Prea Venerabilei Magna, Diaconesa Ancirei, un cuvânt despre non-lăcomie

Eseul Pr. Nil din Ancyra „Către cea mai venerabilă Magna, Diaconesă a Ancirei, un cuvânt despre non-lacomie” (67 de capitole, în jurul anilor 426-427) este o continuare a tratatului „Cuvântul ascetic”. Lucrarea poate fi împărțită în 2 părți. În partea 1 (capitolele 1-34) Sfântul Neil cheamă călugării să renunțe la toate atașamentele pământești și expune doctrina triplei sărăcie. Sărăcia „mai înaltă” este caracteristică doar unui număr mic de oameni care se dedică pe deplin slujirii lui Dumnezeu. Aceasta este sărăcia completă a lui Adam înainte de cădere, pe care unii sfinți o realizează și atunci când sunt eliberați de toate grijile trupești. Sărăcia „medie” constă în a dedica o parte a timpului muncii manuale pentru satisfacerea nevoilor corporale de bază și a petrece restul timpului în rugăciune și citire a Sfintelor Scripturi (recomandat în special călugărilor). Sărăcia „mică” sau „cea mai mică” constă în aderarea completă la tot ce este pământesc, fără a lăsa timp călugărului să se angajeze în exercițiul virtuții. În partea a 2-a (capitolele 35-67) Sfântul Neil îi condamnă pe acei călugări care își petrec ziua și noaptea îngrijorându-se de trup și le cere să-și schimbe stilul de viață. Sărăcia „medie”, combinând rugăciunea și meșteșugul, îi permite călugărului să se angajeze liber în „cea mai importantă lucrare” a lui (întoarcerea către Dumnezeu în rugăciune, imitarea Lui, lupta cu gândurile etc.). În concluzie, autorul dă sfaturi care vizează abstinența, răbdarea, smerenia și sunt destinate noii călugări. *Titlul lucrării în greacă este Πρὸς Μαγνησίλαν τὴν διάκονον ᾿Αγκύρας περ ἀκτημοσύνης. *Titlul lucrării în latină este De voluntaria paupertate ad Magnam. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 4 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 Recent, când le-am scris o vorbă celor care trec prin viața monahală, le-am întărit suficient cât de mult s-au îndepărtat de precizia apostolică, dovedind acest lucru prin sârguința lor în privința lucrurilor deșarte - prin faptul că sunt atașați de proprietate și, nu mai puțin decât iubitorii bogați, se complac în distracția lumească. Și acum, de vreme ce ar trebui să lăudăm râvna atât în ​​tine, care ai păstrat regula ne-lăcomiei, cum era inviolabilă la început, cât și în alții ca tine, este de asemenea necesar să spunem că cei care iubesc să trăiască potrivit legii îi încurajează să o prefere și duce la alegerea ce este cuviință. Precum condamnarea celor răi, făcându-i de rușine pe cei devotați și silindu-i să se pocăiască, se îndreaptă spre mai bine, tot așa lauda celor buni și leneși îi trezește să și-o însușească, prinzându-i cu dorința de slavă bună și fără constrângere atrăgându-i spre ei, înainte ca, cu un gând curat, socotind inutilitatea slavei omenești cu slava slavei, cu adevărat utilă, lauda omenească. răsplătindu-i pentru eforturile lor, și făcându-i acum cunoscuți și, mai mult decât orice natură rezonabilă, încununându-i în ziua Judecății, când toată lumea va fi răsplătită cu adevărat, nu după presupunerea eronată de aici, ci, după cum cere dreptatea, după însuși adevărul a ceea ce s-a făcut. Căci dacă celor care, din compasiune față de un tovarăș de seminție, epuizați de sărăcie, i-au arătat milă, el le spune: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi” (Matei 25:34), atunci nu le-ar spune el același cuvânt celor cărora le păsa puțin de trup (mai precis, pentru a menține așa de mulți ca să o facă prin viață) a petrecut mult timp pe ocuparea sufletului și a avut grijă ca ea să se arate curată și neîntinată de gânduri indecente Celui care va judeca tainele inimii și va cerceta gândurile, în ce afinitate sau înstrăinare au cu fiecare dintre patimile tulburătoare? Pentru că atât cei dintâi, pentru mila lor față de rude, cât și cei din urmă, pentru tratamentul înțelept față de cei care seduc, sunt la fel de demni de aprobare în fața Judecătorului. Așa cum cei milostivi nu sunt întristați de faptul că bogăția este diminuată de distribuirea zilnică, ci sunt și mai fericiți, cheltuind-o pe cei nevoiași, tot așa cei nelacomi nu sunt zdrobiți de dorința de binecuvântări adevărate, ci sunt nevoiți să sară și să admire ceea ce este neglijat de alții, socotiți prețios, că s-au eliberat, comfăcându-se de îndeletnicirea stăruitoare, de a face cu sârguință. cel mai bine, având în vedere ocuparea a ceea ce este o risipă de muncă. alții au ales un serviciu neprofitabil și inutil. Nimeni să nu creadă că succesul în non-lacomie se obține fără muncă și cu ușurință. Deocamdată numim nelacomie nu sărăcie involuntară, care, survenită din necesitate, zdrobește spiritul și, ca involuntară, este considerată insuportabilă, ci hotărârea voluntară de a se mulțumi cu puțin, dobândită de autocrația gândirii, însă, necesită muncă și până în momentul în care exercițiul, transformându-se într-un obicei, face suportabil ceea ce pentru mult timp greu și insuportabil. Aspectul frumos al corpului și splendoarea substanțelor care constituie bogăția irită în egală măsură pofta de poftă și, în ambele cazuri, este nevoie de un suflet curajos, este nevoie de mușchi puternici pentru a nu ceda seducției lor și pentru a nu se îndrăgosti de momeala lor atractivă, care de obicei înclină chiar și mințile care sunt aparent ferm stabilite pentru a consimți. Dar demni de laudă sunt cei care trec acum prin mediocritatea ne-lacomiei, care nu se lasă duși, alături de achizitiv, de lejeritatea neclintită a gândurilor și care nu și-au legat mintea cu griji goale. Căci la cei lipsiți de fermitate, așa cum tot ceea ce necuvenit produce gelozie pentru imitație, tot așa mai ales splendoarea trupească, care contribuie mult la plăcerea și la gloria omenească, pentru că obiceiul de multă vreme i-a învățat pe aceștia înțelepți să socotească fericiți pe cei ce trăiesc din belșug, care se bucură de faimă pentru bogăția lor și se bucură din belșug de ceea ce este dobândit prin bogăție. Și cu adevărat mari ar trebui să fie onorați și numiți curajoși cei care, ca și în domeniu, câștigă, în timp ce gândurile, desigur, nu fără motiv, luptă și concurează, parcă prin mișcările corpului convingătoare încercând să demonstreze că trebuie să fiți de acord cu părerea multora și să recunoaștem ceea ce pare bine ca cu adevărat bun, nu refuza ceea ce, în opinia generală, este demn de preț, nu se sfiește de ceea ce i s-a dat Cream. aroganță înțelepciunea imaginară nu trebuie să denunțe în zadar dobândirea a ceva care a fost adus în existență cu un anumit scop, și nu degeaba. Acești asceți sunt cu adevărat demni de laudă, întrucât nu au cedat locul lor în fața adversarilor și nu au fost doborâți de pe teren, pentru că nu au căzut în mâinile dușmanilor lor. Fixându-și în siguranță genunchii pe judecata corectă, ei nu s-au închinat să accepte substanțele pământești, preferând o viață nedistrată unei vieți tulburi și moderație în mâncare, dobândind perfect seninătatea pentru ei înșiși. Căci mintea, neavând suficientă putere să-i pese de multe lucruri, nu-și găsește timpul liber să atingă cu gândul gândurile care sunt potrivite sufletului; eliberat de ocupațiile neliniștite, vede clar că este util, fără teamă, cu această comoditate, distrându-se în faptul că, după ce a lăsat deoparte cătușele complexe ale legăturilor cotidiene, face liber ceea ce este recunoscut ca fiind cel mai bun, neinterzis în frumoasa sa dorință pentru asta de nici una dintre grijile de obicei ocupate care îl înconjoară. Și sunt extrem de demni de surprindere, și dincolo de orice laude exprimate în cuvinte, și i-au depășit 1 prin severitatea vieții și au intrat în însăși limitele neachizitivității complete, pentru că și acum cei care se hotărăsc să-i imite sunt atrași de competiție și se eliberează de aroganță atunci când fac bine, deoarece încearcă să-i calce pe urmele primilor și nu pot lăsa în urma lor. Căci așa cum ai depăși în virtute pe predecesorii tăi, va produce în tine aroganță și îngâmfare, așa că, dacă nu le vei realiza, un gând umil te va proteja, mai dureros 3 despre ceea ce ești insuficient decât unul care este umflat de ceea ce pari că ai reușit. viață fără adăpost, nu aveau îmbrăcăminte, rătăceau mereu din loc în loc, mâncau cu bucurie orice mâncare li s-a întâmplat, și-au găsit un pat oriunde s-ar fi întâmplat și orice s-a întâmplat și au avut împotriva lor mulți defăimatori și persecutori, spre deosebire de astăzi, au mulți admiratori și adepți. Pavel îi descrie atunci când spune: „Am fost ucis cu pietre, am fost disprețuit,... Am murit de sabie, am umblat în piei [și] în piei de capră, lipsit, întristat, amărât; dar toată lumea nu este vrednică de ei” (Evr. 11:37-38). Dacă cineva ar visa astăzi la egalitate cu ei, poate gândindu-se că se întrece cu ei atât prin intenție, cât și prin fapte, atunci în slujba virtuții, pentru care cei din vechime s-au expus primejdiei, ar avea dezavantajul că, ca mângâiere în ostenelile sale, are slava care îl însoțește, de care acești fericiți au fost privați cu totul de calea morții și de a lauda. Nu aveau adăpost, nici adăpost, nici pat, nici masă; au folosit ca îmbrăcăminte piei și păr de oaie; mâncarea a fost pregătită rapid pentru zilele noastre; dar nu a fost grija pentru ziua de mâine, pentru că din înțelepciunea pe care și-au asumat-o pentru ei înșiși, au preferat sfatul Domnului, care spune: „Iată păsările cerului, că nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în grânare, și Tatăl vostru cel ceresc le hrănește” (Matei 6, 26); și iarăși: „Uitați-vă la recoltele sătenilor, cum cresc ele: nu se trudește, nici nu toarnă” (Matei 6:28). Ei știau că ceea ce este necesar pentru nevoile trupului va urma de la sine atunci când vei fi pe plac lui Dumnezeu care dă acest lucru și, în primul rând, vei avea grijă de dobândirea Împărăției Cerurilor. Dar la noi, mâncarea este pregătită pentru o lungă perioadă de timp, iar îmbrăcămintea este în concordanță cu anotimpurile, iar casa este ferită de frig și căldură, precum și de orice vreme rea, iar achiziția de bani, proprietăți și orice substanță inutilă nu este neglijată. Și cum poate viața noastră să fie egală cu viața celor care nu au fost tulburați nici măcar de gândurile despre ideea de fizic, dar o dorință pură a Divinului, încântându-i în mod constant în cele mai sublime, i-a convins să uite de ceea ce este considerat genial pe pământ? Nu aveau nimic pe pământ în afară de trup, pe care natura îl ținea jos, ca de obicei greoi și incomod pentru alaiul ceresc, pentru că și-ar fi dorit să-l aibă cu ei acolo unde se aflau cu mintea, gândindu-se la binecuvântările cerești și niciodată distrași de la plăcerile și beneficiile locale de acolo, dacă natura nu i-ar fi întors din nou la nevoile trupești, cu respect față de cei cu forța și grija sufletului față de corp. care înstrăinarea de experienţă a fost recunoscută ca fiind atât utilă, cât şi adecvată. Căci fiecare sârguincios recunoaște cu adevărat ca o pierdere chiar și o angajare pe termen scurt în slujirea trupească, având în vedere timpul bine petrecut care a fost petrecut pentru a face ceva mai bun, știind că și acolo va găsi că o singură muncă pe care a făcut-o pentru înaintarea sufletului nu este pierdută, și nu cea pe care a îndreptat-o spre grija slujirii trupului și care în timpul nevoii a satisfăcut nevoia, a fost de folos, după ce i-a fost în nerăbdare. dar astăzi nu mai este de folos. neobservat. Căci așa este nevoia corpului: curge repede și trece, în trecut nu a avut gânduri pentru prezent și în prezent nu are gânduri pentru viitor, vindecă prezentul și inutilul dacă există o deficiență în viitor. Iar lucrarea virtuții este o sămânță care dă roade care nu eșuează niciodată, iar în timpul lucrării în sine mulțumește conștiinței cu așteptarea plăcerii, iar după ce se mută de aici se dovedește a fi splendidă și propice bucuriei veșnice; și ceea ce a trecut în ea nu este inutil, decât dacă pasiunea nerezonabilă a deșertăciunii risipește ceea ce a fost adunat: chiar și ceea ce nu a fost pus în acțiune, ci este ferm asumat, este venerat în el în egală măsură cu ceea ce s-a făcut, pentru că ceea ce a fost întreprins judicios, cu încredere, este acceptat ca cu adevărat împlinit conform deja neînșelătorie, ceea ce nu s-a planificat cu grijă, chiar dacă nu s-a planificat cu grijă, chiar dacă nu s-a planificat cu grijă. au timp să intre în acțiune. Adevărul judecă atât de veridic încât ceea ce se face pentru a fi pe plac oamenilor este recunoscut ca un act perfect, care cu siguranță ar fi adus la perfecțiune, la fel ca și zelul pentru el, dacă o necesitate nu ar împiedica zelul să ajungă la final. Și a fost cu adevărat drept și demn de sentința lui Dumnezeu, pronunțând judecată asupra celor nevăzute, să dea voinței răsplata pentru care a întreprins lucrarea și spre care țelul ei a ținut de la început până la sfârșit, fără a trece de la unul la altul, pentru că contrariul este adesea suprimat de opus și ceea ce se presupunea se transformă în opusul acestui lucru, când ceea ce se face prin slava umană, a fost drept pentru truda omenească, slavă și nebună. presupus de dragul binelui însuși, din ceea ce a venit cugetul pios, nu mai urmează scopul urmărit, ci este oprit de scopul opus și este îndreptat complet spre acesta. Astfel, gândurile se deplasează de la mai bine la mai rău și de la mai rău la mai bine, uneori benefic, iar alteori dăunător schimbându-se de la unul la altul, în folosul minuțiozității sau la nepotrivit din cauza lenei voinței. De aceea, Domnul dă sfaturi celor care sunt pe cale să facă binele: „Oricând te rogi, intră în dulapul tău și, când ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns” (Matei 6:6); și iarăși: „Ori de câte ori dați milostenie, să nu sunați din trâmbiță înaintea voastră” (Matei 6:2), poruncindu-vă să nu faceți lucruri pentru arătare, ca dăunătoare. Iar Profetul, spunând că „strângeți mita adunării în vaginul unui diravo” (Hag. 1:6), arată că scopul corupt al iubirii nebunești de glorie distruge munca, ca într-un sac sfâșiat, trecând printr-o inimă neprotejată de un mod modest de gândire. Căci este o „comoară” și o fortăreață puternic construită de pretutindeni, „unde nici viermii, nici afidele nu se strică și unde lucrurile nu sunt sparte sau furate” (Matei 6:20); Prin vierme înțelegem îngâmfarea care se naște înăuntru și distruge ceea ce este bun în oameni, iar prin hoți înțelegem lauda venită din afară și cu nesăbuință și aroganță jefuind deodată comorile adunate prin multă muncă de virtute. Așa cum un vierme mănâncă substanța din care a luat ființă, iar hoții, dezgropând un zid, duc ceea ce s-a acumulat cu grijă, tot așa gândul, mișcat de faptele bune să se înalțe, distruge ceea ce a dobândit, iar laudele oamenilor de tot felul subminează modul instabil de a gândi și nu lasă nimic bun, deschis și respins în mod legal din exterior. Dar nimeni să nu fie atât de copleșit de patimă și amânat de dragostea de slavă încât să sufere o pierdere completă a ostenelii, ci să fie sobru, chiar și atunci când acestea subminează, și să-i omoare pe cei răuvoitori înaintea pagubei pe care le-au făcut, lovindu-i în momentul subminării gândului însuși, înainte ca soarele să strălucească clar și gândul să devină o acțiune. Acest lucru este poruncit în mod clar de Lege, spunând: „Dacă un hoț este găsit într-un tunel și moare cu un ulcer, nu va fi ucis; dacă soarele răsare peste el, omorul va fi imputat” (Exod. 22:2-3), arătând clar că dependența de gândurile rele își găsește o scuză pentru ea însăși, ca o pasiune pentru un vis de noapte, pentru că orice pasiune pentru un vis de noapte are nevoie de o înșelăciune cu adevărat și o înșelăciune bruscă. scuză, dar marea atenție a tâlharului și înțelegerea evidentă a celui care face răul urmează pe bună dreptate pedepsei, pentru că în aceasta există o cădere a inimii, consimțământul de bunăvoie și nu un obicei involuntar al ignoranței. Cel care acceptă o faptă vădit rea, pe bună dreptate devine supus judecății, cedându-se, din părtinire, parcă prins în lumina soarelui de un dușman și nefiind luptat din toate puterile împotriva dușmanului vădit, astfel încât atunci când începe atacul gândurilor vătămătoare, când începe săparea, ei sunt loviți și cad morți în luptă. Căci în acest caz, viața lui nu ar mai fi supusă abuzului, ci ar fi plină de bucurie și s-ar distra, bucurându-se de ceea ce era gata să plângă pierderea cu puțin timp înainte. Așa a fost Cel care spune: „Din gura fiarelor am smuls două picioare și o ureche uscată (cf. Am. 3:12) înainte ca acestea să fie devorate, primindu-le și însuşindu-le pentru Mine”. Fie că gândul de poftă și-a încurcat picioarele în treburile pământești și a împiedicat succesul în cel mai bun lucru, fie că cuvântul ar putea, prin auz, să corupă o dispoziție bună, precum animalele care țin în gura deschisă membre furate, Profetul nu le permite să facă rău, prevenind moartea cu o mână puternică și oprind încercarea care se apropie cu sobrietate. Cel care a început să fie stăpânit de patimă nu este mai puțin pe cale de dispariție decât cel din gura fiarei. El este la fel de aproape de a deveni prizonier pe cât este de a fi devorat dacă, trezindu-se curând, nu scăpa de moartea amenințătoare. De aceea, atât David, cât și Iacov, experimentați în arta păstoritului, lăudându-se cu precauția lor mult versată în ea, spun - unul: am luat ursul de laringe și am zdrobit leul (vezi 1 Samuel 17:34-35), adică am dat înapoi nevătămat ceea ce a fost înghițit, iar celălalt: „Nu te-am răsplătit pe tine din ziua mea... și Tatbins de noapte” (cf. Gen. 31:39), adică nu a lăsat nimic să intre în activitatea mortală a dorințelor nerezonabile și bestiale. Iar dacă uneori se fura ceva fără importanță și care nu prezintă un pericol mai mare prin înălțarea minții, de exemplu, ceva nepotrivit s-a spus sau s-a auzit de la altcineva care a spus-o, atunci am returnat imediat ce a fost furat de acasă, pentru o greșeală făcută din neglijență, răsplătind cu sârguință sporită și corectând astfel, astfel încât același lucru să fie inclus în lista celorlalte virtuți, fără virtuți ale tuturor, fără virtuți ale corpului orice deficiență sau distorsiune în niciuna dintre părțile care contribuie la frumusețea sa naturală. Preferat în rândurile apostolilor și mergând mereu înaintea lor, Petru, care a prins oamenii cu pești și plase de har, arată atât fiara, cât și mânia cu care devorează, spunând: „Vrăjmașul tău, diavolul, ca un leu, răcnește în jur, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5, 8). Știm cu siguranță că unii oameni, mai întâi, din lene, sunt în gura leului și pot fie înghițiți, fie ieși din gură, dar el însuși devine vinovăția unuia sau altuia, neglijând sau depunând efort asupra sa, alegând prin forța voinței ceea ce vrea, devine arbitrar parte din partea celor mântuiți sau piere. De aceea, bineînțeles, marele Pavel, după ce a cercetat limpede gândurile vrăjmașului și nefiind nevăzut de șmecherii sale pentru distrugerea oamenilor simpli înșelați de el, poruncește celui care, din cauza pierderii mari a duhului în gura leului, să atragă încurajare și multă mângâiere, zicând: „Să fie împrumutat un astfel de oameni” (2 Cor. 2). să-l părăsească, dacă va avea curaj, luminat de sugestiile care îi încurajează spiritul plictisitor și să fie absorbit dacă, lăsat fără grijă de el, se deznădăjduiește de el însuși. Așadar, întrucât calea care duce către Împărăție are atâtea greutăți, fiind îngustă și înconjurată de ambele părți de repezi, atunci ce nevoie, împovărându-se cu grămezi de bani sau ascultând pe cei care laudă sau blama, să încerce să urmeze această cale în așa fel încât să fie imposibil de mers? Preocuparea lucrurilor materiale, împrăștierea, atragerea puternică pe cineva și atenția la glorie sau dezonoare, atât aici, cât și acolo, fac căderea ușoară, deoarece orice înălțare prezintă oportunități convenabile pentru târâș, când ochiul nu are timp liber acolo unde siguranța necesită o mare grijă și, în plus, cea mai sobră. Căci și în acest caz, alaiul abia trece fără să cadă, prezentând multe dificultăți din cauza potecii înguste de-a lungul repezirilor. Și dacă, conform cuvântului Domnului, calea este îngustă și îngustă, „du-o în pântece” (Mat. 7:14), atunci cel care merge trebuie, fără îndoială, să fie atent și vigilent, să nu se încarce cu greutate, să nu se epuizeze în timpul procesiunii și să nu privească fără teamă înainte și înapoi, pentru că de ambele părți este un pericol mare și extrem de teribil și cea mai mică abatere poate duce la moarte într-o prăpastie care căscă. Prin urmare, atât Domnul, cât și Pavel prescriu ne-lăcomia, spunând: „Nu cumpărați aur, nici argint, nici aramă pentru curele voastre” (Matei 10:9); și: „Nu vă faceți griji pentru asta dimineața” (Matei 6:34); și: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim. 6:8); și: „Nimeni care a fost războinic nu este obligat să cumpere cumpărăturile acestei vieți” (2 Tim. 2:4), - atunci ei sfătuiesc să nu se complacă în dragostea slavei, spunând: „Când postiți, nu fiți ca fățărnicii și nu vă plângeți, căci își întunecă fețele, căci pot fi văzuți ca oameni prin post” (Matei 6:16); şi: „Oricând vă rugaţi, nu fiţi ca făţarnicii, căci ei iubesc... în cele o sută de feluri de a se ruga cu vrednicie, ca să se înfăţişeze ca oameni” (Matei 6:5); și: „Uitând ceea ce este în urmă, dar întinzându-ne spre ceea ce este înainte” (Filipeni 3:13). Cel care este astfel dispus nu este atât de înălțat de ceea ce a reușit, ci umilit de ceea ce lipsește în ceea ce i s-a propus, având grijă să ducă la bun sfârșit ceea ce este neterminat și nu se întoarce la ceea ce este terminat, pentru că, așa cum ceea ce s-a făcut adesea umflă frivolul până la nesăbuință, tot așa ceea ce necesită a face umilește gândul de a se termina, și va fi dus înainte de nesiguranță. terminat, provoacă întristare. De aceea, Domnul, care s-a înălțat pe înălțimile virtuții, ferindu-i să nu se târască spre îngâmfare, spune: „Când ați făcut tot ce vi s-a poruncit, atunci spuneți, că suntem slujitori nevrednici; Deși nu vă împiedică să vă bucurați că datoria v-a fost îndeplinită, nu vă permite să gândiți bine la voi înșivă. Căci zice că s-a dat o datorie, și nu un dar arbitrar, și este indecent ca cel care a plătit ceea ce este al lui Hristos să se înalțe ca binefăcător, lăudându-se cu faptul că a dat cu recunoștință ceea ce i s-ar cere cuiva care nu este recunoscător cu tortură. Apostolul nu numai că poruncește ca „spatele” să fie uitat, știind că aducerea aminte de aceasta îi va atrage pe cei frivol în aroganță, dar mai poruncește să se păzească cu grijă de atacurile dintr-o parte sau alta, când spune: „Armele dreptății cu mâna dreaptă și cu laturile, cu slavă și dezonoare, cu răul și cu lauda” (2: chiar și cu adevărul și cu lauda. 6:7-8). Căci cel care se grăbește spre desăvârșire este vătămat nu mai puțin de laude și cenzurii arogante, umilindu-și modul de a gândi și slăbindu-și zelul cu descurajare și tristețe. De ce este necesar, conform intenției, să ne grăbim „spre cinstea celei înalte chemări” (Filipeni 3:14) și să ne grăbim cu demnitate și împreună fără gânduri înălțate. Căci dacă acționezi după cuvintele celui care a spus: „Încercați așa, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24), atunci aceasta măcar pregătește pentru realizarea târzie a sfârșitului în ceea ce se străduiește, pentru că spațiul este mare și pentru a ajunge la capăt sunt necesare mai degrabă aripi decât picioare. Așa a spus cel care era convins de aceasta: „Cine îmi va da un krill ca un porumbel? și voi zbura și voi odihni” (Ps. 54:7). Este indicat să eviți cu atenție capcanele ici și colo, pentru că vrăjmașii întind „șarpele... până la picioare” (cf. Ps. 139, 5), încercând să-i prindă bine pe cei care curg din dreapta și din stânga cu cursele întinse, punând într-un loc glorie și nume bun, iar în altul - dezonoare, atât de disprețuire, cât se pregătesc de vreo nenorocire și de nenorocire. partea, dacă cineva preia puterea, - sau forțează o persoană să cadă complet, sau măcar să o întârzie pentru o scurtă perioadă de timp în flux și, prin urmare, să-l împiedice să progreseze în bunătate pentru un timp și să-l împiedice să atingă perfecțiunea pentru care a încercat. Dar de ce calomnia falsă întristează atât de mult mintea? Sau de ce ceea ce îl ridică până la minune îl distrează și îl umflă până la epuizare? Dacă ceea ce a fost confirmat de verdictul local a fost confirmat de un judecător imparțial, atunci ar fi bine să mulțumim oamenilor; altul, invocând gloria locală ca dovadă pentru verificare în viitor, ar încerca să demonstreze despre sine că nu este supus răspunderii, întrucât acest lucru a fost dovedit de judecătorii locali. Dacă înfățișarea, aprobarea, gloria rămân invalide conform verdictului pronunțat despre ele în această viață, apar imagini goale ale ceea ce am făcut și gândit, devin revelații clare ale gândurilor și acțiunilor rele și aprobatoare și sunt judecate nu după ceea ce li s-au părut multora, ci după ceea ce sunt ele în realitate, atunci este cu adevărat o întreprindere zadarnică și zadarnică să dorească să știe, ceea ce nu îi va asigura pe cei care nu-i vor ajuta cel puțin pe cei care ne vor ajuta. Înalta Curte, care privește realul, nu sprijină imaginarul, știe ce se întâmplă, nu este de acord să-i apere pe cei care încearcă să demonstreze în mod convingător că o minciună este adevărul și, prin puterea cuvintelor viclene, dă părerii ascultătorilor direcția pe care o doresc, în timp ce lucrurile în sine sunt diferite, iar o altă fantomă înșelătoare are o apariție, iar ceea ce este acum acum este limpede. devine secretă și nu mai este făcută publică, conform noilor recenzii ale mulțimii, în laudă sau cenzură, pentru care, fără îndoială, este plăcere și plăcere să întrebi cu curiozitate despre treburile altora și, atunci când se ivește ocazia, să discutăm despre asta între ei, și care își impută întotdeauna această activitate inutilă, pentru că timpul liber nu trebuie folosit de toată lumea așa cum este. Dar, întrucât comportamentul vieții este triplu - non-achizitivitatea, cea mai înaltă, medie și materializată, multi-achizitiv (la început a fost unul, atât legitimat de Creator, cât și acceptat în mod egal de toată lumea, nu împovărat de griji și complet neatașat de material; iar mai târziu a fost împărțit în aceste comportamente diferite de voința umană, care a fost împărțită în mod diferit), a avut apoi o înclinație distinctă spre ceea ce ea, a avut o înclinație distinctă spre ceea ce ea, descrisă în mod diferit. fiecare dintre aceste comportamente, pentru a arăta ce beneficii sau ce prejudicii vor urma din aceasta pentru cei care au ales pentru ei înșiși un comportament sau altul și ce avantaje le aparțin și sunt acordate celor care au legitimat prima dată un comportament în viață. Căci ea va fi, fără îndoială, recunoscută ca preferabilă altora chiar și de cei extrem de ingrați, pentru că adevărul îi va obliga să recunoască demnitatea cu rușine, deși ei exprimă contrariul prin acțiunile lor, fiind prinși de seducția plăcutului și nefăcând o alegere a utilului cu rațiune. Prin urmare, ce fel de viață a fost prescris primordialului? Se spune: „Dă jos iarba” (vezi Geneza 1:29). Nimeni să nu se prezinte împotriva acestui raționament convingător care pare acum, întrebând: „A fost mâncarea aparent bestială pentru un animal rațional?” Căci demnitatea Comandantului ne împiedică să intrăm în cercetări curioase despre aceasta. Dar poate că această hrană era mai de folos omului și mult mai potrivită pentru păstrarea în cei creați după chipul lui Dumnezeu rafinamentul dorit, care, cu o extremă delicatețe, împovărează puterea gânditoare, întunecând perspicacitatea și sobrietatea rațiunii. Și că așa a fost și înainte, dacă mergem să ne gândim dacă ceea ce ni se prezintă este întemeiat, atunci dovada este și grija Creatorului, Care are mereu în vedere beneficiul a ceea ce s-a creat și însăși abaterile noastre către ce este mai rău, cu condescendență, ne îndreaptă spre util. Căci după crima și neascultarea omului mândru, ca un proscris, nu trebuie lăsat fără grijă pentru el, ci într-un mod nou pentru a corecta prima greșeală, iar urmașii, care ulterior s-au repezit cu furie la idolatrie, să permită jertfe și, din când în când, să facă aceste și alte reglementări pentru fiecare, iar dorințele lor premature reușesc să se îndrepte spre ceea ce i se cuvine distructiv. bolnavi intenționați pentru mântuirea lor - este lucrarea celei mai înalte Providențe, condescendent față de slăbiciunea celor sub supravegherea Sa și îngăduind tot ceea ce puterea reală este capabilă să facă pentru bine. De aceea, chiar de la început, când o persoană era insuportabil săturată de o cinste extremă și era încântată de bucuria ei neîncetată, Dumnezeu Însuși, prin buna Sa plăcere, venea la el pentru un interviu zilnic, de parcă ar fi avut nevoie de ceva de făcut și i-ar fi lipsit ceva care să-i poată umple timpul liber. Dumnezeu i-a îngăduit să se bucure gratuit de fiecare fruct din plantele paradisului, poruncindu-i să se abțină de la unul singur, nu pentru că mâncatul era odios, ci pentru a obișnui pe om la ascultare, în timp ce nu exista altă substanță potrivită pentru această lege. A învăța acest lucru era necesar pentru ca cel care are putere asupra tuturor celorlalte animale să știe că el însuși este supus Legii și are o poruncă ca semn evident al supunerii sale față de Cel care a dat-o. Da, și scoțându-l din starea inițială de plăcere, care nu era potrivită pentru cei care își pierduseră gustul în el, Dumnezeu nu l-a lăsat fără grija Lui, ca neascultător, și nu l-a lipsit de ajutorul Lui cu nimic pe cei ce încălcaseră porunca, ci legitimează iarăși pentru el un alt mod de viață, în concordanță cu starea lui, care nu a profitat de hrană, prin muncă și muncă, pentru că nu știa să obțină hrană, prin muncă și muncă. rămâi neîncetat în slujba lui Dumnezeu și în conversație cu El, având timp liber și rămânând leneș de la munca trupească. Dumnezeu îl îmbracă și în „haine de piele” (Gen. 3:21), ambele acoperindu-i goliciunea, care numai atunci (și nu înainte, când o persoană era păzitor al poruncii) s-a dovedit plină de rușine, așa că învățându-l prin faptă, deși a tăcut în cuvinte, ce haine trebuie folosite și, prin aceasta, cu o haină care să satisfacă nevoia și să reducă în mod luxos hainele noi. pregătirea acestei haine în prealabil condamnând deșertăciunea actuală. Prin urmare, ce fel de viață a fost decentă sau utilă pentru o persoană? Este cel prescris pentru el în Statut? Sau cel la care a fost osândit când a disprețuit porunca? Era oare cel în care putea folosi și se bucura de contemplarea în paradis și de consumul diferitelor plante? Sau cel în care, împovărat de ostenelile agriculturii, a mâncat din sudoarea frunții? Oare este oare și atunci când omul a luat nepăsător fructele pe care le-a dorit și a culege lucruri plăcute cu mâna peste tot, obosindu-se doar pentru hrana necesară, doar întinzând-o, oferind un răsfăț care nu merita efortul dorinței, satisfăcând-o, după dorință, cu acele feluri de mâncare care stârneau pofta și mulțumindu-l cu hrana pe care însăși o pregătise natura? Sau el, când a luat în mâini o lopată, o cazma, o seceră și un plug ară pământul care nu cu mult timp înainte de la sine creștea ceea ce era nevoie, seamănă, udă, culege, poartă snopi, bate, macină, vârșește recoltele și apoi, pregătind hrana din aceasta, pune morița, coace boabele, macină cu apă. foc și obține astfel pâine laborioasă? Este cel care a auzit cuvintele lui Dumnezeu și, cu ajutorul urechilor, și-a amuzat sufletul cu verbe inefabile? Sau cea în care urechile îi erau pline de sunete neliniştite de mâhâit, behăit şi vuiet? Unul servește ca semn distinctiv al non-lăcomiei, iar celălalt - o viață abundentă în toate. Unul este prescris de Legile divine, iar celălalt se face conform dorințelor umane. Unul se ține de nădejde în Dumnezeu și are întotdeauna mulțumirea dată de Dumnezeu, în timp ce celălalt se repezi spre deșertăciune, ezită și amenință cu mare pericol și este foarte aproape de eșec. Martor la aceasta este experiența și ceea ce sentimentul confirmă în fiecare zi, și anume că ceea ce părea adevărat a înșelat adesea speranța, dar grija Atot-Binelui nu a rămas niciodată fără ajutor. Căci cine știe pierderile care însoțesc agricultura? Cine nu știe cât de multă adversitate se abate asupra fructului? Adesea ploile care îi hrănesc provoacă și rău; vânturile vânturilor nefavorabile fie răcesc, fie arzesc peste măsură și, prin urmare, le distrug; grindina puternică distruge spicul format și recolta deja coaptă; din cauza ploii excesive, pâraiele rezultate duc și fac inutilizabilă recolta culesă sau pregătită pentru treierat. Lăcustele, rugina, omizile și multe alte insecte pot provoca daune mari. Nu voi vorbi despre afidele, care își au originea în boabele chiar din grânare și transformă în nimic toată munca grea a agriculturii. Care, din nou, nu a fost învățat de timp cum totul este în siguranță sub Providența lui Dumnezeu, cum slujește pe cei evlavioși fără truda lor, atunci când este necesar, hrana de care au nevoie, în timp ce bogații, după ce au folosit toate mijloacele pentru a abundența hranei, sunt epuizați de lipsă, cum pentru cei care își pun încrederea în Providență, de unde vrea El, El aranjează în mod miraculos o masă gata făcută, uneori, mâncăruri necultivate, slujind pâine necultivată în deșert. aducând uneori prepelițe din mare și alteori dintr-o piatră uscată eliberând apă din belșug celor însetați pentru a satisface nevoia urgentă atât de hrană, atât uscată, cât și umedă, cât și pentru a susține cu diverse alimente dorința de hrană, de obicei slăbită de uniformitatea nutriției! Cine a ordonat corbii să-i aducă mâncare lui Ilie de două ori pe zi în timpul foametei? Cine a făcut posibil ca o mână de făină înmulțită într-un vas cu apă să fie suficientă atâta timp? Cum a hrănit Elisei o sută de oameni cu zece pâini, după ce a fost martor la saturare și a consumat resturile? Sau cum altfel a schimbat fierberea la ceaun, amară din iarbă otrăvitoare, în ceva gustos, pentru a satisface nevoile celor care aveau atunci nevoie de hrană? Unii nu aveau bou, nici pământ de cultivat, nici alte unelte agricole: și de ce nevoia lor trupească era întotdeauna împlinită fără lipsă? Alții au întotdeauna tot ce este necesar pentru cultivarea pământului și nu neglijează nimic din ceea ce este adus la creșterea roadelor prin efortul omenesc: și de ce cei care îngrijesc scroafa cu toată puterea lor rămân în nevoie și nu primesc deloc roade din munca lor? Pentru că împlinirea speranței în Dumnezeu este sigură, dar sfârșitul speranței omenești este fals; se bazează pe ceea ce pare solid și este pe bună dreptate înșelat în așteptare, recunoscând extraordinarul ca imposibil și recunoscând obișnuitul ca solid, fiind ulterior asigurat de experiență că îndoielnic, atât posibil, cât și imposibil 8, tot ceea ce pare să depindă de temeinicia noastră are succes, fără îndoială și neapărat tot ceea ce vine din harul lui Dumnezeu, pentru că sursele și curgerea în favoare sunt abundente. inepuizabil. Domnul a vorbit frumos și David, imnograful, vorbește și el în acord cu El. Și Domnul a zis: „Căci cine își muncește hrana este vrednic” (Matei 10:10). David spune: „Cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de nici un bine” (Ps. 33:11). Și aceasta arată clar că cei care își dedică tot timpul slujirii lui Dumnezeu au o hrană pregătită ca răsplată înainte de cea mai înaltă răsplată, corespunzând decent lucrării și datorată slujirii trupului. Căci o răsplată, proporțională cu munca, este rezervată sufletului în viitor, iar cealaltă este dată ca hrană pentru partea noastră animală, care contribuie la virtutea însăși și progresează în evlavie, devenind cu adevărat ca un animal sub jug, purtând povara sarcinii și având nevoie să se îngrijească de ea, astfel încât să aibă suficientă putere pentru a sluji în timpul lucrului pentru care a fost lucrat de către Creator. Acestea sunt avantajele non-lăcomiei inițiale. Acestea sunt cheile unei vieți nedistractive. Acesta este comportamentul potrivit unei ființe raționale vie - de a petrece timp în slujba lui Dumnezeu și de a primi ceea ce se cuvine, ca dintr-o vistierie, de la Providența lui Dumnezeu; să se bazeze pe grija lui Dumnezeu, să folosească ajutorul lui în toate, să disprețuiască lucrurile pământești și să aibă pământul drept tribut, aducând bunurile sale pentru a se bucura pe măsură, să nu dobândească nimic în lume ca proprietate și, când este necesar, să folosească bunurile lumești cu autoritate, să slujească cu sinceritate Creatorului și să impună un tribut arbitrar creației pentru nevoi; să fim prizonieri aici și să alegem o locuință în care reședința noastră permanentă este cu adevărat; Nu considerați nimic din ceea ce este aici important, ci puneți în măreție ceea ce este relevant pentru lotul viitor. Această viață a fost prescrisă de către Creator omului la început și toți sfinții au trăit prin această viață, ascultând de El. Ei nu aveau nici măcar o mică parte de pământ dobândit ca proprietate și strângeau tribut din toată țara, ca niște domnitori, primind de la el tot ce aveau nevoie, oriunde s-ar întâmpla să-l găsească. Nu erau faimoși în rândul oamenilor pentru bogăția și posesiunile lor, dar cu demnitatea virtuții au forțat respectul în rândul animalelor. Nu aveau sclavi pentru slujitori, epuizand toată arta de a răsfăța trupul, dar părți întregi ale creației le-au servit la nevoie. Nu aveau animale de vînzare în serviciul lor pentru a transporta bunuri mobile, dar au dus asta la Oron, împlinindu-și nevoile și mai repede. Prin curăția vieții au încercat să devină prieteni ai lui Hristos și cu îndrăzneală au dispărut de făpturile Prietenului după cum voiau, au poruncit cerului să dea hrană celor nevoiași și după această poruncă le-a adus mană; alteori, pentru a-i mustra pe cei nerecunoscători, au închis cerul și timp de trei ani și șase luni a reținut ploaia care de obicei se năpustește în jos, 9 de dragul celor porunciți, purtând cu trecerea timpului povara acumulată treptat în abisul plin. Odată cerul a plouat foc 10, primind porunca să ardă mai mulți dintre cei răi, iar altă dată, cu o lovitură bine țintită, a aruncat grindina ca o praștie asupra altor oameni răi și a cauzat moartea multora dintre ei, învățați de valul acestor neprihăniți. Ei au poruncit pământului să deschidă un abis mare și, împreună cu corturile și o turmă mare de vite, i-au coborât pe răzvrătiți în abisurile subterane. Adâncimile mării au fost făcute solide și convenabile, iar pământul fără apă a fost inundat pentru utilizarea abundentă a apei rare înainte. Ei au traversat râurile cu picioarele ude, au mers într-un cuptor aprins și nu au suferit vătămări de la foc, așa cum au suferit de la apa rece, luptând cu trupurile lor împotriva flăcării și învingând distrugătorul cu distrugabilul. Au fost predați mâniei fiarelor și nu și-au experimentat ferocitatea, ci prin vrăji de îmblânzire, aducându-i la blândețe prin rugăciune. Ei au luminat întunericul de nepătruns cu un stâlp de foc, au moderat căldura amiezii pentru călători, umbrind cerul senin cu un nor, au făcut ca apa amară, care era cauza sterilității pământului, să fie diferită și potabilă pentru cei însetați și potrivită pentru a crește roade pentru cei care au primit acea țară ca moștenire. Celor sterpi li s-a dat darul copiilor și, când cei născuți lor au murit, copiii le-au fost înapoiați vii. Au rezistat chinuitorilor, înconjurați de foarte mulți gărzi de corp, au râs de rândurile miliției, au pus pe fugă hoardele înarmate de dușmani, au trecut fără să sufere nimic pândele celor răi pregătite cu viclenie. Au fost salvați din închisori prin ușile deschise pentru ei de o forță invizibilă, eliberați de legături prin rezoluția miraculoasă a cătușelor care îi legau; amenințările de a ucide prinți și furia unei mulțimi violente treceau întotdeauna confortabil pentru ei și nu au suferit niciodată vreun rău. Toate acestea, și chiar mai mult decât acestea, s-au întâmplat acestor oameni drepți, pentru că, scăpandu-se de grijile complexe ale lumii, ei nu s-au oprit, fără să fie distrași de nimic, să-i slujească lui Dumnezeu și prin îndrăzneala lor în fața lui Dumnezeu au devenit atât de venerabili pentru fiecare făptură, încât au putut-o porunci. Istoria Scripturii indică cine au fost ei, iar în locul ei face cunoscute numele din descrierea faptelor lor, fiecare minune făcându-le cunoscute despre fiecare celor care doresc să dobândească aceste informații. Acum ar fi lung, și în zadar, să le enumerăm, așa cum sunt deja cunoscute din cuvântul lui Dumnezeu, chiar și pentru cititorii nu foarte zeloși ai Dumnezeieștii Scripturi, dar care găsesc plăcere să studieze aceasta și poate un mijloc de a îndepărta gândurile triste de la ei înșiși. Pentru cei care lucrează cu atenție la o sarcină, lectura este utilă și pentru speculații, ca prin ocuparea minții cu anumite gânduri, acum printr-o zicală sau alta, ducând-o să înțeleagă ceea ce se întâlnește, care întotdeauna urmează imediat tristețea despre trecut și o susține până când gândul care l-a stârnit părăsește gândul, îmbogățind astfel sufletul prosper de zi cu zi cu înțelepciune și să-l conducă în mod legal către același scop spre care îl duce în mod legal. Dar, spunând că sfinții sunt mereu ocupați de Divin, nu deschidem ușile lenevii, precum Adelphius al Mesopotamiei și Alexandru, care au tulburat recent Constantinopolul regal, au transformat ședere imaginară mereu în rugăciune într-un acoperământ pentru lenea de a lucra, iar copiii mici și soții, care sunt încă în puterea trupului lor, obișnuiți să-l epuizeze în pace cu mulți, obligați să-l epuizeze în pace, obligați în pace, să nu facă nimic, decât trezesc în ei patimi și dau frâu liber gândurilor pentru a le oferi hrană, până când rugăciunea închipuită, nefiind ceea ce se numește, piere cu totul. Amintirea tulburătoare a dorințelor trupești nu numai că nu permite cuiva să discute cu Dumnezeu, dar chiar și mintea, aparent rugându-se, o spurcă cu vise de gânduri josnice. Este bine să rămânem neîncetat în rugăciune și să exersăm mintea în convorbirea cu Dumnezeu, dar în așa măsură încât timpul de pace să nu devină un timp de luptă și durata timpului care depășește măsura să nu dea acces la patimile ostile, care au obiceiul de a da gânduri captive la concepte absurde, ca și cum le-ar fi extras din refugiul sacru al rugăciunii și a celor care sunt deja atinși de înțelepciunea autocratică a celor care sunt atinși în mod autocratic. tot ceea ce această înțelepciune, după ce a biruit, obligă să spună. Așadar, cine dintre cei bine gândiți va numi rugăciune această luptă a gândurilor care se opune reciproc și se ceartă, când unul se opune celuilalt ceea ce i se pare adevărat, iar celălalt încearcă să-l convingă de ceea ce vrea, și fiecare se confruntă cu celălalt până la o victorie clară, însă nu în luptă corp la corp sau în luptă curajoasă (o, de-ar fi bine să lupți și să nu te îngădui! desenat fără contradicție, ca niște sclavi)? Adesea, distrași de la cuvintele rugăciunii, urmăm gândurile care ne duc în rătăcire, fără să le renunțăm la ele sau să ne supărăm de ele, ceea ce ar fi un semn de dezacord al voinței cu cei care sugerează răul. Deși înfățișarea arată o înfățișare rugător, căci, îngenunchind, parcă ne rugăm celor care se uită la noi, dar în gândurile noastre ne imaginăm ceva plăcut, vorbim favorabil cu prietenii, ne defăimăm cu mânie pe vrăjmașii, ne ospătăm cu musafirii, construim case rudelor, plantăm copaci, călătorim, ne angajăm la mare comerț, suntem obligați să facem preoți. prudență aranjam treburile bisericilor care ni s-au încredințat și mai ales. Trecem peste asta în gândurile noastre, la orice sugerează gândurile noastre, fiind de acord în orice fel dorește pasiunea noastră să ne încline inima către aceasta. Rugăciunea nu cere acest lucru, ci ca mintea să fie curată de orice astfel de gânduri, să nu permită să vină la ea altceva decât ceea ce se presupune, chiar dacă este foarte onorabil, și să nu accepte senzațiile de nimic pământesc, ci, așa cum a fost inspirat de Dumnezeu și renunțând la cele obișnuite și dragi trupului, să efectueze cu evlavie interviul în care intenționa să se ocupe. Și lasă această activitate să aibă o asemenea măsură încât deprinderea dobândită prin exercițiu să îi pregătească pe toți să rămână în această activitate fără să se distreze. De aceea, să nu conducă în seducția celor simpli, fără experiență în chestiunea rugăciunii și a ascezei și, prezentând chestiunea cea mai importantă, să nu-i oblige să se abțină de la a face ceva mai puțin important. Căci scopul lor principal, după cum se vede, este să mănânce ceea ce alții au pregătit fără să-și trudească mâinile și, sub pretextul onorabil al practicării rugăciunii, să adune în mod plauzibil ceea ce este necesar pentru a hrăni trupul, și nu pentru a trăi, așa cum o cere binele sufletului și trupului. Căci oricine împarte timpul între muncă și rugăciune, după comoditatea ambelor, îmblânzește trupul cu osteneala și aduce la cumpătare aspirațiile lui dezordonate și aduce sufletul, lucrând împreună cu trupul și dorind pacea, la rugăciune, ca o sarcină mai ușoară, cu forțe gata și înfloritoare, pentru că sufletul simte ușurare, schimbându-și sarcina în sine și trecând de la un lucru la altul, îndelung cu dorință de muncă. timp, fiind împovărat de monotonie, dar se bucură pentru varietatea de muncă, ca și cum așează munca, care aparent încetează, și cu forțe noi începe munca viitoare ca începător. Iar cine iubește lenea, hrănește patimile prin lenevire și dă timp dorințelor să se străduiască în mod liber la ceea ce le este caracteristic, mai ales în timpul rugăciunii, când mintea este complet întoarsă către ceea ce îl îngrijorează, apoi răsturnându-se în gânduri pe care patima invadatoare, stârnind gânduri rușinoase, le inspiră în loc să vorbească cu Dumnezeu și să-I ceară cuvintele care îi sunt de folos pentru a se apropia de rugăciune. sau necurat sau cu concepte despre ce înclină pasiunea, după ce a luat stăpânire pe inimă și i-a împărtășit propriile calități. Iar Pavel, știind că astfel de oameni li se întâmplă așa, atacă lenevia cu râvnă, prezentând în ordine consecințele rele pe care le generează. Căci zice: „Vă poruncim, fraților, și ne rugăm în Numele Domnului nostru Iisus Hristos să fiți despărțiți de orice frate care umblă fără rânduială și nu după tradiție, pe care ați primit-o de la noi; căci voi înșivă știți cât de nebun este să fiți ca noi; să nu împovărească pe nimeni din partea voastră: nu ca și cum nu am fi imami ai puterii, ci să vă dăm noi înșine chipul unei doamne, ca să ne faceți ca noi, căci când am fost cu voi, v-am lăsat moștenire, căci, dacă nu vrea cineva, să mănânce că noi auzim de unii care umblăm în mijlocul voastră, nu facem nimic dezordonat. Domnul nostru Iisus Hristos, pentru ca cei ce lucrează în tăcere să-și mănânce pâinea lor” (2 Tes. 3:6-12). Apostolul întărește severitatea mustrării sale cu multe instrucțiuni. Căci, prin faptul că a numit tulburare de lenevie, a adăugat la aceasta: cine nu „dedesubt lasă să mănânce” s-a prezentat ca model și exemplu al celui care lucrează zi și noapte (nu le reproșează singur, ci în fața lor și în fața altora și poruncește celor sănătoși să se îndepărteze de ei, ca de cei stăpâniți de o boală distructivă), și-a exprimat nerăbdător indignare mare. Și într-adevăr, lenevia pentru mulți este cauza multor lucruri rele, prin inacțiune atât înmulțind vicii deja comune, cât și învățându-le pe cele care nu erau încă comune. Este o inovatoare și are o mare capacitate de a preda noi vicii. Și Pavel înfățișează frumos, atât în ​​cuvintele de mai sus, cât și în multe altele, ticăloșia ei, imploră să o evite, se mânie, se întristează, mustră și folosește toată arta 12 pentru a-i convinge pe cei dezordonați să facă lucrurile „în tăcere” și să meargă „cuminte” față de cei din afară (cf. 1-124). Căci știa că acțiunea este o ancoră pentru gândire, dându-i o direcție sigură. Iar dacă de pretutindeni se apropie furtuni și vârtejuri, rafale de vânt amenință să se prăbușească, gândul stă neclintit, ținut de acțiune, ca o ancoră, încântat de gânduri care se ridică oarecum în sus, dar nu duse în pericol, pentru că legăturile care îl țin sunt mai puternice decât vânturile care îl împing. Deci, sub pretextul că trebuie să rămână neîncetat în rugăciune, cei care refuză meșteșugurile nu se roagă, pentru că gândul nu se poate grăbi la ceea ce se dorește fără a se înălța, ci, întreținuți dincolo de puterile lor de multe lucruri care nu ar trebui să fie, hrănind trupul, îl fac arogant și incapabil de rugăciune, gândindu-se astfel în leneș să-i dea sufletului stăpânit, libertatea de a-i încurca sufletul. gânduri. Căci trupul, lucrând la o sarcină, păstrează cu sine un gând, care, nu mai puțin decât ochii, trebuie să observe ceea ce se face și să ajute corpul pentru infailibilitate în acțiune, iar un corp odihnit dă gândului libertatea de a se învârti, pentru că în timpul odihnei patimile sunt trezite și cu fiecare amintire poftioasă ele poartă gândul și îl stăpânesc ca captiv. Așadar, dacă mintea, când observă o chestiune, își desăvârșește producția și, atunci când nu observă, se dovedește a fi păcătoasă și departe de ceea ce ar fi trebuit să fie, atunci rugăciunea poate fi puternică și liberă de avântul gândurilor, atunci când cel care o săvârșește este distras de patimi și adesea cade dintr-o stare, ca să nu spunem de frenezie deplină, dar chiar de atenție la cuvintele rugăciunii? Căci există rugăciunea cea mai înaltă a celor desăvârșiți - un fel de admirație a minții, detașarea ei completă de senzorial, când cu suspine nespuse ale duhului se apropie de Dumnezeu, Care vede dispoziția inimii, deschisă ca o carte scrisă și exprimându-și voința în imagini tăcute. Așa că Pavel a fost răpit până în „al treilea cer” și nu știa dacă era „în trup” sau „în afara trupului” (2 Cor. 12:2). Așa că altădată, rugându-se în biserică, era „în nebunie” și cu simțirea inimii (pentru că auzul trupesc și celelalte simțuri, din cauza freneziei, au rămas inactive), l-a auzit pe Domnul, „spunând:... pleacă repede de aici..., că altfel nu vor primi mărturia ta despre Mine” (Fapte 22, 17-18). Așa că Petru, urcându-se „în camera de sus să se roage”, a văzut o viziune a giulgiului, în care erau toate animalele, vitele, târâtoarele de pe pământ și păsările cerului (vezi Fapte 10:9–12), arătând diferența dintre condițiile umane. Astfel, șoimul arătat de Dumnezeu lui Iov a stat, „întins nemișcat, în zadar spre miazăzi” (Iov 39:26), adică prin înfățișarea sa atenția celui care se roagă, iar prin nume – mintea lui sfântă. Așa a fost nelacomia sfinților, așa cum s-a spus cu puțin timp înainte, și le-a adus atâtea dintre beneficiile indicate în locul ei. Dar există multă utilitate și media după ea este non-lăcomia, în concordanță cu timpul și nevoile organismului. Căci chiar dacă îi este imposibil să concureze pentru primatul și să se laude cu egalitatea cu un mod de viață superior, atunci al doilea grad de onoare îi aparține; și nu va face loc celui de-al treilea și al patrulea ordin al celor care trăiesc mai neglijent, pentru că nu atinge perfecțiunea în aceeași măsură în care excelează față de alte feluri diferite de viață. Primii sfinți au trăit pentru un singur suflet și pentru Dumnezeu care l-a creat, punând trupul la nimic, motiv pentru care, chiar și fără să-i pese de el, în timp au avut în bună rânduială tot ce le trebuia, nu dinainte strâns în grânare, ci din voia lui Dumnezeu, ca dintr-o vistierie, primită la timp. Sfinții care i-au urmat, îngrijindu-se de mângâierea necesară a trupului și asigurându-se că partea noastră animală, lăsată în neglijență, să nu fie distrusă împotriva voinței Celui care a îmbinat-o cu noi, și-au folosit mâinile în măsura în care, prin inevitabila necesitate, era necesar să slujim trupului; Cea mai mare parte a timpului s-a petrecut în grija sufletului, în rugăciuni, în lecturi și studii potrivite, adică, așa cum ar fi trebuit, succes în faptele bune. Ultimii dintre aceștia, făcându-se complet trup, s-au dedicat în întregime slujirii idolului pământesc: cultivă pământul, îngrășează vite, se angajează în comerț, practică orice artă industrială, dorind să aibă nu numai suficient pentru viața trupească, ci și ceva care să le arate nu mai puțin decât cei care se disting prin abundență, pentru ca prin aceasta să poată fi în ochii tuturor, pentru că nu au trăit în societate, nu s-au gândit și au dobândit în societate. faima prin lux, și astfel în mod clar Ei își expun nebunia rușinii, atribuindu-și lucruri reprobabile ca laudă și gândindu-se astfel să atragă atenția asupra ei înșiși și să câștige surpriza, pentru care sunt demni de dispreț și ridicol. Căci, așa cum ceea ce este în concordanță cu fiecare titlu oferă motive temeinice de aprobare, tot așa ceea ce nu este potrivit pentru titlu, deși în altă privință este lăudabil, este foarte condamnabil acolo unde nu este caracteristic. Nimeni nu laudă un soț care poartă aur și pietre prețioase pe păr; nimeni nu aprobă ca o femeie să poarte o mantie cu cataramă. Decorul pe care natura l-a dat tuturor, fiind înlocuit cu unul nou, devine un pretext pentru ridicol. Prin urmare, de care sunt cele din mijloc cele mai apropiate de ei dintre cele adiacente lor de ambele părți? Desigur, celor care sunt mai apropiați în acțiune și afinității lor cu care proclamă încercând să le fie aproape în viață. Căci, în virtutea faptului că alcătuiesc rangul de mijloc între amândoi, nu mai sunt în egală măsură înclinați spre amândoi și, deși sunt în spatele celor care îi preced, ci, imediat urmându-i și călcându-le pe urme cu un picior tineresc, sunt la fel de departe de cei care îi urmează, pe cât cei care aleargă se îndepărtează treptat de cei care merg la plimbare sau de cei care rămân într-un loc. Pentru ce fel de comunicare au cei care au multe lucruri materiale cu cei care nu au bani? Ce înțelegere au cei care sunt înțelepți în trup cu cei înțelepți în spiritual? Ce punct comun au cei implicați în treburile de zi cu zi cu cei care îi slujesc nepăsător pe Dumnezeu? Unii lasă în urmă apostolic tot ce au dobândit, oricât de mic ar fi, în timp ce alții dobândesc ceea ce nu au avut. Unii rămân tăcuți, având grijă în interior de modestie și onestitate, în timp ce alții duc tot felul de lupte, luptă pentru bani și proprietate. Unii argumentează în mod legitim cu spiritele răului pentru bunurile cerești; alții îi atacă pe alții care le dețin pentru bunuri pământești și ei înșiși suferă atacuri din partea lor. Pentru unii, tot timpul lor este petrecut îngrijindu-se de mântuirea sufletului; pentru alții, întreaga lor viață, petrecută cu diverse preocupări legate de corp, nu este suficient pentru asta. Unii, trăind fără griji, îi îndeamnă pe cei care se uită la ei să mulțumească, în timp ce alții devin făptuitori de blasfemie pentru ei, nefăcând nimic care ar fi demn de un jurământ. Pavel le spune unora: „Voi sunteți ca niște lumini în lume” (Fil. 2:15), strălucind, bineînțeles, cu slava vieții și devenind pentru cei ce văd vinovații competiției bune, iar altora li se spune: „Numele Meu... este hulit de voi” (Rom. 2:24), adică de voi, care acționați contrar înfățișării voastre, care este împotriva chemării voastre. De ce pe bună dreptate unii merită surpriză, în timp ce alții merită scuipat; unii sunt mulțumiți, iar alții sunt jeliți; unii sunt iubiți în adevăr, în timp ce alții sunt urâți de ură nedreaptă. Și cine, în dreptate, nu va iubi pe cineva care a renunțat complet la rebeliunile exterioare și a ales o viață fără griji și tăcută? Cine nu ar iubi cu surprindere o persoană care se îndepărtează de la motivele certurilor pentru bunurile comune și, în timp ce practică aceeași artă, când casa este pustiită, are grijă să nu facă sau să tolereze nimic care depășește limita, nu deranjează pe ceilalți și nu se îngrijorează, nu jignește pe nimeni, nu vrea să jignească și nu poate fi jignit, căci el însuși nu poate, nici nu vrea să facă asta pentru nu are nimic în sine în care să poată fi jignit. Ce cuvânt nu este detestat de cei care spun că au renunțat la lucrurile vieții și sunt devotați distracțiilor ei? Se laudă că a disprețuit lumea și că este înverșunat devotat treburilor lumești? El promite că nu va acorda nicio atenție lucrurilor pământești – dar acțiunile sale dovedesc falsitatea promisiunii? Te-ai hotărât, după cum spune el, să râzi de ceea ce oamenii consideră măreție și încearcă să o facă mai mult decât alți oameni? El susține că și-a luat rămas bun de la vanitate, dar nu se desparte de ea? Recunoaște el că sacrificiul de sine este o cruce și moarte și nu arată în sine un singur semn de auto-mortificare? Tu, omule, ai ieșit din Egipt: ce ai atunci în comun cu fabricarea panourilor? Mergi prin deșert, grăbindu-te spre țara făgăduinței: de ce eziți, făcând muncă deșartă, devenind un călător lent într-o călătorie lungă? Drumul dinaintea ta necesită mare grijă – nu rătăci de-a lungul răscrucelor, pentru a nu rămâne fără a ajunge la liniște. Ți-ai pus mâna pe mânerul ralei: de ce te întorci, nefiind călăuzit în Împărăția Cerurilor? Ai lăsat în urmă arderea pentacității, de ce te uiți în jur, dorind să vezi ce se întâmplă acolo? Ai luat crucea - urmează pe Hristos, lăsând totul: tată, corabie, plase și unelte ale fiecărei arte, și cu ele orice legătură și amintire de familie, pentru că Hristos, cu care ai fost uniți, vrea să fie iubit mai mult decât toate acestea. Ai murit cu El, ai fost îngropat cu El în mormântul fericit al nepătimii: de ce iarăși dai loc patimilor caracteristice oamenilor încă în viață, punând multă grijă în poftele cărnii? Trupul are nevoie de puțină mângâiere - ai grijă de această mângâiere, căci deocamdată ești legat de trup, ca să-l poți avea ca complice la practicarea virtuții și pentru ca progresul sufletului, care vrea să dobândească totul în scurt timp și abia merită puțin pentru nevoile sale, să nu întâmpine piedici. Iar cine-i pasă de boi, numără turmele de oi în fiecare zi, păzește neîncetat de vii, crânguri, câmpuri și grădini, încât nici măcar continuarea zilei nu-i ajunge să facă această lucrare, unde și când va avea timp să-și amintească de Dumnezeu? Când ar trebui să înceapă să cânte psalmodia? Când să ne rugăm? Cât timp ar trebui să dedic pentru a mă exercita în speculații morale, naturale și teologice? Și dacă găsește oportunitatea de a face asta ocazional între multe lucruri, atunci cum va aduce el Domnului rugăciunea curată când gândul lui nu este detașat de ceea ce are multă grijă și grijă? Cum se pot urmări mișcările pasiunilor pentru a afla diferența dintre ieri și azi în schimbarea în bine sau în rău? Cum va găsi el împletirea gândurilor care sunt înlocuite unele de altele într-o varietate de moduri și cum va face observarea în sine dificilă? Oamenii cu purtare ticăloasă sunt preferați celor cinstiți, iubitorilor de bani - aparent milostivi și milostivi, oamenilor răzbunători - care promit să corecteze motivele de tristețe care îi trezesc, oamenilor deșerți și mândri - care își depun un jurământ de desăvârșire a virtuții; și, în general, peste toți oamenii vicioși, ei profită de cei care par a se comporta decent și cu fantoma bunei purtări atrăgând dragostea către ei înșiși, care seduc oamenii neexperimentați într-o astfel de înșelăciune și, ulterior, se prezintă ca fiind transformați în ceva opus, abia reușind sau chiar incapabili să îndrepte seducția, deoarece mintea, reglată, lasă greșeala, dar se simte cu greu speculații anterioare. departe mai mult prin încântarea plăcutului decât prin cât de mult încearcă să evite răul de la ceea ce nu este util. Și dacă este așa și este necesară atâta grijă, atunci va mai rămâne un timp convenabil pentru lucruri goale dincolo de sarcinile necesare? Sau nu observi cum faptele te zdrobesc ziua și amintirea lor noaptea, transformând chiar timpul de odihnă într-un timp de chin? Căci amintirea, aducând în minte cine a încălcat granița, cine a dăunat fructelor, cine a blocat cursurile de apă pentru irigare, cine a otrăvit pășunea, cine face sau a făcut vreo altă greșeală și despre toată lumea, cum stăruie și ceartă, îi trage în frenezie, stârnind puterea iritabilă a sufletului la răzbunare și nu dă oriunde timp la fel de mare pentru somn și liniște. timp liber lung, care asigură, parțial, eliberarea de orice griji. Pentru ce spune Pavel? „Vreau să fiți fără tristețe. Și adaugă: Cel ce nu este căsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să placă Domnului; dar celui căsătorit îi pasă de lucrurile lumii, cum să-și placă soției sale” (1 Cor. 7:32-33). Prin urmare, dacă este imposibil să-L slujim pe Dumnezeu fără mâhnire, atunci de ce nu se căsătoresc și nu își asumă această povară fără să-i pese de cum să-i placă Domnului? Căci nu se deosebesc cu nimic de cei care s-au căsătorit, îngrijindu-se de lucrurile lumești ca ei și nu merită aceeași cenzură ca ei, ci devenind vrednici de o osândă mult mai mare. Eclesiastul le-a dat măcar câteva scuze celor căsătoriți, ca și cei care și-au luat asupra lor povara muncii deșarte, pentru a oferi măcar puțină mângâiere în viață copiilor care, poate, vor suferi orfanație prematură și pentru ca aceștia, poate neavând îngrijitori și asupriți de lipsa nevoilor, să nu suporte de pretutindeni necazuri, fiind asupriți de orice. Și l-a acuzat pe acesta din urmă de nebunie vădită, spunând: „Este unul, și nu este al doilea, nici fiu, nici frate mai mic decât el” (Ecl. 4:8). Și cine „lucrează pentru vânt?” (Eclesiastul 5:15). Și îi reproșează pe bună dreptate, căci, neavând moștenitori, pentru care dorința de a dobândi să aibă totuși o scuză plauzibilă, nu-și folosește cum trebuie liniștea, pentru a-și face timpul, pierdut de mulți, să-i fie de folos, folosindu-l pentru a dobândi bunuri spirituale. Este posibil ca atunci când aude: „Nu-ți face griji pentru sufletul tău pentru ceea ce mănânci, sau ce bei... sau cu ce te îmbraci” (Matei 6:25), el ezită, îndoindu-se din lipsă de credință dacă cel care slujește lui Dumnezeu va avea sau nu ceea ce are nevoie? De ce nu aderă el la această regulă: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea” (1 Tim. 6:8) și nu seamănă acele munci pe care cei cărora le pasă de lume le seamănă în treburile trupești în câmpurile spirituale pentru a culege Viața Veșnică în ele? Dimpotrivă, s-a dedicat complet lucrurilor pământești, se chinuiește asupra lucrurilor pământești tot timpul și cu toată puterea lui, folosind tot timpul liber pe care îl are și ceea ce necesită nevoile trupești, dacă acordă atenție ceea ce este necesar pentru trup și nu se revarsă din lux într-o mare de plăceri. Căci dacă, conform cuvintelor lui Pavlov, „nu trebuie să trăim după trup” (Rom. 8:12), atunci de ce, servind cu ceva mărunt și cu bucatele care se întâmplă, dând ceea ce merită ca să nu ne tulbure, nu trăim pentru suflet în duh, făcând totul pentru ceea ce trebuie să facem și, în plus, nu este singurul care se pierde în timpul digestiei? Ei bine, condamnându-l pe cel care a abandonat cultivarea sufletului și are mare grijă de pământ, Solomon spune: „El a părăsit căile viei sale, dar rătăcește pe cărările câmpurilor sale, umblă prin locuri fără apă în deșert, printr-un pământ lung într-un pământ însetat și cu mâinile lui strânge steril”. Căci îngrijirea de lucruri trupești dincolo de nevoie este într-adevăr o amăgire și mersul pe un drum greșit, care îl obligă să rătăcească prin deșerturi impracticabile, iar sfârșitul muncii sale este inutil, deoarece aceste eforturi nu sunt deloc folositoare pentru Viața Viitorului. Iar unul dintre profeți, plângând acest lucru, strigă cu voce tare, spunând: „Vai de cel ce se înmulțește fără ea și de cel ce-și îngreunează povara cu o povară” (Hab. 2:6), iar aceasta confirmă că tot ceea ce nu contribuie la virtute este o povară străină pentru lucrător, ca să-l îndepărteze de la lucrarea deșartă, și să-l întoarcă de la lucrarea deșartă, care are de câștigat. strânge pentru Rai pentru o plăcere de lungă durată și nesfârșită, și pentru ca, atunci când celor ce au muncit în zadar le lipsește nici măcar o picătură de apă rece, atunci să se bucure din belșug, bucurându-se cu mare triumf de binecuvântările pe care le-a prevestit și le-a adus cu el, fiind un ispravnic rezonabil al ostenelii sale. Legile divine ne cer să fim modele pentru ceilalți oameni și, printr-o viață impecabilă, să arătăm tuturor calea de neîmpleticit. Prin urmare, ce fel de exemplu am devenit pentru ei, luptăm spre lucruri deșarte mai mult decât ei înșiși? Așa cum vom fi fără obstacole pentru ei, ținând de ei mai strâns decât fac ei ceea ce am fost învățați să disprețuim și cu care noi înșine aparent suntem de acord și, astfel, le vom pune în fața obstacole și mii de ispite zilnice, pentru că ei consideră că ceea ce ne străduim este cu adevărat dezirabil și că concurența în acest sens nu dăunează în niciun fel. Faptele rele ale celor care sunt considerați mai cinstiți de oameni devin demne de imitat 13 atât pentru toată lumea, cât mai ales pentru cei simpli la minte – fără ca ei să se gândească la asta. „Acești oameni”, spun ei, „nu ar îndrăzni să facă asta dacă ar fi, așa cum cred alții, cu adevărat rău”. De aceea, marele Pavel, când, după ce a dat reguli pentru o viață virtuoasă și reproșându-i celor nepăsători cu privire la răul cauzat celor simpli, spune: „Dacă te vede cineva care are pricepere te vede stând în cârciumă, conștiința lui slabă nu va crea hrană jertfită idolilor?” (1 Cor. 8:10), perfect cu această singură acuzație nu permite indiferența în nicio problemă și arată că ceea ce este făcut de oameni despre care se consideră că știu ce este util mai bine decât alții, duce cu ușurință la imitarea oamenilor simpli care recunosc aceasta ca creație, și nu distrugerea a ceea ce este bun. Apostolul a vrut să spună acest lucru prin cuvântul „va fi creat”, adică el consideră că imitarea a ceea ce a văzut el este succes și îmbunătățire. Căci, spunând: „Fiecare se zidește (1 Tesaloniceni 5:11) unul pe altul”, el dă legea obligației reciproce unul față de celălalt: fiecare, făcând bine, ar trebui să-l încurajeze pe celălalt să facă același lucru, devenind pentru el un exemplu pentru a se îmbunătăți în circumstanțe private. Ce fel de „pietre de moară de măgari” și ce „adâncimi ale mării” (cf. Matei 18:6) sunt demne de pedeapsă pentru cei care au devenit atât de vinovați de astfel de ispite pentru oamenii simpli și cei care tind să se mulțumească mai mult cu puțin, încurajându-i să devină mai achizitori prin cearta lor și cu ce este clar pe cei care aleg ei înșiși cu ei fără rost? Căci se spune: „Glozia omului vine de la prietenul său” (Ecl. 4:4), care vrea deopotrivă să-și depășească aproapele în bine și în rău. Căci o asemenea râvnă obligă pe cineva să câștige biruință asupra celui care concurează în orice problemă, considerând că nu este atât de periculos să câștigi pe nedrept puterea asupra cuiva, ci mai degrabă rușinos și reproș să fie învins pe drept. Este mai bine să spunem că toată lumea știe acest lucru din experiență că în raționament nu există argument util și gelozia este slabă, iar dacă cineva, fie neintenționat, fie cu intenție, face ceva inutil, atunci gelozia este gata și imitația este de necontrolat: fiecare consideră că este o scuză pentru el însuși să calce pe urmele celor care l-au precedat și atribuie celor care au început prin vina și exemplul lor. Și chiar acest lucru, poate, este subliniat de unul dintre Profeți când întreabă oamenii din vechime și cu răspunsul lor confirmă adevărul întrebării 14, spunând: „Dacă... carnea este sfântă... atinge... haina... sau gătitul, se va sfinți mâncarea? Și i-am răspuns...: nu. Și cuvântul acesta se va atinge de... sufletul hrana... pângărit? Și... hotărând: el va fi pângărit” (cf. Hag. 2:12–13). Și cu acest răspuns el a lămurit că publicul mai degrabă își întipărește în ei înșiși exemple de rău decât de bun, ei sunt mai înclinați să-i imite pe primul decât pe cel din urmă, după ce a învățat printr-un obicei prost să prefere pe cel dăunător decât pe cel util. Și cum acești nepăsători nu se temeau de amenințări groaznice pentru cei care au fost seduși, pregătindu-se în mod prostesc pentru ei înșiși în viitor o pedeapsă severă atât pentru faptul că au preferat ce este mai rău decât cel mai bun, cât și pentru faptul că au devenit un motiv pentru ca alții să facă răul, o mare pasiune pentru lucruri deșarte la cei înclinați și, de asemenea, aprinzând dorințe nesățioase de a dobândi mai multe. Iar unii dintre evrei, deși Legea nu cerea ne-lăcomie, o iubeau în mod arbitrar și voiau să-L slujească nepăsător pe Dumnezeu, trăind în colibe și abținându-se de la tot ce putea distrage mintea de la ce este mai bun, așa cum ei înșiși spuneau celor care le întrebau și voiau să cunoască acest nou mod de viață: „Nu avem struguri și câmpuri și nici casă” (Ier. evlavie. Iar un număr considerabil de filozofi eleni dădeau dovadă de atâta ne-lăcomie, încât, asemenea câinilor, trăiau fără acoperiș și luau mâncare ori de câte ori puteau și orice găseau: li se părea că și pentru speculații goale era necesar să aibă înțelegere pură, fără a se tulbura cu vreo griji despre treburile cotidiene. Iar unul dintre ei, care nu avea decât un pahar din care lua mâncare și băutură, când a văzut că copiii păstorilor le aduc pumni de apă la gură, a aruncat paharul și a spus: „Am învățat, copii, ce mi-a fost ascuns până acum, am învățat desăvârșirea ne-lăcomiei” - și, cu recunoștință, a recunoscut că perfecțiunea nu le-a adus filozofiei la desăvârșire. Deci, poate, a fost intenția lui să-și dea deoparte trupul, dacă era cu putință, și odată cu el să dezbrace toate grijile lumești și să trăiască cu tot sufletul gol fără impurități trupești, devotându-se iubirii supreme și nesățioase a filosofiei. Iar noi, care auzim mereu și pe Domnul și pe Apostoli propovăduindu-ne aceasta, de vreme ce până acum nu ne-am rușinat de inspirațiile lor dumnezeiești și nu ne-am îndemnat să facem binele, să ne fie rușine, măcar, de acești păgâni, care cu lipsa lor de lăcomie ne reproșează abundența banilor, căci ni se cuvine să ni se facă reproș de către cei cărora ni se cuvine ocară. pentru onorabilitatea vieții noastre. Iar noi, în timp ce luăm întâietate asupra lor în dogme, să nu fim al doilea în viață, pentru ca, purtându-ne mai rău decât grecii, să nu-i îndemnăm să huleze numele Domnului, chemat la noi, pentru că faptele noastre sunt străine și contrare celor ce ni s-a poruncit să facem. Știu că ceea ce s-a spus este uimitor pentru cititori, dar numai pentru cei asupra cărora nu cade reproșul, și nu pentru tine, căruia îi vine cuvântul. Căci sunt încrezător că nici măcar aceste mustrări nu vor aduce castitate celor care suferă fără vindecare, iar dacă se spune ceva și mai aspru că îi aduce în fire, atunci ei nu își vor îndrepta neajunsurile, lăsând pentru totdeauna deoparte rușinea și nu se mai înroșesc când păcătuiesc, pentru că și prin exemplul furnicii, după cuvântul înțeleptului Solomon, leneșul nu este răzbunat ca mâna lui reproșat și leneș. lenevie. Căci este greu să scăpăm de pasiunea pe care o hrănim de mult în noi înșine și să lăsăm un obicei întărit de obiceiul de lungă durată, decât dacă cineva face eforturi mari pentru a îndrepta un caracter rău, care se ține de el ca legat de legături insolubile (deși s-ar putea elibera de ea), astfel încât uneori, parcă legat, deseori ținut în spate de amintirea de unde era neapărat ținut înapoi, a revenit involuntar la ceea ce încearcă să scape. Căci Solomon strigă tare către leneș: „Du-te la răutate, leneș, și fii gelos când ai văzut căile lui” (Proverbe 6:6). Iar celor care au făcut un jurământ de viață monahală, dar sunt încă încurcați în nevoile cotidiene, Domnul le spune: „Uitați-vă la păsările cerului, că nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, ci Tatăl vostru Ceresc le hrănește” (Matei 6, 26). Iar aceștia din urmă nu au părăsit îngrijirea pământului, așa cum li s-a poruncit, iar cel dintâi nu și-a scos mâinile din adâncuri, preferând sărăcia slăbitoare decât săturația care necesita muncă de scurtă durată. Deci, fiind dominat de familiar, este incomod de neobișnuit, preferă să rămână în starea în care se afla (deși își dă seama că acest lucru nu este util) decât să intre într-o stare neobișnuită, chiar dacă beneficiul acestui lucru era clar și evident. Dar voi, prieteni ai lui Hristos și păzitori ai Legilor lui Hristos, aduceți Domnului un dublu denar de porunci: la ceea ce sunteți obligați prin poruncă, faceți un adaos generos la el după bunul plac, din libertatea inimii voastre vă extindeți dincolo de ceea ce este prescris sclavilor pentru muncă urgentă. Ai intrat într-o singură viață cu Hristos, pe munte ai fost învățat dogmele mistice ale înaltei înțelepciuni și prin faptele tale dovedesci certitudinea a ceea ce ți s-a învățat. Mergi pe urmele apostolilor, lucrezi ca să nu împovărești pe nimeni, dar ești atât de ocupat cu munca, încât timpul necesar lucrului cel mai necesar nu se cheltuiește pe lucruri mai puțin importante: îți împarți perfect timpul între nevoile intime ale trupului și marea grijă a sufletului. Căci această împărţire se cuvine cu adevărat adevărului: să nu dăm fiecăruia în egală măsură, ci fiecăruia după demnitatea lui; și dă-i slugii cuvenite în proporție și dă totul stăpânei, ca adevărată proprietară, care să se bucure de mare cinste. Tu faci război cu Hristos cu curaj și generozitate, fără a te angaja în „cumpărări de viață... a fi pe plac guvernatorului” (2 Tim. 2:4). Te lupți pe drept și, ca uns, după ce te-ai așezat în duhul nelacomiei, nu te dai în mâinile adversarilor tăi, pentru că nu ai nimic în tine de care, dacă s-ar apuca de ei, să-ți facă rău 16 sau să te alunge de pe câmp, stăpânindu-te cu ajutorul patimilor lăcomiei, pe care nu l-ar fi apucat pe Egipteanca, care nu l-ar fi apucat de haina Egipteanca, pe care nu l-ar fi apucat. Joseph fusese la fel de gol ca un luptător cu adevărat pregătit pentru o ispravă. Dar nici în acest caz, deși s-a apucat de halat, nu a realizat ceea ce și-a dorit, pentru că luptătorul și-a scos de la sine ceea ce era ținut cu forța și, după experiență, a aflat că cel care trăiește cu patimi trebuie să fie gol de la bun început și care se luptă cu ele trebuie să intre inițial în luptă, după ce a fugit mai târziu, adică renunțând la grija și grija pentru cei care stăruiau cu pasiune și senzual pentru a se împotrivi. veselie lipsită, tristețe, atașată de bani și proprietăți și neplăcerile care vin cu aceasta, care nu sunt folosite așa cum ar trebui. Dar tu ești eliberat de astfel de legături, precum măgarul sălbatic menționat în Iov, eliberat în pustie, care râde de „mulți oameni..., dar nu aude frigul tributului” (Iov 39:7). Sunteți eliberat de grijile legate de proprietate și de necazul colectorilor de tribut, „neavând nimic... în stăpânire și având totul” (2 Cor. 6:10) în putere. Voi, după cuvântul Domnului, nu aveți altă haină (vezi Mat. 10,10), ci v-ați îmbrăcat cu Hristos, care nu permite să vă vină vreun rău din afară. Mergi pe pământ după nevoile corpului tău, dar în mintea ta trăiești în Rai. Te grăbești cu râvnă „spre onoarea titlului” și, cu viteza păsărilor, termini cursul evlaviei. Ți-ai scuturat toată povara grijii lumești de pe umerii tăi duhovnicești, ai sărit repede peste ispitele care împiedică succesul și modul de viață pe care l-ai moștenit de la predecesorii tăi, dacă s-a schimbat, apoi la unul mai zelos (pentru ca tu, ca cei care ai lucrat împreună cu predecesorii tăi, să ai ceva laudă pentru severitatea vieții tale), dar nu și pentru cel mai nepăsător. Așa cum prin virtute sunteți recunoscuți ca adevărații copii ai părinților voștri, tot așa prin diferența faptelor voastre nu sunteți socotiți mincinoși. Căci nu este o mică dezonoare pentru urmași atunci când se laudă cu rudenia cu strămoșii lor și nu dovedesc această apropiere prin morală. Așa cum trăsăturile feței și alte semne corporale arată prin asemănarea lor cine este fiul sau tatăl căruia, așa felul de viață face posibil să vedem cine este studentul sau cunoștința cui, explicând în cuvinte cine a predat speculația și în fapte cine a predat activitatea. Dar de ce prezentăm relațiile cu degetele ca exemplu pentru cei care sunt mai înalți decât exemplele corporale, dorind să însemne lucruri extrem de mari cu lucruri foarte mici și să echivalăm imaginile animate cu contururile, care nici nu se pot numi imagini, pentru că nu se înțeleg prin culori? Sunteți ucenici ai lui Hristos și fii ai Tatălui Etern. Căci așa vă cheamă Domnul frați, spunând: „Oricine face voia Tatălui Meu, care este în ceruri, este fratele Meu, sora și mama Mea” (Matei 12, 50), și vă numește și pe voi fii ai Tatălui Său când spune: „Nu vă îngrijorați de... ce mâncați sau ce beți:... căci pe toate acestea le cereți Tatăl vostru în El” (Mt 6, 5). 32). Și cum se formează această rudenie și se realizează însușirea, învață Domnul, dând căi celor care doresc să dobândească această noblețe și care se hotărăsc să treacă din robie la calitatea de fiu, când El spune: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11, 29); și iarăși: „Fiți milostivi, ca și Tatăl vostru Ceresc” (cf. Luca 6:36); și: „Fiți cu inimă bună, precum este Tatăl vostru, și fiți desăvârșiți în toate, precum este desăvârșit Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:48). Prin urmare, din moment ce natura lui Dumnezeu este oferită pentru asemănare, care este nevoia de a privi eforturile omenești și de a fi curios despre cine, cum și cât de mult a reușit în bunătate și cum alții, fiind prinși de plăcerile lumești, se blochează în distracții zadarnice, altfel un lucru de reținut este cum se poate fi ca Dumnezeu în toate și cum să rămână în acea perfecțiune primitivă, prin ceea ce poate deveni demnitatea primitivă, de sus o amprentă dată a feței originare și prin practicarea virtuții, făcând ca deprinderea dobândită, ca natura, inaccesibilă schimbării dimpotrivă? Prin urmare, cât timp va fi suficient pentru ca noi să devenim ca natura lui Dumnezeu, ce forță va servi pentru a pregăti imagini cu asemănarea lui Dumnezeu? Cum și când vom fi tot ce este al lui Dumnezeu? Căci, desigur, comparația este posibilă, pentru că Cel care cunoaște puterea tuturor a poruncit aceasta. Dar chiar și cel care a început din copilărie și a folosit îngrijire neîntreruptă la toate vârstele până la bătrânețe își va imprima virtutea originară: ce fel de efort este necesar pentru cineva care a fost neglijent în privința asta în ultimii ani? Ce fel de diligență este nevoie pentru a reuși într-un timp scurt în ceva în care succesul este greu de dobândit de-a lungul vieții? Desigur, dificultatea sarcinii nu o face imposibilă, iar începerea târzie nu implică faptul că realizarea este îndoielnică sau fără speranță pentru începător, deoarece determinarea voinței de a duce la bun sfârșit ceea ce intenționează are o cale scurtă, mai degrabă, realizează ceea ce se presupune că trebuie făcut atunci când este accelerată de sârguință, iar o sarcină care necesită mult timp pentru a se duce la bun sfârșit este diproporțională. Martori la aceasta sunt lucrătorii viei, care au venit la ceasul al unsprezecelea și au făcut la fel ca cei care au fost pârjoliți de căldură de dimineața până seara, iar timpul scurt nu a fost un obstacol pentru a deveni egali cu cei care i-au precedat. Căci așa este neglijența și așa este nepăsarea. Primul, cu o mai mare libertate, face lucruri mărunte nedemne de atenție, în timp ce cel din urmă reușește să facă lucruri mari în scurt timp, lăsând în urmă încetineala celor nepăsători cu minuțiozitate. De aceea am fost creați după chipul lui Dumnezeu, pentru a păstra trăsăturile acestor proprietăți și, prin viața noastră excelentă, pentru a prezenta semne clare de asemănare cu Dumnezeu celor care se uită la noi. „Eu”, spune Dumnezeu, „sunt darnic și milostiv, îndelung răbdător și bogat în îndurare și păzesc dreptatea” (cf. Ioel. 2:13). Imaginea asemănării cu Dumnezeu este descrisă în astfel de culori; acestea sunt trăsăturile feței fără trup; prin ele sufletul este recunoscut ca fiind legat de Divin, din dragoste pentru El, gelos pe plinătatea purității desăvârșite, dar interzis să facă acest lucru prin legăturile care îl leagă de trup; totuși, chiar și cu o mică deficiență, ea se uită că nu vrea să-i lipsească nimic, fapt pentru care oferă dovezi clare prin faptul că este încă realizabil pentru ea, permițându-i să vadă cum își dorește de neatins și prin faptul că vrea să se elibereze de nevoile firești, arătând cu ce poftă și cu ce dorință a reușit: în bunăvoință, bunătate și bunătate pentru ea. filantropie, dobândind cu grijă tot ceea ce o distinge. Natura divină; și, acolo unde nu era nici un obstacol, ea a folosit de bunăvoie puterea și cu mare comoditate s-a extins la tot ceea ce puteau duce puterile care i-au fost date. De ce, ca venerabilă după chipul lui Dumnezeu, după cuvântul lui David, „cu puțin gând... a fost smerită de îngeri” (Ps. 8, 6), pentru că, asociată cu trupul pământesc, deși pentru scurt timp este obligată, de nevoia inevitabilă, să petreacă timp pentru satisfacerea nevoilor trupești, ea dorește mereu și cu desăvârșire să se îngrijească de bucuria curată, acolo unde ea nu are grijă de contemplare curată, amintirea a ceva neplăcut. Căci, cine fuge de revoltele populare și refuză să se tulbure cu treburi împovărătoare, evită societatea cu oameni frivoli și nerezonabili, iar acasă își petrece cea mai mare parte a timpului în tăcere în rugăciune și studiind cuvintele lui Dumnezeu, în timp ce, în rare ocazii, ieșind din casă este văzut ca liniştit, modest, netulburat, plin de milă, plin de compasiune, cineva care nu va fi numit fraternesc, iubitor de Dumnezeu, adevăr. luminând cu razele Dumnezeiești ale lui Dumnezeu bunătatea și luminând asemănarea lor cu virtuți, parcă cu ce flori atrăgătoare? Domnul, reînnoind acest chip și chemând pe ucenicii Săi la această asemănare, învățând și cum prin asemănare se poate deveni Dumnezeu, a spus, așa cum am spus mai sus: „Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru din ceruri este milostiv” (cf. Luca 6, 36), făgăduind neinvidiat egalitate celor ce vor să se ridice la o asemenea cinste, pentru că dragostea pură din orice cealaltă este pură din invidia divină. care caută aceeaşi slavă cu El. întrucât nu este diminuat de comunicarea sa cu ceilalți, nu are nicio ură față de cei care, prin temeinicia lor, devin la fel ca El este prin fire, rămânând mereu imuabil și neschimbabil și dorind ca toți să ajungă la imuabilitate, dobândindu-l prin pricepere. Oamenii, având atât onoarea corespunzătoare, cât și nepotrivită, invidiază nu fără motiv succesul celorlalți, bănuind că tocmai în ceea ce sunt faimoși vor fi depășiți de alții și temându-se de succesul celor care dintr-o stare de jos se apropie de cinstea egală cu ei, ca să nu se dovedească mai inferiori lor, îi invidiază pe bună dreptate, după cum cred ei, dorind să fie cel mai bun în dragoste, nefiind absolut pe cineva în faimă. mai înalt decât ei. Dar Dumnezeu, având Slava care Îi aparține de fapt, o comunică fără teamă tuturor, fără a suferi nimic jignitor pentru Sine din aceasta. Învățarea sârguincioasă nu profită niciodată de natură, deși se transformă într-o abilitate cu multă practică, nu privează natura de primat, deși aparent diferă pe locul al doilea și permite să se vadă propriul succes și nu se înalță asupra celor care au avantajul, păstrează onoarea care i-a fost acordată și nu își însușește o onoare superioară. Deci Pavel, urmând cuvintele Domnului, prezentând chipul lui Dumnezeu în toată lumea cu aceleași trăsături distinctive, îl definește prin imuabilitatea asemănării. Căci spune: „Fiți imitatori ai lui Dumnezeu” (Efes. 5, 1) - și arată calea spre a reuși în aceasta, spunând: „Fiți buni unii cu alții, îndurați-vă, iertați-vă unii pe alții” (Efes. 4:32), „dacă are cineva ocară împotriva cuiva, precum ne-a iertat și Hristos” (cf. Col. 3,13); de asemenea: „Îmbrăcați-vă, așadar, ca alegerea lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, în pântecele tandreței, bunătății, smereniei, blândeții și îndelungi răbdari” (Col. 3:12). Așa vrea Apostolul să fim împodobiți cu aceste avantaje, cu care, ca iubitor de omenire, strălucește Chipul lui Dumnezeu (vezi Fil. 2,6). Iată trăsăturile distinctive ale lui Dumnezeu și ale unei persoane care este zelos să devină asemenea lui Dumnezeu: modestie, blândețe, non-mânie, lipsă de invidie, caritate, compasiune, răutate de neuitat, dragoste de bunătate, bunătate, egalitate, respectarea binefacerilor celorlalți, sociabilitate, chibzuință, lipsă de mândrie - pe scurt, tot ceea ce este dezvăluit de Dumnezeu din belșug... răul și pe bine și ploile.” în cei drepţi şi în cei nedrepţi” (Matei 5:45). Prin aceste trăsături este recunoscut cineva care încearcă să fie un imitator al lui Dumnezeu; este egal în a face bine tuturor, atât prietenilor, cât și celor ostili: tolerează răul, răsplătește răul cu bine și îi face de rușine pe cei care jignesc nu numai îndurând cu generozitate insolența, ci și prin faptul că le face tot binele care poate din plinătatea inimii sale. Căci este cu neputință ca o persoană, dintr-o lungă ședere în rău, să devină atât de străin și departe de natura umană în toate, ca să nu se rușineze de cel care a putut să răsplătească egali pentru ceea ce a suferit și și-a folosit puterea spre bine, și astfel încât, fără să se înroșească pentru jignirile comise, să primească milă de la jignit ca și cum ar fi împrumutat și nu se învinovățește pe el însuși cu răutatea în toată dreptatea. convingere la înțelepciunea celui care prin exemplul său îl obligă să abandoneze răutatea și să se îndrepte către binele cunoscut prin experiență, iar către cei răuvoitori împotriva lui, desigur, să devină la fel cu cei care au fost supuși intrigilor sale și faptelor bune ale răutății sale, care l-au îndemnat la împăcare. Și deși acest lucru a fost suficient pentru ca Pavel să-i învețe pe cei ascultători să trăiască o viață castă, totuși știind că alții sunt conduși la aceasta cu greu, cu multe alte sugestii, el încearcă să ne distragă cu pricepere de la deșertăciune, conducându-ne la păzirea Legii cu nume de laudă: apoi spune: „Acesta este biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:16); apoi: „Umblă ca niște copii ai luminii” (Efeseni 5:8); și din nou: „Trăiește-ți viața într-un mod demn de Evanghelia lui Hristos” (Filipeni 1:27); și de asemenea: „Trupurile voastre sunt desfătarea lui Hristos” (1 Cor. 6:15); într-un loc ne numește „sfinți și fără prihană” (cf. Efeseni 1:4), iar în altul „neprihăniți și întregi copii ai lui Dumnezeu și fără prihană” (cf. Filip. 2:15), ca fiind în noi, mărturisind despre ceea ce nu este încă în noi și despre ceea ce trebuie să dobândim, pentru ca lauda mincinoasă să nu se transforme în ocară pentru noi, ci așa ne bucurăm atunci când suntem numiți așa, cum ne bucurăm, recunoscând în conștiința noastră că aceasta este mărturie adevărată și nu ridicol. Apostolul a urmat aceasta, având mare grijă și îngrijire pentru progresul nostru, pentru ca prin toate mijloacele să ne aducă „la un om desăvârșit, după statura împlinirii lui Hristos” (Efes. 4:13), peste tot pune în mișcare toate metodele, fără a lăsa nimic mai departe pentru a facilita acest lucru. Și, în primul rând, cere ca noi să murim și să fim răstigniți pentru lume, fără să simțim deloc plăcerile sau necazurile lumii, pentru că, în cuvintele sale, „căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31) și, ca o imagine, întristează puțin și, de asemenea, încurajează scurt și scurt, pentru o perioadă scurtă de timp și nici nu dorește să se simtă în cea mai rapidă viteză. lasa chiar si o urma de amintire in suflet. De aceea, Apostolul spune: „Ați murit... lumii și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (cf. Col. 3, 3), știind că după moarte a spus că este o altă viață, care este trăită de cei ce se răzvrătesc cu Hristos, cei ce caută mai presus de lucruri și cei ce gândesc sus, care au murit „din elementele lumii”, și nu mai trăiesc, ca cei ce îi ocărăsc pe Pavel: din elementele lumii, de ce te străduiești pentru cei ce trăiesc în lume Nu atinge, nu gusta, nu atinge... căci toate lucrurile sunt nimicite prin folosire” (Col. 2:20-22) la cei în care dorința acestei dorințe a fost oprită de moarte? „Dar imaginați-vă”, spune el, „zeii sunt ca cei vii din morți” (Rom. 6:13), dorind în parte să murim tocmai prin ceea ce aduce în acțiune patimile cărnii, care poftește după duhul, și în parte poruncindu-ne să trăim prin faptele virtuții care sunt îndeplinite pentru a fi plăcut lui Dumnezeu. De aceea îi numește jertfă vie pe cei care au omorât „viețile pământului” (cf. Col. 3, 5) și pe cei care umblă „în noutatea vieții” (Rom. 6, 4), care nu sunt mânați la rău, din cauza jertfei jertfei a puterii care a fost în acest scop, și care nu rămân leneși pentru fapte bune, pentru că, a fi util să nu facă jertfă vie prin puterea de a nu pierde prin forță. face lucruri nepotrivite, dar ca un înflorit și tânăr îl folosesc împotriva înțelepciunii de mult ostile a cărnii, nemaifiind duși de aceste dorințe nerezonabile, din moment ce au trecut cu totul de la viața trupească la viața spirituală și trăiesc nu în trup, ci în duh. Lor, probabil, Apostolul le-a spus: „Voi nu sunteți în trup, ci în duh” (Rom. 8, 9), celor care erau împovărați cu o povară trupească, dar nu mai erau tulburați de ea, pentru că păcatul nu domnea în trupul lor mort și nu mai era silit să se supună cu forța propriilor porunci ale celui care luptă cu mintea lor, să luăm în rânduiala legii împotriva lor, în ordinea vieții. captiv de legea păcatului, dar el însuși este luat captiv în ascultarea de poruncile lui Hristos și cedându-se cu sclavie celor mai bune legi, de care Pavel poruncește să se bucure după omul lăuntric, „fiind gata să răzbune orice neascultare” (2 Cor. 10:6); și, în care, odată înșelat, a căzut, făgăduind că va relua mai târziu lupta cu sârguință, cu osteneli ridicate de dragul virtuții, făcând trupului ceea ce, prins de plăcut, a suferit de la el. Ce fel de răzbunare este aceasta și cum se face, aceasta învață Apostolul în Epistola către Romani, unde spune: „Căci, după cum ai înfățișat viețile slujitorilor tăi drept nelegiuire și fărădelegea, așa și acum vei înfățișa viețile robilor tăi dreptății ca sfinte” (Rom. 6, 19). Ce fel de muncă este aceasta și cât de grozavă este, cunoașteți-i pe cei care, fiind dominați de obicei, sunt nevoiți să transforme un obicei prost într-unul bun. Orice vor, după părerea lor, cu eforturi neobosite, reușesc, se retrag cu ușurință de la care obișnuința, ca un lanț, îi trage în curând înapoi și deseori face inutilă munca mare, până când, după retrageri repetate și străduințe repetate înainte, reușesc să se retragă treptat de la viciile la care au fost trădați și să-și întoarcă complet dispozițiile, cu atât mai rău împotriva tuturor membrilor. pasiunile, transformându-le din arme ale neadevărului în arme ale adevărului și subordonându-le legal în ceea ce au servit anterior ilegal pentru distrugerea celor care le dețin. Căci ochiul, văzând lucrurile bune ale aproapelui, când stârnește mintea la dorință sau la invidie, devine o armă a neadevărului, iar când dispune să mulțumească Celui care a dat binele, se transformă într-o armă a adevărului. Iar limba, servind la rostirea acuzațiilor și defăimării, iar mâna, promovând furturile lăcomice, iar inima, dând naștere la gânduri rele - prin care fiecare dintre sentimente este condusă să atingă finalul dorit, primesc pe bună dreptate un nume necinstit, dar când îndeplinesc o faptă corectă și utilă, primesc un nume demn de faptă, cum sunt cinstiți prin lege, glorios, ca fiind onorati. De aceea, de vreme ce voi – „care ați fost jertfiți și trăiți în slujba cuvântului, ați plăcut lui Dumnezeu” (cf. Rom. 12, 1) – ați murit împreună cu Hristos, fiind îngropați împreună cu El în mortificarea voastră pentru lume, atunci ați înviat împreună cu El pentru a „să fii înțelept în înălțime..., unde Hristos șade de-a dreapta lui Dumnezeu” (cf. Col. 3), și ai trăit ca învierea: 1-2, 3. Îngerii, trăind acea viață fără griji care va fi după înviere și despre care, presupunând posibilitatea ei, Pavel spune: „Dacă vom obține învierea din morți” (cf. Fil. 3, 11), după ce a realizat aceasta printr-o viață temporară pe măsură, deși nu a realizat încă ceea ce a realizat deja, s-a numit pe sine, dintr-o gândire umilă, ascunzând demnitatea virtuții. Tu ești „lumina și sarea lumii” (Matei 5:13–14), cu severitatea vieții întărești moravurile, care sunt instabile de neglijență și nu sunt departe de slăbire, dar strălucind cu slava vieții și cei care văd faptele tale bune, după cuvântul Domnului, trezindu-te la proslăvirea, care este „mai mult în bunătatea ta” deci, reușește, devenind un stimulent pentru leneși să dobândească același lucru în care tu însuți excelezi și, astfel, asigurându-te că vei primi laudă extremă, sau chiar exigentă, de la Domnul. Căci oricine, trecând prin aceeași viață ca tine, se îmbunătățește în ceea ce slujește deplinătății desăvârșirii, are o răsplată pentru fapta însăși și alta pentru a-i convinge pe cei care concurează să-l imite și o a treia pentru faptul că aduce beneficii celor străini de evlavie, forțându-ne printr-o viață impecabilă să ne recunoaștem credința ca fiind evlavioasă, împodobită de Dumnezeu, în sensul adevărat, este împodobită de Dumnezeu. potrivit pentru cei care îl recunosc pe Dumnezeu ca conducător și trăiesc ca fiind plăcut adevărului Comandantului, care dorește ca cei care au jurat să trăiască în comun cu ea să fie împodobiți cu avantaje deosebite și le insuflă dinainte: „Dacă neprihănirea voastră nu iese mai mult decât cărturarul și fariseul, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). Ceea ce pentru apostoli erau atunci fariseii, care li se opuneau în mod clar în dragostea pentru adevăr, acum pentru voi cei care credeți că au un titlu comun cu voi și li se refuză comunicarea cu voi din cauza multiplicării vieții, cu voi au început mai întâi călătoria conform jurământului și nu au ajuns la sfârșitul ei, pentru că, asemenea fiilor lui Ruben, și țara lui Gadaș, au fost îndepărtați de jumătate din seminția lui Gadaș pentru creşterea vitelor, necesitând multe griji, şi a făcut în zadar calea desăvârşită, pentru că lucrarea anterioară 19 din cauza insuficienţei nu a ajuns la ceea ce trebuia să aibă, şi nu a atins scopul ce s-a asumat la început. Dar, conform raționamentului corect, toată munca este zadarnică și cu adevărat inutilă care nu realizează ceea ce s-a intenționat la început, este întreruptă înainte de sfârșit și se oprește acolo unde este imposibil să se obțină vreunul dintre fructele dorite. De aceea, iubiților, grăbindu-vă la ceea ce se vrea, „pentru cinstea înaltei chemări” (Fil. 3, 14), și nefiind departe de cununi, nu vă slăbiți râvna voastră bună, ci transmiteți-o celor care vă urmează în aceeași putere în care ați primit-o de la înaintașii voștri. Căci aceia care încă se bucură de deșertăciune și cheltuiesc ostenelile care ar fi trebuit să fie închinate virtuții în muncă pământească, să fie milă de ei ca aceia care lucrează în zadar și seamănă „până la trup”, din care pot culege „stricăciune” (Gal. 6:8). Nu vă certați prea îndârjiți cu ei de parcă ar păcătui în ceea ce este propriu vieții apostolice. Căci cei care nu sunt convinși de faptă nu vor fi smeriți de cuvânt, precum cei cărora nu se mai pot rușina de îndemnuri, pentru a nu arăta că sunt expuși limpede și mustrarea le dezvăluie inutilitatea tuturor și, dacă le primești cu bine, pentru a nu da un asemenea gând despre tine, încât să fie învinși de tăcere. Dacă ar fi fost înclinați spre îndreptare, atunci, înaintea îndemnurilor omenești, ar fi respectat și mai mult cuvintele instructive ale Domnului, pe care El le-a rostit, îndreptându-și cuvântul către lacomi: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor..., ia crucea... și vino după Mine” (Matei 16:24, 19). Domnul Însuși, pentru a-i face convenabil să meargă „pe calea strâmtă și înghesuită”, îndepărtează de la el acea povară pe care, oricât de grea și grea este, ei o iubesc, făcându-i astfel dificil și chiar imposibil pentru ei înșiși să intre în Împărăție, care prin Adevăr însuși este asemănată cu ochiul unui ac (vezi Matei 19:24) și eliberează de grijile cotidiene și eliberează de grijile cotidiene. și, mai mult, atunci când, poate, împinge acest lucru de el însuși și se intensifică să meargă lateral 20 prin porțile înghesuite și inaccesibile, care strâng și înclină în lateral corpurile care intră, chiar și pe cele care nu sunt împovărate cu poveri grele. Cum vor spune cei cărora, ca de lucruri prețioase, le pasă de gunoaie și de ceea ce este chiar mai rău decât gunoaie: „Am lăsat totul și Te-am urmat” (Matei 19, 27), fără să părăsească măcar ceea ce nu au dobândit încă, făcând viața monahală parcă ar fi un motiv de cumpărare, și nu de înțelepciune? Este într-adevăr un motiv pentru cea mai mare cumpărare, dar al binecuvântărilor viitoare, și nu al fastului și sărăciei prezente, sărăcia și tot ceea ce acum pare dur, dă acolo plăcerea tuturor lucrurilor plăcute, dă unei persoane necunoscute și ignorante îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu și slavă veșnică. Iar tu, știind ceea ce ai făcut, având o nădejde fermă în aceasta, încearcă din nou și din nou să neglijezi ceea ce, după ce ai judecat bine, a fost pe bună dreptate neglijat ca cu adevărat demn de dispreț și respins de cei treji, deși părea demn de atenție și dorit de cei proști, care, într-o idee înșelătoare, sunt atașați de ceva, în timp ce femeia vine la fel de extrem de ticălos și de iubit. așa, dar este împodobit doar cu culoare vizibilă, ademenind spre plăcerea celor cărora le place plăcutul mai mult decât utilul și care, de preferință peste util, aleg ceea ce provoacă dorința ca momeală gustoasă. Ai grijă de mișcările gândirii, observând modul în care aceasta produce amintiri ale lucrurilor, acceptând în mod părtinitor sau imparțial reprezentările acestor lucruri. Multe mișcări, care se repetă la întâmplare, sunt de obicei dăunătoare, cedează cu ușurință pasiunilor, în gânduri mai mult decât în ​​acțiuni, sunt de acord invizibil cu ele, iar în exterior nu reprezintă niciun semn de conștiință, de multe ori cedează biruinței asupra lor și cad, iar până când își pun acțiunile în acțiune ascund căderea celor care nu sunt obișnuiți să vadă în interior. Alții, prin înfățișarea lor calmă, par a fi o persoană nepăsătoare pentru cei prezenți, cunoscând doar ticăloșia ascunsă, roșindu-se de ceea ce invizibilul este opus vizibilului, pentru că adevărul contrazice înfățișarea respectabilă și face pe bună dreptate conștiința de rușine, căci gândurile inimii nu sunt de acord cu conceptul lor prin care sunt slăviți de public, ci un adevărat sicriu căzut, ca un sicriu căzut, cu adevărat umplut. mormânt, cu oase moarte și tot felul de necurăție. Căci cu ce se deosebește ea de un mormânt când vorbește despre ceea ce nu ar trebui, fiind necurată ca mormintele și chiar mai mult decât mormintele în sine? Mormântul nu conține duhoare mult timp cât mai există umiditate în corp, dar de îndată ce sucurile curg din oase, acesta este deja eliberat de duhoare, deoarece compoziția cărnii se va dizolva în pământ și în praf fin, din care a fost compus în stare de înflorire, nefiind nimic mai mult decât praf, colorat cu picioare, sânge și alb alb. culoare; iar cu aceste culori se dă un aspect strălucitor calităților atractive care devin vizibile la suprafața corpului. Dar o inimă plină de gânduri indecente inspiră întotdeauna dezgust, fiind mai fetidă decât un corp putrezit și ea însăși se bucură doar de propria ei rușine. Cei care acordă atenție idolului vizibil nu știu deloc ce se plănuiește în secret și, uneori, chiar se întâmplă să fie chiar uimiți de liniștea pe care o percep și și-o imaginează, pentru că o dispoziție liniștită, o privire severă, o față nezâmbitoare nu anunță nimic altceva decât o mare constanță în adâncul inimii, așa cum s-a spus mai sus, despre ce este mai bun. Și asta, pentru cei care nu știu ce gânduri se instalează în interior, duce la presupunerea că dispoziția interioară este în concordanță cu aspectul. Lăsați aceasta, cel puțin dintr-un motiv foarte temeinic, să vă convingă să fiți de acord cu starea exterioară și cea interioară în concordanță cu părerea celorlalți despre voi, pentru ca, pe măsură ce oamenii ne recunosc, să ne arătăm la fel în gândurile noastre înaintea lui Dumnezeu, pentru a raționa pe cât de mulți ne consideră raționatori. Și după cum știți însuți, având experiență în acest sens, nu este prea greu pentru cei care decid să acționeze într-o manieră rezonabilă, dacă, găsind motivele, acestea sunt eliminate, fără dificultate pentru a opri tulburările care decurg din acestea. Așa cum plăcerea și tristețea urmează dorinței, iar dorința este însoțită de senzație, atunci cel care nu cedează senzației nu dă loc primului, ca cel care a zdrobit capul unui șarpe ciupit la intrare, lăsând în urma ușii toată coada trasă cu capul, care, fără îndoială, ar fi intrat liber prin ușa ieșită în față, dacă ar fi găsit capul care iese în față. Și această imagine are o mare afinitate cu ceea ce este înfățișat de ea, pentru că, ca și cei care merg înainte, cei care îi însoțesc cad cu ei. Senzația imprimă în minte imaginile văzute și, de asemenea, trezește dorința pentru ceea ce este plăcut, reînnoind de fiecare dată în memorie ideile despre ceea ce s-a văzut înainte și aducând în suflet imagini clare ale acestuia, până când fie eșecul, producând tristețe, fie succesul, aducând plăcere, învață prin experiență clară ce rău este pentru cei care stau mult timp asupra lui. Căci răul dorit este la fel de nociv în ambele cazuri, fie că este realizat sau nu, iar bucuria produce tristețe inutilă și nepotrivită, pentru că această tristețe nu este „mâhnire... după Dumnezeu”, care, după Pavel, „lucrează pocăință nepocaită spre mântuire” (2 Cor. 7, 10); și această bucurie nu este în Domnul, așa cum susține același Pavel, pentru că le poruncește celor ce se bucură cu conștiință bună, spunând: „Bucurați-vă în Domnul mereu” (Filipeni 4:4). Dimpotrivă, această bucurie este un fel de dependență spirituală, inspirată de un demon, care depinde nu de vreun bine etern, ci de o substanță perisabilă care dezvăluie că pofta este inutilă. Căci ce vor spune alții? Nu ne-au mai rămas griji cuvenite și, prin urmare, ne-am ocupat inimile cu gânduri goale, visând la bogăție, putere, faimă și la ceea ce mulți oferă prosperitate. Morala noastră a fost corectată, pasiunile noastre au fost stăpânite, sentimentele noastre nu greșesc cu nimic, calea spre succes a fost îndreptată până la comoditate, isprăvile au devenit o îndemânare pentru noi, inimile noastre sunt în pace profundă, luptele noastre au încetat, lupta cu autoritățile și cu autoritățile s-a încheiat, carnea, care este ostilă, nu mai ia liniștea împotriva ei. spirit, este complet învins și, slujind ca captiv, recunoaște o victorie. Și ai forjat „săbiile tale în pluguri și sulițele tale în cârlige” (Is. 2:4), din cauza păcii mari, transformând ceea ce era necesar pentru treburile militare în unelte agricole. Să ne odihnim, conform făgăduinței lui Dumnezeu, „fiecare sub vița lui și fiecare sub smochinul lui” (Mic. 4:4), bucurându-ne de lucrările mâinilor sale „și... bucurându-ne pe paturile lui” (cf. Ps. 149:5), pentru că nimic nu ne tulbură de nicăieri, nici patima, nici duhul de împotrivire pentru care nu avem puterea împotrivă. decent. Dar dacă am atins o asemenea nepasiune, așa cum s-a spus, încât tot ceea ce tulbură de obicei mintea s-a potolit și, ca sfinții din vechime, am ajuns deasupra oricărei dorințe lumești, atunci de ce ne este utilă grija pentru lucrurile deșarte - aceasta este distracția goală care nu realizează ceea ce încearcă să facă? Căci ceea ce depinde de voința noastră nu se face după râvna noastră, chiar dacă am încercat cu râvnă să-l dobândim, ci este un dar al Providenței care are grijă de noi, și nu o chestiune de râvnă omenească. Și de aceea, celor care știu să audă bine, Domnul le spune: „Cine îi pasă de voi poate adăuga un lacto la vârsta lui? (Matei 6, 27). Și inutilitatea acestei griji dovedește că marea grijă, care nu se termină din cauza sârguinței noastre, este zadarnică și cu adevărat inutilă, doar face gândul să se avânte și distrage atenția cuiva de la nimic adevărat, ci scutește de nimic de la grija nimănui. vise vesele, iar realitatea dezvăluie în ea o speranță goală pentru fantome, mereu reușite în gânduri deșarte și nevăzând niciodată aceste gânduri în practică, în conformitate cu pilda lui Isaia, în care spune: „Cum însetează ca cel ce bea în vis, dar când se ridică încă mai însetează, dar sufletul lui nădăjduiește” (8, 29). Astfel, speranța în lucruri zadarnice este un fel de plăcere într-o sărbătoare nocturnă, făcându-ne fericit în seducția nopții și nu permite niciodată să experimenteze această bucurie imaginară. Prin urmare: de ce, în ceea ce privește ai noștri, ne facem mereu griji pentru ceea ce nu este al nostru și încercăm să ne pasă de al altcuiva ca și cum ar fi al nostru, pierzând timpul necesar pentru a ne gândi la ceea ce este necesar pe gânduri goale? Dacă, după cum credem, patimile s-au potolit și duhurile răutăcioase ale răutății s-au retras, atunci prin amintire constantă în rugăciuni ar trebui să mulțumim Domnului Hristos, care ne-a adus într-o asemenea stare. Și tot timpul, care este atât de slab pentru aceasta și atât de scurt, abia ne va fi suficient pentru a ne răsplăti pentru tot ceea ce am folosit și folosim zilnic, binefacerile Celui care ne-a făcut biruitori ai celor care asupresc pe mulți. Și dacă atât limitele continuării timpului, adică ziua și noaptea, David ne sfătuiește să petrecem în predarea Legii (vezi Ps. 1:2), iar Legiiul ne cere să facem la fel, zicând: „Învățați în ea, „ședeți în casă și umblă pe cale, culcați-vă și scoalăți-vă” (Deut. 6:7), și nu ne lasă puțin timp pentru lenevici. să binecuvânteze „Domnul în orice vreme”. (cf. Tob. 4:19), iar Pavel poruncește „să ne rugăm fără încetare” (cf. 1 Tes. 5:17), atunci ce timp vom avea pentru a reflecta permisă asupra lucrurilor care nu ne privesc, când fiecare îndatorire care ne este prescrisă necesită tot timpul nostru și nu lasă nimic pentru alte chestiuni? Cum se poate ruga neîncetat cine nu studiază ziua și noaptea Legea Domnului? Cum îl va binecuvânta întotdeauna pe Dumnezeu care face unul dintre lucrurile spuse, când abia există suficient timp pentru a contribui la exact ceva făcut cu virtute? De aceea, Scriptura, cunoscând neglijența multora, ne-a constrâns cu instrucțiuni, chiar depășind puterile noastre, pentru a întări atât zelul pentru posibil, cât și pentru a tăia motivul de a face scuze pentru slăbiciune: când un făcător de bine este smerit de faptul că nu poate face aceasta așa cum i-a poruncit, mai degrabă decât umflat că și-a împlinit poruncile, el se așteaptă atât de mult din ceea ce a împlinit poruncile. crede că a reușit, ci mai degrabă a hulit pentru ceea ce nu a finalizat ca persoană neglijentă. Căci nicio lucrare neterminată nu dă îndrăzneală celui care a făcut-o, ci aduce rușine celui care nu s-a obosit să ajungă la sfârșitul a ceea ce a început. Și deși unele dintre lucrările artistice au o limită și un sfârșit, care este ceea ce au în vedere cei care încep lucrarea, și fiecare dintre aceste lucrări, ca și cum ar fi realizată pe o substanță, este finalizată cu succes în scurt timp și are un sfârșit definit și așteaptă lucrarea decisivă, dar virtutea are o extindere extinsă și, poate, nelimitată, epuizând însăși puterea celor care încep opera: este încă departe de a fi iritată de ei lucrarea. aparent aproape, dar în acea măsură fuge de cei care se apropie, în care râvna este epuizată, întrucât este deja aproape de a ajunge la final, iar munca succesului este ascunsă de faptul că sfârşitul se îndepărtează treptat discret. Și acesta este, se pare, sensul a ceea ce s-a spus frumos despre patriarhul Avraam și anume: „Când a ajuns în locul pe care i-a vorbit Dumnezeu,... și Avraam și-a ridicat privirea cu ochii și a văzut locul de departe” (cf. Geneza 22, 3-4): se pare că a ajuns acolo ca o mângâiere pentru lucrarea insuportabilă, și încă nu știa de departe că în locul acesta nu era încă atât de departe, că acolo nu știa încă atât de departe de a fi acolo. că râvna lui nu avea să slăbească din faptul că ceea ce se presupunea s-a împlinit, dar era mereu întărit cu mai mare râvnă de speranța de a fi în scurt timp acolo unde se grăbea. Acestea sunt trăsăturile distinctive ale modului în care virtutea celui care i se angajează reușește să se îndrepte către un posibil succes. Succesul nu pare foarte îndepărtat, încât nu pare că virtutea vrea să înspăimânte cu mare distanță, dar nu stă nemișcat ca să poată fi prins de urmăritor, și asta pentru ca acesta să nu-și oprească râvna până la moarte, ci pe tot parcursul vieții să-și intensifice sârguința, răspândind-o la toate. Deși sfârșitul virtuții este de neatins, totuși, prin faptul că pare constant aproape, încurajează ceea ce este realizabil, solicită succesul, pe care natura umană îl face posibil și, după multe eforturi, rămâne departe de a fi înțeles. Căci cine a realizat atât de multe în virtute încât să nu-i lipsească nimic pentru a atinge perfecțiunea? Cine, chiar și după ce și-a folosit toate eforturile, nu a rămas departe de limitele sale? Și pentru a dovedi acest lucru într-un mod evident, ar trebui spus despre proprietățile distinctive ale iubirii adevărate însăși, pentru că este plinătatea Legii și este pe bună dreptate numită așa în Divina Scriptura, întrucât cuprinde toate părțile desăvârșirii Legii, învață să facă bine unui semințitor, nu permite cuiva să-l jignească sau să facă ceva contrar lui de bunăvoie și îi cere lucruri rele. Prin urmare: cine și-a iubit atât de mult aproapele, încât în ​​toate să-l cinstească ca pe altul? Cine este încântat de succesele fratelui său în bine, ca și cum ar fi ale lui, și nu este jignit în mod irațional de ele și nu este îndemnat să invidieze, motivând că este necinstit pentru el însuși, dacă în vreun fel aproapele îl depășește în glorie? Cine nu recunoaște onoarea altuia (în nimic) ca pe o pierdere față de propria sa onoare? Cine, având o preferință, indiferent de motiv, pentru oamenii pricepuți, nu cade în deznădejde, crezând că a fi al doilea este un lot dezonorant? Cine nu se lasă influențat de laudele cuiva care trece prin aceeași afacere, de parcă ar fi fost un reproș pentru el? Cine era trist când cineva a făcut o greșeală, de parcă ar fi considerat-o propria greșeală? Cine are compasiune pentru cei care nu au atins succesul ca pentru ei înșiși? Cine nu a râs de rușinea cuiva? Cine nu s-a bucurat de căderea altuia și nu a fost îngâmfat, gândindu-se bine la sine, pentru că stătea în picioare când s-a împiedicat și a căzut? Cine s-a înroșit cu înroșirea de a fi condamnat pentru o greșeală și nu a considerat rușinea ei drept un drept pentru el însuși de a face cu îndrăzneală mai mult, gândindu-se că de îndată ce slava altuia este diminuată, a lui este înălțată? Și pe scurt: cine, în cuvintele lui Pavlov, „se bucură cu cei ce se bucură și plânge cu cei ce plâng” (Rom. 12:15), aducându-se împreună cu toți în aceeași dispoziție în care se află el însuși când trăiește ceva vesel sau întristat? Căci acesta este avantajul distinctiv al iubirii: dispoziția de a-i face pe toți una, pentru ca toți să se bucure la fel ca ceilalți și, de asemenea, să se întristeze, astfel încât, ca mădularele unui trup, fiecare să fie legat unul de celălalt și, prin simpatie, suferințele lor să fie transmise unul altuia și primite unul de la celălalt. Prin urmare, dacă timpul unei vieți întregi nu este suficient pentru a avea grijă de virtute și cei care se străduiesc, din cauza unor membri opozanti, au nevoie de o mare sobrietate, atunci cum putem, atunci când gândurile noastre sunt împrăștiate și în schimbare, fie să facem o călătorie atât de dificilă și lungă, fie să ne ferim de mașinațiile adversarilor care sunt numeroși și invizibili și să ne folosim pasiunile și sentimentele ca niște arme împotriva naturii, în același mod ca armele împotriva naturii noastre. apărare împotriva lor? Ochiul le servește adesea în a trezi în noi dorința pentru ceea ce vedem, producând dragoste pentru orice substanță strălucitoare. Auzul trezește de obicei tristețe cu vești triste și plăcere cu vești plăcute 21 . Iritabilitatea izbucnește sub orice pretext, aducând tot corpul în clocot și zguduit, iar gândul în confuzie și tulburând puritatea acestuia din urmă, ca apa limpede într-o sursă, astfel încât amprentele gândurilor nu se văd clar. Deșertăciunea obligă pe cineva să-și slăvească lucrarea, dorind să le placă oamenilor mai mult decât lui Dumnezeu și transformând lucrarea în nimic, pentru că ceea ce se face în mod păcătos nu este însoțit de o răsplată, când un singur scop în minte nu este plăcerea Celui care poate răsplăti, ci lauda audienței. Mândria umflă gândurile până la pompozitate, îi învață să disprețuiască fiecare persoană și să privească cu dispreț pe fiecare semeni de trib ca pe ceva nesemnificativ, duce gândurile pompoase la nebunie, inspiră vise de egalitate, nu recunoaște Providența și grija Celui Prea Perfect, motive pentru care, datorită faptelor lor, primesc toată mila, milostivirea și asistența pe care ei nu vor să le folosească în mila lui Dumnezeu. ceea ce reușesc, se consideră suficient pentru fiecare faptă bună; din vanitate, crede că are puterea să facă totul, deși este complet neputincioasă. Este un balon de apă, umflat cu o părere zadarnică despre ea însăși: dacă doar suflați, se transformă în nesemnificație. Spiritele rele - unele, stând pe drum, pun ispite prin ceea ce par a fi fundamental, îndepărtându-se de adevăr, în timp ce altele, ca păsările, întind plase în aer, încercând să-i prindă pe cei care s-au ridicat oarecum deasupra lanțurilor pământești în aroganță cu ceva depășitor. Alții, luând loc în locurile cerești (și, după cum vorbește despre ele Pavel, „duhuri de răutate în înălțimi” (cf. Ef. 6:12), și având „viață în ceruri” (Filipeni 3:20), încearcă să prindă chiar acolo în plasa mândriei și, cu aceeași pasiune, diavolul inițial înnebunit este aruncat de pe pământ, cu aceeași pasiune, pe cei care se ridică pe înălțime, pentru a-i arunca de pe pământ, cu aceeași pasiune. Și câte dintre aceste spirite se războiesc cu ei, intră în luptă, concurează, luptă în toate tipurile de lupte posibile, luptă, aleargă alături de cei care fug (nu pentru a obține „onoare... rang” cu ei (Filipeni 3:14), ci pentru a le împiedica, blocându-se în flux), atunci, din moment ce sunt atât de mulți dintre ei, poate fi greu și greu de spus Pavel. enumerați toți și cei care luptă cu ei nu au timp liber să vă ocupați gândurile cu ceilalți, pentru că orice abatere de la această luptă este motivul pentru ei - înfrângere, iar pentru inamici - victorie. Căci cine nu va înțelege că ceea ce nu contribuie la exercitarea isprăvii noastre servește în favoarea adversarilor care ne interceptează și ne aruncă din teren și că a clătina în fermitate și de la ceea ce ar trebui să ne pese, a ne întoarce la ceea ce nu ar trebui să fie în niciun caz un obiect de grijă înseamnă, dacă nu o cădere, atunci o înfrângere, pentru că, potrivit judecății adevărului, există atât într-o acțiune materială, cât și într-o intenție improprie. înfrângere și cădere? Prin urmare, „gândurile celor neprihăniți sunt hotărâte, dar răutatea este stăpânită de lingușire” (Prov. 12:5). Unii reușesc cu înțelepciune binele, în timp ce alții sunt conduși cu ușurință la rău de cei care în diferite moduri îi îndreaptă spre presupusa lingușire, acum ici și colo, întorcându-și mereu gândurile, la fel cum învârtirile pânzelor direcționează cursul unei nave către presupusele cheiuri când ies pe mare. De aceea, unul spune: „Să socotească inima omului drept ca pașii lui să fie îndreptați de Dumnezeu” (vezi Proverbe 20,24), iar celălalt: „Dacă este vreo virtute și dacă este vreo laudă, gândiți-vă la aceste lucruri” (Filipeni 4:8). Și în acest fel ei învață ce gânduri ar trebui să-i ghideze pe cei care intenționează să dea cursul corect gândurilor lor. Deci David a spus într-un loc: „Învățătura inimii mele este pricepere” (Ps. 48:4); iar în celălalt: „Voi învăţa mereu din îndreptăţirile Tale (Ps. 119:16)”; și iarăși: „Voi învăța din toate lucrările Tale și mă voi batjocori de treburile Tale” (Ps. 77:13), permițându-mi această batjocură pentru ca mintea mereu în mișcare să nu aibă timp să se lase dusă la lucruri nepotrivite, ci să fie necruțătoare ocupată cu ceea ce batjocorirea aduce plăcere și mare folos, amuzând sufletul cu vederea, simțurile și contemplarea. Deci, de exemplu, îți poți petrece cu adevărat întreaga viață gândindu-te la lucrările lui Dumnezeu și uneori să-ți ridici privirea către cer, observând soarele ziua și stelele noaptea și uneori să-l cobori pe pământ, având în vedere creșterea tot felul de fructe și numeroasele diferențe dintre animale. Și, de asemenea, văzând în văzduh și în mare mii de specii de păsări și pești care trăiesc în ele și le studiază, înainte ca omul să cunoască binele fiecăruia, se minunează de înțelepciunea Creatorului și îl slăvește pe Dumnezeu pentru diversitatea creaturilor. Și când va ajunge în starea de a se angaja într-un mod vizibil, învățat, atunci tot felul de bucurii vor veni peste minte, saturate de cunoașterea naturală a creaturilor pământești. Căci nu există nimic în existență care să nu ne învețe în liniște un fel de speculație morală și teologică. Dar din moment ce am stins puterea minții cu voluptate și mintea nu ne mai aduce aminte de ceea ce este util să facem, atunci prin propriile noastre eforturi, prin lucruri exterioare, ne vom aduce în minte cum ar trebui să trăim și să acționăm pentru a deveni plăcut Creatorului. Prin urmare, harul providențial ridică uneori o furnică, alteori o albină, ca niște învățători care, nu prin cuvânt, ci prin faptă, convin să imite și zice: „Du-te la răutate, leneș, și fii gelos... pe calea ei” (cf. Proverbe 6:6) - el, în timpul secerișului, lăsând deoparte hrana pentru iarnă, adună în mod profitabil instrucțiuni pentru iarnă; sau: „Du-te la albină și vezi dacă este vreun lucrător” (Prov. 6:8) - ea culege flori din plante și face cu înțelepciune din ele faguri de miere și învață astfel cum, strângând belșug de oameni buni, să-ți pregătești dulciuri pentru o ședere plăcută în viața nădăjduită. Uneori le poruncește celor neascultători să concureze cu turtura și rândunica, spunând: „Testoasa și rândunica satului, robii și-au păstrat vremurile intrărilor lor; dar poporul Meu nu a cunoscut judecățile Domnului” (Ier. 8:7) și adaugă: „Ce zici tu, pentru că suntem înțelepți și cu legea noastră?” (Ier. 8:8). Astfel, atât prin puterea cognitivă naturală, cât și prin paznicul moravurilor – Legea, Profetul le reproșează celor dotați cu rațiune, că în cunoașterea voinței Creatorului sunt mai insensibili decât muți. Și, de asemenea, celor care nu respectă limitele autorității lor și jignesc cu nesăbuință un coleg de trib. Profetul, pentru a-și potoli aroganța arogantă, prezintă ca exemplu marea tulburată din adâncuri când spune: „Nu vă veți teme de Mine; Domnul a spus: Sau nu ți-e rușine de prezența Mea? Oricine a pus hotarul mării de nisip, porunca este veșnică și nu o va depăși... dar acest popor neascultător și neascultător.” (cf. 5:22–23). Prin faptul că elementul neînsuflețit se teme de poruncă, îi inspiră evlavie pentru păzirea poruncilor, astfel încât ca un val al mării, alungat din adâncuri de o rafală de vânt, care, ridicându-se treptat, concurează în enormitatea cu munții, când se apropie de țărmul nisipos, reflectat, se întoarce din nou la limita ei, pe cei care se temeau de ei înșiși, temându-se de raționament, de greșit. și, primind porunca de a opri cu rațiune orice gând fără de lege și mai ales de a îndulci aroganța nerezonabilă de arogantă, cel puțin, din imitarea lucrurilor nesimțite, au făcut ceea ce erau obligați să facă fără Lege, recunoscând aceasta drept corectă după raționamentul liber, servind drept dovadă a unui mod liber de gândire, hotărârea de sine stătătoare ar duce la aceeași necesitate a acelei Legi. Și fiecare luminare vizibilă învață ceva util. Soarele, cu strălucirea lui, îl aduce pe Fiul la înțelegerea Tatălui Coetern și eu îl prezint pe Pavel ca martor în aceasta, care spune: „Cine este strălucirea slavei Sale și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3). Căci Apostolul a înțeles ceea ce a văzut, așa cum natura vizibilului ne-a învățat să recunoaștem cu ochiul ager al sufletului acea lege ascunsă în structura soarelui, pe care Creatorul a introdus-o, ridicând simbolic mințile celor care se uită la relația pe care Fiul Său Co-original o are cu El. Iar luna, în creștere și în scădere, face posibil să vedem adaptabilitatea treburilor noastre și prin schimbările repetate ale aspectului ei ne învață că nu trebuie să ne bucurăm de prosperitate la fel de constantă și să considerăm zilele de necazuri ca fiind regretabile atâta timp, pentru că o zi este curând înlocuită cu alta, astfel încât, cu viteza trecerii, nu produc senzația prezenței lor, în timp ce o altă zi ia locul celeilalte zile anterioare și o înlocuiește continuu. modificări necontenite ale lunii, care sunt inferioare una față de cealaltă în aceeași măsură ca revoluțiile obișnuite au loc atât în viață, cât și în creșterea luminii, iar schimbările în ele sunt cu greu observabile, deoarece adăugarea sau scăderea treptată este în mod natural ascunsă simțurilor. La fel, multe lucruri care cresc și scad într-un mod similar au schimbări zilnice care nu sunt evidente (în nimic), și nimeni nu este capabil să afle convenabil cât de mult crește vârsta celor care cresc în fiecare zi, reușind în toate și nu dezvăluie măsura succesului, până când timpul ne permite să sesizeze ceea ce nu este vizibil în timpul observării continue a ceea ce se întâmplă. Prin urmare, nimeni nu a știut vreodată cu continuarea timpului, în special, creșterea care are loc la plante, ierburi, animale și copii, dar, fără să vadă timpul crescând o vreme și apoi să se uite brusc la el, a învățat ce fel de creștere a avut loc încetul cu încetul pe parcursul întregii perioade de timp și ce nu știa când s-a întâmplat, a aflat după ce s-a întâmplat. Așa că altul, văzând o depresiune adâncă formată de-a lungul timpului pe o piatră din picăturile care cad neîncetat, este convins că fiecare picătură a produs o parte din această depresie, dar nu știe care dintre ele, pentru că vederea nu distinge decât cel mai grosier în senzorial (și chiar în aceea că este adesea greșit), iar ceea ce este mai subtil nu poate fi extins la aceea, fiind într-un fel din percepție și impresie corporală. Iar dacă cineva, fiind necunoscut și ignorant, se hotărăște să imite stele abia sesizabile sau mai strălucitoare, nu-i va invidia pe cei care îl depășesc în demnitate și bogăție; la fel, cel care este celebru pentru aceasta nu va ridica sprâncenele în fața unor oameni neînsemnati ca în fața turmei, văzând că stelele sunt legate de propriul rang și iubesc să rămână în lotul care le-a fost încredințat și în orice i-a plăcut lui Dumnezeu să le așeze, pentru fiecare stea și-a stabilit propria măsură de lumină. Și Domnul, dorind să fim „înțelepți ca șarpele și hotărâți ca porumbelul” (Matei 10:16), face ucenici din toate părțile creației noastre, care nu au păstrat nobilimea dată nouă la creație și, pe bună dreptate, pe cei care au fost cândva sclavii noștri, care au primit ca mentori pentru a aduce îmbunătățirea lecției noastre, ținând cont de lecția noastră, ținând cont de noi22. noi înșine cunoștințele cu care am fost creați cu puterea de a trăi fără prihană, alegând singuri ceea ce este bun, și nu adunând din afară, ca săracii. Dar tu, prea binecuvântat, pe lângă toate celelalte bunătăți și acordul tău și experiența ta în ceea ce este caracteristic fiecărei stări, ești demn de surprins pentru că, ca un psaltir eufonios, proclami cu voci diferite un singur cântec de evlavie și, deși treci, unul este acesta, iar celălalt este altul, orice fel de ea, dar niciunul dintre voi nu este de acord unul cu celălalt, care nu este de acord fizic, supunere reciprocă de obicei combină unanimitatea voințelor pentru un singur scop, la fel cum un muzician dizolvă atât tonul înalt, cât și cel scăzut caracteristic fiecărei coarde într-un cântat dulce armonios. Pentru discordia vizibilă a fiecărei coarde, care nu apare din tensiunea lor egală, cel mai mult produce acord, contribuind la armonia muzicală a cântecului cu diverse modulații cu tranziții variabile ale sunetelor de la neted la ascuțit. Dar cum se face că cei proaspăt alăturați, care încă fac progrese și intră în limanul desăvârșirii, știu să-și țină seama de rangul lor printre voi, biruind o lăcomie, o deșertăciune și o oarecare mândrie și, îndepărtându-se de ei ca de la patimile distrugătoare, practică cu râvnă abstinența, neavând în minte gloria omenească și nefiind arogant? Căci umplerea pântecelui umezește ceea ce este dedesubt, iar aceasta, ca din izvoare amare, a băut din ceea ce, din cauza sațietății, se revarsă în el peste margini în pâraiele revărsate, produce o puternică emoție poftioasă și cu gâdilatul ei îngreunează isprava castității. Ştiind de asemenea că deşertăciunea este o duhă inutilă, ei fug pe bună dreptate de ea ca să-i convingă să lucreze pentru virtute şi să facă nimic din aceste osteneli, pentru că nu vrea să le arate lui Dumnezeu, care răsplăteşte clar faptele secrete, ci vrea să facă cunoscut ce fac oamenilor, care, drept răsplată pentru aceasta, nu pot da nimic altceva decât laudă, şi să-i lipsească de cinste veşnică. Căci cel care acceptă orice fel de muncă pentru ca oamenii să se minuneze de el nu se deosebește de un făcător de minuni într-un spectacol, fiind mulțumit cu plata celor amuzați de el și neavând dreptul să ceară o altă răsplată de la Dumnezeu, precum cel care și-a asumat întâi să primească o răsplată nu de la Dumnezeu, ci de la oameni. Dar pasiunea nerezonabilă a mândriei inspiră pe bună dreptate dezgust, căci cine are vreo scuză plauzibilă pentru a fi arogant față de cineva, pentru a se înălța pe sine în fața vecinilor săi și a se gândi foarte bine pe sine în comparație cu el? Reușește el ceva mai mult decât alții și este mult mai abundent în fapte bune decât alții? Fără îndoială, el însuși a făcut eforturi în acest sens și el însuși va primi recompense pentru diligența sa. Nimănui altcineva nu îi pasă și nu are grijă de virtute? El însuși suferă un rău și nu reduce recompensele primului. Deci, de ce arogantul devine arogant și indignat ca unul care se străduiește pentru alții și intenționează să devină, parcă, salvatorul general al rasei? Nu știe el că neglijența este mai puțin dăunătoare decât îngâmfarea de obicei, împiedicând zelul de a reuși în orice altceva cu gândul că ceea ce a fost deja promis s-a împlinit și prin disprețul față de cei căzuți, pregătindu-și o mare pedeapsă? Dar smerenia nu a lăsat niciodată loc invidiei sau trufiei în tine, care bine imiți mădularele trupești în sociabilitate și îți înscrii slava fiecăruia ca pe slava unui singur trup, pentru că cel desăvârșit înaintea celui ce izbutește nu este încă înălțat ca având un avantaj, știind că el însuși era așa când a izbutit; si de asemenea, fiind convins ca nu peste mult timp el insusi va ajunge la aceeasi masura de perfectiune, nu invidiaza pe persoana desavarsita care inca ramane in urma lui in demnitatea virtutii, geloasa sa fie egala cu el in viata si nu se mistuie de gelozia ca a ajuns astfel. Și într-un cuvânt, printre voi, cel care intenționează să prospere în viață și în acest mod distinctiv de a gândi este mai umil decât alții. Altul, uitându-se la cei care au mare sârguință în treburile lor, va constata, poate, că cel mai sârguincios are un caracter mai modest decât alții, așa cum se poate constata printre alții că, datorită iubirii de faimă care predomină în lume, fiecare vrea să pară mai preferabil tuturor celorlalți. Așa cum ați ajuns să-L cunoașteți pe Hristos, tot așa trăiți în Hristos, după ce ați învățat de la El să vă ascultați unii de alții, așa cum El a fost ascultător de Tatăl „până la moarte, până la moarte pe cruce” (Filipeni 2:8); legitimând măsura ascultării până la un asemenea pericol, practicați și alte virtuți cu toată râvna, pentru că Hristos, creându-le și învățându-le, a devenit un Învățător de încredere pentru toți oamenii, El Însuși primul care a arătat efectiv ucenicilor ocazia de a face ceea ce a poruncit. Așadar, aveți o bunăvoință mare și atotcuprinzătoare unii față de alții, recunoscând că Hristos a numit chiar acest lucru un semn al ucenicilor Săi, când a spus: Înțelegeți toți despre aceasta, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii cu alții (Ioan 13:35); sincer „ai pace” (Marcu 9:50) cu toată lumea; „Vă las pacea Mea” (cf. Ioan 14:27); iubiți pe cei care vă urăsc, „rugați-vă pentru... cei care vă persecută și vă fac rău” (Matei 5:44). Hristos Însuși a poruncit aceasta, exersându-ne în întristări ca asceți ai răbdării; ascultați ce spune El: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29); de fapt, arată că Mă imiți, când ei lovesc „în partea dreaptă a obrazului, întoarce-l și pe celălalt”, când iau „haina”, dau înapoi „și obrazul” (comparați Matei 5:39–40), îndurând jignirea și pagubele mai degrabă decât să se grăbească frivol la răzbunare”. Dar voi, mai mult decât alții, reușiți să nu dobândiți ceea ce Domnul a interzis să dobândească, știind că acest mod de viață este potrivit pentru războinici și asceți. Nici unul dintre voi nu a neglijat fericirea Domnului, dar toți ați devenit pentru totdeauna în mâinile voastre și cu recompensele asociate cu ele; Ați devenit săraci cu duhul și blânzi și făcători de pace, și milostivi și curați cu inima, dar a voastră și Împărăția Cerurilor, de care, rugați-vă, să fim și noi vrednici, devenind zeloși pentru faptele voastre, răsplata pentru care, ca toți ceilalți vrednici de voi, va fi bucuria promisă a Împărăției în Hristos Isus, Domnul nostru. Lui să fie slava în veci! Amin. În loc de: εί conform manuscrisului scrie: οί. În loc de: πηγή conform manuscrisului scrie: ποιει. În loc de: ή conform manuscrisului scrie: μαλλον. Conform manuscrisului scrie: κάν fără copulație: γάρ. În loc de: θεσμός conform manuscrisului scrie: μεστός. În loc de: κατά του Χριστου conform manuscrisului scrie: τά του Χριστου. În loc de: βλέπειν conform manuscrisului scrie: κλέπτειν. Cuvântul „imposibil” a fost adăugat conform manuscrisului. Conform manuscrisului scrie: τόν συνήθη μαιμάσσαντα ύετόν. În loc de: νυκτός conform manuscrisului scrie: ούρανός. Cuvintele „încredere în ceea ce se vede” sunt adăugate conform manuscrisului. În loc de: σχέσιν conform manuscrisului scrie: τέχνην. Conform manuscrisului, conjuncția nu este lizibilă: ού înaintea cuvântului: ζηλοτά. În loc de: του πταίσματος conform manuscrisului scrie: του πύσματος. În loc de: μακρυνθεισαν conform manuscrisului scrie: κρατυνθεισαν. Conform manuscrisului scrie: λυπήσουσι ζημία. În loc de: τάξιν conform manuscrisului scrie: πράξιν. În loc de: ού ταπεινω conform manuscrisului scrie: ταπεινω. În loc de: χρόνου conform manuscrisului scrie: πόνου. În loc de: δόξη conform manuscrisului scrie: λόξη. Conform manuscrisului scrie: έπί τοί καταθυμίοις. În loc de: της άφροσύνης conform manuscrisului scrie: της καταστάσεως. Te-ar putea interesa: