Nejctihodnější Magně, jáhně z Ancyry, slovo o nechtěnosti

Esej reverenda Nila z Ancyry „Nejctihodnější Magně, jáhně z Ancyry, slovo o nechtěnosti“ (67 kapitol, kolem 426-427) je pokračováním pojednání „Asketické slovo“. Práci lze rozdělit na 2 části. V 1. části (kapitoly 1-34) svatý Neil vyzývá mnichy, aby se zřekli všech pozemských připoutaností, a vykládá doktrínu trojité chudoby. „Vyšší“ chudoba je charakteristická pouze pro malý počet lidí, kteří se plně věnují službě Bohu. To je úplná Adamova chudoba před pádem, které někteří svatí také dosahují, když jsou osvobozeni od všech tělesných starostí. „Průměrná“ chudoba spočívá v tom, že část času věnujeme manuální práci k uspokojení základních tělesných potřeb a zbytek času trávíme modlitbou a čtením Písma svatého (doporučujeme zejména mnichům). „Malá“ nebo „nejmenší“ chudoba spočívá v úplném přilnutí ke všemu pozemskému, přičemž mnichovi nezbývá čas, aby se zapojil do vykonávání ctnosti. Ve 2. části (kapitoly 35-67) sv. Neil odsuzuje mnichy, kteří se ve dne i v noci starají o tělo, a požaduje, aby změnili svůj životní styl. „Průměrná“ chudoba, kombinující modlitbu a ruční práci, umožňuje mnichovi svobodně se zapojit do „jeho nejdůležitějšího díla“ (obracení se k Bohu v modlitbě, jeho napodobování, boj s myšlenkami atd.). V závěru autor dává rady, které se týkají zdrženlivosti, trpělivosti, pokory a jsou určeny novým mnichům. *Název díla v řečtině je Πρὸς Μαγνησίλαν τὴν διάκονον ᾿Αγκύρας περ ἀκτημοσύνης. *Název díla v latině je De voluntaria paupertate ad Magnam. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 383 35 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 Nedávno, když jsme psali slovo těm, kdo procházejí mnišským životem, dostatečně jsme na ně zapůsobili, jak moc se vzdálili apoštolské přesnosti, dokazujíce to svou pílí o marných věcech - tím, že jsou připoutaní k majetku a neméně než bohatí milenci se oddávají světské zábavě. A nyní, protože bychom měli chválit horlivost jak ve vás, kteří jste si zachovali pravidlo nechtěnosti, jak bylo na počátku nedotknutelné, tak i v dalších, jako jste vy, je také třeba říci, že ti, kdo milují život v souladu se zákonem, je povzbuzuje, aby mu dali přednost, a vede k volbě toho, co se sluší. Tak jako se odsuzování zlých, zahanbující ty, kdo jsou mu oddáni, a nutící je k pokání, obrací k lepšímu, tak je chvála dobrých a líných podněcuje k tomu, aby si ji přivlastnili, chytí je touhou po dobré slávě a bez nátlaku je přitahují k sobě, dříve cudnou myšlenkou, uvažující nad zbytečností lidské chvály, kterou jim nyní chválí a chválí, pro něž nyní vidí svou slávu a chválu, kterou nyní vidí pro Boha. je znám a více než jakákoli rozumná povaha je korunuje v soudný den, kdy bude každému pravdivě udělena odměna, nikoli podle zde mylného předpokladu, ale jak spravedlnost vyžaduje, podle samé pravdy toho, co se stalo. Kdyby totiž těm, kteří ze soucitu se spoluobčanem, vyčerpaným chudobou, prokázali milosrdenství, řekl: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno“ (Matouš 25:34), pak by neřekl totéž slovo těm, kteří se jen málo starali o tělo (přesně kolik času byli nuceni věnovat se zaměstnání, aby to museli dělat, aby to dělali). starat se o to, aby se Tomu, který bude soudit tajemství srdce a zkoumat myšlenky, jevila čistá a neposkvrněná neslušnými myšlenkami, v jaké spřízněnosti nebo odcizení mají s každou z rušivých vášní? Neboť jak ti první, pro jejich milosrdenství vůči svým příbuzným, tak ti druzí, pro své moudré zacházení s těmi, kdo svádějí, jsou stejně hodni schválení před Soudcem. Tak jako milosrdní nejsou zarmouceni tím, že bohatství se každodenním rozdáváním zmenšuje, ale jsou ještě šťastnější, utrácejí je na potřebné, tak nechtíči nejsou drceni touhou po skutečném požehnání, ale jsou nuceni skákat a obdivovat to, co ostatní opomíjejí, považují za drahocenné, že se osvobodili od zaměstnávání marnivosti, co je nejlepší svobodné zaměstnávání, považujíce za nejlepší plýtvání v plýtvání. práce. jiní si zvolili nerentabilní a neužitečnou službu. Ať si nikdo nemyslí, že úspěchu v nechtěnosti lze dosáhnout bez námahy a snadno. Nechtivost zatím nazýváme ne nedobrovolnou chudobou, která z nouze drtí ducha a jako nedobrovolná je považována za nesnesitelnou, ale dobrovolné odhodlání spokojit se s málem, získané autokracií myšlení, vyžadující však práci, a až do doby, kdy cvičení, měnící se ve zvyk, činí snesitelným to, co se po dlouhou dobu zdálo obtížné a nesnesitelné. Krásný vzhled těla a nádhera látek tvořících bohatství stejně dráždí chtíč po chtíči a v obou případech je zapotřebí odvážná duše, je potřeba silných svalů, abychom nepodlehli jejich svádění a nezamilovali se do jejich přitažlivé návnady, která obvykle nakloní i takové mysli, které jsou zjevně pevně usazeny k souhlasu. Pochvalu si ale zaslouží ti, kteří nyní procházejí průměrností nechtěnosti, kteří se spolu s nabyvateli nenechají unést vrtkavou lehkostí myšlenek a nesvázali svou mysl prázdnými starostmi. Neboť v těch, kteří postrádají pevnost, tak jako všechno nepatřičné vyvolává žárlivost k napodobování, tak zvláště tělesná nádhera, která značně přispívá k potěšení a lidské slávě, neboť dávný zvyk naučil tyto moudré považovat za blahoslavené ty, kdo žijí v hojnosti, kteří se těší slávě pro své bohatství a hojně užívají toho, co bohatstvím nabývá. A skutečně velkými by měli být poctěni a nazváni odvážnými ti, kteří jako na poli vítězí, zatímco myšlenky, samozřejmě, ne bezdůvodně, bojují a soutěží, jako by se přesvědčivými pohyby těla snažily dokázat, že je třeba souhlasit s míněním mnohých a uznat to, co se zdá dobré jako skutečně dobré, neodmítnout to, co je podle obecného mínění úctyhodně hodné ceny, nevyhýbat se vlastnictví toho, co mu Stvořitel měl dát za moudrost, a moudrosti, kterou by Stvořitel neměl použít k použití. marně odsuzovat získání něčeho, co vzniklo za určitým účelem, a ne pro nic za nic. Tito asketové si skutečně zaslouží chválu, protože své místo svým protivníkům nevzdali a nebyli sraženi ze hřiště, protože nepadli do rukou nepřátel. Když bezpečně upevnili svá kolena na správný úsudek, nesklonili se, aby přijali pozemské látky, dali přednost nezábavnému životu před neklidným životem a umírněnosti v jídle, dokonale získali klid pro sebe. Neboť mysl, která nemá dost síly, aby se starala o mnoho věcí, nenachází čas, aby se myšlenkou dotkla myšlenek, které jsou vhodné pro duši; osvobozený od neklidných zaměstnání, jasně vidí, že je užitečné, nebojácně, s touto vymožeností, bavit se tím, že když odložil složitá pouta každodenních pout, svobodně dělá to, co je považováno za nejlepší, což mu ve své krásné touze po tom nezakazuje žádná z obvykle zaneprázdněných starostí, které ho obklopují. A jsou nesmírně hodni překvapení a mimo veškerou chválu vyjádřenou slovy a překonali je 1 tvrdostí života a vstoupili do samých hranic naprosté nezištnosti, protože i nyní ty, kdo se je rozhodnou napodobit, přitahuje konkurence a osvobozují se od arogance, když konají dobro, protože se snaží jít ve stopách těch prvních a nemohou je nechat za sebou. Neboť stejně jako když překonáte své předchůdce ve ctnostech, vyvolá to ve vás 2 aroganci a domýšlivost, takže pokud jich nedosáhnete, ochrání vás pokorná myšlenka, bolestněji 3 o tom, v čem jste nedostačující, než ten, kdo je nafoukaný z toho, co se vám zdá, že jste uspěli. Ale nikdo z dnešních ani nedosáhl nebo nedosáhl ctnosti, bez domova, bez domova, bez domova podle prastarého sainta neměl oblečení, vždy putovali z místa na místo, s radostí jedli vše, co se jim přihodilo, nacházeli si postel pro sebe, ať se to stalo kdekoli a co se stalo, a měli proti sobě mnoho pomlouvačů a pronásledovatelů, na rozdíl od dnešní doby mají mnoho obdivovatelů a následovníků. Pavel je popisuje, když říká: „Byl jsem ukamenován, byl jsem opovrhován, ... zemřel jsem mečem, chodil jsem v kůži [a] v kozích kůži, zbavený, zarmoucený, zahořklý, ale celý svět jich není hoden“ (Židům 11:37-38). Pokud by dnes někdo snil o rovnosti s nimi, snad si myslí, že s nimi soupeří jak v úmyslech, tak v skutcích, pak ve službě ctnosti, pro kterou se staří vystavovali nebezpečí, by měl tu nevýhodu, že jako útěchu ve své práci má slávu, která ho doprovází, o kterou byli tito blažení úplně zbaveni, našel cestu k chvále a smrti důvod k pronásledování. Neměli žádný přístřešek, žádný přístřešek, žádnou postel, žádné jídlo; jako oděv používali ovčí kůže a vlasy; jídlo bylo rychle připraveno pro dnešní dobu; ale o zítřek se nestarali, protože z moudrosti, kterou si osvojili, dali přednost Pánově radě, která říká: „Pohleďte na nebeské ptactvo, neboť nesejí, nežnou ani neshromažďují v sýpkách a váš nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26); a znovu: „Podívejte se na úrodu vesničanů, jak rostou: nepracují ani nepředou“ (Matouš 6:28). Věděli, že to, co je nezbytné pro potřeby těla, bude následovat samo, když se zalíbíte Bohu, který to dává a především se postaráte o získání Království nebeského. Ale u nás se jídlo připravuje na dlouhou dobu a oblečení je v souladu s ročními obdobími a dům je chráněn před chladem a horkem, stejně jako před jakýmkoli nepříznivým počasím a není zanedbáváno získávání peněz, majetku a jakéhokoli nepotřebného materiálu. A jak se může náš život rovnat životu těch, které nerušily ani myšlenky na představu fyzického, ale nějaká čistá touha božství, která je neustále potěšila tím nejvznešenějším, je přesvědčila, aby zapomněli na to, co je na Zemi považováno za skvělé? Neměli na zemi nic kromě těla, které příroda držela dole, jak je obvykle těžké a nepohodlné pro nebeský průvod, protože by ho chtěli mít s sebou tam, kde byli myslí, mysleli na nebeská požehnání a nikdy se nenechali odvádět od místního potěšení a užitku tam, kdyby je příroda znovu nenavrátila k tělesným potřebám, s úctou k Tomu, který přinutil tyto duše k péči o tělo a k tomu, aby obě duše přiměly k péči o tělo. užitečné a správné. Neboť každý pilný skutečně považuje za ztrátu i krátkodobé nasazení v tělesné službě, vezmeme-li v úvahu dobře strávený čas strávený děláním něčeho lepšího, s vědomím, že i tam zjistí, že jedna práce, kterou vykonal pro pokrok duše, se neztratila, a ne ta, kterou obrátil k péči o službu tělu a která v době nouze potřebu uspokojovala, a když už pominula, byla k ničemu, dnes už k ničemu nebyla, včera. nepovšimnutý. Neboť taková je potřeba těla: rychle plyne a míjí se, v minulosti nemyslelo na přítomnost a v přítomnosti nemyslí na budoucnost, léčí přítomnost a neužitečnost, bude-li nedostatek v budoucnosti. A dílo ctnosti je semínko, které plodí ovoce, které nikdy nezklame, a při práci samé těší svědomí očekáváním rozkoše a po přesunu odsud se ukazuje jako skvělé a vedoucí k věčné radosti; a to, co v něm prošlo, není k ničemu, ledaže bezdůvodná vášeň marnivosti promrhá to, co bylo nasbíráno: i to, co nebylo uvedeno do praxe, ale je pevně předpokládáno, je v něm uctíváno na stejné bázi jako to, co bylo vykonáno, protože to, co bylo uváženě podniknuto s důvěrou, je považováno za skutečně dokončené podle již neklamných slibů a nenastalo ani to, co bylo pečlivě naplánováno k provedení, nenastalo. Pravda soudí tak pravdivě, že to, co se dělá, aby se lidem zalíbilo, je uznáno za dokonalý čin, který by byl jistě doveden k dokonalosti, jako byla horlivost pro to, kdyby nějaká nutnost nezabránila horlivosti dosáhnout konce. A bylo opravdu spravedlivé a hodné Božího rozsudku, vynášejícího rozsudek nad neviditelným, dát vůli odměnu, pro kterou se ujala práce a ke které její cíl směřoval od začátku do konce, aniž by přecházel od jednoho k druhému, protože opak je často potlačován opakem a to, co se domnívalo, se mění v opak tohoto, když to, co se dělá pro lidskou slávu, jako zbytečná práce, je napraveno z toho, co přišlo kvůli myšlence. myšlenka, již nesleduje zamýšlený cíl, ale je zastavena cílem opačným a směřuje k němu zcela. Myšlenky se tedy pohybují od lepšího k horšímu a od horšího k lepšímu, někdy prospěšně a někdy škodlivě se mění z jedné na druhou, v užitek kvůli důkladnosti nebo v nevhodné kvůli lenosti vůle. Proto Pán nabízí radu těm, kdo se chystají konat dobro: „Kdykoli se modlíš, vejdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu“ (Matouš 6:6); a znovu: „Kdykoli dáváte almužnu, netrubte před sebou na trubku“ (Matouš 6:2), přikazující nedělat věci na parádu, jako škodlivé. A Prorok, když říká, že „shromážděte úplatky shromáždění do vagíny dirava“ (Hag. 1:6), ukazuje, že zkažený cíl šílené lásky ke slávě ničí práci, jako by byla v roztrhaném pytli, procházející srdcem, které není chráněno skromným způsobem myšlení. Neboť je to „poklad“ a odevšad silně vybudovaná pevnost, „kde se nekazí červi ani mšice a kde se věci nelámou ani nekradou“ (Matouš 6:20); Červem rozumíme domýšlivost, která se rodí uvnitř a ničí to, co je v lidech dobré, a zloději chválu přicházející zvenčí a s lehkomyslností a arogancí náhle drancující poklady nasbírané velkou námahou ctností. Tak jako červ požírá hmotu, z níž vzešel, a zloději, vykopávajíce zeď, odnášejí to, co se pečlivě nashromáždilo, tak myšlenka, pohnutá dobrými skutky, aby se povznesla, ničí to, co získala, a chvála lidí všeho druhu podkopává nestálý způsob myšlení a nedovoluje nic dobrého, zákonitě vnesené ucho zvenčí. Ale ať nikdo není tak přemožen vášní a ukolébán láskou ke slávě, že utrpí úplnou ztrátu své práce, ale ať je střízlivý, i když jsou podkopávány, a nechť zabije zlomyslné před škodami, které způsobili, a udeří je v době podkopání myšlenky samotné, než slunce jasně zazáří a myšlenka se stane činem. To je jasně přikázáno Zákonem, který říká: „Pokud je zloděj nalezen v tunelu a zemře s vředem, nebude mít vraždu; pokud nad ním vyjde slunce, bude mu připsána vražda“ (2. Mojž. 22:2-3), čímž je jasné, že závislost na zlých myšlenkách si najde omluvu pro sebe, jako noční sen, protože jakákoli vášeň pro náhlý útok nepřátel je skutečně úskočným podvodem a úskokem nepřátel. a zjevné pochopení toho, kdo škodí, správně následuje po trestu, protože v tom je pád srdce, dobrovolný souhlas, a ne nedobrovolný zvyk nevědomosti. Ten, kdo souhlasí se zjevně špatným skutkem, se právem stává předmětem soudu, protože ze zaujatosti ustoupil, jako by ho nepřítel zachytil ve slunečním světle, a nebojoval ze všech sil proti zjevnému nepříteli, takže když začne útok škodlivých myšlenek, když začne kopání, jsou zasaženi a padají mrtví v boji. Neboť v tomto případě by jeho život již nebyl předmětem zneužívání, ale byl by naplněn radostí a on by se bavil a užíval si toho, čeho byl krátce předtím připraven truchlit nad ztrátou. Takový byl Ten, kdo říká: „Ze samotných tlam šelem jsem vyrval dvě nohy a suché ucho (srov. Am 3:12), než byly sežrány, přijal jsem je a přivlastnil si je pro sebe.“ Ať už se myšlenka na chtíč zapletla do pozemských záležitostí a zabránila úspěchu v tom nejlepším, nebo by slovo mohlo slyšením narušit dobrou povahu, jako zvířata držící ukradené členy v otevřených tlamách, Prorok jim nedovolí ublížit, zabrání smrti mocnou rukou a blížící se pokus zastaví střízlivostí. Ten, kdo začal být posedlý vášní, není ohrožen o nic méně než ten v tlamě šelmy. Pokud se brzy probudí, neunikne hrozivé smrti, je stejně blízko k tomu, aby se stal vězněm, jako je pohlcen. Proto jak David, tak Jákob, zkušení v pastýřském umění, chlubíce se svou zběhlou opatrností v něm, říkají - jeden: Vzal jsem medvěda za hrtan a rozdrtil lva (viz 1. Samuelova 17:34-35), to znamená, vrátil jsem k životu, co bylo spolknuto, bez újmy, a druzí: "Nepřivedl jsem k vám denní požírače šelem a Tatbiny" (srov. Gn 31,39), to znamená, že nedovolil, aby cokoli vstoupilo do smrtící činnosti nerozumných a bestiálních tužeb. A bylo-li někdy ukradeno něco nedůležitého a nepředstavujícího větší nebezpečí vzletem mysli, například bylo řečeno nebo slyšet něco nevhodného od někoho jiného, kdo to řekl, pak jsem okamžitě vrátil, co bylo ukradeno z domova, za chybu z nedbalosti, odměňuji zvýšenou pečlivostí a tím opravuji, aby totéž bylo zahrnuto do seznamu ostatních ctností, všech ctností a nedostatků, aby tělo bylo nepoškozeno nebo nepoškozeno. zkreslení v žádné z částí, které přispívají k jeho přirozené kráse. Petr, upřednostňovaný v řadách apoštolů a vždy kráčící před nimi, chytal lidi rybami a sítěmi milosti, ukazuje jak šelmu, tak zuřivost, kterou požírá, když říká: „Tvůj protivník ďábel jako lev řve kolem a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). S jistotou víme, že někteří lidé jsou nejprve z lenosti v tlamě lva a mohou je buď spolknout, nebo vyjít z tlamy, ale on sám se stává viníkem jednoho nebo druhého, zanedbával nebo vynakládal úsilí na sebe, volí silou vůle, co chce, svévolně se stává součástí těch, kteří jsou zachráněni nebo hynou. Proto samozřejmě velký Pavel, který jasně prozkoumal myšlenky nepřítele a neznal jeho triky na zničení jím oklamaných prostoduchých lidí, přikazuje tomu, kdo kvůli velké ztrátě ducha v tlamě lva načerpal povzbuzení a mnoho útěchy, řka: „Nechť takového pohltí tolik zármutku, když se blíží. odvahu, osvícený sugescemi, které povzbuzují jeho tupého ducha, a nechat se pohltit, když si zoufá, když se o něj nestará. Když je tedy cesta vedoucí do Království tolik obtížná, je úzká a z obou stran obklopená peřejemi, co je tedy potřeba, když jsme se obtěžovali hromadami peněz nebo poslouchali ty, kteří chválí nebo obviňují, pokoušet se jít po této cestě takovým způsobem, že je nemožné jít? Obavy o hmotné věci, rozptylování člověka silně stahuje dolů a pozornost ke slávě nebo zneuctění, ať už tu i tam, pád usnadňuje, protože každé plachtění poskytuje vhodnou příležitost k plížení, když oko nemá volno tam, kde bezpečí vyžaduje velkou péči, a navíc to nejstřízlivější. Neboť i v tomto případě se procesí sotva obejde bez pádu, což představuje mnoho potíží kvůli úzké cestě podél peřejí. A je-li podle Hospodinova slova cesta úzká a úzká, „veď ji do břicha“ (Mat. 7:14), pak ten, kdo kráčí, musí být bezpochyby opatrný a bdělý, nezatěžovat se vahou, nevyčerpat se během procesí a neohlížet se nebojácně tam a zpět, protože na obou stranách je velké a nesmírně hrozné nebezpečí a sebemenší odchylka může vést ke smrti do zející propasti. Proto Pán i Pavel předepisují nechtěnost a říkají: „Nenakupujte zlato, stříbro ani měď za své opasky“ (Matouš 10:9); a: „Ráno si s tím nedělej starosti“ (Matouš 6:34); a: „Majíce jídlo a oděv, nasytíme se těmito“ (1. Tim. 6:8); a: „Nikdo, kdo byl válečníkem, není povinen kupovat si koupě tohoto života“ (2 Tim 2:4), – pak radí, aby se neoddával lásce ke slávě, říkajíce: „Když se postíte, nebuďte jako pokrytci a nestěžujte si: zatemňují jim tváře, neboť půstem mohou být viděni jako lidé“ (Matouš 6:16); a: „Kdykoli se modlíte, nebuďte jako pokrytci, protože milují... na sto způsobů, jak se hodně modlit, aby vypadali jako lidé“ (Matouš 6:5); a: „Zapomeň na to, co je za námi, ale natahuj se k tomu, co je předtím“ (Fil. 3:13). Ten, kdo je takto disponovaný, není ani tak povznesen tím, co se mu podařilo, ale pokořen tím, co chybí v tom, co bylo navrženo, dbá na dokončení toho, co je nedokončené, a neobrací se k tomu, co je dokončeno, protože stejně jako to, co bylo vykonáno, často nafoukne lehkovážné až k lehkomyslnosti, tak to, co je třeba udělat, pokořuje myšlenku s nejistotou, zda je konec, zda bude dokončen, bude doveden do konce, bude doveden do konce a bude doveden do konce. Proto Pán, který vystoupil k výšinám ctnosti a chrání je před plížením se k domýšlivosti, říká: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, neboť jsme nehodní služebníci, neboť cokoli jsme měli dělat, tak jsme učinili“ (Lukáš 17:10). I když vám to nebrání v radosti, že vaše povinnost byla splněna, nedovolí vám to o sobě smýšlet vysoko. Neboť říká, že byl dán dluh, a ne svévolný dar, a je neslušné, aby ten, kdo zaplatil, co patří Kristu, se vyvyšoval jako dobrodince, chlubí se tím, že dal s vděčností to, co by se vyžadovalo od někoho, kdo není vděčný mučením. Apoštol nejen přikazuje, aby se zapomnělo na „záda“, protože ví, že uvědomění si toho přivede lehkovážné k aroganci, ale také přikazuje pečlivě se chránit před útoky z jedné či druhé strany, když říká: „Zbraně spravedlnosti pravou rukou i po stranách, se slávou i nectí, se zlem a s chválou: jako podvodníci“. Neboť tomu, kdo spěchá k dokonalosti, neméně škodí arogantní chvály a výtky, ponižující jeho způsob myšlení a oslabující jeho horlivost skleslostí a smutkem. Proč je nutné v souladu se záměrem spěchat „ke cti vysokého povolání“ (Flp 3,14) a spěchat důstojně a společně bez vzletných myšlenek. Pokud totiž jednáte podle slov toho, kdo řekl: „Zkus to takto, abys pochopil“ (1. Kor. 9:24), pak to přinejmenším připravuje na pozdní dosažení cíle v tom, oč se usiluje, protože prostor je velký a k dosažení konce jsou potřeba spíše křídla než nohy. Tak řekl ten, kdo byl o tom přesvědčen: „Kdo mi dá krill jako holuba, a já poletím a odpočinu si“ (Ž 54,7). Tu a tam je vhodné se střízlivě vyhýbat nástrahám, protože nepřátelé natahují „hada... k nohám“ (srov. Ž 139,5), snaží se dobře chytit ty, kteří proudí zprava i zleva roztaženými nástrahami, na jedno místo kladou slávu a dobré jméno a na druhé – potupu, hanobení a opovržení světa, je-li připraven kdokoli, staví na jednu stranu moc, sílu, je na jedné straně úplně spadnout, nebo ho alespoň nakrátko zdržet v proudu a tím mu na chvíli zabránit v pokroku v dobru a zabránit mu v dosažení dokonalosti, o kterou se snažil. Ale proč falešné pomluvy tolik zarmucují mysl? Nebo proč ho to, co ho povznáší k zázraku, baví a nafukuje až do vyčerpání? Pokud by to, co potvrdil zdejší rozsudek, potvrdil nestranný Soudce, pak by bylo dobré lidi potěšit; jiný, uvádějící místní slávu jako důkaz pro budoucí ověření, by se pokusil o sobě dokázat, že nepodléhá odpovědnosti, protože to bylo prokázáno místními soudci. Jestliže zdání, souhlas, sláva zůstávají neplatné podle verdiktu vyneseného o nich v tomto životě, objevují se nahé obrazy toho, co jsme dělali a mysleli, stávají se jasnými odhaleními špatných a schvalujících myšlenek a činů a jsou posuzovány ne podle toho, co se mnohým zdálo, ale podle toho, čím jsou ve skutečnosti, pak je opravdu marný a marný závazek chtít vědět, jaké jsou naše skutky, které nám nepomůžou, abychom se ujistili o těch skutečných, jejichž skutky nám pomáhají. nepodporuje představivost, ví, co se děje, nesouhlasí s obranou těch, kteří se snaží přesvědčivě dokázat, že lež je pravda, a silou mazaných slov dávají mínění posluchačů směr, který chtějí, zatímco věci samy o sobě jsou jiné a zdá se nějaký jiný klamný duch, a to, co je nyní předkládáno očím, je přeměněno tak, že to, co se zdálo jasné a včera nebylo, se nyní stává novým chválou nebo tajným. kritizovat, pro které je bezpochyby potěšením a potěšením se zvědavě ptát na cizí záležitosti, a když je příležitost, tak si o tom popovídat, a která si tuto zbytečnou činnost vždy přičítá, protože prostoje nevyužívá každý tak, jak by měl. Ale protože chování života je trojí - nezištnost, nejvyšší, průměrné a zhmotněné, multiakvizitivní (zpočátku to bylo jedno, Stvořitelem legitimované a všemi stejně akceptované, nezatížené starostmi a zcela nepřipoutané k hmotě; a na tato různá chování bylo později rozděleno lidskou vůlí, která byla rozdělena odlišně, v závislosti na tom, co ke každému z nich mělo jeho vlastní vlastnosti). ukázat, jaký užitek nebo jaká škoda z toho bude plynout těm, kteří si to či ono chování pro sebe zvolili, a jaké výhody jim náleží a jsou dány těm, kteří jako první legitimizovali jedno chování v životě. Neboť to bude bezpochyby uznáno za lepší než ostatní i krajně nevděčníci, protože pravda je donutí uznat důstojnost s hanbou, ačkoli svými činy vyjadřují opak, jsou chyceni sváděním příjemného a nevolí užitečné rozumem. Jaký druh života byl tedy předepsán prapůvodním? Je řečeno: „Sejmi trávu“ (viz Gn 1:29). Ať nikdo nestojí proti této přesvědčivé argumentaci, která se nyní zdá, a ptá se: „Bylo jídlo zjevně bestiální pro racionální zvíře? Důstojnost velitele nám totiž brání v tom, abychom o tom začali zkoumat. Ale možná byla tato potrava pro člověka užitečnější a mnohem vhodnější k tomu, aby u stvořených k obrazu Božímu uchovala kýžená zjemnění, která s krajní jemností zatěžuje myšlenkovou sílu, zatemňuje vhled a střízlivost rozumu. A že tomu tak bylo i dříve, půjdeme-li se zamyslet nad tím, zda je to, co je nám předkládáno, opodstatněné, pak je důkazem i péče Stvořitele, který má vždy na paměti užitek z toho, co bylo stvořeno, a samotné naše odchylky k horšímu nás s blahosklonností nasměruje k užitečnému. Neboť po zločinu a neposlušnosti hrdého člověka jako vyděděnce by neměl zůstat bez péče o něj, ale novým způsobem, aby napravil první chybu, a aby potomci, kteří se následně zuřivě vrhli na modloslužbu, dovolili obětovat a čas od času pro každého učinili tato a další nařízení a jejich předčasné touhy obrátit se k tomu, kdo se sluší, nasměrovat nemocné, aby se jim zalíbilo. spasení – je dílem nejvyšší Prozřetelnosti, blahosklonné vůči slabosti těch, kdo jsou pod Jeho dohledem, a dovolující vše, co je skutečná moc schopna udělat pro dobro. Proto na samém počátku, když byl člověk nesnesitelně nasycen krajní ctí a byl potěšen její neutuchající radostí, Bůh sám ze své dobré rozkoše za ním přišel na každodenní rozhovor, jako by měl potřebu něco dělat a postrádal něco, co by naplnilo jeho nečinný čas. Bůh mu dovolil, aby si bezplatně užíval každého ovoce rajských rostlin a přikázal mu, aby se zdržel pouze jednoho, ne proto, že by jedení bylo nenávistné, ale proto, aby si člověk zvykl na poslušnost, zatímco pro tento zákon neexistovala žádná jiná látka vhodná. Učit toto bylo požadováno, aby ten, kdo má moc nad všemi ostatními zvířaty, věděl, že on sám je podřízen Zákonu a že má přikázání jako zjevné znamení své podřízenosti Tomu, kdo je dal. Ano, a když ho Bůh odstranil z počátečního stavu rozkoše, který nebyl vhodný pro ty, kteří v něm ztratili chuť, nenechal ho bez jeho péče jako neposlušného a vůbec ho nezbavil pomoci, kdo přestoupil přikázání, ale znovu mu uzákonil jiný způsob života, odpovídající jeho stavu, který nevyužíval míru, jak by měl, protože neustále přikazoval, aby mu přikazoval jídlo, aby mu neustále přikazoval, aby mu pomáhal. Bůh a v rozhovoru s Ním, mít volný čas a zůstat nečinný od tělesné námahy. Bůh ho také obléká do „koženého roucha“ (Gn 3,21), oboje zakrývá jeho nahotu, která se teprve tehdy (a ne dříve, když byl člověk strážcem přikázání) ukázala jako plná hanby, a tak ho skutkem, i když slovy mlčel, učil, jaké šaty by se měly používat, a to rouchem, které uspokojuje nově zaváděný přepych v podobě předem zaváděného oděvu a omezuje jeho potřebu. současná marnivost. Jaký život byl tedy pro člověka slušný nebo užitečný? Je to ten, který mu předepisuje statut? Nebo ten, komu byl odsouzen, když pohrdl přikázáním? Byl to ten, kdy mohl využívat a užívat si rozjímání v ráji a konzumaci různých rostlin? Nebo ten, kdy, obtěžkán zemědělskou prací, jedl jídlo potem tváře? Je to stejné, když si člověk bezstarostně vzal ovoce, které chtěl, a všude sklízel příjemné věci rukou, obtěžoval se jen o nezbytnou potravu, jen ji natahoval, nabízel pochoutku, která nestála za námahu touze, uspokojoval ji podle přání pokrmy, které vzbuzovaly chtíč, a uspokojoval ji jídlem, které připravila sama příroda? Nebo on, když vzal do rukou lopatu, rýč, srp a pluh, orá zemi, která nedlouho předtím sama vyrostla, co bylo potřeba, seje, zalévá, sklízí, nosí snopy, mlátí, mele, sklízí úrodu a pak z toho připravuje jídlo, uvádí obilí do pohybu přes mlýnské kameny, mele, peče a mísí na ohni chléb a míchá na ohni mouku s vodou? Je to ten, kdo slyšel Boží slova a pomocí svých uší bavil svou duši nevyslovitelnými slovesy? Nebo ten, kdy měl uši plné neklidných zvuků bučení, brečení a řevu? Jedna slouží jako charakteristický znak nežádoucnosti a druhá - život hojný ve všech. Jedna je předepsána Božími zákony a druhá se děje podle lidských přání. Jeden se drží naděje v Boha a vždy má od Boha uspokojení, zatímco druhý se řítí vstříc marnivosti, váhá a hrozí velkým nebezpečím a je velmi blízko neúspěchu. Svědčí o tom zkušenost a to, co každý den potvrzuje pocit, totiž že to, co se zdálo pravdivé, často klamalo naději, ale péče Všeho dobra nikdy nezůstala bez pomoci. Neboť kdo zná ztráty, které doprovázejí zemědělství? Kdo by nevěděl, kolik protivenství potká ovoce? Často také škodí deště, které je vyživují; větry nepříznivých větrů buď ochlazují nebo nadměrně spalují, a tím je ničí; silné kroupy ničí vytvořený klas a již zralou sklizeň; před nadměrným deštěm vzniklé potoky odnášejí a znehodnocují sklizeň shromážděnou nebo připravenou k výmlatu. Kobylky, rez, housenky a mnoho dalšího hmyzu může způsobit velké škody. Nebudu mluvit o mšicích, které mají původ v obilí v samých sýpkách a veškerou těžkou zemědělskou práci proměňují v nic. Koho zase čas nenaučil, jak je vše v bezpečí pod Boží Prozřetelností, jak slouží zbožným bez jejich práce, když je to nutné, jídlo, které potřebují, zatímco bohatí, kteří využili všechny prostředky k hojnosti jídla, jsou vyčerpáni nedostatkem, jak těm, kdo vkládají důvěru v Prozřetelnost, odkud se mu zlíbí, zázračně zařídí hotové jídlo, někdy přinese nekultivovaný chléb, někdy přinese nekultivovaný chléb. křepelky z moře a jindy ze suchého kamene vydávajícího hojnou vodu žíznivým k ukojení naléhavé potřeby jak potravy, suché i mokré, tak k podpoře různých pokrmů touhu po potravě, obvykle oslabenou stejnoměrností výživy! Kdo nařídil havranům, aby během hladomoru přinášeli jídlo Eliášovi dvakrát denně? Kdo umožnil, že hrst mouky namnožené v hrnci vystačila tak dlouho? Jak Elizeus nakrmil sto mužů deseti chleby, když viděl nasycení a snědl zbytky? Nebo jak jinak změnil vaření v kotli, hořkém od jedovaté trávy, v něco chutného, ​​aby uspokojil potřeby těch, kteří tehdy potřebovali jídlo? Někteří neměli vola, půdu pro obdělávání, žádné jiné zemědělské nástroje: a proč byla jejich tělesná potřeba vždy naplněna bez nedostatku? Jiní mají vždy vše potřebné k obdělávání půdy a nezanedbávají nic, co k růstu plodů přináší lidské úsilí: a proč ti, kdo se o prasnici ze všech sil starají, zůstávají v nouzi a vůbec nedostávají plody své práce? Protože naplnění naděje v Boha je jisté, ale konec lidské naděje je falešný; spoléhá na to, co se zdá pevné a je právem oklamáno očekáváním, uznává mimořádné za nemožné a běžné uznává za pevné, přičemž je následně zkušeností ujištěna, že pochybné, možné i nemožné 8, vše, co se zdá být závislé na naší důkladnosti, má úspěch, nepochybně a nutně vše, co pochází z Boží milosti, se obrátí v přízeň, protože proudy věčně proudícího Zdroje - Prozřetelnosti - jsou hojné a nevyčerpatelné. Pán mluvil krásně a v souladu s Ním mluví také hymnograf David. A Pán řekl: „Neboť ten, kdo pracuje, je hoden“ (Matouš 10:10). David říká: „Ti, kdo hledají Hospodina, nebudou zbaveni žádného dobra“ (Ž 33:11). A tím je zřejmé, že ti, kdo všechen svůj čas věnují službě Bohu, mají připravenou zásobu jídla jako odměnu před odměnou nejvyšší, slušně odpovídající práci a službě tělu. Neboť jedna odměna, úměrná práci, je vyhrazena pro duši v budoucnosti, a druhá je dávána jako potrava naší zvířecí části, která přispívá k samotné ctnosti a k ​​pokroku v zbožnosti, skutečně se stává zvířetem pod jhem, nese břemeno úkolu a má potřebu se o něj starat, aby měla dostatek síly sloužit, zatímco pod jhem byla Stvořitelem určena k práci. To jsou výhody počáteční nechtěnosti. To jsou klíče k životu bez zábavy. Toto je chování, které se sluší živé racionální bytosti – trávit čas ve službě Bohu a dostávat, co náleží, jako z pokladnice, od Boží Prozřetelnosti; spoléhat na Boží péči, využívat její pomoc ve všem, pohrdat pozemskými věcmi a mít zemi jako daň, přinášející její statky k úměrnému požitku, nenabývat na světě nic do vlastnictví, a když je to nutné, používat světské statky s autoritou, upřímně sloužit Stvořiteli a ukládat stvoření pro potřeby svévolné daně; být zde vězněm a vybrat si obydlí, kde je skutečně naše trvalé bydliště; Nic, co je zde, nepovažujte za důležité, ale dejte do velikosti to, co je relevantní pro budoucí los. Tento život byl Stvořitelem člověku předepsán na počátku a všichni svatí tímto životem žili a poslouchali Ho. Neměli ani malou část půdy získanou do vlastnictví a vybírali tribut z celé země jako vládci, dostávali z ní vše, co potřebovali, kdekoli to náhodou našli. Nebyli mezi lidmi proslulí svým bohatstvím a majetkem, ale s důstojností ctnosti si vynucovali respekt mezi zvířaty. Neměli otroky pro služebnictvo, vyčerpávající veškeré umění, jak hýčkat tělo, ale celé části stvoření jim sloužily v nutné nouzi. Neměli ve svých službách soumarská zvířata, aby nosili movitý majetek, ale nosili ho Oronům, čímž jejich potřeby plnili ještě rychleji. Čistotou života se snažili stát se Kristovými přáteli a s odvahou nakládali s Přítelovými stvořeními, jak chtěli, nařídili nebi, aby roznášelo jídlo potřebným, a podle tohoto příkazu jim přineslo mannu; jindy, aby napomenuli nevděčné, zavřeli nebe a na tři roky a šest měsíců zadržovalo déšť, který se obvykle řítí dolů, 9 kvůli přikázaným, přičemž postupem času snášel postupně nashromážděné břemeno v napjaté propasti. Jednou z nebe pršel oheň 10, když dostal příkaz spálit několik bezbožných, a jindy, s dobře mířenou ranou, vrhl krupobití jako prak na jiné bezbožné lidi a způsobil smrt mnoha z nich, poučených vlnou těchto spravedlivých lidí. Přikázali zemi otevřít velkou propast a spolu se svatostánky a velkým stádem dobytka svrhli rebely do podzemních propastí. Hlubiny moře byly pevné a pohodlné a bezvodá země byla zaplavena pro hojné využití dříve vzácné vody. Překračovali řeky s mokrýma nohama, chodili v ohnivé peci a neutrpěli újmu od ohně jako od studené vody, bojovali tělem proti plameni a ničivé poráželi zničitelným. Byli vydáni běsnění zvířat a nezakusili jejich zuřivost, ale prostřednictvím krotčích kouzel, které je přivedly do mírnosti prostřednictvím modlitby. Osvětlovaly neproniknutelnou tmu ohnivým sloupem, mírnily polední horko pro cestovatele, zastínily jasnou oblohu mrakem, učinily hořkou vodu, která byla příčinou neplodnosti země, jinou a pitnou pro žíznivé a vhodnou k pěstování ovoce pro ty, kteří tuto zemi dostali do dědictví. Neplodní dostali dar dětí, a když ti, kteří se jim narodili, zemřeli, děti jim byly vráceny živé. Odolali mučitelům, obklopeni mnoha bodyguardy, vysmívali se řadám domobrany, vyhnali ozbrojené hordy nepřátel na útěk, lstivě připravené přepady zlých prošly, aniž by cokoli utrpěly. Byli zachráněni z vězení dveřmi, které pro ně otevřela neviditelná síla, osvobozeni od pout zázračným vyřešením okovů, které je svazovaly; výhrůžky zabitím princů a zuřivost násilného davu jim vždy prošly pohodlně a nikdy nezažili žádnou újmu. To vše a ještě více než toto se stalo těmto spravedlivým lidem, protože když se osvobodili od složitých starostí světa, nepřestali, aniž by je cokoliv rozptylovalo, sloužit Bohu a svou smělostí před Bohem se stali tak úctyhodnými ke každému stvoření, že tomu mohli přikázat. Dějiny Písma ukazují, kdo to byli, a místo nich uvádí jména z popisu jejich skutků, přičemž každý zázrak dává o každém vědět těm, kdo si přejí tuto informaci získat. Nyní by bylo zdlouhavé a marné je vyjmenovávat, jak je již znají z Božího slova, i ne příliš horlivým čtenářům Písma Božího, kteří však v tomto studiu nacházejí zalíbení a možná i prostředek k odstranění smutných myšlenek ze sebe. Pro ty, kdo pečlivě pracují na nějakém úkolu, je četba užitečná i pro spekulaci, protože zaměstnává mysl určitými myšlenkami, nyní tím či oním rčením, vede ji k pochopení toho, co se s ní setkává, což vždy bezprostředně následuje smutek z minulosti a podporuje jej, dokud myšlenka, která ji vzbudila, myšlenku opustí, obohacuje tak každodenní prosperující duši moudrostí a zákonitě ji vede ke stejnému cíli, ke kterému usiluje. Ale vy znáte lidi, kteří nejsou chamtiví, a Nový zákon, předchůdce Krista Jana a celou tvář apoštolů, od nichž začal mnišský život; víte, že Předchůdce si k životu svévolně vybral poušť, jedl kobylky a divoký med a nosil oblečení z velbloudí srsti; Apoštolové, uposlechli Pánovy rady, se spokojili pouze s tunikou a jídlem, které našli někde v čase, úplně, jak je to učili, aniž by s sebou měli cokoli, dokonce i to, co je zvláště pro cestovatele k mnoha věcem nutné: ani hůl, ani tašku, aby ani pomyšlení, jako by se na ně spoléhali, neoslabovali svou naději v Boha tím, že by se spoléhali na sílu, která nic nepomáhá a nespoléhali na nic, co je viditelné. brání Její prozřetelnostní milosti účastnit se toho, co je v souladu s rozumem a je možné, ale chce to ukázat nahou z jakéhokoli krytu a stejně oddanou tomu, co je spravedlivé a pravdivé, a zároveň obrací lidskou činnost na sebe a nenechá se unést myšlenkou, že jí lidé pomáhají chránit to, co buduje. Ale když říkáme, že svatí jsou neustále zaměstnáni Božstvím, neotvíráme dveře zahálky, jako Adelphius z Mezopotámie a Alexandr, kteří nedávno znepokojili královskou Konstantinopol, proměnili pomyslný pobyt v modlitbě v zástěru lenosti k práci, a malé děti a manželé, kteří jsou stále v síle své tělesné síly, nuceni ji vyčerpat, nic jiného nevykonat, v klidu vykonat mnoho vášní. a dát volný průchod myšlenkám, aby jim poskytly potravu, dokud imaginární modlitba, která se tomu neříká, úplně nezahyne. Znepokojivá vzpomínka na tělesné touhy nejenže neumožňuje mluvit s Bohem, ale dokonce i mysl, zjevně se modlící, ji poskvrňuje sny o ničemných myšlenkách. Je dobré setrvat bez ustání v modlitbě a cvičit mysl v rozhovoru s Bohem, ale do té míry, aby se doba míru nestala dobou bitvy a doba přesahující míru neumožnila přístup k nepřátelským vášním, které mají ve zvyku přivádět zajaté myšlenky k absurdním pojmům, jako by je vytahovaly z posvátného útočiště modlitby a autokraticky vedly k tělesné moudrosti těch, kdo jsou již dotekováni tělesnou moudrostí. vše, co tato moudrost, když zvítězila, nutí člověka říkat. Kdo tedy ze správně smýšlejících nazve tento boj vzájemně protichůdných a hašteřících se myšlenek modlitbou, když jeden oponuje tomu druhému, co se mu zdá pravdivé, a druhý se ho snaží přesvědčit o tom, co chce, a každý se postaví druhému až do jasného vítězství, nikoli však v boji z ruky do ruky nebo v statečném boji (ach, jen kdyby to tak bylo! Neboj se bez starostí, nebýt proti sobě, stát si a nebýt proti sobě). otroci)? Často, odvedeni od slov modlitby, následujeme myšlenky, které nás svádějí na scestí, aniž bychom se jich zříkali nebo jsme jimi rozrušeni, což by bylo znamením nesouhlasu vůle s těmi, kdo navrhují něco špatného. Ačkoli to vypadá jako modlitební, zdá se, že když pokrčíme kolena, jako bychom se modlili k těm, kteří se na nás dívají, ale v myšlenkách si představujeme něco příjemného, mluvíme příznivě s přáteli, hněvem pomlouváme své nepřátele, hodujeme s hosty, stavíme domy pro příbuzné, sázíme stromy, cestujeme, zabýváme se obchodem, jsme násilně verbováni do kněžského úřadu, s nejdůvěryhodnějšími církevními aférami, které nám zprostředkovávají aféry. všechno. V myšlenkách si to projdeme, ať už naše myšlenky naznačují cokoli, souhlasíme s tím, jakkoli si naše vášeň přeje naklonit k tomu naše srdce. Modlitba to nevyžaduje, ale aby se mysl zbavila jakýchkoli takových myšlenek, nedovolila, aby k ní přišlo něco jiného, ​​než co se předpokládá, i když je to velmi úctyhodné, a nepřijímala pocity čehokoli pozemského, ale jako inspirovaná Bohem a po zřeknutí se obvyklého a tělu drahého uctivě provádějte rozhovor tam, kde se zamýšlel zaměstnat. A nechť má tato činnost takovou míru, aby dovednost získaná cvičením mohla každého připravit na setrvání v této činnosti bez zábavy. Proto ať nesvádějí do svádění prostoduché, nezkušené v otázce modlitby a askeze a předložením toho nejdůležitějšího ať je nenutí zdržovat se něčeho méně důležitého. Neboť jejich hlavním cílem, jak je vidět, je jíst to, co jiní připravili, aniž by si namáhali ruce, a pod čestnou záminkou praktikování modlitby věrohodně sbírat to, co je potřeba k výživě těla, a ne k životu, jak to vyžaduje užitek duše a těla. Neboť kdo rozděluje čas mezi práci a modlitbu, podle pohodlnosti obojího, krotí tělo prací a přivádí jeho neuspořádané touhy k umírněnosti a přivádí duši, spolupracující s tělem a toužící po klidu, k modlitbě jako snazšímu úkolu, s připravenými a vzkvétajícími silami, protože duše cítí úlevu, mění úkol sám a přechází od jednoho k druhému, zatímco ztrácí chuť k jednomu času, je zaneprázdněná jednou věcí, je zaneprázdněná. rozmanitost práce, jako by odložil práci, která zřejmě ustává as novou silou začíná budoucí práce začátečníka. A kdo miluje lenost, ten živí vášně zahálkou a dává čas touhám svobodně usilovat o to, co je pro ně charakteristické, zvláště při modlitbě, kdy je mysl zcela obrácena k tomu, co ho trápí, pak se obrací v myšlenkách, které narušující vášeň, vzbuzující hanebné myšlenky, inspiruje místo toho, aby mluvil s Bohem a žádal ho o to, co je užitečné, aby se slova modlitby, která je nečestným nebo nemilým, přiblížila pojmům nebo vášni. inklinují k tomu, že se zmocnili srdce a předali mu své vlastní kvality. A Pavel, který ví, že se to stává takovým lidem, horlivě útočí na zahálku a postupně předkládá zlé následky, které to vyvolává. Říká totiž: „Přikazujeme vám, bratři, a modlíme se ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste byli odděleni od každého bratra, který chodí bez řádu a ne podle tradice, kterou jste od nás přijali: vždyť sami víte, jak pošetilé je, abyste se stali jako my: nejste totiž bez hodnosti, neboť nám nedáváte břemeno, abyste nepracovali ani v noci, ani ve dne a nepracovali. jako bychom nebyli mocní imámové, ale dejme si obraz dámy, abyste se stali jako my, neboť když jsem byl s vámi, odkázal jsem vám to, neboť kdo to nechce udělat, ať se nají, neboť slyšíme o některých, kteří mezi vámi chodí nepořádně, nic nedělají, ale lstí: oni kárají svého Pána v tichosti, aby jedli svého Pána Ježíše. Tes 3:6-12). Apoštol posiluje přísnost svého napomenutí mnoha pokyny. Neboť tím, že nazval poruchu zahálky, k tomu dodal: kdo „dole nedej žrát“ se vydával za vzor a příklad toho, kdo pracuje ve dne v noci (nevyčítá jim sám, ale tváří v tvář jim i ostatním a zdravým nařizuje, aby se od nich vzdálili, jako od těch, kteří jsou posedlí zhoubnou nemocí), projevoval velké a netrpělivé rozhořčení. A skutečně, zahálka je pro mnohé příčinou mnoha špatných věcí, nečinností jak rozmnožováním již běžných neřestí, tak učením těch, které ještě běžné nebyly. Je inovátorkou a má velkou schopnost učit nové neřesti. A Pavel krásně, jak ve výše uvedených slovech, tak v mnoha dalších, zobrazuje její ohavnost, prosí, aby se jí vyhýbal, rozčiluje se, truchlí, kárá a využívá veškeré umění 12, aby, jak sám říká, přesvědčil nepořádné, aby dělali věci „potichu“ a „slušně“ chodili k cizincům (srov. 1 Tesalonickým 4,11-11). Věděl totiž, že akce je kotvou pro myšlenku a dává jí bezpečný směr. A pokud se odevšad přiblíží bouře a vichřice, poryvy větru hrozí zhroucením, myšlenka stojí pevně, držena činem, jako kotva, vzrušená myšlenkami, které stoupají poněkud vzhůru, ale nejsou unášeny do nebezpečí, protože pouta, která ji drží, jsou silnější než větry, které ji ženou. Takže pod záminkou, že musí neustále setrvávat v modlitbě, se ti, kteří odmítají ruční práce, nemodlí, protože myšlenka nemůže spěchat k tomu, co je žádoucí, aniž by se povznesla vysoko, ale jsouce nad své nejlepší schopnosti zabaveni mnoha věcmi, které by neměly být, vyživují tělo, činí ho arogantním a neschopným modlitby, a tak v zahálce přemýšlejí, aby ho osvobodili od vzrušujících myšlenek v entuziasmu. Neboť tělo, pracující na úkolu, v sobě drží myšlenku, která stejně jako oči musí pozorovat, co se děje, a pomáhat tělu k neomylnosti v akci, a odpočívající tělo dává myšlence volnost vířit, protože v klidu se probouzejí vášně a s každou chtivou vzpomínkou odnášejí myšlenku a jako zajatce se jí zmocňují. Jestliže tedy mysl, když věc pozoruje, dovede svou produkci k dokonalosti, a když nepozoruje, ukáže se, že je hříšná a na hony vzdálená tomu, čím měla být, může být modlitba silná a oproštěná od vzletu myšlenek, když ten, kdo ji provádí, je rozptylován vášněmi a často upadá ze stavu, neřkuli úplného šílenství, ale dokonce pozornosti ke slovům modlitby? Neboť existuje nejvyšší modlitba dokonalého – jakýsi obdiv mysli, její úplné odpoutání od smyslového, když se s nevyslovitelnými vzdechy ducha blíží k Bohu, který vidí rozpoložení srdce, otevřeného jako psaná kniha a vyjadřující svou vůli v tichých obrazech. Pavel byl tedy uchvácen do „třetího nebe“ a nevěděl, zda je „v těle“ nebo „mimo tělo“ (2. Korintským 12:2). A tak jindy, když se v chrámu modlil, byl „v zuřivosti“ a srdcem (protože tělesný sluch a ostatní smysly kvůli šílenství zůstaly nečinné) slyšel Pána, jak „říká:... rychle odtud pryč..., jinak nepřijmou tvé svědectví o mně“ (Skutky 22:17-18). Když tedy Petr vystoupil „do horní síně, aby se pomodlil“, viděl vidění rubáše, ve kterém byla všechna zvířata, dobytek, plazi na zemi a nebeští ptáci (viz Skutky 10:9–12), což ukazuje na rozdíl v lidských podmínkách. Jestřáb, který Bůh ukázal Jobovi, tedy stál „nehybně, nadarmo na jih“ (Job 39:26), což svým vzhledem znamená pozornost modlícího se a svým jménem – jeho posvátnou mysl. Po první však následuje druhá modlitba, kdy se mluví slova a mysl je s něhou sleduje a ví, komu je prosba určena. Modlitba, přerušovaná myšlenkami a spojená s tělesnými starostmi, je daleko od stavu toho, kdo se modlí. Neboť jestliže ten, kdo se modlí, neslyší sám sebe, je unášen sem a tam svými myšlenkami a neví, jaká slova pronáší, pak bude Boží naslouchání poslouchat to, co kvůli roztržitosti nemohl slyšet sám? Ti, kteří říkali: „Poslouchej mou modlitbu, inspiruj mou modlitbu“ (Ž 16,1) a: „Ať jsou tvé uši pozorné k hlasu mé modlitby“ (Ž 129,2), tam byla všechna mysl pečlivě shromážděna a nerozlila se, na což se obvykle rozlévá a rozptyluje myšlenka na nedbalé, které se neovládají. Taková byla nežádoucnost svatých, jak bylo krátce předtím řečeno, a přinesla jim tolik výhod naznačených na jejím místě. Ale je tam spousta užitečnosti a průměr po ní je nechtěnost, jak je v souladu s časem a potřebami těla. Neboť i když je pro ni nemožné soutěžit o prvenství a chlubit se rovností s nadřazeným způsobem života, pak jí náleží druhý stupeň cti; a neustoupí třetímu a čtvrtému řádu těch, kteří žijí nedbale, neboť nedosahuje dokonalosti v té míře, v jaké vyniká nad jinými různými druhy života. První svatí žili pro jednu duši a pro Boha, který ji stvořil, tělo nestavěli k ničemu, a proto, i když se o něj nestarali, měli časem v pořádku vše, co potřebovali, nikoli předem shromážděné v sýpkách, ale z Boží vůle, jako z pokladnice, včas přijaté. Svatí, kteří je následovali, starali se o nezbytnou útěchu těla a starali se o to, aby naše zvířecí část, ponechaná v nedbalosti, nebyla zničena proti vůli Toho, kdo ji spojil s námi, používali své ruce do té míry, že z nevyhnutelné nutnosti bylo nutné tělu sloužit; Většinu času strávili péčí o duši, modlitbami, čtením a řádným studiem, což znamenalo, jak to mělo být, úspěch v dobrých skutcích. Poslední z nich, kteří se zcela stali tělem, se zcela oddali službě pozemské modle: obdělávají půdu, vykrmují dobytek, obchodují, provozují každé průmyslové umění, chtějí mít nejen dostatek pro tělesný život, ale také něco, co by jim ukázalo neméně než těm, kteří se vyznačovali hojností, aby díky tomu mohli být všem na očích, a protože sami pro sebe nezískali slávu, nezískali tak slávu. Své šílenství vystavují hanbě, zavrženíhodné věci si připisují jako chválu a myslí si tím, aby na sebe upoutali pozornost a vysloužili si překvapení, za což jsou hodni opovržení a výsměchu. Neboť tak jako to, co je v souladu s každým názvem, dává pádné důvody ke schválení, tak to, co se k názvu nehodí, ač v jiném ohledu je to chvályhodné, je velmi zavrženíhodné tam, kde to není charakteristické. Nikdo nechválí manžela, který nosí zlato a drahé kameny na vlasech; nikdo neschvaluje, aby žena měla na sobě plášť s přezkou. Ozdoba, kterou příroda nadělila každému, je nahrazena novou, stává se záminkou k posměchu. Proto, ke kterým jsou prostřední nejblíže k nim z těch, které k nim sousedí na obou stranách? Samozřejmě k těm, kteří jsou blíže činem a jejich spřízněností, ke kterým se hlásí tím, že se jim snaží být v životě nablízku. Neboť tím, že tvoří střední řadu mezi oběma, nejsou již stejně nakloněni k oběma, a jsou sice pozadu za těmi, kteří je předcházejí, ale když je bezprostředně následují a jdou v jejich stopách mladistvou nohou, jsou tak vzdáleni od těch, kteří je následují, jako se ti, kteří běží, postupně vzdalují od těch, kteří chodí na procházce nebo od těch, kteří zůstávají na jednom místě. Neboť jakou komunikaci mají ti, kteří mají spoustu materiálních věcí, s těmi, kteří nemají peníze? Jakou shodu mají ti, kdo jsou moudří v těle, s těmi, kdo jsou moudří v duchovnu? Jaký společný základ mají ti, kdo jsou zapojeni do každodenních záležitostí, s těmi, kdo bezstarostně slouží Bohu? Někteří apoštolsky zanechávají vše, co získali, bez ohledu na to, jak malé to může být, zatímco jiní získávají to, co neměli. Někteří mlčí, vnitřně dbají na skromnost a poctivost, jiní svádějí všemožné boje, bojují o peníze a majetek. Někteří se oprávněně hádají s duchy zla o nebeská požehnání; jiní útočí na ostatní, kteří je vlastní, kvůli pozemským požehnáním a oni sami od nich trpí útoky. Pro některé je veškerý čas věnován péči o spásu duše; jiným na to sotva stačí celý jejich život, strávený různými starostmi o tělo. Někteří, žijící bezstarostně, podněcují ty, kteří se na ně dívají, k poděkování, zatímco jiní se pro ně stávají pachateli rouhání, aniž by dělali nic, co by bylo hodné slibu. Někomu Pavel říká: „Jste jako světla ve světě“ (Flp 2,15), samozřejmě zářící slávou života a stáváte se pro ty, kdo vidí viníky dobrého soupeření, a jiným se říká: „Mému jménu... se rouháte“ (Řím 2:24), tedy vy, kteří se chováte v rozporu se svým povoláním a nosíte oblečení. Proč si právem někteří zaslouží překvapení, zatímco jiní si zaslouží plivání; někteří jsou potěšeni a jiní truchlí; někteří jsou milováni v pravdě, zatímco jiní jsou nenáviděni nespravedlivou nenávistí. A kdo ve vší spravedlnosti nebude milovat někoho, kdo se zcela zřekl vnějších vzpour a zvolil si bezstarostný a tichý život? Kdo by s překvapením nemiloval člověka, který se odvrací od důvodů k hádkám o společný majetek a při stejném umění, když je dům pustý, dává si pozor, aby nedělal a netoleroval nic, co překračuje meze, neobtěžuje ostatní a netrápí se, nikoho neuráží, nechce urážet a nemůže se urazit sám, protože se nerozhodl, že to první udělat nemůže, protože on sám nemůže nic dělat, po vůli. mohl být uražen. Jaké slovo se nehnusí těm, kdo říkají, že se zřekli věcí života a jsou oddáni jeho zábavám? Chlubí se tím, že opovrhoval světem a je zuřivě oddaný světským záležitostem? Slibuje, že nebude věnovat pozornost pozemským věcem - ale jeho činy dokazují nepravdivost slibu? Rozhodl se, jak říká, smát se tomu, co lidé považují za velkolepost, a snaží se o to víc než ostatní? Tvrdí, že se rozloučil s marnivostí, ale nerozešel se s ní? Připouští, že sebeobětování je kříž a smrt, a neprojevuje v sobě jedinou známku sebeumrtvování? Ty jsi, člověče, přišel z Egypta: co tedy máš společného s výrobou panelů? Kráčíš pouští, spěcháš do země zaslíbené: proč váháš, děláš marnou práci, stáváš se pomalým cestovatelem na dlouhé cestě? Cesta před vámi vyžaduje velkou opatrnost - nebloudte po křižovatce, abyste nezůstali bez dosažení míru. Položil jsi ruku na rukojeť rala: proč se obracíš zpátky, když jsi nebyl veden do Království nebeského? Nechal jsi za sebou pálení pentacity, proč se rozhlížíš a chceš vidět, co se tam děje? Vzal jsi na sebe kříž - následuj Krista, zanechaj všechno: otce, loď, sítě a nástroje každého umění a s nimi každé rodinné spojení a vzpomínku, protože Kristus, s nímž jsi byl sjednocen, chce být milován víc než tohle všechno. Zemřel jsi s Ním, byl jsi s Ním pohřben v blaženém hrobě bez vášně: proč znovu dáváš místo vášním, které jsou charakteristické pro lidi, kteří ještě žijí, a věnuješ velkou péči žádostem těla? Tělo vyžaduje trochu útěchy – o tuto útěchu se postarejte, protože prozatím jste spojeni s tělem, abyste ho mohli mít jako spoluviníka v praktikování ctnosti a aby pokrok duše, která chce v krátké době nabýt všeho a je pro své potřeby sotva hoden mála, nenarážel na překážky. A kdo se stará o voly, denně počítá stáda ovcí, neustále pečuje o vinice, háje, pole a zahrady, aby mu ani pokračování dne k této práci nestačilo, kde a kdy bude mít čas vzpomínat na Boha? Kdy by měl začít zpívat psalmodii? Kdy se modlit? Kolik času bych měl věnovat cvičení v morálních, přírodních a teologických spekulacích? A když mezi mnoha věcmi najde příležitost to občas udělat, jak potom přinese čistou modlitbu k Pánu, když jeho myšlenky nejsou odtržené od toho, o co se hodně stará a o co se stará? Jak lze sledovat pohyby vášní, abychom zjistili rozdíl mezi včerejškem a dneškem ve změně k lepšímu nebo k horšímu? Jak najde prolínání myšlenek, které se různými způsoby nahrazují a ztěžují samotné pozorování? Lidé podlého chování jsou upřednostňováni před poctivými, před milovníky peněz - zjevně soucitnými a milosrdnými, před lidmi pomstychtivými - kteří slibují napravit důvody smutku, které je vzbuzují, před lidmi ješitnými a pyšnými - kteří skládají slib dokonalosti ctnosti; a obecně nade všemi zlými lidmi využívají těch, kteří se chovají slušně a s duchem dobrého chování přitahujícího k sobě lásku, kteří takovým podvodem svádějí nezkušené lidi a následně se prezentují jako proměnění v něco opačného, sotva schopni či dokonce neschopní svádění napravit, protože mysl, vyladěná svými předchozími spekulacemi, se sice cítí tu příjemnou chybu, ale o to obtížněji se ji snaží odnést, ale s obtížemi škodit z toho, co není užitečné. A pokud je to tak a je zapotřebí tolik péče, zbude ještě vhodný čas na prázdné věci nad rámec nezbytných úkolů? Nebo si nevšimneš, jak tě skutky drtí ve dne a vzpomínání na ně v noci, měnící čas odpočinku v čas trápení? Neboť pak vzpomínka na to, kdo překročil hranice, kdo poškodil plody, kdo zablokoval vodní toky pro zavlažování, kdo otrávil pastvu, kdo udělal nebo udělal nějaký jiný přestupek, a o každém, jak vytrval a argumentuje, přivádí ty do šílenství, probouzí vznětlivou sílu duše k pomstě a všude nedává tolik času ke spánku, klidu, klidu a klidu. který poskytuje částečně osvobození od všech starostí. Protože co říká Pavel? "Chci, abyste byli bez smutku. A dodává: Kdo není ženatý, stará se o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ten, kdo je ženatý, stará se o věci světa, jak se líbit své ženě" (1. Kor. 7:32-33). Jestliže tedy není možné sloužit Bohu bez zármutku, proč se tedy neožení a nevezmou na sebe toto břemeno, aniž by se starali o to, jak se líbit Pánu? Neliší se totiž od těch, kteří se oženili, starají se o světské věci jako oni a nezaslouží si stejnou kritiku jako oni, ale stali se hodnými mnohem většího odsouzení. Kazatel se alespoň pár omluvil těm, kteří byli ženatí, jako ti, kteří na sebe vzali břemeno marné práce, aby poskytl alespoň malou útěchu v životě dětem, které by snad předčasně osiřely, a aby ony, možná nemající pečovatele a utlačované nedostatkem nezbytností, nesnášely vše, protože jsou všude utlačovány. A obvinil ho ze zjevného šílenství, když řekl: „Jeden je a není druhého, ani syna, ani bratra nižšího než on“ (Kaz 4:8). A kdo je on „pracuje pro vítr“? (Kaz 5:15). A velmi právem mu to vyčítá, protože nemajíc dědice, pro něž touha po nabytí může mít ještě hodnověrnou omluvu, neužívá svého pokoje tak, jak by měl, aby čas, který mnozí ztratili, učinil pro sebe užitečným a využil jej k nabytí duchovních statků. Je možné, že když uslyší: „Nestarej se o svou duši o to, co jíš, co piješ... nebo co si oblékáš“ (Mt 6,25), zaváhá a pochybuje z malé víry, zda ten, kdo slouží Bohu, bude mít nebo nebude mít to, co potřebuje? Proč se nedrží tohoto pravidla: „Máme-li jídlo a oděv, nasytíme se jimi“ (1 Tim 6,8) a nezasévá práce, které ti, kteří se starají o svět, zasévají do tělesných záležitostí na duchovní pole, aby v nich sklidili věčný život? Naopak, zcela se oddal pozemským věcem, neustále a ze všech sil se trápí pozemskými věcmi, využívá veškerý volný čas, který má a co tělesné potřeby vyžadují, věnuje-li pozornost tomu, co je pro tělo nezbytné, a nepřelévá se z přepychu do moře slastí. Neboť jestliže podle slov Pavlova „nesmíme žít podle těla“ (Ř 8,12), tak proč, když to podáváme s něčím malým a pokrmy, které se dějí, dáváme, co si zaslouží, aby nás nerušilo, nežijeme pro duši v duchu, děláme vše pro to, co je třeba, a navíc jako jediné se neztrácí spolu s dovednostmi, které se rozkládají? Šalomoun odsuzuje toho, kdo opustil kultivaci duše a velmi se stará o zemi, a říká: „Opustil cesty své vinice, ale bloudí po cestách svých polí, prochází bezvodými místy v poušti, dlouhou zemí v žíznivé zemi a rukama sbírá neplodnost. Neboť starat se o tělesné věci, které nejsou potřeba, je skutečně klam a chození nesprávnou cestou, které člověka nutí toulat se neprůchodnými pouštěmi a konec jeho dřiny je neplodný, protože tato dřina není pro Život budoucnosti vůbec užitečná. A jeden z proroků, naříkaje nad tím, hlasitě volá: „Běda tomu, kdo se bez ní rozmnožuje, a tomu, kdo své břemeno ztěžuje břemenem“ (Hab. 2:6), a to potvrzuje, že vše, co nepřispívá ke ctnosti, je pro dělníka cizím břemenem, aby odvrátil námahu od své marné práce a obrátil ji k tomu, aby sbíral práci. pro nebe pro dlouhotrvající a nekonečnou rozkoš, a když těm, kdo se marně namáhali, chybí byť jen kapka studené vody, pak se měl v hojnosti radovat a s velkým triumfem se těšit z požehnání, která předznamenal a přinesl s sebou, protože je rozumným správcem jeho práce. Božské zákony vyžadují, abychom byli vzorem pro ostatní lidi a prostřednictvím bezúhonného života všem ukazovali neklopýtnou cestu. Jakým příkladem jsme se jim tedy stali, usilujícími o marné věci více než oni sami? Stejně jako my pro ně nebudeme bez překážek, budeme se jich držet těsněji než oni tím, co jsme byli naučení pohrdat a s čím sami zjevně souhlasíme, a tak jim budeme klást kameny úrazu a tisíce každodenních pokušení, protože oni uvažují, že to, o co usilujeme, je skutečně žádoucí a že soupeření o to ani v nejmenším neškodí zbožnosti. Špatné skutky těch, kteří jsou lidmi považováni za čestnější, se stávají hodnými napodobování 13 jak pro všechny, tak především pro prostoduché – aniž by o tom vůbec přemýšleli. "Takoví lidé," říkají, "by se to neodvážili udělat, kdyby to bylo, jak si ostatní myslí, opravdu špatné." Proto velký Pavel, když dal pravidla pro ctnostný život a vyčítal těm, kdo jsou nedbalí na škodu způsobenou prostoduchým, říká: „Pokud tě někdo, kdo má rozum, uvidí ležet v krčmě, nebude jeho slabé svědomí vytvářet pokrm obětovaný modlám? (1. Kor. 8:10), toto jediné obvinění dokonale nepřipouští lhostejnost v žádné věci a ukazuje, že to, co dělají lidé, o nichž se má za to, že vědí, co je užitečné lépe než ostatní, snadno vede k napodobování prostých lidí, kteří to uznávají jako stvoření, a ne k ničení toho, co je dobré. Apoštol to myslel slovem „bude stvořen“, to znamená, že napodobování toho, co viděl, považuje za úspěch a zlepšení. Neboť slovy: „Každý budujte (1 Tesalonickým 5:11) jeden druhého,“ dává zákon vzájemné povinnosti jeden druhému: každý, kdo koná dobro, má povzbuzovat druhého, aby činil totéž, a stát se pro něj příkladem, aby se zlepšil v soukromých podmínkách. Jaké „mlýnské kameny“ a jaké „mořské hlubiny“ (srov. Mt 18:6) jsou hodny trestu pro ty, kteří se stali takovými viníky takových pokušení pro prostoduché lidi, a pro ty, kteří sami mají tendenci být více spokojeni s málem, povzbuzujíce je k tomu, aby se stali více zručnými a bezmocnými svými spory? Neboť se říká: „Žárlivost člověka pochází od jeho přítele“ (Kaz 4,4), který chce svého bližního převyšovat v dobrém i ve zlém. Neboť taková horlivost nutí člověka k vítězství nad tím, kdo soutěží v jakékoli věci, přičemž nepovažuje za ani tak nebezpečné získat nad někým nespravedlivě převahu, ale spíše za hanebné a vyčítavé být spravedlivě poražen. Lépe řečeno, každý to z vlastní zkušenosti ví, že v uvažování neexistuje žádný užitečný argument a žárlivost je slabá, a pokud někdo neúmyslně nebo úmyslně udělá něco zbytečného, ​​pak je žárlivost připravena a napodobování je nekontrolovatelné: každý považuje za omluvu jít ve stopách těch, kteří ho předcházeli, a připisuje vinu těm, kteří začali, a ne připisují vinu těm, kdo jim začali příkladem. A právě na to možná poukazuje jeden z proroků, když se ptá starověkých lidí a jejich odpovědí potvrzuje pravdivost otázky 14, když říká: "Pokud... je maso svaté... dotýká se... roucha... nebo vaření, bude jídlo posvěceno? A já odpověděl...: ne. A řeč...: pokud se poskvrněná... duše: dotkne pokrmu: poskvrní něco z toho, poskvrní... (srov. Hag 2:12–13). A touto odpovědí dal jasně najevo, že publikum do sebe spíše vtiskuje příklady špatného než dobrého, je nakloněno spíše napodobování prvního než druhého, když se díky zlozvyku naučilo preferovat škodlivé před užitečným. A jak se tito neopatrní nebáli strašlivých hrozeb pro ty, kdo byli svedeni, pošetile si na budoucnost připravovali přísný trest jak za to, že dávali přednost tomu nejhoršímu před nejlepším, tak za to, že se pro ostatní stali důvodem ke zlu, velkou vášní pro marné věci v nakloněných a také rozdmýcháváním neukojitelné touhy získat víc. A někteří Židé, i když Zákon nevyžadoval chtivost, milovali jej svévolně a chtěli bezstarostně sloužit Bohu, žili v chýších a zdržovali se všeho, co by mohlo odvést mysl od toho nejlepšího, jak sami říkali těm, kteří se jich ptali a chtěli poznat tento nový způsob života: „Nemáme hrozny ani pole a žádný domov“ (Jer. 35:9), protože věděli, že toto cvičení o koláči brání. A značná část helénských filozofů projevovala takovou nežádoucnost, že stejně jako psi žili bez střechy a brali jídlo, kdykoli mohli a co našli: zdálo se jim, že i pro prázdné spekulace je nutné mít čisté porozumění, aniž by se rušili starostmi o každodenní záležitosti. A jeden z nich, který neměl nic než hrnek, ze kterého bral jídlo a pití, když viděl, že pastýřské děti přinášejí hrstky vody k ústům, hodil hrnek a řekl: „Dozvěděl jsem se, děti, co mi bylo dosud skryto, naučil jsem se dokonalosti nežádoucnosti“ - a s vděčností přiznal, že dětem vděčí za to, co jeho dokonalá filozofie nepřinesla. Možná tedy měl v úmyslu odložit své tělo, bylo-li to možné, a spolu s ním zbavit se všech světských starostí a žít s celou svou duší nahou bez tělesných nečistot a oddat se nejvyšší a nenasytné lásce k filozofii. A my, kteří stále slyšíme, jak nám to Pán i apoštolové hlásají, protože jsme se až dosud nestyděli za jejich božská vnuknutí a nepohnuli se ke konání dobra, styďme se alespoň za tyto pohany, kteří nám svou nedostatkem chamtivosti vyčítají naši hojnost peněz, neboť se sluší, abychom byli vyčítáni těm, k nimž nás mají vyčítat životy. A my, když před nimi máme v dogmatech přednost, neměli bychom být v životě druzí, abychom je tím, že se chováme hůře než Řekové, nepopudili k tomu, aby se rouhali jménu Páně, povolanému na nás, protože naše skutky jsou cizí a v rozporu s tím, co je nám přikázáno. Vím, že to, co bylo řečeno, je úžasné pro čtenáře, ale jen pro ty, na které výčitky nepadají, a ne pro vás, ke kterým se slovo dostává. Jsem si totiž jistý, že ani tato napomenutí nepřinesou cudnost těm, kdo trpí bez uzdravení, a pokud se řekne něco ještě tvrdšího, aby je přivedlo k rozumu, pak nenapraví své nedostatky, jednou navždy odloží stud a už se nebudou červenat, když hřeší, protože i podle příkladu mravence, podle slova moudrého Šalomouna, se líný líný a nestydí se stydět. Je totiž těžké zbavit se vášně, kterou v sobě dlouho živíme, a opustit návyk posílený dlouhodobým zvykem, pokud člověk nevynaloží velké úsilí k nápravě špatné povahy, která se na ní drží jako svázaná nerozpustnými pouty (ačkoli se z nich dokázal osvobodit), takže je někdy, jako připoutaný, nutně stahován zpět, často se snaží utéct, kam ho předtím zadržovala, vzpomínka na to. od. Šalomoun totiž hlasitě volá na lenocha: „Jdi k neřesti, lenochu, a žárli, až uvidíš jeho cesty“ (Přísloví 6:6). A těm, kdo složili slib mnišského života, ale stále jsou zapleteni do každodenních potřeb, Pán říká: „Pohleďte na nebeské ptactvo, protože nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš Nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26). A tito posledně jmenovaní neopustili péči o zemi, jak jim bylo přikázáno, a první nevytáhl ruce z hlubin, dával přednost vysilující chudobě před sytostí, která vyžadovala krátkodobou práci. Takže když je ovládán známým, je mu nepříjemné to neobvyklé, raději zůstává ve stavu, ve kterém byl (ačkoli si uvědomuje, že to není užitečné), než přejít do neobvyklého stavu, i když přínos toho byl jasný a zřejmý. Ale vy, přátelé Kristovi a strážci Kristových zákonů, přineste Pánu dvojí denár přikázání: k tomu, co jste zavázáni příkazem, k tomu podle vlastního uvážení štědře přidáváte, ze svobody svého srdce překračujete to, co je předepsáno otrokům pro naléhavou práci. Vstoupil jsi do jednoho života s Kristem, na hoře tě učili mystická dogmata vznešené moudrosti a svými skutky dokazuješ jistotu toho, co ti bylo naučeno. Jdete ve stopách apoštolů, pracujete tak, abyste nikoho nezatěžovali, ale jste pracovně vytíženi natolik, že čas potřebný k nejnutnější práci nevěnujete méně důležitým věcem: dokonale rozdělujete svůj čas mezi soukromé potřeby těla a velkou péči o duši. Neboť toto rozdělení se skutečně sluší pravdě: dávat ne každému stejnou měrou, ale každému podle jeho důstojnosti; a dejte sluhovi její náležitý poměr a vše dejte paní, jako skutečné majitelce, která by se měla těšit velké cti. Odvážně a velkoryse vedeš válku s Kristem a nezavazuješ se k „nákupům života... aby se líbil místodržiteli“ (2 Tim 2,4). Snažíš se zákonitě a jako pomazaný, když jsi se usadil v duchu nežádoucnosti, nevydáváš se do rukou svých protivníků, protože v sobě nemáš nic, co by ti, kdyby se jich chytili, způsobili škodu 16 nebo tě sesadili z pole, zmocnili se tě pomocí vášně chamtivosti, jako by to dokázala Egypťanka, kterou by chytila Josefa, jako by se zmocnila Josefa. nahý jako bojovník skutečně připravený k výkonu. Ale i v tomto případě, ačkoli se chopila hábitu, nedosáhla toho, co chtěla, protože bojovník ze sebe sundal to, za co byl držen násilím, a po zkušenostech poznal, že ten, kdo žije vášněmi, musí být od samého počátku nahý a kdo s nimi bojuje, musí nejprve vstoupit do boje, když později utekl, to znamená, že se zřekl péče a starostí o ty, kdo mají v úmyslu porazit ty smyslné a smyslné. veselí, smutek, připoutanost k penězům a majetku as tím spojené nelibosti, které nejsou využívány tak, jak by měly být. Ale vy jste osvobozeni od takových pout, jako divoký osel zmiňovaný v Jobovi, vypuštěný do pouště, který se směje „mnohým lidem..., ale neslyší chlad daně“ (Job 39:7). Jste osvobozeni od starostí o majetek a od starostí s výběrčími daní, „nemít nic... v držení a mít všechno“ (2. Korintským 6:10) u moci. Vy, podle slova Páně, nemáte žádné jiné roucho (viz Mt 10,10), ale oblékli jste Krista, který nedovoluje, aby k vám zvenčí přišlo něco zlého. Chodíte po zemi podle potřeb svého těla, ale ve své mysli žijete v Nebi. Horlivě spěcháte „ke cti titulu“ a rychlostí ptáků dokončujete cestu zbožnosti. Setřásli jste ze svých duchovních ramen veškerou tíhu světské péče, rychle jste přeskočili pokušení, která brání úspěchu, a způsob života, který jste zdědili od svých předchůdců, pokud se změníte, pak na horlivější (aby jste jako ti, kteří spolupracovali se svými předchůdci, měli nějakou chválu za tvrdost svého života), ale ne na ten nejnedbalejší. Stejně jako na základě ctnosti jste uznáváni jako pravé děti svých otců, tak nejste považováni za falešné na základě rozdílnosti svých skutků. Neboť pro potomky není malá potupa, když se chlubí příbuzností se svými předky a tuto blízkost neprokazují mravy. Stejně jako rysy obličeje a jiné tělesné znaky svou podobností ukazují, kdo je čí syn nebo otec, tak způsob života umožňuje vidět, kdo je čí student nebo známý, slovy vysvětluje, kdo učil spekulaci, a skutky, kdo učil činnosti. Proč ale předkládáme vztahy prstů jako příklad pro ty, kdo jsou vyšší než tělesné příklady, chtějíce velmi maličkostmi označit extrémně velké věci a ztotožňovat živé obrazy s obrysy, které nelze nazývat ani obrazy, protože jim barvy nerozumí? Jste Kristovými učedníky a syny Věčného Otce. Neboť takto vás Pán nazývá bratři, když říká: „Kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12:50) a také vás nazývá syny svého Otce, když říká: „Nedělejte si starosti s tím, co jíte a co pijete, neboť váš Otec v nebesích ví, že jste toto všechno požadovali. 6, 25“ (Mat. A jak se toto příbuzenství tvoří a jak se dosahuje přivlastňování, učí Pán a dává cestu těm, kteří chtějí dosáhnout této ušlechtilosti a kteří se rozhodnou přejít z otroctví do synovství, když říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29); a znovu: „Buďte milosrdní jako váš Nebeský Otec“ (srov. Lk 6,36); a: „Buďte dobrého srdce, jako je váš Otec, a ve všem buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Když se tedy přirozenost Boha nabízí k podobnosti, k čemu je potřeba dívat se na lidské úsilí a zajímat se o to, kdo, jak a kolik uspěl v dobru a jak jiní, chyceni ve světských radovánkách, uvíznou v marných zábavách, jinak je třeba mít na paměti, jak se člověk může ve všem podobat Bohu a jak zůstat v této dokonalosti, mít z původní přirozenosti danou přirozenost obnovit původní vtisk tvář a praktikováním ctnosti, znepřístupnění získané dovednosti, jako je příroda, ke změně v opak? Jaký čas tedy bude stačit k tomu, abychom se stali podobnými Boží přirozenosti, jaká síla poslouží k přípravě obrazů Boží podoby? Jak a kdy budeme vším, co je Boží? Neboť srovnání je samozřejmě možné, protože to přikázal Ten, kdo zná sílu všech. Ale i ten, kdo začal v dětství a využíval neutuchající péči v každém věku až do stáří, si vtiskne původní ctnost: jaké úsilí je třeba od toho, kdo o to v minulých letech nedbal? Jaká píle je potřeba k tomu, abyste v krátké době uspěli v něčem, v čem se úspěch těžko získává v průběhu života? Obtížnost úkolu samozřejmě neznemožňuje a pozdní začátek neznamená, že splnění je pro začátečníka pochybné nebo beznadějné, protože odhodlání vůle dovést zamýšlené do konce má zkrácenou cestu, spíše dosáhne toho, co se má udělat, když je urychleno pílí, a úkol, který vyžaduje dlouhý čas, je dokončen za čas, který je k němu neúměrný. Svědky toho jsou dělníci vinice, kteří přišli v jedenáctou hodinu a dělali totéž, co ti, které žár spaloval od rána do večera, a krátká doba jim nebyla překážkou, aby se vyrovnali těm, kteří je předcházeli. Neboť taková je nedbalost a taková je nedbalost. První s větší svobodou dělá drobnosti, které nestojí za pozornost, zatímco druhý zvládá velké věci v krátkém čase a pomalost nedbalých zanechává s důkladností. To je důvod, proč jsme byli stvořeni k obrazu Božímu, abychom zachovali rysy těchto vlastností a svým vynikajícím životem předkládali jasné známky podobnosti Bohu těm, kdo se na nás dívají. „Já,“ říká Bůh, „jsem štědrý a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství a zachovávám spravedlnost“ (srov. Joel 2:13). Obraz božství je popsán v takových barvách; to jsou rysy tváře bez těla; jimi je duše rozpoznána jako spřízněná s Božským, z lásky k Němu, žárlivá na plnost dokonalé čistoty, ale je jí to zakázáno pouty spojujícími ji s tělem; ale i s malým nedostatkem je do očí bijící, že si nechce nic nenechat, o čemž dává jasný důkaz, že je to pro ni stále dosažitelné, umožňuje jí vidět, jak touží po nedosažitelném, a tím, že se chce osvobodit od přirozených potřeb, ukazuje s jakým chtíčem a s jakou touhou se jí podařilo to, co pro ni bylo možné: v laskavosti, ve všem, co ji odlišuje, dobročinnost a shovívavost. Božská přirozenost; a tam, kde nebyla žádná překážka, ochotně využívala moci a s velkým pohodlím se rozšířila na vše, k čemu jí dané síly mohly vést. Proč, jako ta, která je ctihodná k obrazu Božímu, podle Davidova slova „malým zamyšlením... byla pokořena anděly“ (Žalm 8,6), protože jako osoba spojená s pozemským tělem, i když je na krátkou dobu nucena, nevyhnutelnou potřebou, trávit čas uspokojováním tělesných potřeb, vždy a úplně se chce starat tam, kde má nejlepší kontemplací, radostí a životem. vzpomínka na cokoliv nepříjemného. Neboť ten, kdo utíká před lidovými vzpourami a odmítá se znepokojovat tíživými záležitostmi, vyhýbá se společnosti lehkomyslných a nerozumných lidí a doma tráví většinu času tiše modlitbami a studiem Božích slov, zatímco ve vzácných případech opouští dům, je vnímán jako klidný, skromný, nerušený, soucitný, bratrsky milující, někdo, kdo nebude skutečně horlivý s obrazem jako Bůh. Božské paprsky Boží dobroty a osvětlující jejich podobu ctnostmi, jakoby jakými atraktivními květinami? Pán, který obnovil tento obraz a povolal své učedníky k této podobě, a také učil, jak se lze skrze podobu stát Bohem, řekl, jak bylo uvedeno výše: „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec v nebesích“ (srov. Lk 6,36), nezáviděníhodně usilují o rovnost těm, kdo chtějí dosáhnout takové slávy, protože ty, kteří jsou stejně jako všichni ostatní, jsou skutečně ryzí od závisti. Jemu. protože se nezmenšuje svou komunikací s druhými, nechová žádnou nenávist k těm, kteří se svou důkladností stávají stejnými, jako je od přírody, zůstávají vždy neměnnými a neměnnými a chtějí, aby každý dospěl k neměnnosti, když ji získal dovedností. Lidé, kteří mají čest jim odpovídající i nepatřičnou, ne bezdůvodně závidí úspěch druhým, tuší, že právě v tom, čím jsou slavní, budou jiní překonáni, a obávajíce se úspěchu těch, kteří se z nízkého stavu blíží stejné cti jako oni, aby se neukázali jako méněcenní než oni, závidí jim, právem, protože si myslí, že nechtějí být úplně nejlepší v lásce a chtějí být lepší než já. jim. Ale Bůh, který má slávu, která mu skutečně patří, ji neohroženě sděluje všem, aniž by tím sám sobě netrpěl nic urážlivého. Usilovné učení nikdy nevyužívá výhody přírody, i když se proměňuje v dovednost s velkou praxí, nezbavuje přirozenost prvenství, i když se zdánlivě liší až na druhém místě, a umožňuje vidět vlastní úspěch a nepovyšuje se nad ty, kteří mají výhodu, zachovává si čest, která je jí přiznána, a nepřivlastňuje si vyšší čest. Pavel tedy podle slov Páně předkládá Boží obraz v každém se stejnými charakteristickými rysy a definuje jej neměnností podobnosti. Říká totiž: „Napodobujte Boha“ (Ef 5,1) – a ukazuje cestu, jak v tom uspět, když říká: „Buďte k sobě navzájem laskaví, prokazujte milosrdenství, odpouštějte si navzájem“ (Ef 4,32), „jestliže má někdo proti komu potuchu, jako i Kristus odpustil nám“ (srov. Kol 3,13); také: „Oblečte se tedy podle Boží volby, svatí a milovaní, do lůna něhy, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti“ (Kol 3,12). Apoštol chce, abychom byli ozdobeni těmito přednostmi, jimiž jako milovník lidstva září Boží Obraz (viz Flp 2,6). Zde jsou charakteristické rysy Boha a člověka horlivého stát se jako Bůh: skromnost, mírnost, nehněv, nedostatek závisti, dobročinnost, soucit, nezapomenutelná zloba, láska k laskavosti, laskavost, rovnost, respektování prospěchu druhých, družnost, ohleduplnost, nedostatek pýchy - zkrátka vše, v čem se hojnost zla a dobra zjevuje na slunci, dobro a dobro... prší." na spravedlivé a nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Podle těchto rysů se pozná ten, kdo se snaží být napodobitelem Boha; je rovnocenný v konání dobra všem, přátelům i nepřátelům: zlo toleruje, zlo odplácí dobrem a zahanbuje ty, kdo urážejí nejen velkorysým snášením drzosti, ale také tím, že jim z plnosti svého srdce činí všechno dobré, co může. Není totiž možné, aby se člověk z dlouhého pobytu ve zlu ve všem tak odcizil a vzdaloval lidské přirozenosti, aby se nestyděl za toho, kdo mohl splatit sobě rovným za to, co vytrpěl a svou moc použil k dobru, a tak, aniž by se červenal za spáchané urážky, přijal milost od uražených, jako by si ji nevypůjčil, a neviní se ve vší moudrosti a ze své zloby za vinu neviní ve vší moudrosti a spravedlnosti. který ho svým příkladem zavazuje, aby opustil zlobu a obrátil se k dobru známému ze zkušenosti, a k těm, kdo jsou proti němu zlomyslní, samozřejmě, aby se stali stejnými jako ti, kteří byli vystaveni jeho intrikám a dobrým skutkům jeho zloby, kteří ho pobízeli ke smíření. A i když to Pavlovi stačilo k tomu, aby naučil poslušné žít počestný život, ale věděl, že ostatní jsou k tomu vedeni s obtížemi, mnoha dalšími návrhy se nás snaží obratně odvést od marnivosti a vést nás k zachovávání Zákona chvályhodnými jmény: pak říká: „Toto je chrám Boží“ (1. Korintským 3:16); dále: „Kráčejte jako děti světla“ (Ef. 5:8); a znovu: „Žijte svůj život způsobem hodným evangelia Kristova“ (Flp 1:27); a také: „Vaše těla jsou Kristovou rozkoší“ (1. Korintským 6:15); na jednom místě nás nazývá „svatými a bezúhonnými“ (srov. Ef 1,4) a na jiném „bezúhonnými a úplnými Božími dětmi a bezúhonnými“ (srov. Flp 2,15), jako bytí v nás, svědčící o tom, co v nás ještě není a co si musíme osvojit, aby se pro nás falešná chvála nezměnila v potuchu, ale abychom jimi v radosti poznali, v co se radujeme, že je to pravdivé svědectví a ne výsměch. Apoštol to následoval tím, že se velmi staral a staral se o náš pokrok, aby nás všemi prostředky přivedl „k dokonalému muži podle velikosti naplnění Krista“ (Ef. 4:13), všude uvádí do pohybu všechny metody a nenechává nic dalšího, co by to usnadnilo. A zaprvé požaduje, abychom za svět zemřeli a byli ukřižováni, aniž bychom vůbec cítili slasti ani strasti světa, protože podle jeho slov „pro obraz tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,31) a jako obraz málo rmoutí, a také krátce a krátce zajásá, na krátkou dobu nevyvolá ani vzpomínku, ani v rychlosti nezanechá ani vzpomínku. Proto Apoštol říká: „Zemřel jsi... světu a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu“ (srov. Kol 3,3), protože ví, že po smrti, kterou řekl, je jiný život, který žijí ti, kdo se bouří s Kristem, ti, kdo hledají vyšší věci, a ti, kdo smýšlejí výše, kteří zemřeli „ze živlů světa“ a nežijí stále podle nich, jako ti, kteří vyčítají, proč to Pavel vyčítá: usilovat o ty, kteří žijí ve světě Nedotýkejte se, neokusujte, nedotýkejte se... všecko je zničeno užíváním“ (Kol 2,20-22) u těch, u nichž touhu po této touze zastavila smrt. „Ale představ si,“ říká, „bohové jsou jako živí z mrtvých“ (Řím. 6:13), zčásti si přejí, abychom zemřeli právě tím, co uvádí do činnosti tělesné vášně, které touží po duchu, a zčásti nám přikazují, abychom žili podle toho, jakými skutky ctnosti se líbily Bohu. Proto nazývá živou obětí ty, kdo usmrtili „životy země“ (srov. Kol 3,5) a ty, kteří chodí „v novosti života“ (Řím 6,4), kteří nejsou pohnuti ke škodě, kvůli obětnímu umrtvování síly, která byla za tím účelem, a kteří nezůstávají nečinní pro dobré skutky, protože silou mocí neztratili živou oběť. věci, ale jako kvetoucí a mladou ji užívají proti dávno nepřátelské moudrosti těla, již nejsou unášeni těmito nerozumnými žádostmi, neboť zcela přešli z tělesného života do duchovního a nežijí v těle, nýbrž v duchu. Pravděpodobně jim Apoštol řekl: „Nejste v těle, ale v duchu“ (Ř 8,9), těm, kteří byli obtěžkáni tělesným břemenem, ale už je neznepokojovalo, protože v jejich mrtvém těle nevládl hřích a už nebyli nuceni násilně poslouchat vlastní příkazy toho, kdo bojuje proti zákonu mysli, slabé údy v zákonu mysli. hřích, ale sám je zajat v poslušnosti Kristových přikázání a otrocky se poddává nejlepším zákonům, které Pavel přikazuje požívat podle vnitřního člověka, „připraven pomstít každou neposlušnost“ (2. Korintským 10:6); a v níž, jednou oklamán, upadl a slíbil, že později bude pokračovat v boji s pílí, s námahou vznesenou pro ctnost, když udělal tělu to, co, chycen příjemným, od něj trpěl. O jakou pomstu se jedná a jak se to provádí, to učí apoštol v listu Římanům, kde říká: „Neboť jako jsi předvedl životy svých služebníků nečistotě a nepravosti jako nepravost, tak nyní postavíš životy svých služebníků spravedlnosti jako svaté“ (Řím 6:19). Co je to za práci a jak je skvělá, znají ti, kteří jsou ovládáni zvykem a jsou nuceni přeměnit zlozvyk v dobrý. Cokoli chtějí, podle jejich mínění, s neúnavným úsilím se jim to podaří, snadno od toho ustoupí, protože zvyk je jako řetěz brzy stáhne zpět a často zbytečnou velkou práci, až se jim po opakovaných ústupech a opakovaném úsilí vpřed podaří postupně ustoupit od neřestí, kterým byli zrazeni, a zcela obrátit svou dispozici od všech členů k lepším, aby je mohli využít k lepšímu. vášně, proměnil je ze zbraní nepravdy ve zbraně pravdy a legálně je podřídil tomu, čemu dříve nezákonně sloužily ke zničení těch, kdo je vlastní. Neboť oko, když vidí dobro bližního, když vzbuzuje touhu nebo závist, stává se zbraní nepravdy, a když má sklon děkovat Tomu, kdo dal dobro, mění se ve zbraň pravdy. A jazyk, který slouží k vyslovení obvinění a pomluv, a ruka, která podporuje chtivé krádeže, a srdce, které vyvolává zlé myšlenky - kterými je každý z pocitů veden k dosažení zamýšleného cíle, po právu obdrží nečestné jméno, ale když provedou správný a užitečný skutek, obdrží jméno hodné toho činu, protože jednají v souladu se zákonem, jsou poctěni jmény. Protože jste tedy – „kterí jste byli obětováni a žijete ve slovní službě slovu, zalíbili jste se Bohu“ (srov. Řím 12,1) – zemřeli jste s Kristem, když jste byli s Ním pohřbeni v umrtvování sebe sama pro svět, pak jste s Ním povstali, abyste byli „moudří na výsostech..., kde Kristus sedí na pravici Boží“ (srov. 1-2 Kol.3), vzkříšení a oživení. jako andělé, kteří žijí onen bezstarostný život, který bude po vzkříšení, a o kterém Pavel předpokládá, že je to možné, říká: „Dosáhneme-li vzkříšení z mrtvých“ (srov. 3:11), když toho dosáhl dočasným životem, který tomu sluší, ač ještě nedosáhl toho, čeho již dosáhl, nazval se, ze pokorného způsobu myšlení, skrývající důstojnost ctnosti. Jsi „světlo a sůl světa“ (Matouš 5:13–14), tvrdostí života posiluješ morálku, která je nestálá vůči zanedbání a není daleko od úpadku, ale září slávou života a těmi, kdo vidí tvé dobré skutky, podle slova Páně, probouzejí se k oslavě „svého Otce, který v něm je, a tím více se v něm stáváš, a dokonce se stáváš v něm. pobídka pro líné, aby si osvojili totéž, v čem vy sami vynikáte, a tím se ujistili, že se vám od Pána dostane extrémní nebo dokonce náročné chvály. Neboť kdokoli, procházející stejným životem jako vy, se zdokonaluje v tom, co slouží k plnosti dokonalosti, má jednu odměnu za čin sám a druhou za to, že přesvědčí ty, kdo soutěží, aby ho napodobili, a třetí za to, že přináší užitek těm, kteří jsou cizí zbožnosti, nutí nás bezúhonným životem, abychom uznali naši víru za zbožnou, v pravém smyslu toho, kdo je hodný Boha, je ten, kdo je hodný toho, kdo je zbožný. kteří uznávají Boha jako svého vůdce a žijí tak, jak se líbí pravdě velitelky, která chce, aby ti, kdo s ní slíbili žít ve společenství, byli ozdobeni zvláštními výhodami, a předem jim vštěpuje: „Nevyjde-li tvá spravedlnost o nic víc než u písaře a farizea, nevstoupíš do království nebeského“ (Matouš 5:2). Čím byli pro apoštoly tehdy farizeové, kteří se jim zjevně stavěli na odpor ve své lásce k pravdě, nyní pro vás, kteří si o sobě myslíte, že s vámi sdílejí společný titul a je jim odepřeno s vámi komunikovat kvůli mnohosti života, s vámi nejprve začali cestu podle slibu a nedošli na její konec, protože stejně jako synové Rubena a zdrželi kmen Manasse, polovinu země Gad, byli příhodní a zdržovali chov dobytka, vyžadující mnoho péče, a dokonalou cestu marně udělal, protože předchozí práce 19 pro nedostatečnost nedosáhla toho, co měla, a nedosáhla cíle, který se na počátku předpokládal. Ale podle správné úvahy je veškerá práce marná a skutečně zbytečná, která nedosahuje toho, co bylo zamýšleno na začátku, je přerušena před koncem a končí tam, kde není možné získat žádné zamýšlené ovoce. Proto, milovaní, spěchej k tomu, co je zamýšleno, „ke cti vysokého povolání“ (Flp 3,14), a nejsi daleko od korun, neoslabuj svou dobrou horlivost, ale předej ji těm, kdo tě následují, ve stejné síle, v jaké jsi ji přijal od svých předchůdců. Neboť ti, kteří si stále libují v marnivosti a vynakládají dřinu, která měla být věnována ctnosti, na pozemské práce, smiluj se nad nimi jako s těmi, kdo se namáhají nadarmo a rozsévají „do těla“, z něhož mohou sklízet „zkaženost“ (Galatským 6:8). Nehádejte se s nimi příliš tvrdohlavě, jako by hřešili tím, co je vlastní apoštolskému životu. Neboť ti, kdo nejsou přesvědčeni skutkem, nebudou pokořeni slovem, jako ti, kteří se již nedokážou stydět za napomenutí, aby nedali najevo, že jsou zjevně odhaleni, a kárání odhaluje svou marnost všem, a pokud je přijmete příznivě, abyste o sobě nemysleli tak, aby byli poraženi mlčením. Kdyby byli nakloněni nápravě, pak by před lidskými napomenutími ještě více respektovali poučná slova Páně, která pronesl a obrátil svou řeč k žádostivosti: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým..., vezmi kříž... a pojď za mnou“ (Matouš 16:24, 19:21). Sám Pán, aby mu usnadnil kráčet „úzkou a stísněnou stezkou“, snímá z něj břemeno, které milují, ať je jakkoli těžké a obtížné, a tím jim ztěžuje, ba zcela znemožňuje vstup do Království, které je samotnou Pravdou přirovnáváno k uchu jehly (viz Matouš 19:24) a sotva přijme duši nahou, odpoutanou od každodenních starostí a starostí. sebe a zesílí k procházce bokem 20 stísněnými a nepřístupnými branami, které mačkají a bokem tlačí vstupující těla, i ta nezatížená těžkými břemeny. Jak mohou ti, kteří se jako o drahocenné věci starají o odpadky a to, co je ještě horší než smetí, říci: „Všechno jsme opustili a následovali jsme tě“ (Matouš 19:27), aniž by opustili to, co ještě nezískali, a činí z mnišského života důvod ke koupi, a ne k moudrosti? Je to skutečně důvod k největšímu nákupu, ale budoucích požehnání, a ne současné okázalosti a chudoby, chudoby a všeho, co se nyní zdá drsné, dává tam potěšení ze všech příjemných věcí, dává neznámému a nevědomému člověku odvahu před Bohem a věčnou slávu. A vy, s vědomím toho, co jste udělali, s pevnou nadějí v to, zkoušíte znovu a znovu zanedbávat to, co, když jste dobře usoudili, bylo právem opomíjeno jako skutečně hodné opovržení a odmítnuto střízlivými, ačkoli se to zdálo hodné pozornosti a toužebné pošetilými, kteří jsou v klamné představě připoutáni k extrémně ohavné, co se týče něčeho hezkého a viditelná, ženě je skutečně viditelná, ačkoliv je tak krásná, jako by se s ní jen tak slušelo. barva, lákající k potěšení těch, kteří mají rádi více příjemné než užitečné a kteří, raději než užitečné, volí jako chutnou návnadu to, co vyvolává touhu. Postarejte se o pohyby myšlenek, sledujte, jak vytváří vzpomínky na věci, zaujatě nebo nestranně přijímejte reprezentace těchto věcí. Mnoho pohybů, spěchajících nahodile, je obvykle škodlivé, snadno se poddávají vášním, v myšlenkách více než v činech, neviditelně s nimi souhlasí a navenek nepředstavují žádnou známku vědomí, často se poddávají vítězství nad sebou samým a padají, a dokud neuvedou své činy do činnosti, skrývají pád před těmi, kteří nejsou zvyklí vidět dovnitř. Jiní svým klidným zjevem působí přítomným jako lehkomyslní, znají jen skrytou ničemnost, červenají se nad tím, v čem je neviditelné protikladem viditelného, protože pravda odporuje úctyhodnému vzhledu a svědomí právem zahanbuje, neboť myšlenky srdce nesouhlasí s představou o nich, kterou je plní publikum, ale jako skutečná, padlá mrtvá rakev, jako padlá mrtvá rakev. a všelijaké nečistoty. Neboť jak se liší od hrobky, když mluví o tom, co by neměla, protože je nečistá jako hrobky, a dokonce více než hrobky samotné? V hrobě není pach dlouho, dokud je v těle vlhkost, ale jakmile z kostí vyteče šťáva, je již od zápachu zbaven, protože složení masa se rozloží v zemi a v jemný prach, z něhož se složilo v rozkvétajícím stavu, není nic jiného než prach, zbarvený krví a hlenem, z něhož druhý zbělá; a s těmito barvami je dán brilantní vzhled atraktivním vlastnostem, které jsou viditelné na povrchu těla. Ale srdce plné neslušných myšlenek vždy vzbuzuje znechucení, je smrdutější než hnijící tělo a samo si užívá jen svůj vlastní stud. Ti, kdo věnují pozornost viditelnému idolu, vůbec nevědí, co se tajně plánuje, a někdy se dokonce stane, že jsou dokonce ohromeni klidem, který vnímají a představují, protože tichá povaha, přísný pohled, neusměvavá tvář neříkají nic jiného než velkou stálost v hloubi srdce, jak bylo řečeno výše, o tom nejlepším. A to pro ty, kteří nevědí, jaké myšlenky se usazují uvnitř, vede k domněnce, že vnitřní dispozice je v souladu se vzhledem. Nechť vás to, alespoň z velmi pádných důvodů, přesvědčí, abyste souhlasili s vnějším i vnitřním stavem v souladu s míněním ostatních o vás, abychom, jak nás lidé poznají, se ve svých myšlenkách před Bohem jevíme stejně, abychom uvažovali, jak nás mnozí považují za rozumové. A jak sami víte, majíce v tom zkušenosti, není příliš obtížné pro ty, kteří se rozhodnou jednat rozumným způsobem, pokud jsou po nalezení důvodů odstraněny, aniž by bylo obtížné zastavit nepokoje z nich vyplývající. Stejně jako slast a smutek následují touhu a touha je doprovázena pocitem, pak ten, kdo se nepoddává pocitu, nedává místo prvnímu, jako ten, kdo rozdrtil hlavu hada skřípnutého u vchodu a nechal za dveřmi celý ocas stažený s hlavou, která by bezpochyby volně vstoupila do dveří, kdyby hlava trčící dopředu našla pohodlný vchod. A tento obraz má velkou spřízněnost s tím, co je na něm zobrazeno, protože stejně jako ti, kteří jdou vpřed, padají s nimi i ti, kteří je doprovázejí. Senzace vtiskuje do mysli viděné obrazy a také vzbuzuje touhu po tom, co je příjemné, pokaždé obnovuje v paměti představy toho, co bylo dříve viděno, a vnáší do duše jasné obrazy toho, dokud buď neúspěch, vyvolávající smutek, nebo úspěch, přinášející potěšení, nenaučí jasnou zkušeností, jaká škoda je pro ty, kdo se tím zabývají dlouhou dobu. Neboť kýžené zlo je v obou případech stejně škodlivé, ať už je dosaženo, či nikoli, a radost vytváří zbytečný a nepřiměřený smutek, protože tento smutek není „smutkem... podle Boha“, který podle Pavla „působí nekajícné pokání ke spáse“ (2. Kor. 7:10); a tato radost není v Pánu, jak tvrdí tentýž Pavel, protože těm, kdo se radují s dobrým svědomím, přikazuje: „Radujte se v Pánu vždycky“ (Flp 4:4). Naopak, tato radost je jakýmsi druhem duchovní závislosti inspirované démonem, která nezávisí na žádném věčném dobru, ale na pomíjivé látce, která odhaluje, že chtíč je zbytečný. Protože co řeknou ostatní? Nezbyly nám žádné pořádné starosti, a proto jsme svá srdce zaměstnávali prázdnými myšlenkami, sněním o bohatství, moci, slávě a tom, co mnohým poskytuje blahobyt. Naše morálka byla napravena, naše vášně byly utlumeny, naše city nedělají nic špatného, cesta k úspěchu byla srovnána do bodu pohodlí, činy se pro nás staly dovedností, naše srdce jsou v hlubokém míru, naše bitvy ustaly, boj s autoritami a s autoritami je u konce, tělo, které je k němu nepřátelské, uzavřelo mírovou smlouvu a už mu neslouží jako porážka s duchem zajatý, uznává nad vítězstvím. A kvůli velkému míru jste proměnili „své meče v radlice a svá kopí v zahradnické háky“ (Iz. 2:4) a proměnili to, co bylo potřeba pro vojenské záležitosti, na zemědělské nářadí. Odpočívejme podle Božího zaslíbení „každý pod svým vinným kmenem a každý pod svým fíkovníkem“ (Mich. 4,4), radujme se z díla jeho rukou „a ... radujme se na jeho lůžkách“ (srov. Ž 149,5), protože nás odnikud nic neruší, ani vášeň, ani duch vzdorující moci, který v nás rozněcuje touhu, po níž nemáme žádnou touhu. slušně. Ale jestliže jsme dosáhli takového nezájmu, jak bylo řečeno, že vše, co obvykle znepokojuje mysl, utichlo, a jako staří svatí jsme se dostali nad každou světskou touhu, proč je nám tedy starost o marné věci užitečná – je to prázdná zábava, která nedosahuje toho, oč se snaží? Neboť to, co závisí na naší vůli, se neděje podle naší horlivosti, i když jsme se o to s horlivostí snažili, ale je to dar Prozřetelnosti, která se o nás stará, a nikoli záležitost lidské horlivosti. A proto těm, kteří umějí dobře slyšet, Pán říká: „Kdo se o vás stará, může si přidat jedno lakto ke svému věku? (Matouš 6:27). A marnost této péče dokazuje, že velká péče, která nekončí pro naši píli, je marná a skutečně zbytečná, jen vznáší myšlenky a odvádí pozornost od pravého snu, ale odvádí pozornost od pravého snění, a realita v ní odhaluje prázdnou naději na duchy, vždy úspěšné v marných myšlenkách a nikdy tyto myšlenky nevidí v praxi, podle podobenství Izajáše, v němž říká: „Jako žízní jako ten, kdo pije ve snu, ale když vstane, stále žízní, ale jeho duše doufá marně“ (Iz 29,8). Naděje nadarmo je tedy druhem potěšení z noční hostiny, činí člověka šťastným ve svádění noci a nikdy mu nedovolí zažít tuto imaginární radost. Proto: proč se stejně jako o své vlastní stále staráme o to, co není naše, a snažíme se starat o cizí, jako by to bylo naše vlastní, ztrácíme čas potřebný k přemýšlení o tom, co je nutné, prázdnými myšlenkami? Jestliže, jak si myslíme, vášně utichly a zlomyslní duchové zloby ustoupili, pak neustálým vzpomínáním v modlitbách máme děkovat Pánu Kristu, který nás do takového stavu přivedl. A všechen čas, který je na to tak skrovný a tak krátký, nám sotva bude stačit na to, abychom splatili za vše, co jsme denně používali a používáme, dobrodiní Toho, který nás učinil dobyvateli těch, kteří mnohé utlačují. A jestliže obě hranice trvání času, mám na mysli den a noc, nám David radí, abychom strávili učením Zákona (viz Žalm 1:2), a Zákonodárce požaduje, abychom dělali totéž, když říká: „Učte se v něm, „sedněte v domě a jděte cestou, lehněte si a vstaňte“ (Dt 6:7) a nenechte nás, ostatní, zahálet, aby nás nechali Hospodina. všechny časy.” (srov. Tob. 4:19) a Pavel přikazuje „neustále se modlit“ (srov. 1 Tes 5:17), jaký pak budeme mít čas na přípustnou úvahu o věcech, které se nás netýkají, když každá povinnost, která je nám předepsána, vyžaduje všechen náš čas a nenechává nic na jiné záležitosti? Jak se může člověk bez ustání modlit, kdo nestuduje Zákon Páně dnem i nocí? Jak bude člověk vždy žehnat Bohu, který dělá jednu z řečených věcí, když je sotva dost času na to, aby přispěl k něčemu, co se dělá ctnostně? Proto nás Písmo, vědouce o nedbalosti mnohých, vnucovalo nám pokyny, dokonce převyšující naše síly, aby posílilo horlivost pro možné a odstranilo důvod pro omlouvání slabosti: když je konatel dobra pokořen tím, že to není schopen udělat, jak mu bylo přikázáno, místo toho, aby se nadýmal, že splnil část přikázání, protože si to nemyslel, tak moc si to nemyslel. spíše se rouhal za to, co jako nedbalý člověk nedokončil. Neboť žádná nedokončená práce nedává smělost tomu, kdo to udělal, ale přináší hanbu tomu, kdo se neobtěžoval dosáhnout konce toho, co začal. A ačkoli některá umělecká díla mají limit a konec, což mají na mysli ti, kdo dílo začínají, a každé z těchto děl, jako by bylo prováděno na látce, je úspěšně dokončeno v krátkém čase a má definitivní konec a čeká na rozhodující dílo, ale ctnost má rozsáhlé a zřejmě neomezené rozšíření, vyčerpávající samotnou sílu těch, kteří začínají dílo a je jim stále ještě blízko, protože je ještě daleko od toho, aby byl překročen. mírou utíká před blížícími se, v čemž je elán vyčerpán, neboť se již blíží ke konci, a dílo úspěšných je skryto tím, že se konec postupně nenápadně vzdaluje. A to, jak se zdá, je smyslem toho, co bylo krásně řečeno o patriarchovi Abrahamovi, totiž: „Když přišel na místo, které k němu Bůh mluvil,...a Abraham vzhlédl očima a spatřil to místo z dálky“ (srov. Gn 22,3-4): zjevně na to místo dorazil jako útěcha za nesnesitelnou práci, a z toho, že ještě nebyl tak daleko od svého místa, by zeslábl. skutečnost, že se splnilo, co se předpokládalo, ale s větší horlivostí se to vždy posilovalo nadějí, že bude v krátké době tam, kde spěchal. To jsou charakteristické rysy způsobu, jakým se ctnost toho, kdo se jí věnuje, dokáže posouvat k možnému úspěchu. Úspěch se nezdá být příliš vzdálený, aby se nezdálo, jako by ctnost chtěla s velkým odstupem děsit, ale nestojí nehybně, aby ho mohl pronásledovatel chytit, a to proto, aby neustal ve své horlivosti až do smrti, ale po celý svůj život zesiloval píli a rozšiřoval ji na všechno. Konec ctnosti je sice nedosažitelný, ale tím, že se neustále zdá blízko, povzbuzuje k tomu, co je dosažitelné, volá po úspěchu, který lidská přirozenost umožňuje, a po mnoha pracech zůstává daleko k pochopení. Neboť kdo dosáhl ve ctnosti tolik, že mu nic nechybí k dosažení dokonalosti? Kdo ani po vynaložení veškerého úsilí nezůstal daleko od jeho mezí? A aby to bylo zjevným způsobem prokázáno, mělo by se říci o charakteristických vlastnostech samotné pravé lásky, protože je plností Zákona a je tak správně nazývána v Písmu Božím, protože zahrnuje všechny části dokonalostí Zákona, učí činit dobro bližnímu, nedovolí, aby ho někdo urazil nebo udělal cokoli, co by mu bylo dobrovolně odpuštěno. Proto: kdo tak miloval svého bližního, že ho ve všem ctí jako druhého? Koho těší bratrovy úspěchy v dobrém, jako by byl jeho vlastní, a není jimi nerozumně pohoršen a není podněcován k závisti, protože si myslí, že je to neslavné pro něj samotného, ​​jestliže ho v nějakém ohledu jeho bližní předčí ve slávě? Kdo neuznává čest druhého (v ničem) jako ztrátu vlastní cti? Kdo, když z jakéhokoli důvodu upřednostňuje dobře zručné muže, neupadne do sklíčenosti a věří, že být druhý je nečestný úděl? Kdo se nenechá ukolébat chválou někoho, kdo prochází stejným obchodem, jako by to pro něj byla výtka? Kdo byl smutný, když někdo udělal chybu, jako by to považoval za svou vlastní chybu? Kdo má soucit s těmi, kteří nedosáhli úspěchu jako se sebou samým? Kdo se nezasmál nikomu ostudě? Kdo se neradoval z pádu někoho jiného a nebyl arogantní a nemyslel si o sobě vznešeně, protože stál, když klopýtl a upadl? Kdo se červenal ruměncem, že byl usvědčen z omylu, a jeho hanbu nepovažoval za právo směle udělat více, myslíc si, že jakmile sláva druhého ubývá, jeho vlastní je povýšena? A stručně: kdo se slovy Pavlova „raduje s radujícími a pláče s plačícími“ (Řím 12,15), čímž se s každým přivádí do stejného rozpoložení, v jakém je on sám, když prožívá něco radostného nebo smutného? Neboť v tom je výrazná výhoda lásky: schopnost učinit každého jedním, aby se každý radoval jako druhý, a také truchlil, takže jako údy jednoho těla jsou všichni navzájem spojeni a prostřednictvím sympatie se jejich utrpení přenáší a přijímá jeden od druhého. Pokud tedy čas celého života nestačí na péči o ctnost a ti, kdo se snaží, kvůli protichůdným členům potřebují velkou střízlivost, jak pak můžeme, když jsou naše myšlenky rozptýlené a měnící se, buď podniknout tak obtížnou a dlouhou cestu, nebo se chránit před machinacemi protivníků, kteří jsou početní a neviditelní a používají naše vášně a city jako zbraně proti nám, stejně jako nás příroda svrhla? Oko jim často slouží k tomu, aby v nás probudilo touhu po tom, co vidíme, a produkuje lásku k jakékoli lesklé látce. Slyšení obvykle vzbuzuje smutek smutnými zprávami a potěšení příjemnými zprávami 21 . Podrážděnost vzplane pod jakoukoliv záminkou, přivede celé tělo do varu a otřesu a myšlenku do zmatku a naruší čistotu toho druhého, jako čistá voda ve zdroji, takže otisky myšlenek nejsou jasně viditelné. Marnivost nutí člověka oslavovat svou práci, chtít potěšit lidi více než Boha a proměňovat svou práci v nic, protože to, co je vykonáno hříšně, není doprovázeno odměnou, když jedním cílem na mysli není potěšit toho, kdo může odměnit, ale chvála publika. Pýcha nafukuje myšlenky až k pompéznosti, učí je pohrdat každým člověkem a s opovržením hledět na každého spoluobčana jako na něco bezvýznamného, přivádí pompézní myšlenky k šílenství, inspiruje sny o rovnosti, neuznává Prozřetelnost a péči o Nejdokonalejší, zdůvodňuje, že za své skutky dostávají veškerou pomoc, kterou chtějí, aby se jim dostalo veškeré milosti, kterou udělají. co se jim podaří, sama sebe považuje za dostačující pro každý dobrý skutek; z domýšlivosti si myslí, že má sílu na všechno, ačkoli je zcela bezmocná. Je to bublina vody, nafouknutá ješitným míněním o sobě: když jen fouknete, změní se v bezvýznamnost. Zlí duchové – někteří, stojící na cestě, svádějí pokušení k tomu, co se zdá být zásadní, odvádějící od pravdy, zatímco jiní jako ptáci roztahují sítě ve vzduchu a snaží se ty, kteří se poněkud povznesli nad pozemské okovy, něčím přehnaným přichytit k aroganci. Jiní, kteří zaujali místa v nebesích (a jak o nich Pavel mluví, „duchy zla na výsostech“ (srov. Ef 6,12) a mají „život v nebi“ (Flp 3,20), pokoušejí se zachytit i tam v síti pýchy a se stejnou vášní se zpočátku poblázněný ďábel snaží svrhnout z výšin dolů k vášni. kteří vystupují do výšin život a kolik z těchto duchů s nimi vede válku, vstupuje do bitvy, soutěží, bojuje ve všech možných druzích bitvy, bojuje, běží s těmi, kteří prchají (ne proto, aby s nimi dosáhli „pocty... hodnosti“ (Fil. 3:14), ale aby jim překáželi, uvízli v proudu), tak protože je jich tolik, že je jejich seznam a řeči obtížný, jak říká Pavel. ti, kteří s nimi bojují, nemají žádnou svobodu zaměstnávat vaše myšlenky druhými, protože jakákoliv odchylka od tohoto boje je pro ně důvodem - porážka, a pro nepřátele - vítězství, proto je třeba být pozorný a nenechat se unést tím, co pomáhá našim protivníkům proti nám. Neboť kdo nepochopí, že to, co nepřispívá k výkonu našeho výkonu, slouží ve prospěch protivníků, kteří nás zachycují a vyhazují z pole, a že kolísat v pevnosti a od toho, o co bychom se měli starat, obracet se k tomu, co by v žádném případě nemělo být předmětem péče, znamená, když ne pád, tak porážku, protože podle soudu Pravdy je jak v hmotné myšlence, tak v úmyslu pád, pád i v nesprávném úmyslu. Proto „předurčeny jsou myšlenky spravedlivých, ale bezbožnost vládne lichotkami“ (Přísloví 12:5). Některým se moudře daří v dobru, zatímco jiní se nechají snadno svést ke zlu těmi, kteří je různými způsoby nasměrují k domnělému lichocení, tu a tam, neustále obracejíce své myšlenky, stejně jako otáčení plachet směřují kurz lodi k domnělým molům, když vyplouvají na moře. Proto jeden říká: „Ať srdce člověka považuje za správné, aby jeho kroky napravil Bůh“ (viz Přísloví 20:24), a druhý: „Je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála, přemýšlej o těchto věcech“ (Flp 4:8). A tímto způsobem učí, jaké myšlenky by měly vést ty, kdo mají v úmyslu dát svým myšlenkám správný směr. David tedy na jednom místě řekl: „Poučením mého srdce je rozumnost“ (Ž 48:4); a ve druhém: „Vždy se budu učit z Tvých ospravedlnění (Ž 119:16)“; a znovu: „Budu se učit ze všech tvých skutků a budu se vysmívat tvým podnikům“ (Ž 77,13), dovolujíc si tento výsměch, aby se věčně pohyblivá mysl neměla čas nechat unášet nevhodnými věcmi, ale neúnavně se zabývala tím, co posměch přináší potěšení a velký užitek, baví smysly zrakem a duši rozjímáním. Takže například můžete opravdu celý život přemýšlet o Božích dílech a někdy pozvednout svůj pohled k nebi, pozorovat slunce ve dne a hvězdy v noci a někdy je snést na zem, když vezmete v úvahu růst všech druhů ovoce a četné rozdíly mezi zvířaty. A také, když vidí ve vzduchu a v moři tisíce druhů ptáků a ryb v nich žijících a studuje je, než člověk pozná užitek každého z nich, žasne nad moudrostí Stvořitele a oslavuje Boha pro rozmanitost stvoření. A když se dostane do stavu zapojení viditelným, naučeným způsobem, pak na mysl zaplaví všechny druhy radosti, nasycené přirozeným poznáním pozemských tvorů. Neboť neexistuje nic, co by nás v tichosti nenaučilo jakési morální a teologické spekulaci. Ale protože jsme smyslností uhasili sílu mysli a mysl nám již nepřipomíná, co je pro nás užitečné, pak si vlastním úsilím, skrze vnější věci, připomeneme, jak bychom měli žít a jednat, abychom se Stvořiteli zalíbili. Prozřetelnostní milost proto někdy ustanoví mravence, jindy včelu, jako učitele, kteří ne mluveným slovem, ale skutkem přesvědčují k napodobování a říkají: „Jdi do špatnosti, líný, a žárli... na její cestu“ (srov. Přísloví 6,6) - on si během sklizně odkládá potravu na zimu, poučuje budoucí věk, poučuje. aneb: „Jdi ke včele a podívej se, je-li tam dělnice“ (Přísl. 6:8) – sklízí květy z rostlin a moudře z nich dělá plásty, a tak učí, jak si nasbíráním hojnosti dobrých mužů připravit sladkosti pro příjemný pobyt v očekávaném životě. Někdy přikazuje neposlušným, aby soutěžili s hrdličkou a vlaštovkou, řka: „Rolva a vlaštovka vesnice, otroci si zachovali časy svých vjezdů, ale můj lid neznal soudy Páně“ (Jer 8,7) a dodává: „Co říkáš, protože jsme moudří a zákon Hospodinův je s námi?“ (Jer 8:8). Prorok tedy jak přirozenou kognitivní silou, tak i strážcem mravů – Zákonem, vyčítá těm, kdo jsou nadáni rozumem, že ve svém poznání vůle Stvořitele jsou necitelnější než němí. A také těm, kteří nerespektují meze své pravomoci a bezohledně urazí spoluobčana. Prorok, aby uklidnil jejich arogantní domýšlivost, uvádí jako příklad rozbouřené moře v hlubinách, když říká: „Nebudeš se mě bát; Pán řekl: Nebo se nestydíš před mou přítomností? Kdo položil hranici písku pro moře, přikázání je věčné a nepřekročí ho... ale tento lid měl neposlušné srdce...“ 5:22–23). Tím, že se neživý živel bojí přikázání, vzbuzuje v nich úctu k dodržování přikázání, takže jako mořská vlna, hnaná z hlubin poryvem větru, který se postupně zvedne, soupeří v obludnosti s horami, když se odrazem přiblíží k písčitému břehu, vrátí se zpět na své hranice, v obavě z toho, kdo se k němu svázal každý rozum, aby se tak drželi, a zastavili se. každá nezákonná myšlenka s rozumem, a zejména pro zmírnění bezdůvodně arogantní arogance, alespoň z napodobování necitlivých věcí, dělali to, co byli povinni dělat bez Zákona, uznávajíce to za spravedlivé podle svobodného uvažování, sloužící jako důkaz svobodného způsobu myšlení, sebeurčené rozhodnutí se přesunulo k témuž, ke kterému by vedla nutnost Zákona. A každé viditelné světlo učí něco užitečného. Slunce svou září přivádí Syna k porozumění Souvěčného Otce a já v tom uvádím Pavla jako svědka, který říká: „Kdo je leskem jeho slávy a obrazem jeho hypostaze“ (Žd 1,3). Neboť Apoštol rozuměl tomu, co viděl, stejně jako nás povaha viditelného naučila rozpoznat bystrým okem duše onen skrytý zákon ve struktuře slunce, který Stvořitel vložil a symbolicky pozdvihl mysl těch, kteří hledí na vztah, který k Němu má Jeho Spolupůvodní Syn. A měsíc, přibývající a ubývající, umožňuje vidět přizpůsobivost našich záležitostí a opakujícími se změnami jeho vzhledu nás učí, že bychom se neměli radovat z prosperity jako stálé a dny soužení považovat za tak politováníhodné, protože jeden den je brzy nahrazen jiným, takže s rychlostí plynutí nevyvolávají pocit své přítomnosti, zatímco jeden den střídá jako měsíc další a další změny, které se neustále střídají jako druhý a ten předchozí. navzájem podřadné do té míry, jako běžné revoluce probíhají jak v životě, tak v přibývání světla, a změny v nich jsou sotva patrné, protože postupné přidávání nebo ubývání je smyslům přirozeně skryto. Stejně tak mnoho věcí, které se podobným způsobem zvětšují a zmenšují, má denní změny, které nejsou patrné (v ničem) a nikdo není schopen pohodlně zjistit, jak moc se každým dnem prodlužuje věk těch, kteří rostou, daří se jim ve všem a neprozrazují míru úspěchu, dokud čas nedovolí povšimnout si toho, co při neustálém pozorování toho, co se děje, není patrné. Nikdo tedy nikdy nepoznal s plynutím času, zejména růst, který se odehrává v rostlinách, bylinách, zvířatech a dětech, ale aniž by chvíli viděl, jak čas roste, a pak se na něj náhle podíval, dozvěděl se, jaký druh růstu postupně probíhal po celou dobu, a co nevěděl, kdy se to stalo, zjistil poté, co se to stalo. Takže jiný, který vidí hlubokou prohlubeň, která se postupem času tvoří na kameni z neustále padajících kapek, je přesvědčen, že každá kapka vytvořila nějakou část této deprese, ale neví jakou, protože vidění rozlišuje pouze to hrubší ve smyslech (a i v tom se často mýlí), a co je jemnější, nelze na to rozšířit, protože je jaksi nečinný a slabý ve vnímání dojmů z takových těl. A pokud se někdo, jsouc neznámý a nevědomý, rozhodne napodobit sotva znatelné nebo jasnější hvězdy, nebude závidět těm, kteří ho převyšují důstojností a bohatstvím; stejně tak ten, kdo se tím proslavil, nezvedne obočí před bezvýznamnými lidmi jako před lůzou, když vidí, že hvězdy jsou svázány s jejich vlastní hodností a milují zůstat v losu, který jim byl přidělen, a v čemkoli je chtěl Bůh umístit, pro každou hvězdu určil svou vlastní míru světla. A Pán, který si přeje, abychom byli „moudří jako had a cílevědomí jako holubice“ (Matouš 10:16), činí učedníky ze všech částí našeho stvoření, kteří nezachovali vznešenost, která nám byla dána při stvoření, a právem ty, kteří byli kdysi našimi otroky, kteří dostali jako rádce, aby přinesli zlepšení našeho stavu, s přihlédnutím k poznání, které jsme učili, 22 stvořeni se silou žít bezúhonně, sami si vybírají, co je dobré, a nesbírají to zvenčí jako chudí. Ale ty, nejblahoslavenější, kromě všeho ostatního dobra, tvého souhlasu a tvé zkušenosti s tím, co je pro každý stav charakteristické, jsi hoden překvapení, protože jako lichotivý žaltář hlásáš různými hlasy jedinou píseň zbožnosti, a i když projdeš, jedna je taková a druhá je jiná, jakýkoli druh, ale nikdo z vás se v ničem neshoduje, podle toho, co je navzájem oddělená, vzájemná poslušnost, obvykle se spojuje fyzická poslušnost. touží po jediném cíli, stejně jako hudebník rozpouští vysoký i nízký tón charakteristický pro každou strunu do harmonického sladkého zpěvu. Pro viditelný nesoulad každé struny, který nevzniká z jejich rovnoměrného napětí, vytváří především shodu, přispívající k hudební harmonii písně s různými modulacemi s proměnlivými přechody zvuků od hladkých k ostrým. Ale jak to, že nově nastupující, kteří stále dělají pokroky a vstupují do přístavu dokonalosti, vědí, jak mezi vámi pozorovat svou hodnost, překonávat trochu obžerství, trochu ješitnosti a trochu pýchy a odvracet se od nich jako od destruktivních vášní, horlivě praktikovat abstinenci, nemyslet na lidskou slávu a nebýt arogantní? Neboť náplň lůna zvlhčuje to, co je pod ním, a to jako z hořkých pramenů, pití z toho, co se do něj kvůli sytosti vlévá přes okraje v přetékajících proudech, vyvolává silné chlípné vzrušení a svým lechtáním ztěžuje výkon cudnosti. Vědouce také, že marnivost je zbytečný přízrak, právem od ní utíkají, aby je přesvědčili, aby pracovali pro ctnosti, a tyto práce proměňují v nic, protože je nechce ukázat Bohu, který jasně odměňuje tajné skutky, ale chce dát najevo, co dělají, lidem, kteří za to nemohou dát nic jiného než chválu a připravit je o věčnou a velkou čest. Neboť ten, kdo přijme jakoukoli práci, aby nad ním lidé žasli, se neliší od divotvůrce v podívané, který se spokojí s platbou těch, kdo se jím baví, a nemají právo žádat od Boha jinou odměnu, jako ten, který jako první předpokládal, že nedostane odměnu od Boha, ale od lidí. Ale nerozumná vášeň pýchy právem vzbuzuje znechucení, neboť kdo má nějakou hodnověrnou omluvu pro to, aby se k někomu choval arogantně, aby se vyvyšoval před svými bližními a měl o sobě ve srovnání s ním vysoké mínění? Daří se mu v něčem víc než ostatním a je mnohem hojnější v dobrých skutcích než ostatní? Bezpochyby se o to sám snažil a sám za svou píli dostane odměnu. Nikdo jiný se nestará a nestará se o ctnost? Sám trpí újmou a nesnižuje odměny prvnímu. Proč se tedy arogantní člověk stává arogantním a rozhořčeným jako ten, kdo usiluje o druhé a má v úmyslu stát se jakoby obecným zachráncem rasy? Copak neví, že nedbalost je méně škodlivá než obvykle domýšlivost, bránící horlivosti uspět ve všem ostatním s myšlenkou, že se splnilo, co již bylo slíbeno, a pohrdáním padlými si připravuje velký trest? Ale pokora nikdy nedala místo závisti nebo aroganci ve vás, kteří dobře napodobujete tělesné údy v družnosti a přivlastňujete si slávu každého sobě jako slávu jednoho těla, protože dokonalý před tím, kdo uspěje, není ještě povýšen jako mající výhodu, když víte, že on sám byl takový, když uspěl; a také v přesvědčení, že za dlouhou dobu sám dospěje ke stejné míře dokonalosti, nezávidí dokonalému člověku, který za ním stále zaostává v důstojnosti ctnosti, žárlí na to, aby se mu v životě rovnal, a nesžírá ho žárlivost, že se jím stal. A jedním slovem, mezi vámi je ten, kdo hodlá v životě a v tomto osobitém způsobu myšlení prosperovat, pokornější než ostatní. Jiný, když se podívá na ty, kteří mají ve svých záležitostech velkou píli, možná zjistí, že ten nejpilnější je povahově skromnější než ostatní, stejně jako lze mezi ostatními zjistit, že kvůli převládající lásce ke slávě ve světě chce každý vypadat lépe než ostatní. Jako jste poznali Krista, tak žijete v Kristu, když jste se od Něho naučili poslouchat jeden druhého, jako byl On poslušný Otci „až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8); tím, že jste legitimizovali míru poslušnosti až k takovému nebezpečí, praktikujete se vší horlivostí i jiné ctnosti, protože Kristus se tím, že je stvořil a učil, stal spolehlivým Učitelem pro všechny lidi, sám prvním, kdo skutečně ukázal učedníkům příležitost dělat to, co přikázal. Máte tedy k sobě velikou a vše převyšující dobrou vůli, protože jste poznali, že Kristus právě tuto věc nazval znamením svých učedníků, když řekl: Tomuto všichni rozumějte, jako jste moji učedníci, máte-li lásku mezi sebou (Jan 13:35); upřímné „mějte pokoj“ (Marek 9:50) se všemi; „Svůj pokoj vám zanechávám“ (srov. Jan 14,27); milujte ty, kdo vás nenávidí, „modlete se za... ty, kdo vás pronásledují a způsobují vám škodu“ (Matouš 5:44). Přikázal to sám Kristus, cvičil nás v bolestech jako askety trpělivosti; poslouchejte, co říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29); ve skutečnosti ukaž, že mě napodobuješ, když udeří „na pravou stranu tváře, otoč i druhou“, když vezmou „roucho“, vrátí „a tvář“ (srov. Mt 5:39–40), snášejí urážení a poškození, než aby se frivolně hnali k pomstě. Ale vám se více než ostatním daří nezískat to, co Pán zakázal získat, s vědomím, že tento způsob života je vhodný pro válečníky a askety. Ani jeden z vás nezanedbal Pánovu blaženost, ale všichni jste se navždy stali ve vašich rukou a s odměnami, které jsou s nimi spojeny; Stali jste se chudými duchem a mírnými a mírotvornými, milosrdnými a čistými srdcem, ale vaše a Království nebeské, kterého, prosím, kéž jsme také hodni, horlivě za vaše skutky, odměnou za kterou, jako všichni ostatní, kteří jsou vás hodni, bude zaslíbený požitek z Království v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva navždy! Amen. Místo: εί podle rukopisu zní: οί. Místo: πηγή podle rukopisu zní: ποιει. Místo: ή podle rukopisu zní: μαλλον. Podle rukopisu zní: κάν bez kopulace: γάρ. Místo: θεσμός podle rukopisu zní: μεστός. Místo: κατά του Χριστου podle rukopisu zní: τά του Χριστου. Místo: βλέπειν podle rukopisu zní: κλέπτειν. Podle rukopisu bylo přidáno slovo „nemožné“. Podle rukopisu zní: τόν συνήθη μαιμάσσαντα ύετόν. Místo: νυκτός podle rukopisu zní: ούρανός. Slova „důvěřovat tomu, co je vidět“ jsou přidána podle rukopisu. Místo: σχέσιν podle rukopisu zní: τέχνην. Spojka podle rukopisu není čitelná: ού před slovem: ζηλοτά. Místo: του πταίσματος podle rukopisu zní: του πύσματος. Místo: μακρυνθεισαν podle rukopisu zní: κρατυνθεισαν. Podle rukopisu zní: λυπήσουσι ζημία. Místo: τάξιν podle rukopisu zní: πράξιν. Místo: ού ταπεινω podle rukopisu zní: ταπεινω. Místo: χρόνου podle rukopisu zní: πόνου. Místo: δόξη podle rukopisu zní: λόξη. Podle rukopisu zní: έπί τοί καταθυμίοις. Místo: της άφροσύνης podle rukopisu zní: της καταστάσεως. Mohlo by vás zajímat: