowami psalmu: „Niech wrócą ci, którzy się nas wstydzą, mówiąc: dobrze, dobrze” (Ps 69,4). Nie toleruj w sobie myśli, które wskazują na wiele lat pozostania w życiu monastycznym, aby z czasem twoja praca nie ustała i w opuszczonej cierpliwości wpadłeś w przechwałki, a w cierpliwości nędzy pamiętaj o sobie, że jesteś „niezłomnym sługą” (por. Mt 25,30). Ktoś próbował wyprowadzić z pustyni cierpliwego mieszkańca pustyni ze względu na jego skrajny podeszły wiek. Ale starszy powiedział mu: „Przestań mnie zmuszać, bo ja, bezwartościowy, nie pozwolono mi jeszcze wrócić z więzienia”. Kiedy próbowałem uzyskać od niego słowo nauczania, powiedział: „Pracuj ciężko, najpierw szukaj wrodzonego strachu, a potem znajdziesz w sobie doświadczone słowo, które uczy człowieka wiedzy”. Ten sam starzec, zapytany o strach, odpowiedział w ten sposób: „Kto troszczy się o pamięć o śmierci, ten naraża się na strach przed Sądem”. Ze strachu stań się codziennym rozmówcą Pisma Świętego. Komunikując się tymi myślami, odepchniesz 8 rozmów. Kto studiując Pismo Święte gromadzi w swoim sercu skarby, łatwo wypędza z niego myśli. Czytając w nocy podczas czuwania, słuchając Pisma Świętego, nie zatykajmy uszu snem, aby nie dać duszy niewoli myślom, ale żądłem Pisma Świętego przebijemy serce, aby skruchą i troską odciąć przeciwne zaniedbanie. Inni, dla chwały, a nie dla troski o duszę, nawiązują przyjaźń z pełnymi szacunku ludźmi, aby z łatwością mogli przywłaszczyć sobie tę dekorację. Ale ten, kto płonie miłością na wspomnienie tego, co niebieskie, usuwa ze swoich myśli służalczość wobec spraw ziemskich. Nie odrzucaj świadectwa swego sumienia pogardliwymi myślami i słodko mówiącymi myślami w przypadku upadku. Nie kontynuuj rozmowy z osobą upartą, bo uzbrojony w pasję przeciw namiętnościom, nie poniesiesz porażki w cnocie. Nie unoś się dumną myślą, którą rozwiewa przeciwny wiatr. Nie ma pochwały dla języka, który mówi odważnie, ale chwała dla warg, które poruszają się spokojnie! Słuchając słowa, zadaj pytanie swojemu umysłowi, a potem, po osądzeniu, wydasz werdykt. Nie oszukuj swego umysłu głupimi słowami, aby twój język kananejski nie szalał. Niech was nie zwodzi gadatliwy duch, gdyż gnieżdżą się w nim przebiegłe kłamstwa. Ten, kto zostaje zraniony oszczerstwami innych i nie rzuca go na diabła, wzburza przeciwko sobie tłum swoich myśli, a tym bardziej zachęca je, aby przygotowały strzały przeciwko niemu, przez co upadła jego dusza zraniona takim oszczerstwem. Gdy udajesz się w sprawach służbowych w obcym kierunku, nie bądź gotowy na skorzystanie z gościnności wszystkich, uznając się za niegodnego chwały, aby w ten sposób uniknąć myśli o oszczerstwach, nawet jeśli wydaje się, że mówi prawdę, 9 bo nie ma miłości. Gdy znosisz największe oszczerstwo lub poważną zniewagę, nie mścij się, ale błogosław, bo kto żywi złość na demony, nie znosi mściwości na ludzi, ale zawiera pokój z demonami, kto ma złość na swego brata. Oburzenie i opór są ogniem w sercu, a dusze nieprzebaczających są duchowo nawadniane. Ogniste węgle wyrzucają z siebie iskry - więc mściwe dusze wypluwają złe myśli. Tak jak użądlenie skorpiona powoduje najcięższy ból, tak mściwa dusza zawiera najbardziej gorzką truciznę. Pamiętaj, aby gniewać się na duchy rozpusty i próżności, te dwa złe demony, które są sobie przeciwne, gdyż jeden ucieka przed twarzami, a drugi raduje się w twarzach. A demon sprośności, nie tolerując ciepła ognistego blasku pracy, szybko atakuje ascetę podczas wyczynu, nagle zasypując go nieczystościami, a jeśli słabnie w powstrzymywaniu się od uwodzenia przyjemności, stopniowo zbliża się do niego, rozmawiając ze swoim sercem, tak że rozpalone występkami oddaje się tej rozmowie, zostaje przez nią zniewolone i całkowicie odrzuca nienawiść do grzechu. Demon próżności, który uwielbia wędrować i zdobywać miłość ludzi, potajemnie objawia się duszy ciężko pracujących, z powodu pracy, którą wykonują, zdobywając dla nich chwałę. Jeśli ktoś chce z pomocą Bożą ich pokonać, niech wyczerpie swoje ciało przed rozpustą i ukorzy swą duszę przed próżnością. W ten sposób bowiem wygodnie odzwierciedlimy próżną chwałę jednego i zadowolimy Boga, a także odparujemy w sobie nieczyste sny drugiego i oczyścimy serce z pożądliwości. Najbardziej niebezpieczne jest, gdy serce jest pogrążone w nawykach przyjemności; i zniszczenie wszystkiego na tym pastwisku występków aż do korzeni zajmie dużo pracy. Nie przyzwyczajajcie więc swoich myśli do wchodzenia w rozmowę o przyjemnościach, gdyż „w zastępie” występków „rozpala się ogień” (por. Ps 105,18). Rozpalając cię, doprowadzają cię do wniosku, że trudno jest kontynuować całopalenia natury, że życie wstrzemięźliwości jest długie i cierpliwość jest długa, 10 przywodzą na myśl te haniebne sny, które pojawiają się w nocnych wizjach, tworząc w tobie ogniste bożki piękna, a następnie rozpalając najsilniejszy żar w ciele prawem grzechu, inspirują wewnętrznie, że nie możesz gwałtu czynić naturze i chociaż zgrzeszysz tego dnia z konieczności, ale ale rano pokutujecie zgodnie z przykazaniem. Prawo bowiem jest filantropijne i odpuszcza grzechy tym, którzy pokutują. Podają wam jako przykład, że niektórzy po wstrzemięźliwości upadli i ponownie pokutowali, aby w ten sposób uwiarygodnić swoje zwodnicze rady i aby zmiażdżywszy duszę tą odwrotną pokutą, mogli uczynić cerkiew czystości domem rozpusty. Zatem te dwujęzyczne węże gwiżdżą tę myśl w zszokowanej cerkwi serca. A ty, człowieku wstrzemięźliwości, pod pretekstem ponownej pokuty, nie daj się zwieść nieznanym nadziejom. Wielu bowiem upadło, zostało natychmiast porwanych przez śmierć, inni natomiast nie mogli się podnieść, związani nawykiem rozkoszy, jak gdyby prawem. Skąd wiesz, człowiecze, czy będziesz żył i czy będziesz żałował, że przydzieliłeś sobie lata życia? A upadając tutaj, oddajesz się swojemu ciału, podczas gdy tym bardziej powinieneś oddawać się pamięci o śmierci, abyś mógł w swoim sercu wyraźnie wyobrazić sobie straszliwy wyrok sądu i w ten sposób ugasić zapaloną mądrość ciała. Inaczej bowiem nie zdołacie ugasić namiętności, jeśli nie połączycie z pracą ciała, która miażdży namiętności. Nie ugasisz namiętności swojej duszy, jeśli najpierw nie wniesiesz do serca owoców miłości. Namiętności cielesne mają swoje źródło w naturalnych potrzebach ciała i wobec nich konieczna jest wstrzemięźliwość. Ale namiętności duchowe rodzą się z potrzeb duchowych i potrzebna jest miłość przeciwko nim. Miłość jest zjednoczeniem beznamiętności, a wymazanie namiętności - przynosi wielkoduszność, chłodzi wrzącą drażliwość, budzi pokorę i poniża pychę. Miłość nie ma nic własnego poza Bogiem, ponieważ Bóg jest miłością. Ktokolwiek niedawno wstąpił do jasnej rady mnichów, niech odłoży na bok myśli, które przypisują mu dobrą sławę przez pokrewieństwo, aby zabiegał o niego nie o pochwałę od ludzi, ale o satysfakcję z przykazań. Ale niech uzbroi się w odwagę przeciwko demonom, które budzą strach. Bo „nie przyjmujcie... ducha bojaźni w bojaźń” (por. Rz 8,15). Niech się nie straszy duchem bojaźni i niech nie drży na skutek nocnego hałasu wydawanego przez demony, gdy nie mają już władzy nad świniami. Dlatego wychodząc wieczorem ze swojej celi, niech się nie przestraszy i nie śpieszy do ucieczki, jakby przed napadem demonów, ale klękając w miejscu, w którym się przestraszył, niech zmówi modlitwę. Bo demony nie będą cię atakować, chociaż będą cię straszyć. A gdy wstaniesz, pokrzep się w sercu, pociesz się psalmodią, mówiąc: „Nie bój się strachu nocy, strzały lecącej w dniach, tego, co przelatuje w ciemności, gruzu i demona południa” (Ps. 91:5-6). Zrobiwszy to raz lub więcej, wkrótce wypędzisz z siebie ducha strachu. Nie będąc w stanie wyrządzić krzywdy samym czynem, demony straszą duszę snami, aby ludzie, słabi i bezsilni, uważali ich za potężnych i silnych. Nie ubierajcie się na czerwono, aby jeszcze wyraźniej nie odziać się w demona próżności. Cnót bowiem nie zdobi piękność ubioru, ale piękność duszy, uczynki błyszczą jak złoto. Okryjcie się bojaźnią Bożą przed egzekucją sądu, abyście przez strach przed ogniem obleczyli się w nieugaszony zapał i szybko stali się mądrzejsi od złych myśli, bo bojaźń jest początkiem mądrości. Ten, kto poprzez doświadczenie umożliwi dostrzeżenie błędu myśli, nie będzie znany każdemu, ale tylko tym, którzy sami tego doświadczyli, ponieważ drogą do wiedzy w tym przypadku jest doświadczenie. Przyczyną obu jest aktywne życie; Zajmując się tym z wielką pilnością, rozpoznamy siebie, potępimy nasze myśli i poznamy Boga. Kto namaszcza niesztuczne myśli sztuką poprzez aktywną transmigrację i poznawczy napływ myśli, musi uważać, aby nie powiększać wiedzy w imię chwały. Jeśli myśl o ich wywyższeniu działa drapieżnie, wówczas asceta niech weźmie na pomoc nieznajomego 12 Jetro, który z miłosierdzia udzielił mądrej rady wielkiemu prorokowi Mojżeszowi w sprawie sądu. Niech wasze czyny będą siłą waszych myśli, ponieważ więcej mądrości jest w tym, co się robi, niż w tym, co się mówi, tak jak to pierwsze jest trudniejsze od drugiego; Kiedy jest aktywność, słowa wydają się być szybkie jak błyskawica, ale gdy nie ma czynów, słowa nie lśnią mocą czynów. Wyrzut siwych włosów to młode słowo i rozdęte usta wykrzywione śmiechem. Ten, kto zarówno zamęt, jak i zamęt na próżno jest poza ciszą i zostaje pokonany bez burzy. Nie zmuszaj języka do przedwczesnego gonienia za słowami, abyś sam nie cierpiał tak samo z powodu osoby, której nie chcesz. Strzeż się, abyś nie potykał się na języku bliźniemu, abyś sam mógł uniknąć potknięcia się diabła. Strzeż się obwiniania upadku swego brata, abyś nie został pozbawiony współczucia jak cudzoziemiec. Czy ktoś, kto nie ma życzliwości i miłości do swego brata, może być członkiem miłości niosącej Chrystusa? Kiedy w czasie ciągłego postu przyjdzie do ciebie brat, nie dawaj miejsca na nudę myślami, które inspirują cię do przerwania milczenia i zaprzestania postu. Dbają o to, aby patrząc na brata, nie patrzeć na samego Boga. Częstego nadzoru nad braćmi nie będziemy nazywać powodem do zawstydzenia, ale raczej współudziałem. Zaufajmy ich odwadze w walce z hordami wroga. Tak więc, zjednoczeni uczuciem miłości, odpędźmy od siebie występki, a dzieła naszych rąk wniesiemy do skarbnicy miłości obcych. Przyjmujmy braci do siebie nie jako okazanie im miłosierdzia, ale jako płacenie należnego daniny, będziemy ich błagać, aby przyjęli nasz poczęstunek, jak pokazał Lot (zob. Rdz 19,1-3). Inni są dziwnie dostojni i dziwnie wznięci; a kiedy przywołują do siebie wędrowca, wcale go nie błagają, ale samo słowo wezwania wymawiają powoli i z arogancją; a jeśli wędrowiec odmówi, obwiniają go jako przestępcę; dlatego wybucha ta wielka arogancja. Bo myśli wyłupujące oko duszy, zaślepiają nas, abyśmy z najlepszych przykazań korzystali jak najgorzej. Kiedy jakaś myśl powstrzymuje cię od zmuszania brata do jedzenia, wtedy on drwi z ciebie, twierdząc, że twój język nie jest zmuszany przez siłę miłości. Być może ta myśl sugeruje ci, że twój brat jest jednym z wędrowców i że nasyciwszy się chlebem, odejdzie, ale sugeruje mu, że nie znalazł w tobie miłości do obcych; ponieważ myśl, patrząc w ten czy inny sposób na tę i tę samą rzecz, wlewa swoją w serce każdego, aby u jednego powstrzymać miłość do obcości, a u drugiego szerzyć oszczerstwa. Abraham, siedzący przed przybytkiem, jeśli widział kogoś przechodzącego, natychmiast go przyjmował. Ofiarował posiłek żyjącym w niegodziwości, a przyjmując barbarzyńców, nie dał się zwieść w nadziei otrzymania Aniołów. Słodycz miłości do obcych zna każdy, kto w podróży znalazł u kogoś schronienie, gdy dobre słowo sprawia, że ​​posiłek staje się słodki dla serca. Dlatego z wielką troską przywiązujmy się do miłości gościnnych ludzi, dla własnego dobra, abyśmy mogli przyjąć nie tylko Aniołów, ale i Boga. Bo Pan mówi: „Ponieważ stworzyłeś jednego i najmniejszego z tych moich braci, stworzyłeś dla mnie” (Mt 25,40). Jeden z praktykujących cnotę z największą wiedzą dał następującą odpowiedź: "Demoniczne sny, które rezonują w sercu, są zwykle niszczone przez solidność miłości do hobby i hojnych usług świadczonych z gorliwością, jeśli tylko ktoś w jakiś sposób uwolnił się od rzeczy materialnych. Jeśli robi się to z pokorą i skruszonym sercem, to jeszcze szybciej wyzwala się ze snów cierpiącego z ich powodu, bo demony bardzo boją się pokory, wiedząc, że takie jest przykazanie Pana. " Jeden z najzdolniejszych, mówiąc o pokorze, opowiadał co następuje: "Bardzo zręczny ojciec został uderzony w policzek przez opętanego, który był w ciężkim szaleństwie, a ojciec natychmiast się odwracając, nadstawił mu drugi policzek, gotowy przyjąć cios. Demonik, jakby uderzony piorunem pokory, krzyknął i nagle odskoczył od ojca." To są słowa świętego biskupa Epifaniusza. "Zdarzyło się" - opowiada - "że syn pewnej wiernej wdowy miał w sobie dociekliwego demona. Napady trwały długo i nic nie pomagało. Kiedy matka upokorzyła się ze łez, dziękczynienie złagodziło cierpienie. Wydawszy duszę na krzyż, swoimi modlitwami wyrwała demona z chłopca. Kiedy młodzieniec błąkał się po okolicznych miejscowościach, a jego matka zaczęła się modlić w domu, demon głośno wymawiając jej imię, biegł do Ona, słysząc to, sama nie poszła na miejsce akcji, wiążąc pokorą walkę natury, ale zwabiona przez innych została przyprowadzona siłą, a potem demon wściekle nasilił się do ucieczki. Dlatego nie wycofując się i nie obejmując chłopca we łzach, chroniła go przed demonem z dziękczynieniem i pokorą, a gdy gorzko zapłakała, zaniosła modlitwę do Chrystusa i umieściła znak krzyża na swoim synu, demon natychmiast opuścił chłopca. Demony patrzą z nienawiścią na tych, którzy błyszczą podporządkowując się ojcu i zgrzytając na nich zębami, bo żyjąc w podporządkowaniu, beztrosko złączyli się z tym wyrzeczeniem się świata. To dla nich, starannie wyszukując pretekstów, demony przygotowują smutek, gdy napotkają powód do gniewu, wpajają w nich oburzenie, a potem stopniowo wprowadzają je w stan zapalny i nienawiść do ojca, bo rzekomo karze niesprawiedliwie i jest stronniczy; Demony czynią to, aby wstrząsając na różne sposoby duszą, wyrwać ją z ojcowskich uścisków. Dlatego też, kto jest podporządkowany ojcu, niech oddaje się obelgom i zwycięża je pokorą, niech kieruje się wielkodusznością i nie słucha myśli, które szemrają przeciwko surowości i bezczelności swoich braci. Przede wszystkim demony inspirują, że wolności nie można łączyć z ciężkim niewolnictwem, a nawet wykraczają poza to, tak że dokonując buntu podmiotu, wygodniej jest zanurzyć go w materiale. I jednych starają się oddzielić od ojca, a innych w inny sposób, powtarzając im wewnętrznie: „Pracuj, zdobywaj, przyjmuj obcych, aby wyrobić sobie dobre imię”. Bo razem z dobrymi nasionami wysiewa się złe chwasty i na początku pozwalają człowiekowi cieszyć się próżnością, zachować trzeźwość w ciągłym poście, pilnie wstawać na modlitwy i nabożeństwa, aby z tego wyciągnąć wniosek, że pozostając poddanym, nie stałby się taki: bo są zniewagi, smutki i zamęt, ale tu jest pokój, cisza, radość; jest surowość ojca, strach, odrętwienie, a tutaj jest on beztroski, nieustraszony, nieskrępowany. W ten sposób demony zwiedzione takimi myślami kradną umysł człowieka. Atakując nagle duszę podczas zbyt długiego snu, napełniają ją strachem, przerywają nabożeństwa zaniedbaniem i przygnębieniem, sugerują, że gościnność denerwuje człowieka, wykorzystują wszystkie uroki występku, aby pogrążyć go w przygnębieniu, wzbudzić nienawiść do samego życia, a tym samym odzierając go z cnót, wystawiają go na zawstydzenie Aniołom. Czasami demony wychwalają pracę w myślach, a czasami potępiają ją jako bezużyteczną, aby w jednym przypadku wzbudzić arogancję, a w innym zasiać rozpacz. U tych, których nie można doprowadzić do odprężenia, wywyższa się pracę, aby zaszczepić w nich arogancję, a tym, którzy nie godzą się na oddawanie się arogancji, powtarzają jedno: że praca nie służy żadnemu celowi, więc prowadząc ich do odprężenia, wpajają w nich rozpacz. Dlatego też, gdy myśli wyolbrzymiają trudy, odrzucając je z pogardą, poniżamy duszę, a także gdy pracę bagatelizujemy jako nie służącą niczemu, wywyższajmy miłosierdzie Chrystusa tak bardzo, jak posiadamy. W miarę bowiem, jak coraz bardziej udręczacie swoje ciało, w tym samym stopniu badajcie swoje sumienie. Poznaj siebie poprzez odczuwanie tajnych kradzieży myśli, abyśmy pozostając niewrażliwi na ich tajne kradzieże, nie zaciemnili nas myślą, że cnoty zbiera się samą surowością życia. Niektórzy, śniąc o tym jak o źródle, wahali się w myślach, ponieważ demony wytwarzają duchy, zwodzą wizjami, a czasem plądrują duszę strachem. Jednemu z braci, który nie spał w nocy, demony przedstawiły straszne sny, które odcisnęły piętno nie tylko na zewnętrznym oku, ale także na wewnętrznym widzeniu. Dlatego umysł, zmagający się z troską o kolejną nadchodzącą noc, znalazł się w niebezpieczeństwie, że zostanie splądrowany przez myśli, a bitwa toczyła się z duszą przez wiele nocy. Ale zmartwiony starał się zatrzymać w sobie przywódcę myśli i oddawszy swą duszę Dawcy duszy, 13 wyrzucając sobie swoje rzeczywiste niepowodzenia, starał się wejść głębiej w siebie; potem zajmując duszę ognistymi myślami na Sądzie, wzbudził w niej strach, aby uderzając strachem w strach, oddalił strach od siebie. Stało się tak, jak powiedział Ten, który przeżył tę bitwę. Gdy bowiem demony na różne sposoby straszyły duszę, cierpiący szukał Boga w modlitwie; zabawiali duszę snami, a on, zebrawszy ciężar upadków, objawił je Wszechwiedzącemu Bogu; znów zabawiły modlące się oko, a on, nagrodzony za to strachem przed Sądem, zniszczył senny strach i gdy jeden strach przeważał nad drugim, z Bożą pomocą przezwyciężył pokusę, ponieważ dusza, upokorzona wspomnieniem grzechów i przebudzona strachem przed Sądem, wypluła demoniczne potwory. A jednak to: zarówno wypędzenie demonicznych potworów, jak i wzmocnienie upadłej duszy dokonało się dzięki łasce z góry, ponieważ Pan wzmacnia wszystkich, którzy upadają, i „podnosi wszystkich opuszczonych” (por. Ps 146, 8). Czasami próbujemy stworzyć czystą modlitwę, ale nie możemy; i czasem też się nie zmuszamy, a dusza pozostaje w czystej modlitwie: a pierwsza pochodzi z naszej słabości, a ostatnia z łaski z góry, wzywającej nas do wejścia do duchowej czystości, ucząc nas i innych, abyśmy nie przypisywać sobie, jeśli modlimy się czysto, ale rozpoznać Dawcę tego. „Nie wiemy, o co się modlimy, jak należy” (Rzym. 8:26). Kiedy staramy się uczynić modlitwę czystą i nie możemy, ale jesteśmy zaciemnieni, wówczas zwilżając nasze policzki łzami, będziemy błagać Boga, aby rozproszył noc bitwy i aby światło zajaśniało w duszy. Kiedy mieszkający z tobą brat wyjeżdża w interesach, zgodnie ze zwyczajem modlitwy, odnów o nim pamięć, ale nie śnij o nim ponad miarę, aby złe duchy, pożyczywszy od ciebie początek troski i zachęcając ją, nie zaczęły jej coraz bardziej udoskonalać, żywo przedstawiając cię swemu bratu podczas psalmodii i pozbawiając Boga opieki w Bogu, abyśmy jedną troską odzwierciedlali drugą, jak jeńcy, od najlepszych i od myśli o tym, co zostało powiedziane: „Wyrzućcie wasz smutek nad Panem” (Ps. 54:23). Wiedzą bowiem demony, że przez nadmierną troskę o brata, zaburzywszy w nas władcę, nadają zły kierunek samemu smutkowi, a także wyciągną z nas wyrzuty wobec brata za opieszałość, jak gdyby ten, który był nieobecny z powodu gorliwości w dziele służebnym, zaniedbał brata, a czynią to tak, że nasza troskliwa miłość przerodzi się wręcz w nienawiść. Kiedy martwimy się o nieobecnego, demony zwykle robią to samo, co tego samego dnia, w którym, jak wiedzą, nieobecny przybędzie, ponieważ w lustrze pokazują nam go w wizji we śnie, aby po spełnieniu się snu i podczas nieobecności innych kazały nam ponownie spodziewać się snów proroczych, których powinniśmy więcej niż unikać i bardzo unikać, aby demony nie zwodziły nimi duszy i rozumowania o czymś innym. Nie wiedzą bowiem niczego z góry, lecz to, co widzą jako dokonane, pokazują i wyobrażają sobie w swoich snach. Często, gdy milczeliśmy, demony, widząc brata zbliżającego się do nas, z góry wskazywały na niego w swoich myślach; i nie trzeba im wierzyć, choć pozornie mówią prawdę, gdyż samą prawdą wprowadzają kłamstwa, aby na podstawie tego konkretnego przypadku i na drogach przed nami określić miejsca zasadzek. Tak jak niewykorzystane złoto włożone do pieca do topienia staje się czystsze, tak nowo przyjęty mnich, przetopiwszy swoje obyczaje w klasztorze, wyróżnia się cierpliwością. Albowiem pod rozkazami braci kończy szkolenie w posłuszeństwie i pod prawicą karzącego przygotowuje naturę do wielkodusznej cierpliwości. Kiedy więc z radością przyjmuje obelgi, a z pokorą kocha pokorę, wówczas, wznosząc się ponad przeciwne namiętności, zaczyna starać się przewyższać cnotami proporcjonalnie do sił, jakie mu daje łaska. Jak ci, którzy schodzą do posad ziemi, wydobywają tam złoto, tak ci, którzy schodzą do złotej pokory, niszczą w nim cnoty. Wtedy umysł odczuje spokój, gdy odetnąwszy przyczyny namiętności, zajmie się kontemplacją, a przed odcięciem namiętności odczuwa zarówno trud, jak i swoje potępienie, wychodząc ze słabością do walki z przeciwstawnymi. Pustelnia, gdy obserwuje się w niej stopniowość, jest chętnie akceptowana przez starszych, jeśli tylko ktoś do tego przystąpi, doskonaląc się w cnotach jeszcze we wspólnocie. I niech się sprawdzi, czy poradzi sobie w samotności. A jeśli uznając to za niemożliwe, osłabnie w cnocie, niech wróci do schroniska, aby w przeciwnym razie, nie mając siły przeciwstawić się sztuczkom swoich myśli, nie postradał zmysłów. Tak jak synowie pocieszają płaczącą wdowę, tak trudy przynoszą pocieszenie upadłej duszy: rozpraszają rozpacz myśli i sieją wiarę w pokutę, głoszą miłosierdzie Chrystusa i ujawniają popełnione grzechy. Dlatego powinniśmy nie tylko pracować według zwyczaju, ale także ze zrozumieniem dziękczynienia, aby dusza nie została pozbawiona takiej mądrości. Jeśli bowiem w każdym uczynku rozumiemy Tego, który kładzie kres trudowi, wówczas przypieczętujemy ten czyn dziękczynieniem. Tak jak młody pies próbuje odebrać dziecku chleb, tak zrozumienie serca jest złą myślą. Nie patrzmy więc jak dzieci na niegodziwość złych uczynków, aby nie wydać im dusz na kradzież. Tak jak błyszczące gwiazdy barwią niebo, tak świetlista prawda słów zdobi człowieka. Nośmy więc w języku jeden obraz prawdy, bo Pan „wprowadza do domu ludzi o podobnych poglądach” (Ps 67,7). Tak jak silna błyskawica, gdy się pojawi, zwiastuje grzmot, tak dokładna mowa, wymawiana, zwiastuje wiarę. Dlatego starajmy się być wierni prawdzie, aby zbliżyć się do tronu miasta cnót – miłości. Tak jak słońce uśmiecha się złotymi promieniami do całej ziemi, tak miłość wita każdą duszę swoimi promiennymi czynami. Jeśli go zdobędziemy, zgaśniemy namiętności i zabłyśniemy pod niebiosa. Każde dzieło ukończymy, gdy tylko otrzymamy świętą miłość, bo bez niej nie ma prawdziwego pożytku, gniew staje się gwałtowny, moralność staje się prostacka, a chwała miesza się z pracą wynikającą z arogancji. Z pokory duszy Dawid pościł ze łzami; i ukorzymy nasze dusze postem. Ten, kto trudzi się najcięższymi pracami cielesnymi, nie powinien pracować dla chwały i nie wywyższać się w chwale. Albowiem demony nadymają duszę tymi trudami i wzmacniają chwałą surowość i wyczyn ciała, namawiają go do jeszcze większych trudów, aby człowiek się jeszcze bardziej wywyższył, prowadź z nim wewnętrzną rozmowę, wpajając mu myślami: „Jaki taki a taki trudził się, nie oszczędzając się, i taki a taki zyskał sobie wielkie imię, aby mówiono o nim nawet po jego śmierci, tak i wy wznosicie się na sam wyżyn ascezy, aby zyskaj dla siebie chwałę i aby twoje imię stało się wielkie, a po twojej śmierci wymawiane było ze szczególną chwałą”. Przez te myśli, do tego stopnia zwiedzione, toczą z wami wojnę nie tylko przez trudy cielesne, ale także wzywają was do współpracy, aby przez nie dotknąć duszy w czymś bardziej niebezpiecznym, gdyż wywyższają człowieka do prymatu, wywyższają go na prawo do przemawiania jako nauczyciel, aby ta plotka dała mu prymat zarówno w wielkich pracach, jak i w wiedzy. Włożyli w to rywalizację i zazdrość wobec tych, których sukcesy są chwalone; działalność jest godna zaskoczenia, a wiedza jest jej bliska. Czasem uśmierzają w nim rozpalone ciało, podstępnie nie dopuszczają do niego miejsca nieczystych myśli w jego wnętrzu, tak że człowiek myśli, że surowość jego życia zwyciężyła ducha rozpusty, jego serce jest bliskie panowania świętych i wstąpił na sam szczyt świętości. A biorąc pod uwagę potrawy, których się powstrzymywał, i stałe posty, wyznaczone są dla niego lata, po których ma prawo chlubić się jako mężny i wywyższać się przed braterstwem jako coś niskiego w porównaniu z nim; i w ten sposób zmuszają go do opowiadania o swoich wyczynach, w których rzekomo udało mu się jedynie o własnych siłach, bo robił to i tamto, trudził się i cierpiał to tak, to tam, nie pozwalając mu wcale na naganę: „Jednak to nie ja się trudziłem, ale pomoc działała we mnie”. Nie pozwalają mu bowiem wyznać Boga jako pomocnika w tym, czym każą mu się przechwalać, aby skoro wszystko w swoich wyczynach osiągnął o własnych siłach, w pełni domagał się pochwały jako nagrody dla siebie i przez to pogrążył się w otchłani bluźnierstwa, bezsensownie przechwalając się, że jest swoim pomocnikiem. Kiedy więc serce tak mocno rozbrzmiewa chwałą myśli i nie opiera się temu, to nie wykracza to poza tajemne przytępienie znaczenia, ale przywódcy rozumu grozi niebezpieczeństwo wstrząśnięcia albo snami przyjętymi z wiarą, albo przemianami zachodzącymi na jawie, albo światłem widocznym w przemianie. W ten sposób szatan, aby nas zwieść, przemienia się w Anioła światłości; czasami pokazuje, że daje dary, abyście upadli i oddali mu pokłon, albo zapowiada, że ​​przyjmie was jako nowego Eliasza, albo obiecuje, że uczyni was świętymi. Inni, przyjęwszy to z wiarą, odeszli od prawdy i popadli w krzywdę psychiczną. Dlatego Ty, modlitewniku Trójcy Przenajświętszej, wiedząc, nad czym pracujesz z miłością, strzeż swego serca z całą starannością, abyś zajmując się jedynie pracą zewnętrzną, nie dał się zdradziecko wciągnąć w pracę wewnętrzną. Tak więc moje słowo zostało ci powiedziane, dziecko, ale niech twoje serce zachowa to, co powiedziałem. Pamiętajcie o Chrystusie, który was chroni; nie zapominajcie o czcigodnej i współistotnej Trójcy, na chwałę Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki lat 14. Amen. Według rękopisu brzmi ono: είς άρχήν όδων βαδίζων. Zamiast: άφισταμένη zgodnie z rękopisem brzmi: άφιπταμένη. Według rękopisu brzmi on: έν μέσω του γένους έπέλαβον τό της άρετης. Według rękopisu brzmi ono: ή τήν λύπην έξορίζουσα, καί τήν όργήν καταποντίζουσα i tak dalej. Według rękopisu brzmi ono: μνήμη. Według rękopisu brzmi ono: ό των άπατηλων ύποβολεύς. Według rękopisu brzmi ono: προτρέπονται, a nie γυμνάζουσιν. Zamiast: xo...seij zgodnie z rękopisem czytamy: xoik...seij. Według rękopisu brzmi ono: κάν λέγειν τάληθη νομίζοι. Zgodnie z rękopisem słowa te zostały uzupełnione. Zamiast: άνακαλέσαντες zgodnie z rękopisem widnieje tam napis: άνακλασαντες. Według rękopisu brzmi ono: τόν νέηλυν Ιωθορ. Zamiast: της εύχης zgodnie z rękopisem brzmi: της ψυχης. Doksologia została przetłumaczona z rękopisu. Może zainteresuje Cię: