Слово 1

Skrze práci ti, kdo získávají nebeský kraj jako své dědictví, nevěnují pozornost břichu a péči o věci podléhající zkáze, jako ti, kdo se modlí za zisk, myslí si, že jim zbožnost přinese zisk, ale s duchovním zrakem, jako neposkvrněný hostitel, osvícený světlem Boží slávy, se účastní samotné zbožnosti, která vyživuje vysoké mysli. A ty sám, tajemství ctností, Eulogius, živící posvátnou esenci svítivostí nejvznešenějšího, sejmul břemeno těla ze zástupu myšlenek s vědomím, že hmota těla se stává potravou myšlenek. A jako ten, kdo zabil intriky ostenem práce, mě pověřujete, abych se stal hlásnou troubou těchto vašich činů. Ale nebýt drzosti porušit příkaz lásky, pak bych takovou plavbu po tomto moři odmítl. Protože ti, kteří jsou jednomyslní, musí spíše poslouchat než se bránit, pak buď pro mě „mezi těmi, kteří přicházejí k Bohu“ (Řím 15:17), „aby mi bylo dáno slovo při otevření úst“ (Ef. 6:19) a já budu tím, co vyžaduje poslušnost, a bude vám dáno, abyste sklízeli plody setby. Prvním ze slavných činů je poutnický život, zvláště když se na něj vydáte jako bojovník, odvážně opustíte svou vlast, klan a panství a postavíte se sám za tyto slavné činy. Začnete-li tímto způsobem podle Boha, kráčíte-li na začátek cesty 1 s ohnivou vírou, Božským duchem a odsuzujete-li se k trpělivosti, zachováte-li tento život nezměněný, pak vaše duše na pozlacených křídlech ctnosti vyletí 2 ze svého místa a pospíchá vzlétnout do samotného nebe. Ale otec hříchu se snaží přistřihnout křídla tomuto životu, zemi, z níž asketa sestupuje, a předkládá mu ji jako v zrcadle, zvláště při bolestných útocích, které ho napadají. A dokud je stále na místě, postupně odvádí pozornost od vroucně vytouženého přemístění; když si uvědomí, že duše je vyčerpána smutky, pak tento noční havran, přinášející noc myšlenek, zatemňuje paprsek Nejdokonalejšího v duši. A jestliže se sám asketa pustí do skutku na pouštním poli a jeho tělo náhodou zraní nemoc, pak nepřítel ještě více ztíží život poutníka pro duši tím, že mu vštípí, že úspěch ve ctnostech nezávisí na místě, ale na způsobu života, a že doma, s útěchou od svých příbuzných, si bez obtíží podrží svět pro sebe. Tam jsou výhodné i výhody proti nemocem, není tam žádné utrpení a bolestivé vyčerpání, kterým člověk trpí nyní, zvláště když se bratři zřídkakdy snaží přijímat cizí lidi. "Jdi zvláště proto," řekne nepřítel, "protože s sebou přineseš radost a slávu svým příbuzným, které jsi nemilosrdně opustil, aby se oddávali nesnesitelnému nářku. Mnozí, i když neutekli ze své vlasti, mezi svými příbuzenstvími dosáhli vrcholu ctnosti" 3. Kdo však, když vstoupí do života poutníka pro práci, je oděn purpurem a smutkem. vírou, trpělivostí a vděčností zažene bouře těchto myšlenek, které v něm stoupají. A čím více budou probodávat srdce a nutit je vrátit se, tím více jim budou hlásat: „Hle, utekl jsem a usadil jsem se na poušti“ (Ž 54,8). Svými výčitkami nás totiž zarmucují a lichotivě přesvědčují, abychom se vrátili, abychom, když nás zbavili úmyslu, který jsme přijali, zastavili i trpělivě projevenou vděčnost, a tak s velkou svobodou rozšiřovali své sítě stále více i s pomocí příbuzných. Nechť tedy ten, kdo začíná praktikovat ctnost, zváží i zneužívání, které ji ohrožuje, aby, pokud se objeví bez předběžného cvičení, nebyl odveden od úkolu, jako by nebyl připraven. Neboť odvaha ctnosti je chvályhodná i v dobách míru, ale ještě chvályhodnější je její udatnost v nadcházející bitvě. Ctnost se nechává vidět ani ne tak v tom, co produkuje, ale také v katastrofách, které s ní bojují. Je nezaujatý, kdo vyhrál, trpěl v mnoha bitvách, a je vášnivý, kdo říká, že získal ctnost bez boje. V souladu s rozkazy udatného vojevůdce při jeho práci je také nařízen hněv odpůrců. Srdce, které nebojuje, je zbaveno možnosti projevit ctnost, protože ctnost (άρετή) je jméno znamenající činnost a je odvozeno od jména znamenajícího využívá (άριστειά). Ctnost nehledá lidskou chválu, neutěšuje ji čest – to je matka zla. Začátek cti je lidem příjemný a jejím koncem je pýcha. Kdo usiluje o čest, povyšuje se, ale kdo neumí snášet ponížení. Touha po cti je sen, a kdo miluje čest, sní o uznání. Dílo ctností budiž pro vás ctí a žádaná chvála potupou. Kdo odloží tělesné vášně, nehledá slávu v těle, ale hledá něco lepšího. Ať je to sláva i pro vás. Kdo touží po cti, závidí představenému ve slávě a k této soutěži přidává nenávist. Kdo je přemožen silnou touhou po cti, netoleruje, aby mu někdo dal přednost, ale obdivuje prvenství pro sebe, aby nevypadal méněcenně; považuje za nesnesitelné ctít někoho, kdo si zaslouží chválu, a v jeho nepřítomnosti považuje slávu jeho práce za nic. Urážka muže, který miluje slávu, je tím nejostřejším nožem: když ji dostal, nemůže se vyhnout rozhořčení. Takový je v otroctví kruté milenky a prodán mnoha vládcům: pýcha, závist, žárlivost a všechny zástupy duchů, o kterých se mluví výše. A kdo s pokorou zasáhne ducha cti, překoná celý regiment démonů. Kdo se z pokory učiní otrokem všech, stane se podobným Tomu, který se pokořil a přijal „podobu služebníka“ (Flp 2,7). Pokud se měříte malou mírou, pak se nebudete měřit s ostatními. Kdo v slzách odhalí duchovní slabost, nebude si vážit své práce. Démoni přivádějí pokorné do ponížení a urážejí je, takže netolerujíce ponížení, opustili svou pokoru. Kdo z pokory odvážně snáší potupu, tím se ještě více povznáší k výšinám moudrosti. Uražený David neřekl nic, naopak, dokonce zastavil Abišajovu pomstychtivost (viz 2. Sam 16,10). A když trpíš urážkou, neoplácej urážku, ale zkroť toho, kdo se ti mstí po pravdě. Snést urážku a zavřít dveře před podrážděním svými rty - to je pro vás úspěch. Neodpovídejte vůbec na nic výhružného, ​​abyste umlčeli rty, které dýchají oheň. Pak způsobíte citlivou bolest těm, kteří vyhrožují a urážejí, když si nasadíte uzdu na čelisti. Když mlčíte, zášť vás nesežere a pachatele vaše mlčení trápí mnohem více, když mu velkoryse tolerujete jeho drzost. Vytrhněte ze svého nitra lidskou chválu, aby se mohla nejprve projevit arogantní myšlenkou. Dávejte si pozor na shovívavost, hlavně mlčte, abyste jeho povyšováním se před těmi, kdo se odvažují mluvit svobodně, nějak neponížili. Jeden z bratrů byl uražen uctivým bratrem, a když utrpěl urážku, odešel společně s radostí i se smutkem, s radostí, že se mu nespravedlivě stalo a nebyl v rozpacích, ale se smutkem, že byl uctivý bratr oklamán a ten, kdo ho oklamal, se z toho radoval. Pochopte také, že podvodník se k oběma cítil stejně, nepochybně se radoval, že jednoho uvedl do rozpaků, ale byl smutnější, že se druhý neztrapnil. Když démoni vidí, že jsme nebyli rozníceni samotným aktem urážky, pak se v tichosti útočíce v nás snaží probudit suveréna, abychom se v nepřítomnosti vyzbrojili odvahou proti těm, s nimiž jsme, když jsme byli spolu, zachovali mír. Proto, když ukončíte hádku nebo nelibost s bratrem, považujte se za zhřešeného, ​​abyste v tichu ve svém srdci nenašli boj myšlenek, z nichž jedna vám bude vyčítat, že jste vyvolali nelibost, a druhá, že jste potíže neoplatili stejnými potížemi. Když silné podráždění rozruší bratry ve společenství, pak nás myšlenky inspirují k tomu, abychom potěšili toho, kdo žije v samotě, abychom, když nás zbavili trpělivosti, byli také odhnáni od lásky. Kdo od sebe odráží hněv trpělivostí a smutek láskou, odpuzuje dvě zlá zvířata a přemáhá je dvěma udatnými činy. Kdo klečí na kolenou, prosí toho, kdo ho popudil, aby přestal svůj hněv, zbavuje podráždění obojího, protože ten, kdo smiřuje hněvivé, přemáhá samotného ducha hněvu. Ale on sám se rozhořčí, kdo svou pomocí povzbuzuje své příbuzné k hněvu, protože na sebe vzal hádku svých sousedů. Kdo v zájmu pokoje snáší drzého člověka, posiluje se, aby se stal synem pokoje. Člověk by však neměl hledat jen jednotu míru mezi lidmi, ale také ve svém těle, ve svém duchu a ve své duši. Když totiž v pokoji sjednotíte spojení této své trojice, pak, jak jste sjednoceni přikázáním Božské Trojice, uslyšíte: „Blaze těm, kdo působí pokoj, neboť tito budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). A pokud svou prací uklidníte tělo, které touží po tom, co je v rozporu s duchem, pak budete mít slávu blaženosti Budoucího věku, když jste porazili nepřítele, který ve vašem těle „varuje před zákonem vaší mysli a bere vás do zajetí zákonem hříchu, který je ve vašem osudu“ (Řím 7:23). Velké je ono spojení mysli, v němž se přidává radost, osvěcující mentální oko ke kontemplaci Nejdokonalejšího. Proč, když ve své práci získáme pokojnou radost, pak s vděčností budeme s ní reflektovat potíže, které nás potkávají, a nepřijmeme do sebe řvoucího démona smutku, který zvláště útočí na duši, oslabuje ji smutkem a připravuje místo pro ducha sklíčenosti, aby jimi duši zatemnil a dal jim novou práci. Nechť je tedy radost z pokoje vepsána do našich srdcí jako zákon, který odstraňuje zármutek a uhasí hněv, 4 a zahání nenávist, ničí pomstychtivost, ukončuje sklíčenost a mění smutek; protože se skrývá v mírumilovné trpělivosti, jako voda, obklopuje se vděčností a trpělivostí, je mořem ctností a křížem utápí nepřátelskou hordu ďábla. Ale pochopte také, že existuje neurčitá radost, která je s ní v rozporu, a oklamáni stínem si nemýlte jedno s druhým, protože démoni také padělají duchovní dary, aby svedli mysl duchem a zbavili ji jejího významu. Neboť duchovní radost přichází do srdce bez jakéhokoli vnějšího důvodu, protože nachází nejvznešenějšího vůdce zármutku pro Boha; pak vydá duši a ducha smutku, protože je učinila zajatcem duchovní radosti. Řeknu také, jaká zkušenost sama inspirovala jednoho z bratrů, totiž: jak ničitel místo radosti v Pánu vnáší svou vlastní radost a místo smutku pro Boha pokouší mysl smutkem, který je tomu opačný, aby zvrácenými změnami v duši zatemnil paprsky Nejdokonalejšího starostí. S každým činem je spojen dvojí hříšný smutek: jeden se vyskytuje v srdci bez zjevného důvodu ke smutku, zatímco druhý se rodí a napadá z podivných důvodů. Smutek pro Boha posiluje duši slzami, nepřijímá radost a smutek, které pocházejí z opačných příčin, ale stará se o blížící se smrt a soud a očekává to s trpělivostí a láskou. Nesplněná přání zasadí do duše smutek a modlitby a díkůvzdání je vysuší. Ty, kteří se zlobí, trápí vzájemný smutek. Pokud jeden z nich jako první vystřízliví, vstane z vášně a podá druhému ruku, pak s omluvou zahání hořký smutek. Smutek je nemoc duše a těla a bere duši do zajetí, ale vyčerpává tělo a nechává ho na místě. Z toho, co je ohavné, se rodí smutek, ze smutku rozhořčení a z obou se rodí šílené pomluvy. Chcete-li potlačit smutek a rozhořčení, pak přijměte dlouhotrvající lásku a oblečte si radost z jemnosti. Ať se vaše radost nestane smutkem pro druhého. Kdo se raduje z nespravedlnosti, bude plakat nad přízní. A kdo snáší smutky, trpí nespravedlivě, bude se vesele radovat, protože budoucnost je opačná než přítomnost. Buďte zvláště vděční ve smutcích, protože skrze ně jasněji pocítíte pomáhající milost. Když tedy překonáte smutky, které vás postihnou při díkůvzdání, nezatemníte zářivou krásu trpělivosti. Když vám démon udeří bičem do masa, bude pro vás viníkem největší odměny, pokud jeho rány přijmete jako důvod k vděčnosti. Neboť tím ho vydáte na útěk. A aby na vás byla ještě více vylita vaše odměna za vaši trpělivost, za tímto účelem nechte vaši trpělivost, aby se chopila zbraní se všemi druhy odvážných prací, protože sklíčenost proti vám se vší zlobou zvedá zbraně a pozoruje všechny vaše námahy, je mučí. A pokud zjistí, že někdo není přibitý trpělivostí, tak ho to zatěžuje a podhýbá pod sebe. Pokud se ukáže, že démon sklíčenosti je slabý tváří v tvář trpělivosti při porodu, pak bestie arogance znovu ohrožuje úspěch. Pročež, když ji zaženeš s pečlivou opatrností, zaženeš s ní marnivého ducha při bohoslužbě. Když na vás zaútočí duch sklíčenosti, dá to vaší duši myšlenku, že psalmodie je tíživá a odpůrce důkladnosti je proti lenosti, takže když psalmodii zvládne, dá tělu odpočinek a připomene vám, že je z nějakého důvodu unavené. Proto, když se v noci účastníme vigilií, nesedáme si během bohoslužby ze sklíčenosti, aby nepřišli démoni, nesbírali koukol myšlenek a nezasévali je do našich srdcí. Neboť, jakmile ztratíme spojení psalmodie, shromáždíme zástup myšlenek. Když jsme se probudili před bohoslužbou, zaměstnejme svá srdce jasnými myšlenkami, abychom se připravili na to, že budeme stát před psalmodií s bdělou myslí. Někdy by se měl žalm na vigilii číst rychle a někdy se má začít zpívat žalm, protože i my potřebujeme být přeměněni podle úkladů nepřítele; když se tedy duše zmocní sklíčenost, doporučuje se povzbudit jazyk, aby zrychlil, a někdy i samotní nepřátelé povzbuzují člověka k recitaci, protože inteligentní oko ze světla, podobně jako z jídla, si půjčuje sílu a mysl, dlouho zaujatá viděním něčeho vznešeného, ​​podle příkladu Elizea, získává ostřejší zrak. Když se objeví myšlenka nepřátelská vašemu srdci, nehledejte v modlitbě místo ní jinou myšlenku, ale naostřte meč slz proti nepřátelské myšlence. Neboť tímto způsobem v boji zasadíte silnou ránu a dříve dosáhnete bodu, kdy od nás nepřítel ustoupí. Rád se zdobíte ručními výrobky a ještě více modlitební pamětí, 5 protože jeden není vždy, ale druhý neustále přináší užitek do práce. Neodkládejte zaplacení své modlitební povinnosti, poslechněte si myšlenku, že je čas pustit se do práce, a neuvádějte věci do nepořádku tím, že budete znepokojovat své tělo, abyste neznepokojovali své srdce k modlitbě. Tak jako náš vnější člověk pracuje vlastníma rukama, aby nezatěžoval ostatní, tak nechme vnitřního člověka pracovat tak, aby nebyla zatěžována mysl. Neboť myšlenky pak nabízejí své vlastní dílo duši, když zjistí, že není zaměstnána myšlenkami o Bohu; Pěstujte jak řemesla z lásky k lidstvu, tak myšlenku duševní síly z moudrosti, aby první sloužila k vyživování podivného a k rozněcování vaší lenosti a druhá byla vůdcem k rozjímání a ochlazování myšlenek. Směle zaútočme na potěšení z myšlenek a obracejme na ně všechen svůj hněv, abychom jinak, když s potěšením přijímali to, co přinášejí, nebyli do stejné míry blahosklonní k myšlenkám samotným. Připravte se na to, abyste byli pokorní a milující k boji: pokorní se svými spoluobčany a milující bojovat se svým nepřítelem, protože to je podrážděnost, kterou lze použít k boji s hadem z nepřátelství, a také skromnost pokorných slouží tomuto účelu, takže v lásce můžete být štědří ke svému bratru a bojovat s úmyslem. Nechť tedy mírný také miluje násilí a nerozšiřuje mírnost na klamné myšlenky a lásku k násilí na své od přirozenosti blízké. Neměňte používání podrážděnosti v něco nepřirozeného, ​​abyste se stali podobnými hadovi a byli podrážděni ke svému bratrovi a blahosklonně ke svým myšlenkám vstoupili do přátelství s hadem. Pokorný člověk, i když snáší něco těžkého, neopouští lásku, protože pro lásku projevuje velkorysost a laskavost, všechno přikrývá a snáší. Má-li být láska velkorysá, pak není její věcí se podrážděně hádat, protože podrážděnost vzbuzuje smutek a rozhořčení, ale láska snižuje podrážděnost, smutek a rozhořčení. Pokud je váš pochod pevný v lásce, věnujte více pozornosti tomu, a ne tomu, co vás uráží. Služte Bohu s bázní a láskou: s bázní, jako Pán a Soudce, s láskou, jako Milovník lidstva a Živitel. Kdo získal ctnosti lásky, uchvátil zlé vášně. A kdo má tyto tři ctnosti od Nejsvětější Trojice: víru, naději, lásku, bude městem, které je obehnáno trojitou hradbou a opevněno jako střílny těmito ctnostmi. Neukazujte se naplněni láskou jen tím, že od druhého neberete, ale dejte jim vědět o svém zřeknutí se světa tím, že dáváte své vlastní, na ničem nešetříte. Když rozdáváte hmotné věci, snažte se zasít čistá semínka, aby místo pšenice nevyklíčily kopřivy. Když něco dáváte, pamatujte na Boha, dárce i příjemce, aby vás odměnil chválou za zřeknutí se světa. Nezištný člověk si bezstarostně užívá života, ale lakomec má neustálou nemoc – starost o bohatství. Potom zavedeš zástup myšlenek do zajetí, když své srdce nezasvětíš starostem o hmotné věci. Pak poneseš kříž bez zábavy, když se zřekneš touhy mít majetek. Myšlenka na hmotné věci vám prorokuje stáří i nemoc, takže vaše naděje v Boha může být rozdělena s vaší nadějí v majetek. Kdo se hodlá vzdát světa, ať se chrání vírou, posiluje láskou a posiluje nadějí, protože víra není opuštění, ale utvrzení Nejdokonalejšího v naději na trpělivost a v lásce k životu. Když se zřeknete veškeré vnější podstaty, pak věnujte pozornost temným myšlenkám, které vám vyčítají chudobu a chudobu a představují vám ponížení a hanbu. Tito vrazi se vás snaží oklamat, abyste činili pokání z tak slavné ctnosti. Pokud si tedy počinu věnujete rozumnou pozornost, rychle zjistíte, že právě za tuto věc, kterou vám vyčítají, je pro vás upletena koruna. Neboť když se zříkáš světa, zříkáš se pro ty skutky, které si vyčítáš. Nepouštějte se proto do boje vnitřních myšlenek, protože ne na začátku odříkání se chválí konec, ale na konci trpělivosti se korunují začátky a nejen za tělesné cvičení se tleská svým skutkům, ale bojem myšlenek dosáhnete práva na korunu. Posuďte své myšlenky na soudu svého srdce, aby se po zničení lupičů zalekl i jejich vládce. Neboť přísný zkoušející myšlenek je také opravdovým milovníkem přikázání. Proto, když se vašemu srdci objeví nepohodlná myšlenka, vynaložte na ni nejintenzivnější úsilí, protože buď uteče, neschopen snést váš zápal, jako protikladný k němu, nebo to snese, jak je charakteristické pro správnou cestu. Někdy se stává, že démoni, kteří ve vašem srdci vnukli dobrou myšlenku a brzy poté se proměnili, dají najevo, že se tomu brání, takže z tohoto odporu můžete usoudit, že znají myšlenky vašeho srdce, a to nejen pro vás, abyste to uzavřeli, ale také proto, aby měli právo soudit vaše svědomí jako přemožené dobrem a vzdorovat zlu. A někdy vás také upozorní na vaši vlastní bdělost, abyste si o sobě mysleli, že jste moudří. Když se myšlenky přenesou na místo, které předpokládají, že milujeme, pak nás nutí činit pokání, aby nás učinily nestálými a neplodnými ve všem. Nenatahujme se proto z místa na místo, ale raději se odevzdáme mlčení a práci, protože naší leností nad námi přebírají moc naše myšlenky. Kdo zažil pokušení myšlenek, ať zůstane na místě, kam byl povolán Bohem, ale kdo to nezažil, stále bojuje. Ať se změna místa děje kvůli duchovnějšímu životu, a ne klidnějšímu. Děkujeme trpělivosti, štědrosti, lásce v bolestech a sklíčenosti, lehkovážnosti a sebelásce milují mír. Duše neklidného člověka zápasí s vizemi smyslů, zatímco milovník klidu, chránící své smysly, bojuje s myšlenkami. Nechte proto svého vůdce, aby chování svých citů podřídil zákonu, aby vám zrak ani sluch nezasadily katastrofální rány do vaší duše. Skládající se ze dvou entit, viz, že každá má svou vlastní hodnost, a když jedna získá navrch, druhá si neodporuje. A nevzdávejte se práva velet mučiteli, protože když je odkázán k palbě, splatíte i poslední smrt. Když překonáte příčiny vášní a ony se vzdálí, nenechte se vyvýšit žádnou zlou myšlenkou, abyste, věříc duchu lichocení, neztratili rozum. Zkuste si ale spočítat, co je nedokončeno v tom, na čem pracujete, aby vám zisky úspěchu neukradli vnitřní nepřátelé. Jiní, kteří byli chváleni za svůj úspěch, časem zanedbávali svou práci a chvála minula a jejich práce byla ztracena. Jiní, jsouce deprimováni břemenem zla, jsou poctěni jako velcí a svědomí duše je pokryto strupy a nemoc zesiluje chválou; myšlenky, odvrátily pohled duše od vředů, vzaly práci s chválou. Když se ti nejpracovitější obohatí o pocty od lidí, pak se démoni připraví a přinesou potupu, aby zbaveni poct netrpěli potupou a snášeli urážky. Když přinášíte velké pokání za hříchy, pak démoni, vyvyšujíce vaše skutky ve vaší práci, zlehčují vaše hříchy a často je zakrývají zapomněním nebo naznačují, že byly odpuštěny, takže když jste se spoléhali na svou práci, už nepovažujete za nutné hořce truchlit nad svými selháními. Kdo vstoupí do bitvy, aby utnul vášně, které s ním bojují, vyzbrojí k boji nejen vášně, ale i velké množství bojovníků. Nezapomeň na svůj pád, i když budeš činit pokání, ať pláč slouží jako připomínka tvého hříchu k tvému ​​ponížení, abys, když jsi se ponížil, mohl v případě potřeby utnout svou pýchu. Pokud někdo, kdo udělal něco, co není dovoleno, hodlá od nynějška žít dobře, pak může své špatné činy zcela nahradit odpovídajícími lepšími. Neboť ten, kdo se staví proti každé neřesti opačnou činností, udeří hada šípy z rozumného toulce ctností. A nejostřejší zbraní tohoto zvířete je marnivost, která sestřeluje práci. Kdo to varoval tajnými válkami před činy, má blízko k zabití hlavy samotného ďábla. Zapečeťte vůni své práce mlčením, aby, když je jazyk vyřeší, nepřijde o slávu. Skryjte jazyk v aktivní snaze o asketismus. Neboť budete mít důvěryhodné společníky jako tiché svědky svého života a díla. Ten, kdo nemá nikoho, kdo by svědčil o jeho skutečné práci, by neměl svědčit sám sobě vlastním jazykem. Jiní, když odložili břemeno práce, prezentují skutky minulosti jako zástěrku lenosti, ne zcela důkladně, v nepřítomnosti skutků přítomných a používají je místo zjevných svědků. Tak jako před lidmi skrýváte své hříchy, schovávejte před nimi i svou námahu, protože tajemství váhání se staví proti tajemstvím srdce a obnovení válčení vás proti nim posiluje. Pokud chyby opatrně skrýváme a nedbale pracujeme na jejich opravě, pak v obou případech děláme opak toho, co by se mělo dělat. Stydíš se odhalit svůj stud, aby se to, co je dobré pro duši, neproměnilo v potupy a ponížení? Nebojte se ukázat svá díla, aby obvinění z toho, že se člověku líbí, nepřineslo duchovní smrt. Pokud však odhalíš hanebná selhání pouze Bohu, pak neodhaluj své boje lidem, aby nebyli poctěni vítěznými korunami. Ti, kteří dostali sílu k práci z milosti, si nemyslí, že ji mají díky své vlastní síle. Neboť příčinou všeho dobrého v nás je slovo přikázání, stejně jako příčinou všeho zlého je inspirátor klamného 6 . Proto ať děláte cokoliv dobrého, vzdávejte díky Autorovi dobra. A pokud vás něco špatného trápí, pak to předejte hlavnímu viníkovi toho špatného. Konec veškeré práce je přinášet díky Nejdokonalejšímu, takže až bude vaše nabídka legálně přinesena, bude zlo zahanbeno. Kdo přidá ke skutku vděčnost, bude mít neukraditelný poklad srdce, protože postavil dvojitou zeď proti hříchu. Člověk, který spojuje vědění s činností, takže z obou zdrojů může být zaléváno duchovní pole pro růst ctnosti, je hoden chvály. Vědění totiž povyšuje mentální podstatu ke kontemplaci Nejdokonalejšího a činnost umrtvuje „zla..., která jsou na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zloba, zlý chtíč“ (Kol 3,5). Proto ti, kteří se ochránili veškerou zbrojí činnosti i vědění, již pohodlně šlapou na démonický podvod. Démoni bojují s duší myšlenkami, ale jsou silně odpuzováni trpělivostí, i když vidí tohoto mocného vůdce bitvy, nesměle vstupují do boje. Chcete-li vést válku s hordou démonů, zakryjte brány své duše mlčením a přiložte své ucho ke slovům vlasti, aby vám pak, přesněji řečeno, spálily trny vašich myšlenek. Když posloucháš rady svého otce, nebuď soudcem skutků, ale testerem řeči. Takové myšlenky mají tendenci přitahovat vaši pozornost k činnosti poradce, takže když z něj udělaly impozantního soudce, mohou vás odvrátit od užitečných rad. Když vám někdo nabízí radu, i když jste znalý, neodmítejte ji. Neboť je-li činný odtržen od moci poznání, pak ten, kdo uvádí obě ctnosti do souladu, potřebuje u soudu strašlivou pravdivost. Kdo nedovolí, aby bylo slyšet otcovo přikázání, porušuje přikázání Zákona. Nejen s potěšením mluvte o úspěších svých otců, ale také od sebe požadujte, abyste v nich byli tím nejpracovitějším pracovníkem. Ten, kdo pečlivě pátrá po tom, které myšlenky stojí proti kterému dílu, se ukazuje jako zdatný v boji s chybou. Pokud vám v celém celku vašich duchovních děl něco chybí, pak se místo toho vkrádá myšlenka, která vám to ukradla. Pamatujte na to, aby si srdce zachovalo ve své práci obezřetnost a aby zapomnění pečovat o nejlepší skutky, které je okradlo, nevydalo do zajetí myšlenek, protože zapomenutí na toto zajetí otevírá cestu neřestem, takže jakmile je mysl oloupena, bez překážek do ní vstoupí. Mysl, ve které byla myšlenka na Boha ukradena a která se vzdálila od toho, aby si ho pamatovala, hřeší stejně jako vnější pocity. A taková mysl není schopna být vůdcem sluchu i jazyka, protože v ní není žádný závazek k práci. Když někdo rád naslouchá tomu, jak druhý někoho haní, pak oba přispívají k tomu, že se dva duchové vzájemně podporují, protože slyšet o někom něco špatného vede k odsouzení a milují se navzájem až ke zničení svých srdcí. Zastavte svá ústa před pomluvami, abyste s nimi neupadli do dvojí nepravosti, nezvykli si na nebezpečnou vášeň a nebránili ostatním mluvit zlo. Kdo se rád vysmívá, plení to nejlepší na duši, podkopává slabý sluch pomluvami. Kdo utíká před jazykem, který pomlouvá svého bližního, sám se vyhne neřesti pomluvy. Kdo s potěšením poslouchá pomlouvače, nasává ušima živočišný jed. Nenechte své ucho ochutnat tento hořký jed, abyste jej nerozpustili pro někoho jiného. Nenarušujte si uši pomluvami, abyste se, až budete prodáni této vášni, nestali otroky mnoha vášní, protože jedna vášeň, která ve vás našla místo, vnáší do stejné ohrady další vášně. Mistrova mysl se stává otrokem mnoha neřestí, když se po spojení s vášní zřekne práce. Ten, kdo se snaží pochopit výsměch druhých, ve skutečnosti nezkoumá své vlastní činy. Nesmějte se tomu, kdo ukončil svůj život, jako by žil bezstarostně, abyste se ze zvyku soudit živé nestali zlým soudcem mrtvých. Nepronásledujte padlé s arogantní myšlenkou, která vás jako soudce nadýmá, ale zkoumejte sami sebe střízlivou myšlenkou, která hodnotí vaše činy. Když upadnete, vzdychejte, a když se vám to podaří, nebuďte arogantní. Nenech se vyvyšovat, protože jsi hoden opovržení, abys místo ozdoby nebyl oděn neřestmi. Jiní, kteří neměli příležitost stát se známými kvůli úctě, se snažili získat slávu za neřest. Jiní, naplněni závistí, ponižují ty, kteří si vytvořili ctnosti, a útočí na ně fiktivními obviněními. Jiní, kteří se mezi lidmi proslavili svým špatným chováním, na sebe berou zdání, že žijí poctivým životem, ne proto, aby truchlili nad svými hříšnými pády v práci, ale proto, aby přehlušili vyčítavé fámy o nich. Ale nezdob se pro toho, kdo tě klame, a neraduj se, že jsi oklamán. Neboť získáš-li jen jméno horlivý, pak nepracuješ pro Boha, ale pro lidi. Nepřibližujte se k někomu, kdo nežije prací, ačkoliv tím sobě přináší velkou slávu. Je to přítel, kterého je třeba potěšit, ale čas se stane jeho žalobcem. Udělej z posměváka starostlivého přítele, abys v něm našel zástěrku pro své pády, a co je na tobě hodné závisti, schovej zvláště před závistivcem. Když se tvůj přítel, ponížený chválou tvé práce, oddává závisti a dokonce i před cizími lidmi ohromí tvou práci slovy marnivosti, aby zatemnil slávu, která se kolem tebe šíří výsměchem o tobě, pak nevšímej si jeho závisti a nenech se tím trápit, aby se do tvé duše nevylil hořký jed. Satanovým úkolem je totiž rozněcovat ho závistí a zabít vás žalem. Je pro nás lepší se před takovými lidmi pokořit, „dělat více cti... dělat více“ (Řím 12:10) a potěšit je při jídle, abychom zkrotili ducha rozzuřeného žárlivostí. Nevyčítavej příteli žárlivost jako od jiného člověka, abys vyčítal mu jakoby ústy přítele, abys vypadal nevinně a vyvyšoval se před ním jako bezúhonný. Neboť toto je proměna Satana, který se jménem hada rouhá Všemohoucímu, aby jako ústy jiného, ​​který vyjádřil svou nenávist k Bohu, on sám nebyl považován za nenávistníka. Nesnažte se chytit svého bratra při jeho pádu s úmyslem si ho nějak zotročit, abyste se sami nestali spoluviníkem satana. Kdo padl, ať nesleduje, co druzí říkají nebo v čem padnou, aby jako jediný neupadl do zla (neboť i to byl první ďáblův skutek po jeho pádu), ale ať činí pokání z neslušných činů, s vědomím, že jsou proti nim nutné slzy smutku, a ať si také osvojí první ze všech skutků - ticho, ukazující mu vizi mnohookých ctností. Kdo mlčí jazykem, ať se odváží proti svým myšlenkám, protože odvaha duše se projevuje nejen v tichu rtů, ale i v pevnosti myšlenek, v klidně snášení urážek a urážek, neboť tak se při vzájemných setkáních odrážejí strašlivé metly ďábla. Nechť jsou pozorovány nejen rty, ale také srdce, protože když je mysl nečinná, pak je oko duše zatemněno okem služebnosti. Ať je vaše mysl slepá k tomu, co je hanebné (Bůh činí takové slepce moudrými), a bystrozraká k tomu, co je dobré, abyste byli slepí k tomu, co je špatné. Pochopte, že se kombinují dva různé typy smilstva, fyzické smilstvo a duchovní smilstvo. Když se žádostivá myšlenka spojí s vaším duchem, pak se vaše duše přiblíží svůdnému otisku v ní. Démon na sebe bere ženskou tvář, aby přilákal duši, aby se s ním spojila. Nehmotný démon na sebe bere podobu obrazu, aby svedl duši do smilstva s obscénními myšlenkami. Nenechte se proto unést duchem, který nemá žádnou podstatu, abyste něco podobného neudělali v mase. Všichni, kdo neodráželi vnitřní cizoložství duchů křížem, byli oklamáni duchem smilstva. Tím, že se zdržíte jídla, zapůsobte na myšlenky, aby nemluvily o smilstvu, ale o hladu. Nechte modlitební bdění ronit slzy, abyste vám mohli být v tomto boji nápomocni. V době marnotratných válek odmítejte pozvání na hostiny. A posluhuj cizinci, který přišel, dej mu pokoj, a když se přikryl, chraň se tím, že se zdrží jídla. Za oba skutky dostanete větší odměnu, když každému z nich věnujete svou činnost pro ctnost. Nejezte se svým bratrem kvůli svému žaludku, ale kvůli Kristu ho skrze lásku přiveďte s sebou. Sytost jídlem živí myšlenky a opilý spánek sny. Příjemnost slasti zemřela, jakmile jídlo prošlo hrtanem, ale chtíč břicha v této hrobce ožívá. Práce tvrdého života končí odpočinkem a luxusní chování končí vzplanutím. Kdo způsobí vyblednutí barvy svého těla, denně v těle myslí na svou smrt. Obezřetnost srdce ať je úměrná tělu, aby při úderu na tělo samo netrpělo. Stačí, aby maso snížilo přirozené nároky; Ať vaše fyzické cvičení znamená uspořádání morálky, abyste se naučili pracovat srdcem a spolupracovat s duší. Ti, kdo se v asketickém životě vyznačují bledou pletí, by měli odmítnout lidskou chválu dříve, než přijde, když myšlenka na ni vloží myšlenku do srdce ještě před setkáním s lidmi. Když trávíte hodně času abstinováním od vína, oleje a excesů, pak vás vaše myšlenky, vypočítávající čas s chválou, inspirují k myšlence uvolnit svou námahu kvůli tělu. Sdělte proto těmto zlomyslným kalkulačkám naopak vše, co může posloužit ke svržení jejich záměrů. Jeden z bratří, chválen svými vnitřními myšlenkami za svou práci proti démonům, promluvil slovy žalmu: „Ať se vrátí ti, kdo se za nás stydí, říkajíce: dobrý, dobrý“ (Ž 69,4). Netolerujte v sobě myšlenky, které vás nasměrují k mnohaletému pobytu v mnišském životě, aby časem vaše námaha neustala a vy se v opuštěné trpělivosti chlubili, ale v trpělivosti bídy si o sobě pamatujte, že jste „nezlomný služebník“ (srov. Mt 25,30). Někdo se pokusil vyvést jednoho trpělivého pouštního obyvatele z pouště kvůli jeho extrémně vysokému věku. Ale starší mu řekl: "Přestaň mě nutit, protože mně, bezcennému, ještě nebylo dovoleno vrátit se z vězení." Když jsem se od něj snažil získat slovo učení, řekl: „Pracujte tvrdě, abyste nejprve hledali vrozený strach, a pak v sobě najdete zkušené slovo, které člověka učí poznání.“ Tentýž starý muž, kterého se zeptali na strach, odpověděl takto: „Kdo se stará o vzpomínku na smrt, je přiveden do strachu ze soudu. Ze strachu se staňte každodenními mluvčími Božích písem. Neboť komunikací s těmito myšlenkami odeženete 8 konverzací. Kdo studiem Božího Písma shromažďuje poklad ve svém srdci, snadno z něj vyhání myšlenky. Při nočním čtení při vigiliích, naslouchání Písmu Božímu nezabíjejme uši spánkem, abychom neuvrhli duši do zajetí myšlenek, ale bodnutím Písma probodneme srdce, abychom kajícností přeťali opačnou odpovídající nedbalost. Jiní pro slávu a ne pro péči o duši uzavírají přátelství s ctihodnými lidmi, aby si tuto ozdobu snadno přivlastnili. Kdo je však zapálen láskou kvůli vzpomínce na Nebeské, vyhání ze svých myšlenek otroctví k pozemským věcem. Neodmítejte svědectví svého svědomí opovržlivými myšlenkami a sladkými myšlenkami v případě pádu. Nepokračujte v rozhovoru s tvrdohlavým člověkem, abyste, vyzbrojeni vášní proti vášni, neutrpěli porážku ve ctnosti. Nenechte se pozvednout pyšnou myšlenkou, která je vyfouknuta protivným větrem. Není chvály pro jazyk, který mluví směle, ale sláva pro rty, které se pohybují klidně! Poslouchejte to slovo, zpochybňujte svou mysl a poté, co jste usoudili, vynesete verdikt. Neklam svou mysl pošetilými slovy, aby se tvůj kananejský jazyk nehrnul bezhlavě. Nenech se oklamat hašteřivým duchem, neboť v něm hnízdí lstivost. Kdo je raněn pomluvou druhých a nevrhá ho přes ďábla, pobouří proti sobě dav svých vlastních myšlenek a ještě více je vybízí, aby proti němu připravovali šípy, a tím způsobil pád jeho duše zraněné takovými pomluvami. Když se vydáte v otázkách služby cizím směrem, nebuďte připraveni využít pohostinnosti všech a uznat sami sebe jako nehodného slávy, abyste se tak vyhnuli myšlence na pomluvu, i když se zdá, že mluví pravdu, 9 protože láska neexistuje. Když snášíš největší pomluvu nebo vážnou urážku, nebuď pomstychtivý, ale žehnej, neboť ten, kdo snáší zlobu proti démonům, nenese pomstychtivost vůči lidem, ale smiřuje se s démony, kdo snáší zlobu proti svému bratru. Rozhořčení a odpor jsou ohněm v srdci a duše neodpouštějících jsou duchovně zavlažovány. Ohnivé uhlíky ze sebe hází jiskry – tak pomstychtivé duše chrlí zlé myšlenky. Stejně jako bodnutí štíra způsobuje nejkrutější bolest, tak pomstychtivá duše obsahuje nejhořký jed. Nezapomeňte se rozhněvat na duchy smilstva a marnivosti, na tyto dva zlé démony, kteří jsou proti sobě, protože jeden utíká před tvářemi a druhý se raduje z tváří. A démon oplzlosti, nesnášející teplo ohnivé svítivosti práce, rychle zaútočí na asketu během výkonu, náhle ho zasype nečistotami, a pokud zeslábne v abstinenci ve svádění rozkoší, postupně na něj postupuje, rozmlouvajíc s jeho srdcem, takže to, rozžhavené těmito nectnostmi, se zcela oddává čepici. hřích. Démon marnivosti, který se rád toulá a získává lásku lidí, se tajně zjevuje duším těžce pracujících, právě kvůli práci, kterou vykonávají, a získává pro ně slávu. Chce-li je někdo s pomocí Boží přemoci, pak ať vyčerpá své tělo proti smilstvu a pokoří svou duši proti marnosti. Neboť tak budeme pohodlně odrážet marnou slávu jednoho a budeme se líbit Bohu, a také v sobě vypaříme nečisté sny druhého a očistíme srdce od chtíče. Nejnebezpečnější je, je-li srdce utápěno ve zvyku rozkoše; a dá hodně práce zničit vše na této pastvině neřestí až ke kořenům. Nezvykejte si tedy své myšlenky vstupovat do rozhovoru s potěšením, protože „v zástupu“ neřestí „vznítí oheň“ (srov. Ž 105,18). Rozpalují tě, přivádějí tě k závěru, že je těžké pokračovat v zápalné oběti přírody, že život zdrženlivosti je dlouhý a trpělivost dlouhá, 10 připomínají ti hanebné sny, které se ti zdají v nočním vidění, tvoří ve vás ohnivé modly krásy, a pak rozněcují nejsilnější žár v těle pomocí vnitřního násilí v přirozenosti a hříchu, i když nejste schopni to udělat. tento den z nutnosti, ale ráno budete činit pokání podle přikázání. Neboť zákon je lidumilný a odpouští hřích těm, kdo činí pokání. Uvádějí vám jako příklad, že někteří po abstinenci upadli a znovu činili pokání, aby tak dali věrohodnost své svůdné radě, a aby po rozdrcení duše tímto obráceným pokáním mohli udělat z chrámu čistoty dům smilstva. Takže tito dvojjazyční hadi hvízdají tuto myšlenku v šokovaném chrámu srdce. A ty, muž zdrženlivý, pod záminkou, že se znovu kát, nenech se oklamat neznámými nadějemi. Neboť mnozí, když upadli, byli okamžitě uchváceni smrtí, zatímco jiní nebyli schopni vstát, spoutáni zvykem rozkoše jakoby zákonem. Proč víš, člověče, zda budeš žít a zda budeš činit pokání za to, že jsi si přidělil roky života? A padnouc sem, dopřáváš svému tělu, když se tím více oddáváš vzpomínce na smrt, aby sis ve svém srdci živě představil strašlivý rozsudek soudu a tím uhasil roznícenou moudrost těla. Neboť jinak nemůžete uhasit vášně, pokud se nesmícháte se svým tělem s prací, která vášně rozdrtí. Vášně své duše neuhasíte, pokud nejprve do svého srdce nepřinesete plody lásky. Tělesné vášně pocházejí z přirozených potřeb těla a je proti nim nutná abstinence. Ale duchovní vášně jsou vytvářeny z duchovních potřeb a proti nim je potřeba láska. Láska je spojením nezájmu, zatímco zahlazování vášní - přináší trpělivost, ochlazuje vroucí podrážděnost, inspiruje pokoru a ponižuje pýchu. Láska nemá nic vlastního kromě Boha, protože Bůh je láska. Kdo se nedávno připojil k jasné radě mnichů, nechť odloží myšlenky, které mu přisuzují dobrou slávu podle jeho příbuzenství, aby pro něj nehledal chválu od lidí, ale uspokojení z přikázání. Ale ať se vyzbrojí odvahou proti démonům, kteří vzbuzují strach. Neboť „nepřijímejte... ducha strachu zpět do strachu“ (srov. Ř 8,15). Ať se neděsí duchem strachu a ať se netřese před nočním hlukem démonů, když už nemají moc nad prasaty. Proto ať pozdě večer opouští svou celu, ať se neděsí a nespěchá na útěk, jako by před útočícími démony, ale poklekl na místě, kde dostal strach, ať se pomodlí. Neboť démoni na vás nezaútočí, ačkoli vás vyděsí. A když vstaneš, buď povzbuzen ve svém srdci, utěš se psalmodií a řekni: „Neboj se strachu z noci, šípu, který letí ve dnech, toho, co se míjí temnotou, trosek a démona poledne“ (Ž 91,5-6). Neboť, když to uděláte jednou nebo vícekrát, brzy ze sebe zaženete ducha strachu. Protože démoni nejsou schopni ublížit samotným skutkem, děsí duši sny, aby je lidé, slabí a bezmocní, považovali za mocné a silné. Neoblékejte se do červených šatů, abyste se ještě jasněji neoblékli do démona marnivosti. Neboť ctnosti nezdobí krása oděvu, ale krása duše, díla září jako zlato. Přikryjte se Boží bázní před vykonáváním soudu, abyste se skrze strach z ohně oblékli do neuhasitelného zápalu a rychle zmoudřeli proti zlým myšlenkám, protože strach je počátkem moudrosti. Kdo skrze zkušenost umožňuje vidět omyl myšlenek, nepoznají všichni, ale pouze ti, kteří to sami zažili, protože cesta k poznání je v tomto zkušenost. Příčinou obojího je aktivní život; Když se do toho pustíme s velkou pílí, poznáme sami sebe a odsoudíme své myšlenky a poznáme Boha. Kdo maže neumělé myšlenky uměním prostřednictvím aktivní transmigrace a kognitivní infuze myšlenek, musí si dávat pozor, aby nezvětšoval poznání pro slávu. Jestliže myšlenka, která je vyvyšuje, působí dravě, pak ať si asketa vezme na pomoc cizince 12 Jetro, který z milosrdenství dal moudrou radu velkému proroku Mojžíšovi ohledně soudu. Nechť jsou vaše činy silou vašich myšlenek, protože v tom, co se dělá, je více moudrosti než v tom, co se říká, stejně jako to první je obtížnější než to druhé; Když je aktivita, slova se zdají být blesková, ale když nejsou činy, slova nezáří silou skutků. Výčitka za šediny je mladé slovo a protáhlé rty zkroucené smíchem. Ten, kdo zároveň mate a je marně zmaten, je mimo ticho a je přemožen bez bouře. Nenuťte svůj jazyk předčasně se honit za slovy, abyste vy sami netrpěli totéž od někoho, koho nechcete. Dejte si pozor na klopýtnutí jazyka bližního, abyste se sami vyhnuli ďáblovu klopýtnutí. Dejte si pozor, abyste obviňovali pád svého bratra, abyste nebyli zbaveni soucitu jako cizinec. Může být někdo, kdo nemá laskavost a lásku ke svému bratru, členem Kristovy lásky? Když k vám během vašeho nepřetržitého půstu přijde váš bratr, nedávejte prostor nudě kvůli myšlenkám, které vás inspirují k prolomení ticha a ukončení půstu. Zajišťují, že když se díváte na svého bratra, nedíváte se na samotného Boha. Častý dohled nad bratry nebudeme označovat za důvod k trapnosti, ale spíše za spoluúčast. Důvěřujme jejich odvaze proti hordám nepřátel. Tak spojeni náklonností lásky zažeňme od sebe neřest a vneseme díla svých rukou do pokladnice lásky cizích. Přijímejme bratry k sobě, ne proto, abychom jim prokazovali milosrdenství, ale jako náležitou daň, budeme je prosit, aby přijali náš dar, jak ukázal Lot (viz Gn 19:1-3). Jiní jsou podivně důstojní a podivně povýšeni; a když k sobě zavolají tuláka, vůbec ho neprosí, ale vyslovují samotné slovo zvolání pomalu, povýšeně; a pokud tulák odmítne, obviňují ho jako pachatele; proto z této velké arogance vzplane. Neboť myšlenky, dloubající oko duše, oslepují nás, abychom co nejhůře používali to nejlepší z přikázání. Když ti nějaká myšlenka zabrání nutit tvého bratra jíst, pak se ti vysmívá tím, že tvůj jazyk není vynucený silou lásky. Ta myšlenka ti možná naznačuje, že tvůj bratr je jedním z těch putujících a že když se nasytí chlebem, odejde, ale naznačuje mu, že u tebe nenašel cizí lásku; protože myšlenka, dívající se na jednu a tutéž věc tak či onak, vkládá své vlastní do srdce každému, aby u jednoho zastavila lásku k cizokrajnosti a u druhého vzrůstala pomluva. Abraham, sedící před svatostánkem, viděl-li někoho procházet, přímo ho přijal. Nabídl jídlo těm, kteří žili v bezbožnosti, a když přijímal barbary, nenechal se oklamat v naději, že přijme anděly. Sladkost lásky k cizím lidem zná každý, kdo na cestách našel u někoho útočiště, když laskavé slovo udělá jídlo sladkým pro srdce. Proto se s velkou péčí držme lásky pohostinných lidí pro svůj vlastní prospěch, abychom mohli přijímat nejen anděly, ale i Boha. Neboť Pán říká: „Protože jsi stvořil jednoho a nejmenšího z těchto mých bratrů, stvořil jsi mě“ (Matouš 25:40). Jeden z těch, kdo praktikovali ctnost s největšími znalostmi, odpověděl takto: "Démonické sny, které rezonují v srdci, jsou obvykle zničeny důkladností lásky ke koníčkům a štědrými službami poskytovanými s horlivostí, pokud se jen někdo nějak osvobodil od hmotných věcí. Dělá-li se to s pokorou a zkroušeným srdcem, pak se ještě rychleji vysvobodí ze snů toho, kdo se bojí pokory z těch, kdo se bojí pokory. Pánovo přikázání." Jeden z nejšikovnějších, když mluvil o pokoře, vyprávěl toto: „Velmi obratného otce udeřil do tváře démon, který byl v hrozném šílenství; a otec se okamžitě otočil a nabídl mu druhou tvář, připravený přijmout ránu. Démoniak, jako by byl zasažen bleskem pokory, vykřikl a náhle od otce odskočil.“ To jsou slova svatého biskupa Epiphania. "Stalo se," říká, "že syn jedné věrné vdovy měl v sobě zvídavého démona; záchvaty pokračovaly dlouho a žádné výhody nepomohly; když jeho matka přišla do pokory od slz, její díkůvzdání zmírnilo utrpení. Zradila svou duši kříži a svými modlitbami vytrhla démona z chlapce. Když se po jeho matce začal démon toulat po okolí domu, začal se démon potulovat po domě, modlit se, Hlasitě vyslovila své jméno a v agónii to uslyšela, nešla na místo činu sama, svázala boj přírody s pokorou, ale byla přivedena násilím, a poté démon zuřivě zesílil k útěku a proto, aniž by ustoupila a objala chlapce v slzách, chránila ho před démonem, když jsme ho s poklonou přinášeli, děkovali a pokorně. kříž na jejím synovi, démon okamžitě chlapce opustil.“ Démoni s nenávistí hledí na ty, kteří září tím, že se podřizují svému otci, a skřípou na ně zuby, protože žili v podřízenosti a bezstarostně se spojili s tímto zřeknutím se světa. Právě pro ně, pečlivě hledající záminky, démoni připravují smutek, když narazí na důvod k hněvu, vzbudí v nich rozhořčení a pak je postupně vedou k zanícení a nenávisti k otci, protože prý trestá nespravedlivě a je zaujatý; Démoni to dělají proto, aby duši různými způsoby otřásli a ukradli ji z otcovského objetí. Kdo je tedy podřízen svému otci, ať se poddá urážkám a překoná je s pokorou, nechť se řídí shovívavostí a neposlouchá myšlenky, které reptají proti přísnosti a drzosti jeho bratří. Démoni především inspirují, že svoboda nemůže být spojena s těžkým otroctvím, ba dokonce přesahují toto, takže poté, co se subjekt vzbouřil, je pohodlnější jej ponořit do materiálu. A některé se snaží oddělit od otcovy péče a jiné jiným způsobem a vnitřně jim opakují: „Pracujte, získávejte, přijímejte cizí lidi, abyste si vytvořili dobré jméno.“ Neboť s dobrými semeny se špatný plevel vysévá po kouscích a umožňuje člověku zpočátku užívat si marnosti, být střízlivý v neustálém půstu, pilně vstávat k modlitbám a bohoslužbám, aby z toho mohl usoudit, že se zbývajícím subjektem by se takovým nestal: protože jsou urážky, smutky a zmatek, ale tady je klid, ticho, radost; je tu otcova přísnost, strach, otupělost, a tady je bezstarostný, nebojácný, nespoutaný. Démoni, oklamaní takovými myšlenkami, tedy kradou mysl člověka. Náhle útočí na duši během příliš dlouhého spánku, naplňují ji strachem, přerušují bohoslužby nedbalostí a sklíčeností, naznačují, že pohostinnost člověka rozčiluje, používají všechna kouzla neřesti, aby ho uvrhla do sklíčenosti, vzbuzují nenávist k samotnému životu, a tak ho zbavují jeho ctností a staví ho k hanbě andělům. Někdy démoni vyvyšují práci v myšlenkách a někdy ji znevažují jako neužitečnou, aby v jednom případě vyvolali aroganci a v jiném zaseli zoufalství. U těch, které nelze přivést k relaxaci, je práce povznesena, aby v nich vštípila aroganci, a těm, kteří nesouhlasí s aroganci, opakují jednu věc: že práce nemá smysl, takže tím, že je vede k relaxaci, vzbuzuje v nich zoufalství. Když tedy myšlenky zvelebují námahu a odmítají ji s opovržením, ponížíme duši, a také když je námaha zlehčována jako k ničemu neslouží, zvelebme Kristovo milosrdenství tolik, kolik máme. Neboť do té míry, do jaké stále více trápíte své tělo, zpytujte ve stejné míře i své svědomí. Poznejte sami sebe pociťováním tajných krádeží myšlenek, abychom, i když jsme zůstali necitliví k jejich tajným loupežím, nezatemnili se myšlenkou, že ctnosti se sklízí pouhou přísností života. Někteří, když o tom snili jako o pramenech, zakolísali ve svých myslích, protože démoni produkují duchy, klamou vidinami a někdy ze strachu drancují duši. Jednomu z bratrů, který byl v noci vzhůru, démoni předkládali strašlivé sny, které se vtiskly nejen do vnějšího oka, ale i do vnitřního vidění. Proto se mysl, bojující se starostmi o další nadcházející noc, dostala do nebezpečí, že bude vypleněna myšlenkami, a na duši doléhal boj po mnoho nocí. Ale zoufalý se snažil udržet vůdce myšlenek v sobě, a když zradil svou duši Dárci duše, 13 vyčítal si svá skutečná selhání, snažil se jít hlouběji do sebe; pak zaměstnáv duši myšlenkami na oheň při soudu, přivedl ji do strachu, aby strachem udeřil strach před sebou. To se stalo, jak řekl ten, kdo tuto bitvu vydržel. Když totiž démoni všelijak děsili duši, hledal trpící Boha v modlitbě; bavili duši sny a on posbíral břemeno pádů a zjevil je vševědoucímu Bohu; opět pobavili oko modlící se, a on, odměňiv to bázní před soudem, zničil snový strach, a když jeden strach překypoval druhým, s Boží pomocí přemohl svádění, protože duše pokořená vzpomínkou na hříchy a probuzená strachem ze soudu vychrlila démonické nestvůry. Přesto toto: jak zahnání démonických nestvůr, tak posílení padající duše bylo provedeno milostí shůry, protože Pán posiluje všechny, kteří padají, a „pozvedá všechny, kteří jsou svrženi“ (srov. Ž 146,8). Někdy se snažíme vytvořit čistou modlitbu, a přesto to nejde; a někdy se také nenutíme a duše zůstává v čisté modlitbě: a první pochází z naší slabosti a poslední z milosti shůry, vyzývá nás, abychom vstoupili do duchovní čistoty, učí nás totéž i ostatní zároveň nepřipisovat sobě, jestliže se modlíme čistě, ale rozpoznat toho Dárce. „Za co se modlíme, jak bychom měli, nevíme“ (Řím 8:26). Když se snažíme, aby modlitba byla čistá a nemůžeme, ale jsme zatemněni, pak, smáčejíce si tváře slzami, budeme prosit Boha, aby rozptýlil noc bitvy a světlo, aby zazářilo v duši. Když je bratr, který s tebou bydlí, pracovně pryč, podle zvyku modlitby si na něj obnov svou vzpomínku, ale nesni o něm nad míru, aby démoni, kteří si od tebe vypůjčili počátek péče a povzbuzovali ji, nezačali ji stále více tříbit, živě tě představovat tvému bratrovi během psalmodie a zbavovat Boha péče o to nejlepší v Bohu a od druhého odrážet péči, jako od druhého, od nás bylo řečeno: „Uvrhni svůj zármutek na Pána“ (Ž 54:23). Démoni totiž vědí, že následkem přehnaného zájmu o našeho bratra, který narušil suveréna v nás, dají špatný směr samotnému smutku a také z nás budou vymýšlet výčitky vůči našemu bratrovi za pomalost, jako by ten, který byl nepřítomen kvůli horlivosti pro službu, svého bratra zanedbával, a dělají to, aby se naše starostlivá láska dokonce změnila v nenávist. Když nám jde o nepřítomného, ​​démoni obvykle dělají totéž, co právě v den, kdy, jak vědí, nepřítomný dorazí, jako by nám ho v zrcadle ukazovali ve snovém vidění, aby nás po splnění snu a za nepřítomnosti druhých znovu přiměli očekávat prorocké sny, které bychom měli více než odvrátit a velmi se jim vyhýbat, aby si démoni v nich nepletli duše. Neboť nic dopředu nevědí, ale to, co vidí, že je splněno, ukazují a představují si ve svých snech. Často, když jsme byli v tichu, démoni, když viděli bratra, jak se k nám blíží, na něj ve svých myšlenkách předem upozornili; a není třeba jim věřit, ačkoliv zjevně mluví pravdu, protože s pravdou samotnou zavádějí lži, aby na základě tohoto konkrétního případu a cest před námi mohli určit místa přepadení. Tak jako nepoužité zlato, když je vloženo do tavicí pece, je čistší, tak se nově přijatý mnich, který roztavil svou morálku v klášteře, vyznačuje svou trpělivostí. Neboť pod příkazem bratří dokončuje svůj výcvik v poslušnosti a pod pravou rukou trestajícího připravuje přírodu k trpělivosti. Když tedy přijímá urážky s radostí a miluje pokoru se sebeponížením, pak, když překonal opačné vášně, začne usilovat o to, aby vynikal ve ctnostech úměrně síle, kterou mu dává milost. Tak jako ti, kdo sestupují do základů země, tam vytahují zlato, tak ti, kdo sestupují do zlaté pokory, z něj opotřebovávají ctnosti. Potom mysl pocítí klid, když se po odříznutí příčin vášní zapojí do rozjímání, a než přeruší vášně, pocítí jak práci, tak své zatracení, když jde se slabostí do boje s nepřáteli. Poustevna, je-li v ní pozorována stupňovitost, je staršími ochotně přijímána, pokud k tomu přejde jen někdo, když se ještě ve společenství zlepšil ve ctnostech. A ať se otestuje, zda dokáže uspět v samotě. A jestliže, shledaje to nemožné, zeslábne ve ctnosti, pak ať se vrátí do ubytovny, aby jinak, nemajíc sílu vzdorovat úskokům svých myšlenek, neztratil rozum. Stejně jako synové slouží jako utěšitelé plačící vdově, tak i práce poskytují útěchu padlé duši: rozptylují zoufalství myšlenek a zasévají víru v pokání, hlásají Kristovo milosrdenství a oznamují spáchané hříchy. Musíme se tedy věnovat práci nejen podle zvyku, ale s porozuměním díkůvzdání, aby se duše neocitla zbavena takové moudrosti. Jestliže totiž v každém skutku rozumíme Tomu, který ukončuje práci, pak ten skutek zpečeťujeme díkůvzdáním. Stejně jako se mladý pes snaží vzít dítěti chléb, tak i pochopení srdce je zlá myšlenka. Nedívejme se proto na špatnost ošklivých skutků jako nemluvňata, abychom jim nevydali své duše ke krádeži. Tak jako jiskřivý zástup hvězd barví oblohu, tak osvěcující pravda slov zdobí člověka. Nosme tedy na jazyku jeden obraz pravdy, protože Pán „přivádí do domu stejně smýšlející lidi“ (Ž 67,7). Stejně jako silný blesk, který se přihnal, předznamenává hrom, tak přesná řeč, když je vyřčena, předznamenává víru. Snažme se proto být věrni pravdě, abychom se přiblížili trůnnímu městu ctností – lásce. Tak jako se slunce usmívá zlatými paprsky na celou zemi, tak láska vítá každou duši svými zářivými činy. Pokud ji získáme, uhasíme vášně a zazáříme až do nebes. Dokončíme každé dílo, jakmile přijmeme svatou lásku, protože bez ní není skutečného užitku a hněv roste a morálka hrubne a sláva se mísí s dřinou z arogance. David se z pokory duše postil se slzami; a postem pokoříme své duše. Ten, kdo pracuje v nejtěžších tělesných pracech, by neměl pracovat pro chválu a neměl by být vyvýšen ve slávě. Neboť démoni touto námahou nadýmají duši a slávou posilují přísnost a výkon těla, lákají ho k ještě větší námaze, aby se člověk ještě více povyšoval, vedl s ním vnitřní rozhovor a vštěpoval mu myšlenky: „Tak jako ten a ten se namáhal, nešetřil se, a takoví si pro sebe získali velké jméno, takže o něm jako příliš mluvili i po jeho smrti. získat pro sebe slávu a aby se tvé jméno stalo velkým a po tvé smrti bylo vyslovováno se zvláštní chválou." Skrze tyto myšlenky, do takové míry svedené, vedou s vámi válku nejen tělesnou námahou, ale také vás vyzývají ke spolupráci, abyste se jimi dotkli duše v něčem nebezpečnějším, neboť povyšují člověka na prvenství, povyšují ho k právu mluvit jako učitele, takže tato pověst mu dá prvenství jak ve velké práci, tak ve vědění. Vkládají do toho konkurenci a závist vůči těm, jejichž úspěchy jsou oslavovány; aktivita je hodná překvapení a znalosti jsou jí blízké. Někdy v něm ukolébá rozněcování těla, s mazaným úmyslem nedávají místo nečistým myšlenkám v jeho nitru, takže si člověk myslí, že duch smilstva je přemožen tvrdostí jeho života, jeho srdce je blízko panství svatých a vystoupil až na samotný vrchol svatosti. A s ohledem na pokrmy, jichž se zdržoval, a stálé půsty jsou mu určeny roky, po nichž má právo se chlubit jako udatný a vyvyšovat se před bratrstvím jako něco nízkého ve srovnání s ním; a tak ho nutí mluvit o svých skutcích, ve kterých prý uspěl jen vlastní silou, protože dělal to a to, dřel a trpěl tak a onak, aniž by mu vůbec dovolili kárat: „Nicméně jsem to nebyl já, kdo pracoval, ale pomoc, která ve mně působila. Nedovolují mu totiž vyznat Boha jako pomocníka v tom, čím ho nutí chlubit se, aby, protože vše vykonal ve svých skutcích vlastní silou, plně požadoval chválu jako odměnu pro sebe a tím by se propadl do hlubin rouhání a nesmyslně se chlubil, že je svým vlastním pomocníkem. Když se tedy srdce tak silně ozývá slávou myšlenek a nebrání se tomu, pak není mimo tajnou tupost smyslu, ale vůdce rozumu je v nebezpečí, že bude otřesený buď sny přijatými s vírou, nebo proměnami probíhajícími v bdělém stavu, nebo světlem viditelným v proměně. Neboť takto se Satan, aby nás oklamal, proměňuje v Anděla světla; někdy ukazuje, že dává dary, abys padl a klaněl se mu, nebo oznámí, že tě vezme jako nového Eliáše, nebo ti slíbí, že tě učiní svatým. Jiní, když to přijali s vírou, odchýlili se od pravdy a upadli do duševní újmy. Proto ty, modlitební knížko Nejsvětější Trojice, protože víš, na čem s láskou pracuješ, střež své srdce se vší péčí, abys, když věnoval pozornost pouze vnějším námahám, nebyl zrádně chycen při práci vnitřní. Mé slovo ti bylo řečeno, dítě, ale ať tvé srdce zachová, co jsem řekl. Pamatujte na Krista, který vás chrání; nezapomínejte na ctihodnou a soupodstatnou Trojici, ke slávě Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a až na věky věků 14. Amen. Podle rukopisu zní: είς άρχήν όδων βαδίζων. Místo: άφισταμένη podle rukopisu zní: άφιπταμένη. Podle rukopisu zní: έν μέσω του γένους έπέλαβον τό της άρετης. Podle rukopisu zní: ή τήν λύπην έξορίζουσα, καί τήν όργήν καταποντίζουσα a tak dále. Podle rukopisu zní: μνήμη. Podle rukopisu zní: ό των άπατηλων ύποβολεύς. Podle rukopisu zní: προτρέπονται, a ne γυμνάζουσιν. Místo: xo...seij podle rukopisu zní: xoik...seij. Podle rukopisu zní: κάν λέγειν τάληθη νομίζοι. Tato slova byla doplněna podle rukopisu. Místo: άνακαλέσαντες podle rukopisu zní: άνακλασαντες. Podle rukopisu zní: τόν νέηλυν Ιωθορ. Místo: της εύχης podle rukopisu zní: της ψυχης. Doxologie byla přeložena z rukopisu. Mohlo by vás zajímat: