Слово 1

Чрез труда онези, които придобиват Небесната област като свое наследство, не обръщат внимание на корема и не се грижат за тленните неща, както онези, които се молят за печалба, мислейки, че благочестието ще им донесе печалба, но с духовно зрение, като неосквернено множество, озарено от светлината на Божествената слава, те се приобщават към самото благочестие, което подхранва високите умове. И ти самият, тайната на добродетелите, Евлогий, подхранвайки свещената същност със сиянието на най-възвишеното, премахна бремето на плътта от множеството на мислите, знаейки, че субстанцията на плътта става храна на мислите. И като човек, който е убил интригите с жилото на труда, ти ми поверяваш да стана рупор на тези твои дела. Но ако не беше наглостта да наруша заповедта на любовта, тогава щях да откажа такова пътуване по това море. Тъй като онези, които са единодушни, трябва да се подчиняват, а не да се съпротивляват, тогава бъдете за мен „между онези, които идват при Бога“ (Римляни 15:17), „за да ми бъде дадено словото при отварянето на устата ми“ (Ефесяни 6:19), и аз ще бъда това, което изисква покорството, и ще ви бъде дадено да жънете плодовете на сеитбата. Първият от славните подвизи е поклонническият живот, особено когато тръгваш към него като борец, смело напускайки своето отечество, клан и имение и отстоявайки сам тези славни подвизи. Ако започнете по този начин според Бога, като вървите към началото на пътя 1 с пламенна вяра, Божествения дух и се обричате на търпение, запазвайки този живот непроменен, тогава вашата душа на позлатените криле на добродетелта ще полети 2 от мястото си и ще побърза да се издигне до самото небе. Но бащата на греха се опитва да подстриже крилете на този живот, земята, от която слиза аскетът, представяйки му я като в огледало, особено по време на болезнени атаки, които му се случват. И докато все още е на мястото си, той постепенно отвлича вниманието от горещо желаното преместване; когато осъзнае, че душата е изтощена от скърби, тогава този нощен гарван, носещ нощта на мислите, помрачава лъча на Най-съвършения в душата. И ако един подвижник сам се впусне в подвиг в пустинното поле и се случи тялото му да бъде ужилено от болест, тогава врагът прави живота на скитника още по-труден за душата, като му втълпява, че успехът в добродетелите зависи не от мястото, а от начина на живот и че у дома, получавайки утеха от близките си, той безпроблемно ще запази за себе си наградите за отричането от света. Там обезщетенията срещу болестта също са удобни, няма страдание и болезнено изтощение, което човек страда сега, особено след като братята рядко полагат усилия да приемат непознати. "Отидете специално по тази причина", ще каже врагът, "защото ще донесете радост и слава със себе си на вашите роднини, които безмилостно изоставихте, за да се отдадете на непоносимо оплакване. Защото мнозина, дори без да бягат от отечеството си, сред роднините си, са достигнали висотата на добродетелта "3. Но всеки, който влезе в живота на поклонник, е облечен в пурпура на скърби и увенчан с надежди за трудове, с вяра, търпение и благодарност той ще отблъсне бурите на тези мисли, които се надигат в него. И колкото повече пронизват сърцата, принуждавайки ги да се върнат, толкова повече ще им възвестяват: „Ето, избягах и се заселих в пустинята“ (Пс. 54:8). Защото с укорите си те ни натъжават и ласкаво ни убеждават да се върнем, така че, като ни лишиха от намерението, което бяхме приели, да спрем и признателността, проявена в търпението, и така, с голяма свобода, те разпростряха мрежите си все по-широко и по-широко, дори с помощта на роднини. Затова нека този, който започва да практикува добродетелта, прецени и злоупотребата, която я заплашва, така че ако се появи без предварително упражнение, да не се отвлече от задачата като че ли е неподготвен. Защото смелостта на добродетелта е похвална дори по време на мир, но още по-похвална е нейната доблест в предстоящата битка. Добродетелта позволява да бъде видяна не толкова в това, което произвежда, но и в бедствията, които се борят с нея. Безстрастен е онзи, който е победил, след като е страдал в много битки, и страстен е този, който казва, че е придобил добродетел без битка. В съответствие със заповедите на доблестния военачалник в неговите трудове се поръчва и гнева на противниците. Сърце, което не води битка, е лишено от възможността да прояви добродетел, тъй като добродетелта (άρετή) е име, което означава дейност, и произлиза от име, което означава подвизи (άριστειά). Добродетелта не търси човешка похвала, не се утешава с чест - това е майката на злото. Началото на честта е угаждането на хората, а краят й е гордостта. Който се стреми към почести, се превъзнася, но който не знае как да търпи унижение. Желанието за чест е мечта, а който обича честта, мечтае да получи одобрение. За вас нека делото на добродетелите бъде чест, а желаната похвала - безчестие. Който изостави плътските страсти, не търси слава от плътта, а търси нещо по-добро. Нека това бъде слава и за вас. Който желае да му се отдаде почит, завижда на по-висшия в славата и към това състезание добавя омраза. Този, който е обзет от силно желание за чест, не търпи някой да бъде предпочитан пред него, но се възхищава на първенството за себе си, за да не изглежда по-нисш; смята за непоносимо да почита човек, който заслужава похвала, а в негово отсъствие славата на труда му се счита за безсмислена. Обидата за човек, който обича славата, е най-острия нож: след като я получи, той не може да избегне възмущението. Такъв е в робство на жестока господарка и продаден на много владетели: гордост, завист, ревност и всички тълпи от духове, споменати по-горе. И който порази духа на честта със смирение, побеждава цял полк демони. Този, който от смирение прави себе си роб на всички, ще стане подобен на Онзи, който се смири и прие „образ на слуга“ (Фил. 2:7). Ако мериш себе си с малка мярка, тогава няма да се мериш с другите. Който разкрива духовна слабост в сълзи, няма да има високо мнение за труда си. Демоните довеждат смирените до унижение и ги оскърбяват, така че, като не търпят унижение, те изоставят своето смирение. Този, който от смирение смело понася безчестието, с това се издига още повече до висотата на мъдростта. Напротив, обиденият Давид не каза нищо, но дори спря отмъстителността на Ависей (виж 2 Царе 16:10). И когато претърпите обида, не връщайте обидата, но укротете този, който ви отмъщава с истина. Понесете обидата и затворете вратата на раздразнението с устните си - това е успех за вас. Не отговаряй нищо заплашително, за да заглушиш устните, които дишат огън. Тогава ще причините чувствителна болка на онези, които заплашват и обиждат, когато сложите юзда на челюстите си. Когато мълчите, негодуванието няма да ви погълне, а нарушителят е много по-измъчван от вашето мълчание, когато щедро толерирате неговата наглост. Откъснете човешката похвала от вътрешностите си, за да може първо да бъде отразена от високомерна мисъл. Внимавайте със самоугаждането, особено мълчете, така че, като се превъзнасяте пред онези, които се осмеляват да говорят свободно, да не го унижавате по някакъв начин. Един от братята беше оскърбен от благоговейния брат и, след като претърпя обида, си тръгна заедно и с радост, и с тъга, с радост, че е бил несправедливо онеправдан и не се смути, но с тъга, че благоговейният брат беше измамен и този, който го измами, се зарадва на това. Разберете също, че измамникът се чувстваше по същия начин и към двамата, несъмнено се радваше, че е смутил единия, но беше по-тъжен, че другият не беше смутен. Когато демоните видят, че не сме разпалени от самото действие на обидата, тогава, атакувайки мълчаливо, те се опитват да събудят суверена в нас, така че задочно да се въоръжим със смелост срещу тези, с които, като сме били заедно, сме запазили мира. Затова, когато прекратите спор или недоволство с брат, смятайте себе си за съгрешил, за да не откриете в мълчанието на сърцето си борба на мисли, от които едната да ви упреква, че сте причинили неудоволствие, а другата, че не сте се отплатили със същата беда на мъката. Когато силното раздразнение разстройва братята в общността, тогава помислите ни вдъхновяват да угодим на живеещия в уединение, така че, като ни лиши от дълготърпение, да бъдем прогонени и от любовта. Този, който отразява гнева от себе си с дълготърпение и тъгата с любов, отблъсква два зли звяра, побеждавайки ги с две доблестни дела. Който прегъва колене, моли този, който го е раздразнил, да спре гнева си, отнема и двете от раздразнението, защото този, който примирява гневните, побеждава самия дух на гнева. Но самият той ще се възмути, който с негово съдействие насърчи близките си да се ядосат, защото е поел върху себе си кавгата на своите съседи. Който заради мира търпи нагъл човек, той се засилва да стане син на мира. Но човек не трябва да търси единството на мира само между хората, но и в тялото, и в духа, и в душата си. Защото, когато съедините в мир съюза на тази ваша троица, тогава, като съединени от заповедта на Божествената Троица, ще чуете: „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии” (Матей 5:9). И ако чрез труд успокоите плътта, която желае това, което е противно на духа, тогава ще имате славата на блаженството на Бъдещия век, като сте победили врага, който в тялото ви „предупреждава против закона на вашия ум и ви пленява от закона на греха, който е в съдбата ви“ (Рим. 7:23). Велик е този съюз на ума, в който се добавя радост, просветлявайки умственото око към съзерцанието на Най-съвършения. Защо, ако придобием мирна радост в нашите трудове, тогава с благодарност ще отразяваме с нея бедите, които ни сполетяват, и няма да приемем в себе си ревящия демон на тъгата, който особено атакува душата, отслабвайки я със скърби, и подготвя място за духа на унинието, за да помрачи душата с тях и да им даде нови трудове. Затова нека радостта от мира бъде написана в сърцата ни като закон, който премахва скръбта и угасва гнева, 4 и прогонва омразата, и унищожава отмъстителността, и слага край на унинието, и променя тъгата; защото, скрита в мирно дълготърпение, като вода, обкръжаваща се с благодарност и търпение, тя е море от добродетели и с кръста удавя противната орда на дявола. Но разберете също, че има неясна радост, която е в противоречие с нея, и, измамени от сянка, не бъркайте един с друг, защото демоните също фалшифицират духовни дарби, за да подведат ума с призрак и да го лишат от неговия смисъл. Защото духовната радост идва в сърцето без никаква външна причина, защото намира най-възвишения водач на скръбта по Бога; тогава тя предава душата и духа на тъгата, защото го е направила пленник на духовната радост. Ще кажа и какво само преживяване е вдъхновило един от братята, а именно: как вместо радост в Господа, разрушителят внася своята радост и вместо скръб по Бога, той изкушава ума с противоположна на него скръб, за да помрачи чрез превратни промени в душата чрез грижи лъча на Най-съвършения. С всяко действие е свързана двойна греховна тъга: едната възниква в сърцето без видима причина за тъга, докато другата се ражда и нахлува от странни причини. Скръбта по Бога укрепва душата със сълзи, не приема радостта и тъгата, които идват от противоположни причини, но се грижи за наближаващата смърт и съд и очаква това с търпение и любов. Неизпълнените желания посяват тъга в душата, а молитвите и благодарностите ги изсушават. Тези, които са ядосани, са обезпокоени от взаимна тъга. Ако единият от тях пръв изтрезнее, надигне се от страстта и подаде ръка на другия, тогава с извинение той прогонва горчивата тъга. Тъгата е болест на душата и плътта и пленява душата, но изтощава плътта, оставяйки я на място. Тъгата се ражда от онова, което е отвратително, от тъгата идва възмущението, а от двете се ражда неистовата клевета. Ако искате да потиснете тъгата и възмущението, тогава прегърнете дълготърпението на любовта и облечете радостта на нежността. Нека вашата радост не се превърне в скръб за друг. Който се радва на неправдата, ще плаче за благоволението. И който търпи скърби, страдайки несправедливо, ще се радва ярко, защото бъдещето е противоположно на настоящето. Бъдете особено благодарни в скърбите, защото чрез тях по-ясно ще почувствате помагащата благодат. Така, преодолявайки скърбите, които ви сполетяват в благодарност, вие няма да помрачите блестящата красота на търпението. Когато демонът удари плътта ви с камшика си, тогава той ще бъде виновникът за най-голямата награда за вас, ако приемете ударите му като причина за благодарност. Защото с това ще го накарате да избяга. И за да може наградата ви да се излее още повече върху вас за вашето търпение, за тази цел нека вашето търпение се въоръжи с всякакви смели подвизи, защото унинието се въоръжава срещу вас с цялата си злоба и, като наблюдава всичките ви трудове, ги измъчва. И ако установи, че някой не е прикован от търпение, тогава го натоварва и го огъва под себе си. Ако демонът на унинието се окаже слаб пред търпението в труда, тогава звярът на арогантността отново заплашва успеха. Защо, ако го прогоните с внимателно благоразумие, вие ще прогоните с него тщеславния дух по време на богослужението. Когато ви атакува духът на унинието, тогава той ще даде на душата ви идеята, че псалмът е тежък, а противникът на задълбочеността се противопоставя на леността, така че, овладял псалмото, той ще даде почивка на плътта, напомняйки ви, че по някаква причина е уморена. Затова, когато посещаваме нощни бдения, няма да сядаме по време на службата от униние, за да не дойдат демони, да съберат плевелите на мислите и да ги посеят в сърцата ни. Защото, щом загубим връзката с псалмите, ние събираме множество мисли. Събуждайки се преди службата, нека заемем сърцата си със светли мисли, за да се подготвим да застанем пред псалмите с бодър ум. Понякога псалмът на бдението трябва да се чете бързо, а понякога се предполага, че трябва да започнем да пеем псалма, защото ние също трябва да се преобразим според хитростите на врага; следователно, ако когато унинието завладее душата, се предлага да се насърчи езикът да се ускори, а понякога и самите врагове насърчават човек да рецитира, защото интелигентното око от светлината, като от храната, заема сила и умът, дълго зает да види нещо възвишено, следвайки примера на Елисей, придобива по-остро зрително око. Когато се появи враждебна на сърцето ви мисъл, не търсете друга мисъл на нейно място в молитвата, но наточете меча на сълзите срещу враждебната мисъл. Защото по този начин в битката вие ще нанесете силен удар и по-скоро ще стигнете дотам, че врагът ще отстъпи от нас. Обичайте да се украсявате с ръкоделие, а още повече с молитвена памет, 5 защото едното не винаги, но другото постоянно носи полза на работата. Не отлагайте изпълнението на молитвения си дълг, подчинявайки се на мисълта, че е време да се заемете с работата, и не хвърляйте нещата в безпорядък, като безпокоите тялото си, за да не смущавате сърцето си за молитва. Както нашият външен човек работи със собствените си ръце, за да не натоварва другите, така нека вътрешният човек работи, за да не се натоварва умът. Защото тогава мислите предлагат своята собствена работа на душата, когато открият, че тя не е заета с мисли за Бог; Култивирайте както занаятите от любов към човечеството, така и мисълта за умствена сила от мъдрост, така че първото да служи за подхранване на странното и за разпалване на вашия мързел, а другото да бъде водач за съзерцание и охлаждане на мислите. Нека смело атакуваме насладата от мислите, обръщайки целия си гняв към тях, за да не би, приемайки с наслада онова, което носят, да не станем в същата степен снизходителни към самите мисли. Пригответе се да бъдете кротки и любящи да се биете: кротки с вашите съплеменници и обичащи да се биете с врага си, защото това е, което раздразнителността може да се използва, за да се биете със змията от вражда, а също и скромността на кротките служи на тази цел, така че в любовта да можете да бъдете щедри към брат си и да се биете с намерение. Затова нека кроткият да обича и насилието, да не проявява кротост към измамните мисли и любов към насилието към близките си по природа. Не превръщайте използването на раздразнителност в нещо неестествено, така че, като станете като змията, да се раздразните от брат си и, като снизходите към мислите си, да влезете в приятелство със змията. Кроткият човек, дори и да понесе нещо трудно, не изоставя любовта, защото заради любовта той проявява щедрост и доброта, покрива и търпи всичко. Ако работата на любовта е да бъде щедра, тогава не е нейна работа да спори раздразнително, защото раздразнителността буди тъга и възмущение, но любовта намалява раздразнителността, тъгата и възмущението. Ако походът ви е твърд в любовта, тогава обърнете повече внимание на него, а не на това, което ви обижда. Служете на Бога със страх и любов: със страх, като Господ и Съдия, с любов, като Човеколюбив и Хранител. Който е придобил добродетелите на любовта, той е пленил злите страсти. И който има тези три добродетели от Светата Троица: вяра, надежда, любов, ще бъде град, който е ограден с тройна стена и укрепен като бойници с тези добродетели. Не само се показвайте изпълнени с любов, като не вземате от друг, но им кажете за отказа си от света, като давате своето, без да пестите нищо. Когато раздавате материални неща, гледайте да сеете чисти семена, за да не поникне коприва вместо жито. Когато давате нещо, спомнете си за Бога, както за даващия, така и за приемащия, за да ви възнагради с хвала за това, че сте се отрекли от света. Непридобиващият човек се радва на безгрижен живот, но алчният има постоянна болест - безпокойство за богатство. Тогава ще доведете тълпата от мисли в плен, когато не посветите сърцето си на грижи за материални неща. Тогава ще носиш кръста без да се забавляваш, когато се откажеш от желанието да имаш собственост. Мисълта за материалните неща ви пророкува както старост, така и болест, така че надеждата ви в Бога да се раздели с надеждата ви в имота. Който възнамерява да се отрече от света, нека се защити с вяра, да го укрепи с любов и да го укрепи с надежда, защото вярата не е изоставяне, а утвърждаване на Най-съвършения в надеждата на търпението и в любовта към живота. Когато се откажете от всяка външна субстанция, тогава обърнете внимание на тъмните мисли, които ви упрекват в бедност и бедност, представяйки ви унижение и позор. Тези убийци се опитват да ви измамят да се покаете за такава славна добродетел. Затова, ако обърнеш разумно внимание на подвига, бързо ще откриеш, че точно за това, за което те упрекват, ти е изплетена корона. Защото, когато се отричаш от света, ти се отричаш от онези дела, за които се укоряваш. Затова не се отдавайте на борбата на вътрешните мисли, защото не в началото на отречението се възхвалява краят, а в края на търпението се увенчават началата и не само за телесни упражнения човек аплодира подвизите си, но чрез борбата на мислите човек постига правото на короната. Съди мислите си пред съда на сърцето си, та след унищожението на разбойниците и техният владетел да се уплаши. Защото строгият изследвач на мислите е и истински любител на заповедите. Ето защо, когато в сърцето ви се появи неудобна мисъл, тогава положете най-интензивни усилия върху нея, защото той или ще избяга, неспособен да понесе вашия плам, като противен на него, или ще го издържи, като характеристика на правилния път. Понякога се случва демоните, вдъхновили добра мисъл в сърцето ви и скоро след това преобразени, да покажат, че й се съпротивляват, така че от това противопоставяне можете да заключите, че познават мислите на сърцето ви, дори не само за вас, но и за да имат право да съдят съвестта ви като победена от доброто, докато се съпротивлявате на злото. А понякога ви посочват и вашата собствена бдителност, за да мислите за себе си, че сте мъдри. Когато мислите се прехвърлят на мястото, което предполагат, че обичаме, тогава те ни принуждават да се покаем за това, за да ни направят непостоянни и безплодни във всичко. Затова нека не се разтягаме от място на място, а по-добре да се предадем на мълчание и труд, защото чрез нашата леност мислите ни вземат власт над нас. Нека този, който е изпитал изкушението на мислите, да остане на мястото, където е призован от Бога, но този, който не е изпитал това, все още е в борба. Нека смяната на мястото да стане в името на по-духовен живот, а не по-спокоен. Търпението, щедростта, любовта в скърбите са благодарени, а унинието, лекомислието и самолюбието обичат мира. Душата на неспокойния човек се бори с виденията на сетивата, докато обичащият мир, защитавайки сетивата си, се бори с мислите. Затова нека вашият водач подчини поведението на вашите чувства на постановлението на закона, така че нито зрението, нито слухът ви да ви нанесат пагубни удари на душата ви. Състои се от две единици, вижте, че на всяка е даден свой собствен ранг и когато едната спечели надмощие, другата не си противоречи. И не отстъпвай правото да командваш на мъчителя, защото, когато той бъде предаден на огън, ти също ще отплатиш за последната смърт. Когато преодолеете причините за страстите и те избягат, тогава нека никаква зла мисъл не ви превъзнася, за да не изгубите ума си, вярвайки в духа на ласкателството. Но се опитайте да изчислите какво е недовършено в това, върху което работите, така че печалбите от успеха да не бъдат откраднати от вас от вътрешни врагове. Други, след като бяха похвалени за успеха си, с течение на времето пренебрегнаха труда си и похвалата отмина и трудът им беше загубен. Други, бидейки потиснати от бремето на злото, се почитат като велики, а съвестта на душата се покрива със струпеи и болестта се засилва от похвала; мислите, отклонили погледа на душата от язвите, отнеха работата с похвала. Когато най-трудолюбивите се обогатяват с почести от хората, тогава демоните подготвят и носят безчестие, така че лишени от почести да не търпят безчестие и да търпят обиди. Когато принесете голямо покаяние за греховете, тогава демоните, превъзнасяйки вашите подвизи в трудовете ви, омаловажават вашите грехове и често ги прикриват със забрава или предполагат, че са простени, така че, разчитайки на вашите трудове, вие вече не смятате за необходимо да скърбите горчиво за своите неуспехи. Който влиза в битка, за да отсече борещите се с него страсти, ще въоръжи за битка не само страсти, но и голям брой воини. Не забравяйте падението си, въпреки че ще се покаете, нека плачът ви напомня за греха ви до вашето унижение, така че, след като сте се унизили, можете, ако е необходимо, да отсечете гордостта си. Ако някой, който е направил нещо непозволено, възнамерява да живее добре оттук нататък, той може напълно да замени лошите си действия със съответно по-добри. Защото този, който се противопоставя на всеки порок с противоположна дейност, поразява змията със стрели от разумния колчан на добродетелите. И най-острото оръжие на този звяр е суетата, която поваля работата. Който предупреди това чрез тайни войни на дела, е близо до това да убие главата на самия дявол. Запечатайте с мълчание благоуханията на трудовете си, за да не бъдат ограбени от слава, разрешени от езика. Скрийте езика си в активния стремеж към аскетизъм. Защото ще имате надеждни спътници като мълчаливи свидетели на вашия живот и дела. Който няма кой да свидетелства за истинския си труд, не трябва да свидетелства за себе си със собствения си език. Други, оставили настрана бремето на труда, представят делата от миналото като прикритие на мързел, не съвсем задълбочено, при липса на настоящи дела, използвайки ги вместо очевидни свидетели. Както криете греховете си от хората, така скривайте и трудовете си от тях, защото тайната на колебанието се противопоставя на тайните на сърцето, а подновяването на войната ви укрепва срещу тях. Ако скрием грешките с повишено внимание и отворим работата по коригирането им небрежно, тогава и в двата случая правим обратното на това, което трябва да се направи. Срамуваш ли се да разкриеш срама си, за да не се превърне доброто за душата в укор и унижение? Бой се да покажеш делата си, за да не донесе духовна смърт обвинението в човекоугаждане. Но ако разкриете срамните провали само на Бога, тогава не разкривайте своите борби на хората, за да не бъдат удостоени с победоносни венци. Нека тези, които са получили силата да работят от благодатта, да не мислят, че я имат поради собствената си сила. Защото причината за всичко добро в нас е словото на заповедите, както причината за всичко лошо е вдъхновител на измамното 6 . Затова каквото и добро да правите, благодарете на Твореца на доброто. И ако нещо лошо ви притеснява, тогава го предайте на главния виновник за лошото. Краят на всеки труд е да отдадеш благодарност на Най-съвършения, така че когато приносът ти бъде принесен законно, злото да бъде засрамено. Който добави благодарност към делото, ще има неоткраднато съкровище на сърцето, изградил двойна стена срещу греха. Човекът, който съчетава знанието с дейността, така че и от двата източника да може да се напоява духовното поле за растеж на добродетелта, е достоен за похвала. Защото знанието издига умствената същност до съзерцанието на Най-съвършения, а дейността умъртвява „злините... които са на земята: блудството, нечистотата, страстта, злобата, злата похот” (Кол. 3:5). Затова онези, които са се защитили с всичките доспехи и на дейност, и на знание, вече удобно стъпват на демонична измама. Демоните се борят с душата с мисли, но са силно отблъснати от търпението, дори виждайки този мощен лидер на битката, те плахо влизат в битката. Ако искате да водите война с орда демони, тогава затворете вратите на душата си с мълчание и приложете ухото си към думите на отечеството, така че тогава, по-точно, като научите, тръните на вашите мисли да бъдат изгорени за вас. Когато слушаш съвета на баща си, не бъди съдник на делата, а изпитател на речта. Такива мисли са склонни да привлекат вниманието ви към дейността на съветника, така че, след като са го направили страхотен съдия, те могат да ви откажат от полезни съвети. Когато някой ви предложи съвет, въпреки че сте информиран, не го отхвърляйте. Защото ако активният е откъснат от силата на знанието, тогава този, който привежда двете добродетели в хармония, се нуждае от ужасна правдивост в съда. Този, който не позволява заповедта на бащата да бъде чута, не се подчинява на заповедта на Закона. Не само говорете с удоволствие за успехите на вашите бащи, но и изисквайте от себе си да бъдете най-трудолюбивият работник в тях. Който внимателно търси кои мисли на коя работа се противопоставят, се оказва умел в борбата с грешката. Ако в цялата съвкупност от вашите духовни дела ви липсва нещо, тогава вместо него се прокрадва мисълта, която го е откраднала. Помнете това, така че сърцето да поддържа благоразумие в работата си и така че забравата на грижата за най-добрите дела, като го ограби, да не го предаде в плен на мислите, защото забравата за този плен проправя пътя на порока, така че щом умът бъде ограбен, той влиза в него безпрепятствено. Ум, в който мисълта за Бога е била открадната и който е станал далеч от спомнянето за Него, греши еднакво с външните чувства. И такъв ум не е в състояние да бъде лидер и на слуха, и на езика, защото вътре в него няма ангажимент за работа. Когато някой обича да слуша как друг хули някого, тогава и двамата допринасят за това два духа да се насърчават един друг, защото чуването на нещо лошо за някого става благоприятно за осъждане и те се обичат един друг до унищожаване на сърцата си. Затворете устата си от клюки, за да не изпаднете в двойно беззаконие с тях, като се приучите към опасна страст и не възпирате другите да говорят зло. Който обича да се подиграва, ограбва най-доброто в душата, подкопавайки слабия слух с клевета. Който бяга от езика, който клевети ближния, сам ще избегне порока на клеветата. Който слуша с удоволствие клеветник, смуче животинска отрова с ушите си. Нека ухото ви не вкуси тази горчива отрова, за да не я разтворите по някакъв начин за някой друг. Не възмущавайте ушите си с клюки, за да не станете, като се продадете на тази страст, роб на много страсти, защото една страст, като намери място във вас, вкарва в същото ограждение други страсти. Умът на господаря става роб на много пороци, когато, обединен със страстта, се отказва от работата. Този, който се опитва да разбере присмеха на другите, всъщност не проверява собствените си действия. Не се смей на онзи, който е свършил живота си така, сякаш е живял безгрижно, за да не станеш по навик да съдиш живите лош съдник на мъртвите. Не преследвай падналия с високомерна мисъл, която те възгордява като съдия, а изследвай себе си с трезва мисъл, която оценява делата ти. Когато паднеш, въздишай, а когато успееш, не бъди арогантен. Не се величай, защото си достоен за презрение, за да не се облечеш с порок вместо с украшение. Други, които нямаха възможност да станат известни с благоговение, се опитаха да спечелят слава за порок. Други, изпълнени със завист, унижават тези, които имат установени добродетели, като ги удрят с измислени обвинения. Други, прославили се сред хората с лошото си поведение, се представят за честен живот не за да оплакват греховните си падения в труда, а за да заглушат укорителните слухове за тях. Но не се украсявайте за този, който ви мами и не се радвайте, че сте измамени. Защото, ако придобиеш само името на ревнител, тогава работиш не за Бога, а за хората. Не се сближавайте с някой, който не живее чрез работа, въпреки че с това той носи голяма слава за себе си. Той е приятел, който трябва да угоди, но времето ще стане негов обвинител. Направете присмехулника грижовен приятел, за да намерите в него прикритие за вашите падения, а това, което е достойно за завист във вас, скрийте особено от завистника. Когато вашият приятел, унижен от похвала за вашата работа, се отдаде на завист и дори пред непознати ще удиви работата ви с думи на суета, за да помрачи славата, която се разпространява около вас с присмех към вас, тогава не обръщайте внимание на неговата завист и не се измъчвайте от това, така че горчивата отрова да не се излее в душата ви. Защото работата на Сатана е едновременно да го разпали със завист и да ви убие със скръб. За нас е по-добре да се смирим пред такива хора, като „отдаваме повече почит... да правим повече“ (Рим. 12:10) и им угаждаме на трапезата, за да укротим разярения от ревност дух. Не укорявайте приятел за ревност като от друг човек, така че, като го укорявате като чрез устните на приятел, ще накарате себе си да изглеждате невинни и да се въздигнете пред него като непорочен. Защото това е трансформацията на Сатана, който от името на змията хули Всемогъщия, така че, както чрез устата на друг, който изрази омразата си към Бога, самият той да не бъде смятан за мразец. Не се опитвай да хванеш брат си в неговото падение, с намерението по някакъв начин да го поробиш на себе си, за да не станеш ти самият съучастник на Сатана. Който е паднал, нека не гледа какво говорят другите или в какво падат, за да не падне само той в злото (защото и това беше първото дело на дявола след неговото падение), но нека се покае за непристойните действия, като осъзнае, че срещу тях са необходими сълзи на скръб, а също така нека придобие първото от всички дела - мълчанието, което му показва видението на многооките добродетели. Който мълчи с езика си, нека се бори с помислите си, защото смелостта на душата се проявява не само в мълчанието на устните, но и в твърдостта на мислите, в спокойното понасяне на обиди и оскърбления, тъй като по този начин при взаимните срещи се отразяват страшните бичове на дявола. Нека се наблюдават не само устните, но и сърцето, защото когато умът бездейства, тогава окото на душата се помрачава от окото на раболепието. Нека умът ви бъде сляп за срамното (Бог прави такива слепци мъдри) и проницателен за доброто, за да бъде сляп за лошото. Разберете, че два отделни вида блудство са комбинирани заедно, физическо блудство и духовно блудство. Когато една похотлива мисъл се съедини с духа ви, тогава душата ви става сродна на съблазнителния отпечатък в нея. Демонът приема женско лице, за да привлече душата да се съедини с него. Безплътният демон приема вид на образ, за ​​да въведе душата в блудство с непристойни мисли. Затова не се увличайте от призрак, който няма субстанция, за да не направите нещо подобно на плътта. Всички онези, които не отразяваха вътрешното прелюбодеяние на духовете с кръста, бяха измамени от духа на блудството. Като се въздържате от храна, удряйте мислите така, че да говорят не за блудство, а за глад. Нека молитвеното бдение пролее сълзи, за да ви помогне в тази битка. По време на разточителна война отказвайте покани за пиршества. И като служиш на дошлия странник, дай му почивка и като се покриеш, защити се, като се въздържаш от храна. Ще получите по-голяма награда и за двете дела, ако посветите дейността си на всяко от тях в името на добродетелта. Не яжте храна с брат си заради стомаха си, но заради Христа, чрез любов, го доведете със себе си. Ситостта с храна храни мислите, а пияният храни съня с мечти. Приятното удоволствие умря веднага щом храната премина през ларинкса, но похотта на корема се съживи в тази гробница. Трудовете на суровия живот завършват с покой, а луксозното поведение завършва с пламване. Този, който кара цвета на плътта си да избледнява, всеки ден в плътта мисли за смъртта си. Благоразумието на сърцето да бъде съизмеримо с тялото, така че когато тялото бъде поразено, самото то да не страда. Достатъчно е плътта да намали естествените изисквания; Нека вашите физически упражнения имат предвид организацията на морала, за да се научите да работите със сърцето си и да работите заедно с душата си. Онези, които се отличават с бледото си лице в аскетичния живот, трябва да отхвърлят човешката похвала, преди да е дошла, когато мисълта влага мисълта за нея в сърцето още преди да се срещне с хората. Когато прекарвате много време, въздържайки се от вино, масло и излишъци, тогава вашите мисли, изчислявайки времето с хваление, ви вдъхновяват с идеята да отпуснете труда си в името на тялото. Затова кажете на тези злонамерени калкулатори, напротив, всичко, което може да послужи за проваляне на техните намерения. Един от братята, възхваляван от съкровените си помисли за подвизите си срещу демоните, казал с думите на псалма: „Нека се върнат онези, които се срамуват от нас, казвайки: добре, добре“ (Пс. 69:4). Не търпи в себе си мисли, които те насочват към дългогодишно пребиваване в монашеския живот, за да не престанат с течение на времето трудовете ти и ти, в безлюдно търпение, да бъдеш уловен в хвалбите, но в търпението на нещастието помни за себе си, че си „несломим слуга“ (вж. Мат. 25:30). Някой се опита да изведе един търпелив жител на пустинята от пустинята поради преклонната му възраст. Но старейшината му казал: „Спри да ме принуждаваш, защото аз, нищожен, още не ми е позволено да се върна от затвора.“ Когато се опитах да получа словото на учението от него, той каза: „Работете упорито, за да потърсите първо вродения страх, и тогава в себе си ще намерите опитно слово, което учи човек на знание.“ Същият старец, запитан за страха, отговори така: „Който се интересува от паметта на смъртта, се страхува от Съда“. Поради страха, станете ежедневен събеседник на Божествените писания. Защото чрез общуване с тези мисли ще прогоните 8 разговора. Който чрез изучаване на Божествените Писания събира съкровище в сърцето си, лесно прогонва мислите от него. Когато четем нощем на бдения, слушайки Божественото Писание, нека не убиваме ушите си със сън, за да не дадем душата в плен на помислите, но с жилото на Писанието ще пронижем сърцето, така че с разкаянието на грижата да разсечем противоположната съответстваща небрежност. Други, за слава, а не заради грижата за душата, влизат в приятелство с благоговейни хора, за да могат лесно да присвоят тази украса за себе си. Но който се разпали от любов поради спомена за Небесното, прогонва от мислите си раболепието към земните неща. Не отхвърляйте свидетелството на съвестта си с презрителни мисли и сладкодумни мисли в случай на падение. Не продължавайте разговор с упорит човек, за да не би, въоръжени със страст срещу страст, да претърпите поражение в добродетелта. Не се издигайте от горделива мисъл, която е издухана от насрещен вятър. Няма похвала за езика, който говори смело, а слава за устните, които се движат спокойно! Вслушвайки се в словото, разпитайте ума си и тогава, като прецените, ще дадете присъда. Не мами ума си с глупави думи, за да не се втурне ханаанският ти език. Нека бъбривият дух не ви мами, защото в него се гнездят коварни лъжи. Който е наранен от чуждата клевета и не го хвърли над дявола, той възбужда срещу себе си тълпа от собствени мисли и още повече ги насърчава да приготвят стрели срещу него, като по този начин кара душата му да падне, наранена от такава клевета. Когато отидете в чужда посока по въпросите на службата, не бъдете готови да се възползвате от гостоприемството на всички, признавайки себе си за недостоен за слава, така че по този начин да избегнете мисълта за клевета, дори ако изглежда, че той казва истината, 9 защото няма любов. Когато търпиш най-голяма клевета или тежко оскърбление, не бъди отмъстителен, а благославяй, защото който има злоба към бесовете, не носи отмъщение към хората, но се примирява с демоните, който злонамерява към брат си. Възмущението и съпротивата са огън в сърцето, а душите на непримиримите се напояват духовно. Огнените въглени хвърлят искри от себе си - така отмъстителните души бълват зли мисли. Точно както ужилването на скорпиона причинява най-силна болка, така и отмъстителната душа съдържа най-горчивата отрова. Не забравяйте да се ядосвате на духовете на блудството и суетата, тези два зли демона, противоположни един на друг, защото единият бяга от лицата, а другият се радва на лицата. И демонът на похотливостта, не понасяйки топлината на огнената сияние на труда, бързо атакува подвижника по време на подвига, внезапно го обсипва с нечистотии и ако той отслабне във въздържание от съблазънта на удоволствията, постепенно го настъпва, разговаряйки със сърцето му, така че то, възпламенено от пороци, се отдава на този разговор, пленява се от него и напълно се оставя настрана омраза към греха. Демонът на суетата, който обича да се скита и да печели любовта на хората, тайно се явява в душата на трудолюбивите, за самите трудове, в които се упражняват, хващайки слава за тях. Ако някой иска с Божията помощ да ги победи, нека измори плътта си срещу блудството и да смири душата си срещу суетата. Защото по този начин ние ще отразяваме удобно суетната слава на един и ще угодим на Бога, а също така ще изпарим в себе си нечистите мечти на другия и ще направим сърцето чисто от похот. Най-опасно е, ако сърцето е затънало в навика на удоволствието; и ще е необходима много работа, за да се унищожи всичко в това пасище от пороци до корен. Затова не привиквайте помислите си да влизат в разговор с удоволствията, защото „във множеството” на пороците „огън се разгаря” (вж. Пс. 105:18). Те, разпалвайки те, те довеждат до заключението, че е трудно да продължиш всеизгарянето на природата, че животът на въздържанието е дълъг и търпението е дълго, 10 те напомнят за онези срамни сънища, които ти се явяват във видение през нощта, образувайки в теб огнени идоли на красотата, а след това, разпалвайки най-силната топлина в плътта със закона на греха, те вътрешно ти внушават, че не си в състояние да извършиш насилие над природата и въпреки че ще съгрешиш този ден по необходимост, но на сутринта ще се покаеш според заповедта. Защото законът е човеколюбив и прощава греха на тези, които се покаят. Те ви представят като пример, че някои, след като се въздържаха, паднаха и се покаяха отново, за да придадат достоверност на своите съблазнителни съвети и така, след като съкрушиха 11 душата с това обратно покаяние, да превърнат храма на целомъдрието в дом на блудството. Така че тези двуезични змии подсвиркват тази мисъл в шокирания храм на сърцето. А ти, въздържател, под предлог да се покаеш отново, не се подлъгвай от незнайни надежди. Защото мнозина, след като паднаха, веднага бяха грабнати от смъртта, докато други не можаха да се изправят, вързани от навика на удоволствието като че ли по закон. Откъде знаеш, човече, дали ще живееш и дали ще се покаеш, че си отреди години живот? И като паднеш тук, ти се отдаваш на плътта си, когато още повече трябва да се отдадеш на спомена за смъртта, така че в сърцето си да можеш живо да си представиш страшния указ на съда и по този начин да угасиш разпалената мъдрост на плътта. Защото не можете да утолите страстите иначе, ако не смесите с плътските си трудове, които смазват страстите. Няма да угасите страстите на душата си, ако първо не донесете плодовете на любовта в сърцето си. Телесните страсти произлизат от естествените нужди на плътта и срещу тях е необходимо въздържание. Но духовните страсти се пораждат от духовни нужди и срещу тях е нужна любов. Любовта е съюз на безстрастие, а заличаването на страстите - носи дълготърпение, охлажда кипящата раздразнителност, внушава смирение и унижава гордостта. Любовта няма нищо свое освен Бог, защото Бог е любов. Който наскоро се е присъединил към светлия съвет на монасите, нека остави настрана мислите, които му приписват добра слава по родство, за да търси за него не похвала от хората, а удовлетворение от заповедите. Но нека се въоръжи със смелост срещу демоните, които вдъхват страх. Защото „не приемайте... духа на страха обратно в страх” (вж. Рим. 8:15). Нека не се плаши с духа на страха и нека не трепери от нощния шум, вдигнат от демони, когато те вече нямат власт над свинете. Затова, излизайки късно вечерта от килията си, нека не се ужасява и не бърза да бяга назад, сякаш от нападение на демони, но коленичи на мястото, от което се е уплашил, нека произнесе молитва. Защото демоните няма да ви нападнат, въпреки че ще ви изплашат. И когато станеш, насърчи се в сърцето си, утеши се с псалмите, казвайки: „Не бой се от страха на нощта, от стрелата, която лети през дните, от това, което минава в тъмнината, от развалините и демона на пладне“ (Пс. 91:5-6). Защото, след като направите това веднъж или няколко пъти, скоро ще прогоните духа на страха от себе си. Като не могат да навредят със самото дело, демоните плашат душата с мечти, така че хората, слаби и безсилни, да ги смятат за силни и силни. Не се обличайте в червени дрехи, за да не се облечете още по-ясно в демона на суетата. Защото добродетелите не се украсяват с красотата на облеклото, а с красотата на душата, делата блестят като злато. Покрий се със страх Божий от изпълнението на съда, та чрез страха от огъня да се облечеш с неугасим плам и бързо да помъдрееш против злите помисли, защото страхът е началото на мъдростта. Който направи възможно да се види грешката на мислите чрез опит, няма да бъде познат от всички, а само от тези, които сами са го преживели, защото пътят към знанието в това е опитът. The cause of both is active life; Занимавайки се с това с голямо усърдие, ние ще познаем себе си, и ще осъдим мислите си, и ще познаем Бога. Който помазва неизкуствените мисли с изкуство чрез активна трансмиграция и когнитивно вливане на мисли, трябва да внимава да не увеличава знанието в името на славата. Ако мисълта, която ги въздига, действа хищническа, тогава нека аскетът вземе на помощ странника 12 Йотор, който от милост даде мъдър съвет на великия пророк Мойсей за съда. Нека вашите действия бъдат силата на вашите мисли, защото има повече мъдрост в това, което се прави, отколкото в това, което се казва, точно както първото е по-трудно от второто; Когато има дейност, думите изглеждат светкавични, но когато няма дела, думите не блестят със силата на делата. Укорът за побелелите коси е млада дума и изкривени от смях устни. Който хем бърка, хем се бърка напразно, е отвъд тишината и е затрупан без буря. Не принуждавайте езика си да преследва ненавременни думи, за да не страдате вие ​​самите от някой, когото не искате. Пази се от препъване на езика на ближния си, за да избегнеш сам препъването на дявола. Пази се да обвиняваш падението на брат си, за да не бъдеш лишен от състрадание като чужденец. Може ли някой, който няма благост и любов към брат си, да бъде член на Христоносната любов? Когато брат ви дойде при вас по време на непрекъснатия ви пост, не оставяйте място за скука поради мисли, които ви вдъхновяват да нарушите мълчанието и да спрете да постите. Те се грижат, когато гледаш брат си, да не гледаш самия Бог. Честото наблюдение на братята няма да наречем причина за смущение, а по-скоро съучастие. Нека се доверим на тяхната смелост срещу ордите на врага. Така, обединени от обичта на любовта, нека прогоним порока от себе си и ще внесем делата на ръцете си в съкровищницата на любовта на чуждите. Нека приемем братята при нас, не като им показваме милост, а като отдаваме дължимото, ние ще ги молим да приемат нашето отношение, както показа Лот (вижте Бит. 19:1-3). Други са странно достолепни и странно възвишени; и когато викат при себе си скитник, те изобщо не го молят, а произнасят самата дума на зова бавно, с високомерие; и ако скитникът откаже, те го обвиняват като нарушител; следователно от това пламва голямо високомерие. Защото мислите, издълбаващи окото на душата, ни заслепяват, за да използваме възможно най-лошо най-доброто от заповедите. Когато една мисъл ви пречи да принудите брат си да яде, тогава той ви се подиграва с факта, че езикът ви не е принуден от силата на любовта. Мисълта може би ти подсказва, че брат ти е един от скитниците и че, като се насити с хляб, ще си тръгне, но му подсказва, че не е намерил любов към чуждите у теб; защото мисълта, гледайки едно и също нещо по един или друг начин, влага своето в сърцето на всекиго, за да спре у един любовта към странностите, а у другия да расте клеветата. Авраам, седнал пред скинията, ако види някой да минава, той го приема директно. Той предложи храна на живеещите в нечестие и докато приемаше варварите, не беше измамен с надеждата да приеме ангели. Сладостта на любовта към непознати е известна на всеки, който по време на пътуване е намерил убежище при някого, когато добрата дума прави ястието сладко за сърцето. Затова с голямо внимание нека се придържаме към любовта на гостоприемните хора, за наша собствена полза, за да можем да приемем не само Ангели, но и Бог. Защото Господ казва: „Понеже си създал един от най-малките ми братя, ти си създал за мен“ (Матей 25:40). Един от тези, които практикуваха добродетелта с най-голямо знание, даде следния отговор: "Демоничните мечти, които отекват в сърцето, обикновено се унищожават от пълнотата на любовта към хобитата и щедрите услуги, извършени с усърдие, ако само някой се е освободил по някакъв начин от материалните неща. Ако това се прави със смирение и разкаяно сърце, тогава още по-бързо се избавя от мечтите на този, който страда от тях, защото демоните много се страхуват на смирение, знаейки, че това е Господната заповед.” Един от най-умелите, говорейки за смирението, разказва следното: "Един много умел баща беше ударен по бузата от демоничен, който беше в тежка лудост; и бащата, веднага се обърна, му поднесе другата буза, готов да поеме удара. Демоничният, сякаш ударен от светкавица на смирението, извика и внезапно скочи от баща си." Това са думите на свети епископ Епифаний. "Случи се", казва той, "че синът на една вярна вдовица имаше любознателен демон в него; припадъците продължиха дълго време и никакви ползи не помогнаха; когато майка му дойде в смирение от сълзи, нейната благодарност облекчи страданието. След като предаде душата си на кръста, тя изтръгна демона от момчето с молитвите си. Когато младият мъж се скиташе из околните места и майка му започна да помоли се у дома, демонът, произнасяйки силно името й, се втурна в агония. Тя, като чу това, не отиде сама на мястото на действието, свързвайки борбата на природата със смирение, но, привлечена от другите, беше доведена насила и след това демонът яростно се засили да избяга. Затова, без да се отдръпва и прегръщаше момчето в сълзи, тя го защити от демона с благодарност и смирение и когато, горко плакайки, тя отнесе молитва към Христос и прекръсти сина си, демонът веднага напусна момчето. Демоните гледат с омраза на онези, които блестят, подчинявайки се на баща си, и скърцат със зъби срещу тях, защото, живеейки в подчинение, те небрежно се съчетаха с това отричане от света. Именно за тях, внимателно търсейки претекст, демоните подготвят скръб, когато срещнат повод за гняв, внушават им възмущение и след това постепенно ги водят до възпламеняване и омраза към баща им, защото той уж наказва несправедливо и е пристрастен; Демоните правят това, за да разтърсят душата по различни начини, да я откраднат от бащинската й прегръдка. Затова, който е подчинен на баща си, нека се предава на обиди и ги преодолява със смирение, нека се ръководи от дълготърпение и не слуша мисли, които роптаят срещу строгостта и наглостта на своите братя. Най-вече демоните внушават, че свободата не може да бъде съчетана с тежко робство, те дори се простират отвъд това, така че, след като са направили субекта бунтовник, е по-удобно да го потопите в материала. И те се опитват да отделят едни от грижите на баща си, а други по други начини, като вътрешно им повтарят: „Работете, придобивайте, приемайте непознати, за да създадете добро име за себе си“. Защото с добрите семена лошите плевели се засяват на части и отначало позволяват на човек да се наслаждава на суета, да бъде трезв в постоянен пост, да става усърдно за молитви и църковни служби, така че да може да заключи от това, че оставайки подвластен, не би станал такъв: защото има обиди, и скърби, и объркване, но тук има мир, тишина, радост; има бащината строгост, страх, вцепенение, а тук той е безгрижен, безстрашен, необуздан. Така демоните, измамени от такива мисли, крадат ума на човека. Внезапно атакувайки душата по време на прекалено дълъг сън, те я изпълват със страх, прекъсват богослуженията с небрежност и униние, внушават, че гостоприемството разстройва човека, използват всички прелести на порока, за да го потопят в униние, събуждат омраза към самия живот и по този начин, лишавайки го от неговите добродетели, го представят на срам пред ангелите. Понякога демоните превъзнасят труда в мислите, а понякога ги пренебрегват като безполезни, за да вдъхнат в един случай високомерие, а в друг да посеят отчаяние. В тези, които не могат да бъдат доведени до отпускане, трудът се превъзнася, за да им се внуши арогантност, а на онези, които не са съгласни да се отдадат на арогантност, те повтарят едно нещо: че трудът не служи за нищо, така че, като ги доведат до отпускане, те внушават отчаяние в тях. Затова, когато мислите възвеличават трудовете, отхвърляйки ги с презрение, ще унижим душата, а също и когато трудовете се омаловажават като неслужещи на нищо, нека възвеличаваме Христовата милост, доколкото имаме. Защото доколкото измъчвате тялото си все повече и повече, изпитвайте съвестта си в същата степен. Опознайте себе си, като почувствате тайните кражби на мислите, така че, оставайки безчувствени към тайните им грабежи, да не се помрачим от мисълта, че добродетелите се жънат от обикновената строгост на живота. Някои, сънувайки това като извори, се колебаят в ума си, защото демоните произвеждат призраци, мамят с видения и понякога ограбват душата чрез страх. На един от братята, който беше буден през нощта, демоните представиха ужасни сънища, отпечатващи се не само върху външното око, но и върху вътрешното зрение. Затова умът, борейки се с тревога за следващата нощ, се изложи на опасност да бъде ограбен от мислите и битката сполетя душата в продължение на много нощи. Но страдащият се опита да задържи водача на мислите в себе си и, като предаде душата си на Дарителя на душата, 13 укорявайки се за действителните си неуспехи, се постара да влезе по-дълбоко в себе си; след това, занимавайки душата с мисли за огън на Страшния съд, той я доведе до страх, така че, поразявайки страха със страх, да прогони страха от себе си. Това се случи, както каза този, който издържа тази битка. Защото когато демоните плашеха душата по всевъзможни начини, страдалецът търсеше Бога в молитва; те забавляваха душата с мечти и той, като събра бремето на паденията, го разкри на Всезнаещия Бог; те отново забавляваха молитвеното око, а той, като възнагради това със страха от Съда, унищожи мечтателния страх и, тъй като един страх изобилстваше над друг, с Божията помощ преодоля прелъстяването, защото душата, смирена от спомена за греховете и пробудена от страха от Съда, избълва демонични чудовища. И все пак това: както прогонването на демоничните чудовища, така и укрепването на падащата душа е извършено по благодат свише, защото Господ укрепва всички паднали и „вдига всички низвергнати” (вж. Пс. 146:8). Понякога се опитваме да създадем чиста молитва, но не можем; а понякога и ние не се принуждаваме и душата остава в чиста молитва: и първото идва от нашата немощ, а последното от благодатта свише, призовавайки ни да влезем в духовна чистота, учейки ни същото и другите в същото време да не приписваме на себе си, ако се молим чисто, но да разпознаваме Даващия на това. „За какво да се молим както трябва, ние не знаем” (Римляни 8:26). Когато се стремим да направим молитвата чиста и не можем, но се помрачаваме, тогава, намокряйки бузите си със сълзи, ще молим Бог да разпръсне нощта на битката и светлината да изгрее в душата. Когато брат, живеещ с вас, отсъства по работа, според обичая на молитвата, подновете паметта си за него, но не мечтайте за него извън граница, така че демоните, заели от вас началото на грижата и насърчавайки я, да не започнат да я усъвършенстват все повече и повече, представяйки ви ярко на брат ви по време на псалмите и лишавайки Бога от грижа в Бога, така че, с една грижа, отразяваща друга, като пленници, ние от най-добрите и от мисълта за казаното: „Върху Господа възложи скръбта си” (Пс. 54:23). Защото демоните знаят, че в резултат на прекомерна загриженост за нашия брат, смущавайки суверена в нас, те ще дадат погрешна посока на самата тъга, а също така ще изтръгнат от нас упреци към нашия брат за бавност, сякаш отсъстващият поради усърдие за делото на службата е пренебрегнал своя брат, и те правят това така, че нашата много грижовна любов дори ще се превърне в омраза. Когато сме загрижени за отсъстващия, демоните обикновено правят същото нещо, което в деня, в който, както знаят, ще пристигне отсъстващият, като в огледало ни го показват в сънно видение, така че след като сънят се сбъдне и по време на отсъствието на други, те ще ни накарат отново да очакваме пророчески сънища, които трябва повече от да избягваме и силно да избягваме, така че демоните да не заблуждават душата с тях и в разсъждения за нещо друго. Защото те не знаят нищо предварително, но това, което виждат изпълнено, го показват и си представят в мечтите си. Често, когато бяхме в безмълвие, демоните, като виждаха идващия към нас брат, предварително го посочваха в мислите си; и няма защо да им се вярва, въпреки че явно казват истината, защото със самата истина вкарват лъжи, за да могат по конкретния случай и по пътеките пред нас да определят местата на засадите. Както неизползваното злато, поставено в пещ за топене, става по-чисто, така и новоприетият монах, претопил морала си в манастира, се отличава с търпение. Защото по заповед на братята той завършва обучението си в послушание и под десницата на наказващия подготвя природата за дълготърпение. Следователно, когато той приема обидите с радост и обича смирението със самоунижение, тогава, след като е станал над противоположните страсти, тогава той започва да се стреми да превъзхожда в добродетели пропорционално на силата, дадена му от благодатта. Както онези, които слизат до основите на земята, вадят там злато, така и онези, които слизат до златоподобно смирение, изхабяват от него добродетели. Тогава умът ще почувства спокойствие, когато, отсечейки причините на страстите, се заеме със съзерцание и преди да отсече страстите, той почувства и труд, и своето проклятие, излизайки със слабост да се бори с противните. Отшелничеството, когато в него се наблюдава постепенност, се приема с охота от старейшините, ако само някой премине към това, като се подобри в добродетелите, докато все още е в общността. И нека се изпита дали може да успее в самота. И ако, намирайки това за невъзможно, той отслабва в добродетелта, тогава нека се върне в общежитието, така че в противен случай, нямайки сили да устои на триковете на своите мисли, да не загуби ума си. Точно както синовете служат като утешители на плачеща вдовица, така и трудовете дават утеха на падналата душа: те разсейват отчаянието на мислите и сеят вяра в покаянието, провъзгласяват Христовата милост и изявяват извършените грехове. Затова трябва не само да се занимаваме с труд според обичая, но и с разбирането на благодарността, така че душата да не се окаже лишена от такава мъдрост. Защото, ако във всяко дело разбираме Този, Който дава край на труда, тогава ние запечатваме делото с благодарност. Точно както младо куче се опитва да отнеме хляба на бебето, така и разбирането на сърцето е зла мисъл. Затова нека не гледаме като младенци на нечестието на гадните дела, за да не им предадем душите си за кражба. Както искрящо множество от звезди оцветява небето, така и блестящата истина на думите краси човека. Затова нека носим на езика си един образ на истината, защото Господ „въвежда съмишленици в дома” (Пс. 67:7). Както силната светкавица, връхлетяла, предвещава гръм, така и точната реч, изречена, предвещава вяра. Затова нека се опитаме да бъдем верни на истината, за да се доближим до тронния град на добродетелите – любовта. Както слънцето се усмихва със златни лъчи на цялата земя, така и любовта поздравява всяка душа със своите сияйни дела. Ако го придобием, ще угасим страстите и ще грейнем до небесата. Ние ще завършим всяка работа веднага щом получим святата любов, защото без нея няма истинска полза и гневът расте свиреп, и моралът става груб, и славата се смесва с труд от високомерие. От смирение на душата Давид постеше със сълзи; и ще смирим душите си чрез пост. Този, който се труди в най-трудните телесни трудове, не трябва да работи за похвала и да не се превъзнася в слава. Защото демоните надуват душата с тези трудове и укрепват строгостта и подвига на тялото със слава, примамват го да поеме още по-големи трудове, така че човек да се издигне още повече, да водят вътрешен разговор с него, като му втълпяват чрез мисли: „Както такъв и такъв се труди, без да щади себе си, и такъв и такъв придоби велико име за себе си, така че говорят за него дори след смъртта му, така и вие се издигате до самата висота на аскетизъм, за да спечелиш за себе си слава и за да стане името ти велико и след смъртта ти да се произнася с особена хвала. Чрез тези мисли, до такава степен съблазнени, те водят война с вас не само чрез телесни трудове, но и ви призовават към сътрудничество, за да докоснат чрез тях душата в нещо по-опасно, защото те издигат човек до първенство, издигат го до правото да говори като учител, така че този слух да му даде първенство както в големи трудове, така и в знание. Те влагат в него конкуренция и завист към онези, чиито успехи се възхваляват; дейността е достойна за изненада, а знанието е близо до нея. Понякога приспиват разпалването на плътта в него, с хитро намерение не дават място на нечисти мисли в вътре, така че човек си мисли, че духът на блудството е победен от суровостта на живота му, сърцето му е близо до господството на светиите и се е изкачил до самия връх на светостта. И предвид ястията, от които се е въздържал, и постоянните пости, му се определят годините, след които той има право да се хвали като доблестен и да се превъзнася пред братството като нещо ниско в сравнение с него; и по този начин го принуждават да говори за неговите подвизи, в които той уж е успял само със собствените си сили, защото е направил това и това, трудил се е и е страдал така и така, без изобщо да му позволяват да укорява: „Но не аз се трудих, а помощта, която действаше в мен“. Защото те не му позволяват да изповяда Бога като помощник в това, с което го принуждават да се хвали, така че, тъй като той е постигнал всичко в собствените си подвизи със собствените си сили, той напълно да изисква похвала като награда за себе си и чрез това да потъва в дълбините на богохулството, безсмислено да се хвали, че е сам себе си помощник. Следователно, когато сърцето е толкова силно кънтящо от славата на мислите и не се съпротивлява на това, тогава не е отвъд тайната тъпота на смисъла, но водачът на разума е в опасност да бъде разклатен или от сънища, приети с вяра, или от трансформации, извършващи се в будно състояние, или от светлината, видима в трансформацията. Защото така Сатана, за да ни измами, се превръща в Ангел на светлината; понякога показва, че дава подаръци, за да паднеш и да му се поклониш, или обявява, че ще те вземе за нов Илия, или обещава да те направи светец. Други, като приеха това с вяра, се отклониха от истината и изпаднаха в душевна повреда. Затова ти, молитвеник на Света Троица, като знаеш над какво работиш с любов, пази сърцето си с всички грижи, за да не би, като обръщаш внимание само на външните трудове, да не бъдеш коварно уловен във вътрешните трудове. И така, думата ми е казана на теб, дете, но нека сърцето ти пази това, което съм говорил. Помнете Христос, който ви защитава; не забравяйте достопочтената и единосъщна Троица, за слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков 14. Амин. Според ръкописа се чете: είς άρχήν όδων βαδίζων. Вместо: άφισταμένη според ръкописа се чете: άφιπταμένη. Според ръкописа се чете: έν μέσω του γένους έπέλαβον τό της άρετης. Според ръкописа се чете: ή τήν λύπην έξορίζουσα, καί τήν όργήν καταποντίζουσα и т.н. Според ръкописа се чете: μνήμη. Според ръкописа се чете: ό των άπατηλων ύποβολεύς. Според ръкописа се чете: προτρέπονται, а не γυμνάζουσιν. Вместо: xo...seij според ръкописа се чете: xoik...seij. Според ръкописа се чете: κάν λέγειν τάληθη νομίζοι. Тези думи са допълнени според ръкописа. Вместо: άνακαλέσαντες според ръкописа се чете: άνακλασαντες. Според ръкописа се чете: τόν νέηλυν Ιωθορ. Вместо: της εύχης според ръкописа се чете: της ψυχης. Славословието е преведено от ръкописа. Може да се интересувате от: