Testament duchovným deťom

Otec Hieromonk Nikon (vo svete Nikolai Belyaev) 1888 – 1931, duchovný syn, novic a nástupca optinského staršieho Barsanuphia, vstúpil do Skete v decembri 1907. V apríli 1910 bol tonzúrou do ryassoforu a 24. mája 1915 do nového mangana Sithemeon, v deň Divnogorec. meno Nikon na počesť svätého mučeníka Nikona. Asi o rok neskôr bol mních Nikon vysvätený do hodnosti hierodiakona. Rok 1917 je rokom zasvätenia do hieromonka. Potom, už v sovietskych časoch, po zatknutí a vyhnanstve staršieho Nektariosa, sa Hieromonk Nikon stal spovedníkom a starším Optiny. Slúži v poslednom otvorenom kostole kláštora. Po definitívnom zatvorení kláštora sa presťahoval do Kozelska, kde naďalej slúžil a spieval v zbore v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. 1927 – starší bol zatknutý. Bol poslaný cez Kalugu a Butyrku do Soloviek, ale tam sa nedostal a zostal na Popovovom ostrove. Starší Hieromonk Nikon zomrel v Pinege v roku 1931 na tuberkulózu. S biskupskou knihou. Ignác Brianchaninov (op., zväzok 5) o. Nikon nebol oddelený počas svojho väznenia v Kaluge (1927 – 1929); Pred javiskom na sever sa mohol stretnúť s duchovnými deťmi; vytiahol knihu a potichu ju vložil do širokého rukáva kláštornej handry Matky Ambrózie, ktorá ju vyniesla z väzenských múrov. Tieto vzácne poznámky sú duchovným testamentom hieromonka o. Nikon svojim osirelým duchovným deťom, živým svedectvom o jeho stareckých výkonoch. 1. O štúdiu evanjeliových prikázaní a živote podľa evanjeliových prikázaní Jeden starší povedal svojmu učeníkovi, že ešte ako svetský prišiel k svojim priateľom a okrem iného začal rozprávať o Bohu, viere v Krista a iných duchovných témach. Jedna z prítomných s jeho odôvodnením nesúhlasila a dokonca vyjadrila svoju nedôveru a v každom prípade nesúhlas s učením pravoslávnej cirkvi. Keďže nedokázal presvedčiť svojho zanieteného partnera, povedal: „Čo ak by sa vám zjavil váš zosnulý rodič alebo niekto z vašich blízkych, ktorí by svedčili o pravde toho, čo potvrdzuje Svätá Cirkev – verili by ste tomu alebo nie? "Nie," odpovedala. - "Tu máš! To len potvrdzuje sväté evanjelium, ktoré hovorí: "Ak niekto vstane z mŕtvych, nemá vieru" (Lukáš 16:31) - toto bolo potrebné dokázať." Takto sa môže zblázniť človek, ak chce žiť podľa vlastnej vôle a nie v poslušnosti Duchu Svätému. učenie evanjelia. Kto nechce prijať sväté evanjelium srdcom a žiť podľa neho, nie sú mu zrozumiteľné tie najlepšie kázne a poučenia, najpresvedčivejšie dôkazy. Duchovná spásna práca spočíva v prispôsobovaní svätého evanjeliového učenia mysli a srdcu. Žiaľ, často ľudia (mnísi aj laici, ktorí sa považujú za kresťanov), ktorí radi čítajú sväté evanjelium, chodia do kostola a vo všeobecnosti patria k svätej pravoslávnej cirkvi alebo sa za takých považujú, často nechcú alebo sa nepokúšajú aplikovať prikázania evanjelia na seba vo všetkých veciach a okolnostiach života, pretože ich poznajú; akoby tie, teda prikázania, boli dané všetkým okrem nich. Napríklad je dobre známe, že evanjelium vyžaduje, aby sme si navzájom odpúšťali urážky. My však nechceme odpúšťať, považujeme za spravodlivé odplatiť tomu, kto nám tak či onak spôsobil zármutok, a tak sa zriekame Kristovho učenia, ak nie slovami, tak srdcom. Aké šialenstvo! Zverenec Marek Askéta píše: „Pán je skrytý vo svojich prikázaniach a nachádzajú ho tí, ktorí ho hľadajú, keď plnia jeho prikázania.“ (Duchovný zákon, kap. 190). Tieto slová majú hlboký význam. Len ten, kto plní Kristove prikázania vo svojom osobnom živote, môže nájsť Pána. Ale ak je niekoho vlastná vôľa – „nech je moja cesta“ – cennejšia ako Kristovo učenie, budem ticho... Každý zožne, čo seje. Musíte nielen poznať sväté evanjelium, ale aj podľa neho žiť, inak nemôžete byť kresťanom, tým menej mníchom. Je potrebné, aby človek osobne začal život podľa mysle svätého evanjelia a svätej cirkvi Kristovej - vo vonkajších činoch aj v duši. Túto otázku môže objasniť iba osobný čin očistenia srdca od vášní podľa Kristových prikázaní. 2. O boji so sebou samým a o udržaní sa pred pokušeniami Človek, ktorý sa neuskromní v maličkostiach mysliac si, že maličkosť nič neznamená, stráca zvyk bojovať sám so sebou a duchovne sa uvoľňuje. Keďže si podľa jeho názoru nezvykol bojovať v nepodstatných a malých veciach, vo všeobecnosti si nezvykne bojovať sám so sebou a už nedokáže odolať pokušeniu, keď sa vyžaduje prejaviť odvahu v Pánovi a v dôležitej veci. Veľmi dobre o tom hovorí Rev. Avva Dorotheus. Do takého stavu pôžitkárstva a neochoty bojovať sám so sebou, nepozorovane, môžete prísť postupne. Nech nás nepriateľ neklame! Dávajme si na seba dobrý pozor. Každý, kto chce nadobudnúť pravú poslušnosť, sa musí vždy snažiť poslúchať aj v tých najjednoduchších, aj každodenných záležitostiach, ale nemožno byť poslušný zlému skutku. Každý, kto chce nadobudnúť čistotu a čistotu srdca, sa musí zriecť všetkých snov a hriešnych rozkoší, bez ohľadu na to, aké malé sa môžu zdať. Každý, kto chce mať silnú pravoslávnu vieru, by si nemal dovoliť počúvať, myslieť alebo hovoriť o čomkoľvek, čo je v rozpore s vierou. Každý, kto chce získať lásku, musí odmietnuť každú zlú a nepokojnú myšlienku, nehovoriac o skutkoch a slovách, a musí odpustiť každému spravodlivé a nespravodlivé urážky. Každý, kto chce nadobudnúť dobré svedomie a čestnosť, by si nemal dovoliť ani najmenšie falošné alebo prefíkané slovo, či už vo veľkých, ani v malých veciach atď. Zručnosť je veľmi dôležitá, dobrá aj zlá. Zručnosť človeka priťahuje. Po odložení sebaľútosti a ľstivosti začneme sebaobetovaním na jednej strane napĺňať Kristove prikázania vo veľkých i malých veciach a na druhej strane bojovať proti hriechu aj vo veľkých a malých veciach. Svätý apoštol varuje každého, aby sa chránil pred pokušeniami a dával na seba pozor: „Ak si myslíš, že stojíš, daj si na seba pozor, aby si nepadol“ (1 Kor 10,12). Nikto nie je imúnny voči všetkým druhom duševných a fyzických pádov až do svojej smrti. In all humility one must guard oneself. Ak nás každý čin, slovo a myšlienka poznačí, potom musíme urobiť všetky opatrenia, aby sme sa uchránili pred všetkým škodlivým. A ep. Ignác a svätí otcovia píšu, že veľmi často, skoro vždy, necítime na sebe škodu zo škodlivého skutku bezprostredne po tomto škodlivom skutku: túto škodu pociťujeme až po nejakom čase; výsledkom je ovocie zla prijatého do seba, ktoré sa prejavuje v rôznych jeho prejavoch. Každý sa o tom môže presvedčiť na vlastnej koži, žne trpké ovocie svojich chýb a záľub; Toto nevidia a necítia len tí, ktorí na seba nedbajú a nepovažujú seba, svoje duševné a srdečné stavy vo svetle svätého evanjelia a Písma otcov; inými slovami, vedú neprítomný život. Často sa škodlivý skutok nezdá byť škodlivý. Toto je zvádzanie nepriateľa. Nemali by ste dôverovať sebe, svojmu srdcu a rozumu. Pri rozhodovaní o tom, čo je škodlivé a čo nie, sa treba riadiť pokynmi Evanjelia a listiny Pravoslávnej cirkvi a sv. otcov, ako aj rady duchovného otca alebo starších, ktorí zo svojej skúsenosti v duchovnom živote môžu dať vzdelanie. Hriech vkladá svoju pečať nielen do duše, ale aj do výzoru človeka, do jeho vonkajšieho správania a vzhľadu. Hľadanie výhovoriek pre seba nemôže upokojiť svedomie; človeka to len viac rozruší. Je ťažké vymaniť sa z moci hriechu. Záchranná milosť je strach zo smrti, Božie milosrdenstvo dáva čas na pokánie, v boji s hriechom potrebujeme vytrvalosť, aj keď nás hriech občas premôže. Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a márnivosti vo všeobecnosti. Účelom toho, že Pán pripúšťa kamene úrazu, je, aby človek získal pokoru a odmietol aroganciu. Je potrebné odmietnuť všetku skľúčenosť a pokračovať v boji proti hriechu. Tí, ktorí v živote očakávajú a hľadajú pohodlie a pokoj, sa mýlia; smútok, núdza a ťažkosti sú nevyhnutné pre spásu. Ak je život taký premenlivý a pominuteľný, prečo sa ho držať? Pokorne sa vždy až do smrti pokladáme za schopných akéhokoľvek hriechu, malého i veľkého (podľa nášho chápania), musíme sa vrúcne modliť k Pánovi o pomoc, „aby sme neupadli do nešťastia“. Namyslenosť sa nestará o zachovanie seba a je príčinou veľkých pádov; pokušenia ovládnu a zvrhnú človeka. Niektorí vidiac, že im Pán dlho nedáva vytúžený spôsob života, v ktorom dúfajú, že získajú duchovný úžitok a pokoj mysle pre svoje nepokojné srdce, upadnú do nedbanlivosti, infikujúc sa falošnou myšlienkou, inšpirovanou nepriateľom, že sa vraj prinútim k cnosti, keď budem mať na to vhodné (napríklad keď budem hodný tohto mníšskeho života alebo osamelosti, alebo keď budem teraz sám od seba). je pre mňa nemožné. Nech takíto ľudia vedia, že naše životy nie sú usporiadané svojvoľne, ale Božou prozreteľnosťou, že pokoj sa nachádza v zrieknutí sa vlastnej vôle, že nikdy nemožno nájsť úplnú útechu, že Pán od nás nevyžaduje nemožné a že všade a vždy je možné splniť Božie prikázania. Za to, že sa Pán prinútil na danom mieste a v danom postavení k zbožnosti, keď vidí pripraveného človeka, plní jeho túžby po dobre... Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, je známe jedinému Bohu. Kajúcny hriešnik, aj keď je Bohom akoby zabudnutý, ako sa mu zdá, podľa úžasného Božieho uváženia získava duchovný úžitok a prichádza k prosperite: Pán vedie k spáse! Úžasná Božia múdrosť a dobrota spočíva v tom, že Boh pripustil, aby človek padol. Nie každý súcit a empatia sú chvályhodné. Každé podnikanie si vyžaduje duchovný postoj k sebe, a nie univerzálny. Trpezlivosť je neprerušovaná spokojnosť,“ povedal biskup Feofan Vyšenskij. Článok „O vôli Božej“ (s. 82, zväzok V, kapitola XIV) biskup. Ignác nás učí podriaďovať sa Božej vôli. Je potrebné, aby každý veriaci vedel, čo sa v tomto článku hovorí, bez ohľadu na to, či je mníchom alebo laikom. Na veľkú ľútosť z väčšej časti vidíte a počujete reptanie okolo seba a vo svojom vnútri, neochotu podriadiť sa tomu, čo Pán posiela, požiadavku spravodlivého zaobchádzania a iné šialené prejavy odporu voči vôli Božej. Aká veľká je naša slabosť! Aká slabá je naša viera! Nie je našou vecou hádať sa, prečo a prečo nás to či ono postretne; musíte vedieť, že toto je vôľa Božia, musíte sa pokoriť, ale požadovať, takpovediac, účet od Boha, je extrémne šialenstvo a pýcha. Každý by teda mal: 1. Vyžadujte od seba (teda prinútiť sa konať) plnenie všetkých prikázaní a 2. považovať všetko, čo nám robia iní ľudia, čo sa nám deje bez pomoci ľudí, za spravodlivý Boží súd v náš prospech, našu spásu a pokorne to všetko znášať. To zachráni dušu a prinesie pokoj do našich sŕdc. Bože! Staň sa Tvoja svätá vôľa. Porozumenie Božej vôli je dostupné čistým prostredníctvom ich života. Dostávajú dar duchovného uvažovania, a to je vyššie ako všetky cnosti. 4. O vyhýbaní sa dobru, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti Dobrý skutok nie je každý dobrý skutok, ale iba taký dobrý skutok, ktorý sa koná pre Boha. Vzhľad veci nie je jej podstatou. Boh hľadí na srdce. Ako sa musíme pokoriť, keď vidíme, že vášeň je primiešaná do každého podnikania. Najprospešnejšia je mierna abstinencia. Je výhodnejšie byť zneuctený a trpieť, ale stane sa Božia vôľa; Nemôžete ísť do smútku sami. Toto je drzosť a pýcha; a môže sa stať, že to, čo si na seba vzal, bez dovolenia nevydržíš. Hriech zahalený rúškom dobra sa vkráda a poškodzuje duše tých, ktorí neveria evanjeliu. Evanjeliová dobrota si vyžaduje sebaobetovanie, „zrieknutie sa vlastnej vôle a rozumu“. Človeka stvoril Boh dobrého a bezúhonného. Po páde Adama vstúpil do ľudskej prirodzenosti hriech, vstúpilo zlo. Na oslobodenie človeka od tohto zla bolo podľa Božieho súdu nevyhnutné, aby sa Boh – druhá Osoba Najsvätejšej Trojice – stal človekom a vykúpil človeka zo zla, ktoré trpel. Vykúpenie človeka vykonal náš Pán Ježiš Kristus na Golgote, na kríži, svojím utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním. V toto musíte veriť. Toto je základ našej viery. Okrem toho dal Kristus ľuďom svoje prikázania, ktoré učia, ako má človek žiť, aby bol Jeho nasledovníkom a učeníkom, aby plnil Jeho vôľu pre večnú spásu duše. Kto prijme Krista Vykupiteľa a svätého zákony evanjelia a bude žiť v súlade s tým, stane sa kresťanom, a kto to zavrhne alebo zanedbáva, zostáva len pri svojej padlej prirodzenosti, v ktorej sa pôvodné dobro mieša so zlom; takýto človek nemôže byť nazývaný kresťanom; je cudzí kresťanskému životu a Kristovej spáse. S maskou dobra zostávajúceho v padlej prirodzenosti sa nepriateľ snaží odvrátiť každého od Krista, prefíkane dokazuje, že padlé dobro je jediné dobro, pretože tak sa to zdá tým, ktorí nepoznajú Kristovo učenie. Kto sa napriek všetkým podvodom nepriateľa pridŕža evanjeliového učenia, musí nevyhnutne zažiť boj vo svojom vnútri. Padlá príroda miluje seba a miluje tento svet a evanjelium vyžaduje sebaobetovanie a lásku k Bohu. Preto medzi nimi nikdy nemôže dôjsť k dohode. Táto nezhoda medzi nimi je badateľná vo všetkých vzťahoch, vo všetkých otázkach života a morálky. Napríklad mníšstvo, vybudované v duchu svätého evanjelia, na láske k Bohu a zriekaní sa svetského života, bolo vždy kameňom úrazu pre ľudí tohto sveta, vždy ho nenávideli, nepochopiteľné ako niečo, čo im bolo cudzie. Kristovi služobníci, aj keď boli na svete, milovali mníšstvo a lásku, vidiac v ňom ideál kresťanského života, ktorý im nie je duchom cudzí. Keď tu hovorím o mníšstve, nemám na mysli jednotlivých ľudí, ale samotný spôsob života, a keď hovorím o ľuďoch tohto sveta, myslím tým aj to, že nežijú vo svete, ale s dušami oddanými svetskému životu. Starší radia čítať a znovu čítať diela svätých. otcovia. Sú hlboké a pochopené postupne. Ich témou je duchovný život a je rozsiahly: „Veľké je tvoje prikázanie“ (Ž 119:96). Neexistuje žiadny limit pre duchovný rast, takže opätovné čítanie je veľmi dôležité. Je lepšie prečítať si malý počet kníh s úctou a pozornosťou, ako rýchlo prečítať veľa. Čítanie je jednou z najpotrebnejších činností. Bez čítania alebo počúvania čítania nemožno poznať pravdu. Keď hovorím o čítaní, mám na mysli výlučne čítanie Svätého písma a spisov otcov a cirkví. Ale čítanie prinesie želaný úžitok až vtedy, keď to, čo čítate, podľa svojich najlepších schopností a možností vstúpi do života, stane sa životným pravidlom, a nie jednoduchým, holým, bezduchým a chladným poznaním. Čo môže byť dobré, ak človek vie, že sa potrebuje modliť a nemodlí sa; vie, že je potrebné odpustiť urážky, a neodpúšťa; vie, že sa potrebuje postiť – a nepostí sa; musíte vydržať - a to netolerujete atď. Takéto poznanie podľa slova evanjelia dokonca človeka odsúdi. Preto treba čítať pozorne a snažiť sa žiť v duchu toho, čo čítate. Samozrejme, nemôžeme sa okamžite stať vykonávateľmi všetkého, čo je napísané – potrebujeme postupnosť. Najprv sa prinútite a pokorne si uvedomíte svoju slabosť, potom poznatky získané čítaním prinesú želaný úžitok. Všeobecne platí, že všetky knihy a spisy svätých otcov a skutočných učiteľov Cirkvi o duchovnom živote, a najmä spisy o modlitbe, treba čítať s mimoriadnou pozornosťou, pomaly, ponárať sa do každého výroku, do každého slova podľa svojich najlepších schopností, aby ste nevynechali nič potrebné, aby ste si nedali dôvod na nesprávne, svojvoľné chápanie a výklad toho, čo čítate. Duchovný život a výkon modlitby majú svoje vlastné zákony, svoju dôslednosť; musia byť študované a pochopené, asimilované do mysle a srdca. Svojvôľa a vlastné myslenie by tu nemali mať miesto; vyvedú človeka z omylu. Zdanlivo malá odchýlka alebo nepresnosť vedie niekedy k veľkým omylom a bludom, ktoré majú trpké ovocie a následky. Ak sa vám niečo zdá nepochopiteľné, nejasné, potom sa musíte spýtať niekoho, kto to vie, či máte takého človeka, a ak nie, tak nech to zatiaľ zostane nepochopiteľné, nesnažte sa to pochopiť rozumom. V pravý čas Pán pošle napomenutie; Dobre o tom hovorí sv. Tikhon Zadonsky. Starší radia čítať a znovu čítať knihy Písma sv. otcovia. Sväté písmo svätých otcov obsahuje pravdu o duchovnom živote a múdrosti, ktorá vždy poskytuje čitateľovi útechu, napomenutie a duchovnú posilu! Nikdy nemôžu stratiť svoju vitalitu, pretože duchovný život, ktorý je v nich navždy stanovený, má svoje nemenné zákony. Oni (písma) sú pochopené a asimilované postupne, ako čitateľ a ašpirant duchovne rastie, ako získava pochopenie zo skúseností a osobných skúseností. Mimochodom, práve to druhé je jedným z dôvodov potreby opätovného čítania spisov našich otcov. A odporúča sa prečítať si ich takto: ak človek vidí, že ho napáda napríklad vášeň hnevu, potom sa odporúča prečítať si o tejto vášni a cnosti, ktorá je jej protikladná; ak hnev zaútočí, potom si prečítajte o hneve a láske; ak útočí smilstvo, prečítajte si o smilstve a cudnosti atď. Pre tých, ktorí sú deprimovaní smútkom, je užitočné prečítať si o výhodách a nevyhnutnosti smútku atď. Všimlo sa, že to, čo na dušu robí obzvlášť silný dojem, je to, čo v danom čase potrebuje. Táto rada by sa nemala považovať za zákaz čítania kníh za sebou. Kto chce a má možnosť, nech si prečíta každú knihu v rade. To je dokonca nevyhnutné na získanie úplného dojmu a konceptu spisov a učenia toho či onoho svätca. otec. A túto radu môžete použiť podľa svojej duchovnej potreby na to či ono čítanie. Najlepšie je, ak je to možné, prijať požehnanie svojho duchovného otca na každé čítanie. Ak takáto príležitosť neexistuje, musíte dostať aspoň všeobecné požehnanie na objednávku a výber kníh na čítanie. Strach je prejavom nedôvery vo vlastné sily. Odvaha je prejavom nádeje vo všemohúcu Božiu moc a pomoc. Tí, ktorí sú skutočne múdri v Pánovi, si vyčítajú svoju netrpezlivosť. Trpezlivosť môže byť hrdá aj nesprávna. Nedovoľuje človeku poznať pravdu. Každý sa musí pripraviť na smútok. Bez toho, aby si sa uznal za hodného smútku za svoj pád, nemôžeš spoznať Spasiteľa. Príklad dvoch lupičov. Od odovzdania sa do vôle Božej sa v srdci človeka objavuje duchovná sila viery a duchovná útecha. Život bez smútku je znakom Božej nespokojnosti s človekom. Človek by nemal závidieť tým, ktorí žijú bez smútku, pretože koniec ich bez smútku je poľutovaniahodný. Pokušenia a smútok odhaľujú stav duše človeka; v modernom zmysle sú ako nejaký druh skúšky. Smútok chráni pred aroganciou. Odovzdanie sa Bohu: Jeho vôľa pre nás, Cirkev s jej učením a sviatosťami, učenie evanjelia. Oddávať sa smútku bez dovolenia je drzosť, pýcha a šialenstvo. Prijmite, čo Boh posiela. Ovocím smútku je očista duše a jej duchovného stavu. Musí byť uložený. V našom zármutku sú ľudia iba nástrojmi a nemajú nad nami žiadnu moc. Takže buďme všetci trpezliví! Starší Alexander z Getseman povedal: „Koľko dokáže duša pojať v pretrvávajúcich žiaľoch, toľko dokáže prijať Božiu milosť. Zanechajúc za sebou neuskutočniteľné sny o nemožných výkonoch a vznešených spôsoboch života, začnime v pokore s trpezlivosťou smútku. Keď sú naše duše pripravené, ak je to Božia vôľa, bude nám dané to najvyššie. Uznanie Božieho súdu nad nami ako spravodlivých, lebo všetci sme zhrešili. Nech nám svedomie každého z nás potvrdí, že naše hriechy sú veľké. Môžeme si za to sami. Musíme sa pokoriť a poďakovať Bohu za všetko. Skutoční Boží služobníci sa skryjú. Ak mnísi posledných čias nemajú mníšske práce, tak akým spôsobom by sa mali brániť prílevu smútku, aby zlepšili slávnu a vytúženú spásu? Aby ste neomylne očakávali spásu pre seba z pretrvávajúcich smútkov, musíte si túto otázku vyriešiť a ujasniť. Rozhoduje o tom biskup. Ignác: musíme vytrvať v pravoslávnej viere. „Odišiel som a zachoval som si vieru“ (2 Tim. 4:7) – toto je nevyhnutná podmienka pre prijatie nebeskej koruny a naplnenie evanjeliových prikázaní bez zrieknutia sa mníšskeho výkonu. Čítanie životov svätých a spisov svätých. otcovia, jasne vidíme, že ich práca je taká vznešená, že pre nás hriešnikov, slabých, je nepochopiteľná a dokonca sa niekedy zdá nášmu nedostatku viery neuveriteľná. Musíme veriť, že tento čin, toto úžasné mníšske dielo kedysi existovalo, musíme si ho vážiť a pokorne priznať, že toto mníšske dielo vôbec nemáme. Nehovoriac o skrytej duchovnej činnosti, pre nás nepochopiteľnej, o veľkých modlitebných skutkoch a iných, teraz nevidíme ani stĺpy, ani tiché, ani novicov, ani úplné zrieknutie sa sveta, ani pravé pokánie, ani pokoru, ani pravú lásku, ani naplnenie iných cností. Všetko sa oslabilo, schudobnelo, Pokorne priznajúc, že ​​všetku túto prácu v sebe nemáme, musíme sa predsa nútiť robiť všetky tieto práce v rozsahu, ktorý je prístupný našej slabosti. Musíme sa nútiť ku každej cnosti, bojovať proti každému druhu hriechu, bez toho, aby sme sa mu dobrovoľne vzdali, či už navonok, alebo vnútorne, aj keby sme museli znášať smútok za tento boj s hriechom, musíme zostať, hoci nehodní, slabí, ale predsa deťmi, vzdialenými potomkami veľkých svätých askétov, nesúc vo svojich dušiach a srdciach ako veľkú úctu a obdiv k ich úcte a obdivu. nás, ale priťahuje nás k sebe. Ak sa v boji proti hriechu a pokušeniu nevzdáme, to znamená, že sa nevzdáme uskutočniteľného činu, uskutočniteľného napodobňovania príkladu svätých Božích, neopustíme ho, potom podľa slova Abba Ishirona odoláme. Aj keby niekto zakopol, neúmyselne, nedobrovoľne spadol, uzdraví ho pokánie, slzy a uvedomenie si svojej slabosti, ak by neodmietol ďalej bojovať sám so sebou, s hriechom, ktorý nás bije. Taký, aj keď padne, vstane a postaví sa svojim hlavným smerom, bez toho, aby sa zapredal hriechu. Neodolá ten, kto miluje hriech viac ako cnosť, potešenie z hriechu, kto sa bojí smútku pre sebaľútosť, ten, kto sa kvôli sugescii nepriateľstva, nevidí v sebe vytúžené dobré ovocie, odmieta nútiť a vo svojej pýche berie na vedomie, že ak, ako hovoria, som nehodný a neschopný čoskoro prijať a dokonca nikdy nie to, čo by som mal dostať, ale nie je potrebné, aby som tam pracoval. omrvinky, útržky a odmietne najprv v duši a potom navonok dobrú cestu, ktorú predtým načrtol, úzku cestu. Nech nás nepriateľ diabol neklame! Ak niekto vidí, že je hlboko zakorenený v hriechu, že hriech nad ním nadobudol veľkú moc, využívajúc jeho zabudnutie a hlúposť, že sa plavil ďaleko do mora hriechu, že cesta k návratu k Bohu je dlhá a ťažká, nech ho neodradí; všetko, čo sa vyžaduje, je úprimná túžba vrátiť sa k Bohu a On už na nás čaká. Slovo proroka je dojímavé: „Vráťte sa (ku mne), synovia... a uzdravím vašu skrúšenosť,“ hovorí Pán (Jer 3:22). Pán akoby nás žiadal, aby sme sa vrátili do Jeho otcovského objatia, nezriekne sa nás, považuje nás za svoje deti, ako môžeme odmietnuť vrátiť sa k Nemu! Nech je cesta ťažká a úzka, veríme, vieme svojou vierou, kam vedie. Buďme teda na tejto ceste trpezliví, snažme sa z nej nezísť – je toho požehnane, nepochybne je to pravda. Rev. Marek Askét hovorí: „Každý spĺňa to, čo mu patrí, podľa jeho nálady; Povolené vedenie je rôzne, ale len jeden Boh pozná vhodné vedenie pre každého.“ „Vedenie“ je to, čo Pán dovoľuje (vedie) človeka vydržať, inými slovami, smútok. Ak smútok závisí od nášho duševného stavu, potom nie je proti komu reptať. Pokorme sa a buďme trpezliví. Svätý Marek radí pokorne uznať sa za hodného všetkého smútku, ako patričnej odplaty za hriechy, a preto ich (t. j. smútok) odvážne znášať, priviesť sa do kajúcnej nálady. Spomínanie na hriech, malebne, pre ktorý srdce ešte nestratilo súcit (najmä v smilstve), nie je užitočné, ale škodlivé. Ale spoveď spovedníkovi je potrebná na očistenie sa od špiny hriechu a na získanie povolenia na spáchaný hriech a ako vnútorná duchovná činnosť na získanie kajúcnej nálady. Potrebu podrobnej spovede dokazujú nielen vnútorné skúsenosti človeka, ale aj samotný spovedný obrad uvedený v cirkevnom breviári. K takejto poznámke ma podnietilo, že niektorí, zahanbení za spovedníka, z rôznych dôvodov hľadajú spôsob, ako pri spovedi nepovedať všetko dopodrobna, hovoriac všeobecne alebo tak, že spovedník nemôže jasne pochopiť, čo sa stalo, alebo to dokonca úplne zatajiť, pričom si myslia, že upokojí svoje svedomie rôznymi úvahami o sebe v duši. Tu si nepriateľ našej spásy vie v zvrátenej podobe pripomenúť slová svätých otcov a dokonca aj Sväté písmo, aby človeku zabránil spásne a potrebné vyznanie hriechov pred spovedníkom v podobe, v akej boli urobené. Ak sa však svedomie človeka nestratí, nedá mu pokoj, kým sa pri spovedi všetko podrobne nepovie. Nemali by ste hovoriť zbytočné detaily, ktoré nevysvetľujú podstatu veci, ale len ich malebne maľujú. Otcovia neodporúčajú dovoliť si také maľovanie obrazov hriechu, ktoré nie je cudzie potešeniu zo spomínania na hriech, najmä v smilstve, aby srdce, ktoré ešte stále miluje hriech, nemeškalo a netešilo sa z hriechu. Biskup Theophan z Vyšenského, samotár, dáva vynikajúce pokyny o spovedi a okrem iného hovorí: „Pri spovedi musí byť pokánie za hriech alebo hriechy privedené do takej miery, aby spovedník určite a presne pochopil, čo sa stalo a správne pochopil vás, čo ste, aby ste sa v zákrutách spovede nepredstavovali niečo iné, ako to, čo by ste sa mali zvlášť vyspovedať. obviňujte iných, alebo hľadajte výhovorky a ospravedlnenia pre seba, také vyznanie nedáva pokoj duchovnému životu. Vlastnosť pravého pokánia vám otvára oči pre vašu hriešnosť a hriech vo všeobecnosti. Smútok odhaľuje naše zlé myšlienky; odhalením týchto myšlienok samým sebe sa zmierme. Naše smútky sa na pohľad nepodobajú našej vine, ale duchovne im právom zodpovedajú. Oneskorenie a nepodobnosť trestu s našimi priestupkami vedie niektorých k nevere v Božiu pravdu. Myšlienky sú príčinou každej smutnej udalosti. Dva spôsoby ľudskej komunikácie: 1) zo zlomyseľnosti; 2) pre lásku. Z toho vyplývajú dva vnímania našich susedov. Vnímanie zaväzuje človeka znášať smútok. Pozorovaním udalostí vo svojom vlastnom živote a v iných ľuďoch môžete s úžasnou jasnosťou vidieť zhodu okolností. Žiadne preventívne opatrenia ani opatrenia nemohli a nemôžu zabrániť tomu, čo sa deje, pretože sa to deje podľa Božieho súdu. Niet koho viniť. Musíme sa pokoriť a vydržať. Inak zhrešíme proti Bohu. Nie je na koho viniť: hnev je v nás. Smútok je povolený, aby sa ukázalo, kto skutočne miluje Boha. Bez znášania žiaľu ani vďačná duša nie je schopná Božieho kráľovstva. Pevné znášanie bolestí sa rovná mučeníctve. Smútok neznamená nič v porovnaní s duchovnými výhodami. Ak márnosť a láska k sláve sú také deštruktívne, potom musíme pokorne a rozvážne, ba s radosťou prijať všetky trápenia, výčitky a potupu, ktoré nás vedú k pokore a spáse. Medzitým si všimneme najmenšie slovo a smútok nás vedie k rozhorčeniu a odporu voči ľuďom; Dokonca sa nám nepáčia ani pokorné činy nášho duchovného otca: nevidíme, nechceme vidieť, že sú zamerané na náš duchovný prospech; sme rozhorčení, že to, čo bolo povedané alebo urobené, nie je podľa našich sŕdc, nie podľa našej túžby, považujeme sa za urazených. Ó hlúpi! Ó, naša náklonnosť k svetu a jeho chvála a sláva! Rozumný mních a Boží služobník žízni po pokání a pokore, vidiac z nich duchovný úžitok; plače a smúti, keď nie je ponížený, teší sa, keď je zbavený ľudskej slávy. Prinúťme sa aj my k všetkej pokore. Hovorí sa: „Pokorujem sa a Pán ma zachráni“ (Ž 114:5). Sláva Tebe, Bože môj, za zoslaný smútok! Hodný podľa mojich záležitostí, prijímam. Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve a nech sa deje tvoja svätá vôľa vo všetkom. Amen. Reverend Marek Askét vo svojej kázni píše o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov (kapitola 167): „Kto zanedbáva prikázanie modlitby, trpí najvážnejšími priestupkami proti prikázaniam, keď si ho navzájom odovzdávajú ako väzňa. "Modlitba by mala byť hlavným činom mnícha." Ale, samozrejme, modlitba je správna. Osobitnú pozornosť treba venovať správnosti modlitby. Nesprávna modlitba neprináša dobré ovocie, práve naopak. Závisť diabla a všetkých démonov ich podnecuje k tomu, aby hľadali zničenie ľudí a bojovali proti nim, najmä počas modlitby Božích služobníkov, lebo správnou modlitbou človek môže a prijíma každé dobro. Poradie boja proti nepriateľovi: 1. Zvláštne myšlienky – tým, že im venujeme pozornosť, je myseľ zbavená slobody. 2. Zjavne hriešne myšlienky - myseľ, ktorá stratila slobodu prvými myšlienkami, je dobytá druhou. Z toho vyplýva všeobecné pravidlo: počas modlitby zavrhnite každú myšlienku. Zákonom vzájomnej príbuznosti hriechov je neustály boj nepriateľa, jeho zosilnenie počas našej modlitby. Aké myšlienky a v akom poradí prinášajú nepriatelia, po prvé: urážky a urážky, aby otriasli základmi modlitby. Myšlienky o pozemskej sláve a pozemskom blahobyte pod rúškom cnosti a dokonca niečoho duchovného; ich základom je hrdosť. Pripomeňme si príbeh dvoch mníchov, ktorí našli v púšti zlato. Jeden, keď videl zlato, preskočil ho a utekal ako pred jedovatým hadom. Iný sa toho chopil a nutne, opustiac už opustený, tichý život, začal stavať kostoly, chudobince a podobne. Samozrejme, vo svojich starostiach stratil kláštorný duchovný pokoj a vyrovnanosť, lebo toto dielo je svetská záležitosť, nie kláštorná, hoci urobil dobrý skutok. A hovorilo sa, že všetky tieto činy a stavby nestoja za ten jeden skok, ktorý urobil prvý mních, keď utekal pred zlatom ležiacim na zemi. Blahoslavený, kto sa ničím nezviazal, nezamotal, hovorí reverend. Označte askéta. „Ktokoľvek, koho rozptyľujú rôzne myšlienky, sa nepovažuje za abstinenta, aj keby bol užitočný: nie sú o nič užitočnejšie ako modlitby“ (kapitola 40 o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov). Súhlas s myšlienkami na hriech je komunikácia s nepriateľom, a preto od nás ustupuje Božia moc a pomoc. Najťažšia vojna myšlienok: 1. Smilstvo. 2. Skľúčenosť. Musíme sa pokoriť. Pokora priťahuje Božiu pomoc. Poškodzujúci účinok žiadostivých myšlienok z rozkoše z nich - Božej milosti nadlho ustupuje, čo možno opäť pritiahnuť len úprimným pokáním a zdržanlivosťou od týchto myšlienok. Keďže modlitba by mala byť prvá vec, ktorú mních robí, potrebuje vedieť, s čím sa pri modlitbe stretne, aby túto prvú vec urobil úspešne. Znázornenie týrania nepriateľom a všetky rady biskupa. Ovocom jeho osobnej blaženej skúsenosti je Ignác Brianchaninov „O osobitnom odpore padlých duchov k modlitbe“ (5. diel, s. 354). Preto sú takí verní a pouční. Tento článok je užitočné prečítať a znova prečítať. A začnite modlitbu, ako je tam uvedené. Bez toho bude naša modlitebná práca márna, zbytočná a obyčajné poznanie v liste bez vykonania v praxi nám poslúži len na odsúdenie. „List zabíja“ (2. Kor. 3:6). Podrobné a dôkladné učenie o modlitbe vo všeobecnosti a o Ježišovej modlitbe, ktorá je súčasťou mníšskych sľubov ako ich neoddeliteľná súčasť, nájdete v I. a II. zväzku diel biskupa. Ignáca. Jeden starší povedal jednému zo svojich duchovných synov, laikovi, ktorý začal mníšsky život: „Býval si v kláštore, videl si vonkajšiu štruktúru mníšskeho života, zoznámil sa s ním; teraz je potrebné zoznámiť sa s vnútornou stránkou, zistiť jej vnútorný obsah,“ a dal mi prečítať z 1. zväzku „Rozhovor staršieho s učeníkom o Ježišovi“. Mních bez modlitby nie je mníchom. Takto sa spomínaný starejší pozeral na mníšsky život. Je potrebné zachovať ovocie modlitby. Je zničený, veľmi často stratený z planých rozhovorov bezprostredne po modlitbe a zo snívania, ktoré je tým istým planým rozprávaním, ale len so sebou samým. Ticho po modlitbe je veľmi prospešné; drží modlitbu v mysli, srdci a dokonca aj na perách nahlas pre seba. Teraz, keď neexistujú žiadne kláštory, bunkové pravidlo nestratilo svoju nevyhnutnosť. Je potrebné udržiavať modlitebnú a všeobecne kláštornú náladu. Bez modlitby nie je mníšstvo. A mníšstvo pre mníchov je ich sľubom. Sľub sa nemožno vzdať. Nielen mních, ale aj laik, ktorého to ťahá ku mníšstvu, a preto sa zblížil, akoby spriazneným duchom, s mníšstvom, zo skúsenosti uvidí, aké drahé je doma vykonávať modlitebnú regulu. Nie každý sa môže počas dňa často modliť. Ale prinútiť sa modliť sa, aj duševne, ak je na verejnosti, je možné pre každého. Každú prácu a činnosť je možné začať a ukončiť pozdvihnutím mysle k Bohu. Chladný postoj k otázke modlitby nepomôže. "Modlil som sa, prečítal, čo som mal, a som slobodný. Slúžil svoju povinnosť." Takáto modlitba neprináša dobré ovocie. A takáto modlitba sa vyskytuje medzi tými, ktorí obmedzujú svoju príťažlivosť k Bohu iba tým, že plnia nejaké pravidlo alebo chodia do kostola, bez toho, aby sa snažili, aby modlitba naplnila a osvetlila celý ich život, všetky ich záležitosti. Požadovaná modlitebná nálada sa nedosiahne hneď, nadobudnúť ju trvá celé roky, ale treba sa prinútiť, treba sa neustále považovať za dlžníka Bohu, a to vo všetkých cnostiach aj v modlitbe. Musíme si zo srdca osvojiť potrebu modlitby, a aby sme neodohnali modlitebnú náladu, musíme sa chrániť pred každým neúctivým slovom a skutkom, pred všetkým, čo narúša duchovný pokoj, čo nie je podľa svedomia, nie podľa zákona Božieho. Jeden starší povedal svojmu žiakovi, že kým bol ešte na svete, bol raz večer hosťom v dome vysokej spoločnosti. Keď odišiel do jednej z miestností domu, začal hovoriť na náboženskú tému a dotkol sa diskusií o smrti. Rozhovor zrejme mnohých zaujal a počúvali, čo budúci starší, vtedy takmer mladý muž, hovorí. Počas rozhovoru vošiel do miestnosti jeden pán a keď si vypočul, čo sa hovorilo, povedal jednej pani: „Prečo chcete počúvať tieto rozhovory o smrti? Dáma, ktorá sa vôbec nehanbila za výčitku, odpovedala: "Život spočíva v rozhovore s ... o smrti!" Keď počul takúto odpoveď, stíchol. A naozaj, odpoveď bola správna. Dobré myšlienky a túžby toho, kto hovoril o smrti, ho priviedli Božou prozreteľnosťou do kláštora na spásu duše, na prípravu duše na večný život. „Pamätaj na svoje posledné – a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39). 11. O živote pustovníka a o spovedi a pokání O samote a izolácii nemožno rozhodnúť spontánne; vyžaduje si to povolanie od Boha. Spôsob pôsobenia na človeka: 1. Duch Svätý. 2. Démon: 1) autokraticky a náhle; 2) nemá moc, žiada súhlas. Nedostatok pokory a uznania svojich zásluh je základom pre prelest. Ctihodní otcovia blahorečili tých, ktorí boli uznaní za schopných ústrania, po náležitej príprave do ústrania; iní boli zakázaní kvôli ich stavu mysle. S aroganciou a duchovnými vášňami si človek nemôže zvoliť osamelý život. Okrem zjavného šarmu môže byť uzáver príčinou jemného duševného šarmu. Niekedy si musíte všimnúť, že niektorí ľudia sa v skrytosti svojich sŕdc usilujú o opustený život a ticho, hľadajúc úplne pohodlný, pokojný a bezbolestný život. Táto ašpirácia je bezohľadná, nehovoriac o nerealizovateľnej. Nebol, nie je a nikdy nebude život bez smútku. Reverend Marek Askéta hovorí: „Keď ste odmietli utrpenie a potupu, nemyslite na to, že by ste pokánie robili inými cnosťami: márnosť a nálada srdca, cudzia skrúšenosti ducha, vedieť slúžiť hriechu a skutkom spravodlivosti“ (kapitola 156). To znamená, že sa musíte pokoriť a odovzdať sa do vôle Božej, uvedomiť si svoju slabosť a nie snívať. Výkon bol, je a vždy bude. Nie každý môže dosiahnuť veľké výkony; treba začať v malom. A kto nechce málo (trpezlivosť, malé strasti), usiluje sa o viac, klame len sám seba. Niektorí sú pokúšaní obsahom kapitol XII a XIII zväzku 5, vidia v nich učenie akoby proti staršovstvu. A niektorí sú vo všeobecnosti proti a zaujatí voči dielam Ignáca Brianchaninova. Mimochodom, ani v Optinskej pustovni neboli spisy biskupa Ignáca v prospech niektorých starších. Dôvodom je toto: Biskup Ignác písal všeobecne pre všetky kláštory a mníchov a písal práve vtedy, keď boli v kláštore Optina veľkí starší, takpovediac rozkvet staršovstva, čo vo veľkej väčšine kláštorov nebolo. Optina Pustyn bola vo zvláštnom, výnimočnom postavení. Vzhľadom na prítomnosť duchovného bohatstva v Optine Ermitáž, diela biskupa. Ignác nemohol mať pre jeho obyvateľov taký zvláštny, dôležitý význam, aký mali pre mníchov iných kláštorov a dokonca aj laikov hľadajúcich spásu svojej duše. Mohli by dokonca (v skutočnosti tieto dva články) ublížiť neskúsenému novému nováčikovi v Optina Hermitage, vnuknúť mu myšlienku nedôvery voči starším a odvrátiť ho od jeho prostoduchej poslušnosti voči nim na úkor jeho kláštorného úspechu. Starší, ktorí chránili niektoré zo svojich duchovných detí pred možnosťou takéhoto javu, im vôbec neodporúčali čítať biskupove diela. Ignáca, dávajúc im pochopenie mníšstva z duchovnej stránky svojim vedením a výberom iného, ​​hlavne patristického čítania. Ale pre tých, ktorí nemali stáleho staršieho (a to bol prípad väčšiny kláštorov), diela biskupa. Ignáca boli vzácne. Boli vzácne aj pre mníchov z Optinskej pustovne, ktorí ich využívali na svoju kláštornú výchovu; nebránili im v poslušnosti voči starším a dokonca aj samotní starší na nich poukazovali ako na vynikajúceho sprievodcu k pochopeniu skutočného mníšskeho činu. Čítanie diel biskupa. Ignác pozorne a bez predsudkov jasne uvidí, že nejdú proti starším, ale len poukážu na to, že skutočných starších je teraz veľmi málo, že je teraz veľmi ťažké nájsť staršieho a že bez ohľadu na to, aký starší človek je a či existuje, život pod vedením staršieho sa teraz stal vzácnosťou a z mnohých dôvodov veľmi ťažkým. Ignác, náš čas nie je potrebný, je možná len asimilácia jeho ducha.“ V dôsledku toho nepriaznivý postoj niektorých starších k dielam biskupa. Ignáca treba považovať za relatívneho a dočasného, ​​pretože jeho spisy sú úplne pravoslávne, preniknuté duchom evanjelia a učením svätých. otcovia, zaslúžia si všetku pozornosť a úctu. Musíme si uvedomiť, že Bp. Ignác, varujúci pred ľahkomyseľnou poslušnosťou starším, znamená morálnu poslušnosť, vykonávanú v duši za účelom mravnej, duchovnej výchovy seba, mysle a srdca, a nie vonkajšiu poslušnosť, nevyhnutnú a nevyhnutnú v každom kláštornom spoločenstve, ba vôbec vo všetkých vzťahoch medzi ľuďmi, s výnimkou prípadov, keď je nariadené alebo odporúčané niečo zjavne hriešne. Toto je ep. Ignác stanovil na konci strán 76 a na začiatku 77 a na strane 80 v poznámke 3. Nie je tu teda uvedený dôvod na pohŕdanie, sebaznášanlivosť, sebareflexiu, ako sa to pri zbežnom a nepozornom čítaní môže zdať. A čo je morálne, odovzdať svoju dušu a srdce niekomu úplnej poslušnosti je možné len pod podmienkou dôvery v pravdivosť vyučovaného učenia, ktorú neustále potvrdzuje osobný cnostný život učiteľa, v súlade s duchom evanjelia a svätých otcov pravoslávnej cirkvi - o tom nie je potrebné polemizovať. Vo všeobecnosti o prospešnosti senilného vedenia biskupa. Ignác hovorí jasne na mnohých miestach svojich spisov, napríklad v 5. zväzku, str. 8, odsek 3, 63 na konci; 102, 149, 150, 338, 339, 459 (ed. 1886). Pokorne sa považovať za hriešnika, hodného vonkajších i vnútorných bolestí a zápasov, a preto treba všetko znášať v nádeji na Božiu pomoc. Ak sa ukáže, že boj je dlhý, taký bolestivý, že nie je žiadny výsledok alebo koniec v dohľade, potom musíte vedieť, že všetko na zemi je dočasné, že čakáme na večný život za hrobom. Pán vám pomôže, len musíte byť trpezliví a dôverovať Božiemu milosrdenstvu. Bishop na to veľmi správne poukázal. Ignáca o nevyhnutnosti a presvedčovacích vlastnostiach spovede. Skúsenosť to potvrdí každému. Priznajte sa a uvidíte výhody. Mimochodom, pár slov o spovedi. Mnohí hľadajú, akoby to bolo potrebné, spovedníka vysokého života, a nenachádzajúc ho, skľúčia, a preto zriedka, akoby neochotne, prichádzajú k spovedi. To je veľká chyba. Musíme veriť v samotnú sviatosť spovede, v jej silu, a nie v vykonávateľa sviatosti. Je len potrebné, aby spovedník bol pravoslávny a legálny. Netreba polemizovať o tom, že osobné vlastnosti spovedníka znamenajú veľa, ale treba veriť a vedieť, že Pán, ktorý koná v každej sviatosti svojou milosťou, koná podľa svojej všemohúcnosti bez ohľadu na tieto vlastnosti. Je veľmi drahé mať úctivého spovedníka, s ktorým by sme sa mohli poradiť a vyjasniť si určité otázky duchovného života a jednoducho sa porozprávať, aby sme zahriali chladné srdce duchovným rozhovorom a prijali duchovnú posilu v smútku, ktorý nás obklopuje – ale ak ho nemôžeme hneď nájsť, je veľmi nerozumné sa k spovedi vôbec neuchyľovať. Je to podobné ako u niekoho, kto nemá dobrú metlu na upratovanie svojho domu a vôbec ho neupratuje. Neexistuje dobrá metla, vezmi si, čo máš. Keby bol dom čistý; alebo nemajúc dobré palivové drevo vôbec nevykúri dom a zamrzne. Iní chcú z každej spovede urobiť duchovný rozhovor. Možno je to dobré a niekedy dokonca nevyhnutné, no nie vždy je to možné z časových a iných dôvodov. V podstate ide o dve rozdielne veci. Raz boli dvaja mladí muži na spovedi toho istého spovedníka, s ktorým sa pred spovedaním opakovane rozprávali. V rozhovoroch, samozrejme, vyjadrovali rôzne názory, možno sa navzájom nezhodovali a vo všeobecnosti, ako v každom rozhovore, mohli byť zbytočné slová a odchýlky od duchovnej témy. Po spovedi sa títo mladí muži vo vzájomnom rozhovore dotkli toho, ako ich spovedník spovedal. Jeden povedal: „Keď som si pri spovedi dovolil niečo povedať, akoby som žiadal o vysvetlenie alebo nesúhlasil s vyjadrením spovedníka, prerušil ma prísne a panovačne slovami: „Keďže si prišiel na spoveď, rob pokánie v pokore; Teraz nie je čas na špekulácie." Urobilo to na mňa dojem. Bolo to povedané s autoritou." Treba poznamenať, že času bolo dosť a nebolo možné upodozrievať spovedníka, že nenašiel nič, čo by povedal – zrejme to bol jeho pohľad na spoveď. Kto v jednoduchosti svojho srdca vyznáva svoje hriechy s kajúcnosťou a pokorným citom, s túžbou napraviť sa, dostane odpustenie hriechov a pokoj svedomia mocou Božej milosti pôsobiacej vo sviatosti. Keď sa vrátim k otázke odvahy, poznamenávam, že skutočná svätá odvaha sa vždy spája s pocitom hlbokej pokory. Pokorný človek je vždy pripravený znášať všetko, vnútorné i vonkajšie, pričom sa považuje za hodného nielen zoslaných bolestí, ale aj ešte väčších. Pokorného človeka nie je možné rozčúliť alebo zahanbiť – vždy je pripravený na čokoľvek, a to povedal Mojžiš Murín, keď ho vyhodili z jedla: „Buď pripravený a nehanbi sa“ (Ž 118:60). Pripravme teda svoje duše a srdcia s pokorou a pomôže nám to znášať všetky pokušenia. Boh chce, aby sa ľudia učili ľuďmi. Ide o to, že každý mních sám musí vstúpiť do tohto činu nezištne a musí sa prinútiť so srdcovou chorobou bojovať s vášňami. Ak sa nebude takto snažiť, potom mu nepomôžu žiadni starší. Jeden Boží svätý povedal: „Starší sa za neho (učeníka) modlí, plače a on skáče. načo to je? Osobný úspech a osobná sebamotivácia sú nevyhnutné. Ep. Theophan Vyšenskij samotár hovorí o vedení (staršom), že je to ako hraničný stĺp, na ktorom je napísané a naznačené, kam a ako ísť, ale musíte ísť sami, inak budete len stáť na stĺpe a nič nedosiahnete. Veľmi pravdivo a presne povedané. Bolo by užitočné poznamenať, že obsah vyššie uvedených kapitol - XII a XIII - sa vzťahuje na tých, ktorí hľadajú vedenie (učeníci), ako aj na vodcov (starších). Nech si každý vezme za svoje vzdelanie, čo sa ho týka; nováčik – ako sa učiť a pokoriť sa a vodca – ako učiť. Obaja budú mať prospech. Niektorým sa nepáči samotná forma prezentácie biskupských diel. Ignáca, ale to je, jednoducho povedané, vec vkusu a charakteru človeka a v žiadnom prípade to nemožno pripísať výrazným nedostatkom. Nakoniec môžeme pridať nasledovné. Niektorí zakrývajú svoju nechuť vôbec poslúchať (lebo poslúchať znamená zriecť sa svojej vôle, a to je choroba srdca) výhovorkou, že vraj niet starších, a teda nikoho, kto by poslúchal, a preto neprijímajú vôbec žiadnu radu, teda odmietnutie ducha poslušnosti, o potrebe získať, o ktorej hovorí biskup. Ignáca (5. diel, s. 75 a 76). To je už klam, od ktorého nech Pán každého zachráni. Toto, dalo by sa povedať slovami reverenda Abba Dorothea, je príčinou všetkých morálnych zlyhaní vo všeobecnosti. K takémuto prefíkanému postoju k otázke poslušnosti, spisy biskupa. Ignácovi nie je daný najmenší dôvod; takýto postoj dokazuje nie nedostatok spisov, ale zlú vôľu človeka, pre ktorú sa aj pravé Božie slovo môže zjaviť „z vôle smrti na smrť“, ako hovorí svätý apoštol Pavol. Na záver si môžeme len želať, aby sa spisy biskupa Ignáca čítali pozorne a priniesli dobré ovocie. Pokánie ako začiatok duchovného života; na prijatie evanjelia je potrebné pokánie; vlastnosť pokánia otvára pohľad na vlastné hriechy; pokánie vedie k duchovným víziám. Pokánie si vyžaduje zrieknutie sa závislostí a rozptýlení. Falošne požehnaný pokoj je sebaklam. Bez pokánia a plaču pozorný život neprináša dobré ovocie. Je potrebné venovať pozornosť sebe; srdcové choroby a ľútosť sú nevyhnutné. Plač a slzy sú darom od Boha. Hoci plač a slzy sú darom Božej milosti, ich príčinou je naša vôľa. Dar plaču treba zachovať. Dá sa stratiť. „Aj keď sme ho získali, môžeme ho ľahko stratiť, ak sa oddávame roztržitosti, zábave, službe svojim vášňam a rozmarom, potešeniu človeka, láske k mieru, obžerstvu, ohováraniu, ohováraniu, dokonca aj mnohomluvnosti“ - dôvody, prečo sa tento dar stráca. "Nenápadným spôsobom sa môžeme dostať zo stavu nežnosti do stavu necitlivosti." Necitlivosť je desivá, pretože nerozumie sama sebe. Potreba plaču, pokánia a sĺz pre očistenie od vášní a pre získanie cností. Cesta pokánia a uvedomenia si vlastnej hriešnosti je bezpečná pred démonickým klamom. Vidieť sa ako svätý je znakom klamu a sebaklamu. Úspech a radosť mnícha je vo vedomí jeho hriešnosti, vo videní jeho hriechov. Potrebujete nielen vidieť svoju hriešnosť, ale aj všetky svoje činy, celý svoj život a činnosť musíte postaviť v úplnom súlade s vedomím a víziou svojej hriešnosti. Vidieť hriechy je dar od Boha. Musíte o to požiadať Boha. Prejavy pocitov pokánia medzi svätými sú pre telesnú myseľ nepochopiteľné. "Keď nejaký smrteľný hriech zasiahne dušu človeka, všetky nahromadené hriechy sa k nemu priblížia a vyhlásia mu svoje právo. Toto zhromaždenie sa odvoláva na duchovný zákon a spolieha sa naň." Hrozný zákon! Je ťažké vymaniť sa z moci hriechu. Je spásonosné mať strach zo smrti. Veľkorysosť a vytrvalosť v boji proti hriechu sú nevyhnutné, aj keď niekedy hriech víťazí. Výzva k pokániu je výzvou Boha. Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a márnivosti vo všeobecnosti. Hrozný čin zapretia Krista: 1. Zrieknutie sa Krista sa uskutočňuje vyznaním zriekania sa perami, potom určite a bezprostredne nasleduje zrieknutie sa srdcom a celou bytosťou. Hotovo 2. zrieknutie sa Krista životom, ktorý je úmyselne v rozpore s vôľou Kristovou; plní sa to 3. zúfalstvo, čo je odmietnutie viery v Krista. Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, pozná iba Boh. Kajúcny hriešnik, ktorý je dokonca Bohom akoby zabudnutý, ako sa mu zdá, podľa nádherného Božieho pohľadu, získava duchovný úžitok a prichádza k blahobytu. Odložme skľúčenosť. Pán nás vedie k spáse! „Nič, nič nepomáha tak pri uzdravení z vredu spôsobeného smrteľným hriechom ako časté spovedanie; nič, nič nepomáha tak veľmi umŕtvovať vášeň uhniezdenú v srdci, ako dôkladné priznanie všetkých jej prejavov, všetkých jej činov. V boji proti hriechu je potrebná spoveď. Pokánie sa uznáva ako pravdivé a platné len vtedy, keď je jeho dôsledkom odpustenie smrteľného hriechu. Ep. Ignác zakončil svoje rady (5. diel, s. 366) náukou o pokání. Nie je to náhoda. To naznačuje, že kým žijeme zbožný život v súlade so všetkými požiadavkami svätého evanjelia (podľa všetkých jeho rád), musíme všetko začať a ukončiť pokáním, vedomím si svojej hriešnosti. Bez toho zablúdime. Zverenec Marka Askéta veľmi rozhodne a jasne hovorí, že pokánie je vhodné pre každého a vždy, pre hriešnikov aj spravodlivých, ktorí chcú spásu a začínajú duchovný život, priemerný aj dokonalý (Slovo o pokání). Čiňme teda pokánie, dosiahneme pokánie, pokornú povahu, budeme plakať a smútiť nad svojimi hriechmi a svojou hriešnosťou. Odmietnime skľúčenosť a zúfalstvo, vložme svoju nádej do Božej pomoci, začnime bojovať proti hriechu, čiňme pokánie – Kráľovstvo nebeské je zasľúbené tým, ktorí činia pokánie. Amen. Uvedomme si, že odplata za odpustenie previnení je väčšia ako odplata za akúkoľvek cnosť. Je vhodné tešiť sa z toho, že nachádzame priaznivú príležitosť získať odpustenie svojich hriechov odpustením blížnemu. Toto je inteligencia pravdy. Je to bohatšie ako akékoľvek poznanie. Význam odpustenia sťažností: 1. Najväčšia odplata. „Za odpustenie hriechov blížnemu vidme v sebe pôsobenie milosti, ktorá nám bola tajomne daná svätým krstom; už v nás nebude pôsobiť nepozorovane, ale so všetkou samozrejmosťou, celkom citeľne“ (biskup Ignác, 5. diel, s. 203). Aké úžasné ovocie odpúšťania urážok! Ale toto nechceme, alebo skôr, neodvažujeme sa zo sebaľútosti: je škoda rozlúčiť sa s radosťou márnosti a sladkosti. Musíte odpúšťať s veľkou pokorou a zvaľovať vinu na seba - to je nevyhnutná podmienka na odpustenie priestupkov. Vonkajšie uctievanie a samotné slovo sa nezmieria, nedotknú sa srdca, ako prázdny zvuk. Uvedomme si, že odmena za odpustenie previnení je väčšia ako odmena za akúkoľvek inú cnosť... Jedného dňa prišiel do istého kláštora na púť muž. Bol pôst av tomto kláštore bolo niekoľko bratov tonzúrovaných do mníšstva počas neskorej liturgie. Na konci bohoslužby, keď sa všetci rozišli, po všetkých obradoch tonzúry a predstavení novotonzúrovaných starších zostali novotonzúrovaní v chráme až päť dní, ako bolo v tomto kláštore zvykom. Zrazu k nim ten pútnik príde, požiada o dovolenie povedať im pár slov a hneď začne hovoriť. Hoci hovoril nesúvisle a dokonca trochu zvláštne, vyjadril aj cenné myšlienky. Rozprával o svojich trápeniach a o dojme, ktorý naňho kláštor urobil, o jeho honbe za spásou a kláštorným životom, o tom, že mu starší odmietli prijať do bratstva tohto kláštora, takmer doslovne mu povedal, čo mu povedal jeho starší alebo niekto iný, koho predtým oslovil, ukázal mu iný kláštor alebo dokonca inú cestu. Táto dohoda medzi slovami Božieho ľudu, ktorí sa navzájom nepoznali, ktorí boli na rôznych miestach, ale ktorí hovorili to isté, ho ohromila a vyjadril svoju pripravenosť poslúchnuť, hoci bolo pre neho smutné opustiť kláštor, kde dúfal, že nájde útočisko medzi vlnami mora života. Nakoniec začal prosiť sv. modlitby za všetkých novotonzúrovaných, aby si pomohli. Zároveň hovoril o ťažkostiach života na mieste, kde mu bolo povedané, aby sa vrátil alebo odišiel, vyjadril strach, že tam bude rozptýlený (nepamätám si presne) a potom povedal: „A čo to znamená byť rozptýlený, vie to každý, kto sa niekedy rozutekal...“ Tieto slová boli vyslovené s hlbokým citom. Bolo zrejmé, že sa toho veľa zažilo a pocítilo; bolo jasné, že ho to stálo veľkú prácu a veľký smútok, aby začal zbierať sám seba, aby začal zbierať duchovné bohatstvo duše, roztrúsenej po križovatkách tohto sveta. Bolo jasné, že v jeho srdci bolestne rezonuje jedna spomienka na život s neprítomnou mysľou. Poklonil sa každému z novotonzúrovaných a odišiel... Áno, veľkou duševnou katastrofou je roztržitý život. Zvlášť hrozný dojem to robí na tých, ktorí si dovolia byť neprítomní, keď už začali pozorný život. Úctivý kresťan musí viesť svoj život so všetkou pozornosťou k sebe a triezvosťou. „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia,“ povedal Pán (Matúš 26:41). Diabol nemá moc; koná toľko, koľko Boh dovolí. V tropáriu sa hovorí o svätých mučeníkoch, že „zničia aj démonov svojej slabej drzosti“. Vskutku, drzosť démonov je nepredstaviteľná a zdá sa, že nemá hraníc: pokúšajú sa pokúšať úplne každého. Koľko drzosti je napríklad v túžbe pokúšať svätých apoštolov a bojovať s nimi: „siať ako pšenicu“ (Lukáš 22:31). Ale ich slabosť je každému veriacemu jasná. Bez dovolenia nemohli ublížiť ani ošípaným (Mk 5:1-20); ako jednoznačne a jasne hovorí Svätý apoštol, že diablovi treba len vzdorovať pevnou vierou – a on utečie (Jakub 4:7 a 1. Petrov 5:8-9) Nech je to našou útechou. Kto bude bojovať s diablom podľa pokynov Božieho slova a vysvetlenia, ktoré nám poskytli svätí otcovia, ktorí zažili tento boj a s pomocou Božou porazili nepriateľa, môže dúfať vo víťazstvo. „Božia moc sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Pán čaká: tam, kam sa naše srdce nakloní – zostaň Mu verný alebo Ho zrádzaj pre dočasnú sladkosť hriechu. Svätí otcovia povedali: „Preruš myšlienku a odrež všetko“. Je veľmi dôležité pamätať na to, že akoukoľvek dohodou s hriechom a skrze hriech s démonmi zrádzame Pána, zrádzame Ho za ohavnú cenu hriechu. Za koho a za čo vymieňame?! Nevyhnutný je osobný nesúhlas s hriechom a boj proti nemu modlitbou a spoveďou. Biskup to hovorí krásne. Ignáca. Nech nás Pán urobí múdrymi, bez dvojmyseľnosti, aby sme bojovali s nepriateľom našej spásy a hriechu: bez múdrosti od Pána a Jeho pomoci je víťazstvo nemožné; sme slabí a slabí bez Božej pomoci, ale s Božou pomocou je všetko možné, ako povedal apoštol: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4,13). Pýtali sa farára Pimena Veľkého: "Čo je viera?" Veľký odpovedal: „Viera spočíva v zotrvaní v pokore a milosrdenstve, t. j. pokor sa pred svojimi blížnymi a odpusť im všetky urážky a urážky, všetky ich hriechy. 1 Po prvé, aby sme vyskúšali vieru a vôľu, je potrebné zakúsiť malátnosť a ťažkosti v asketizme, a potom je udelená útecha Ducha Svätého. Dary z milosti, prijaté s ťažkosťami a srdcovými chorobami, by si mal príjemca starostlivo strážiť. Obtiažnosť a bolestivosť tohto výkonu vás naučí oceniť a zachovať dar. Spásonosne – spomienka na smrť. Myseľ je zmätená, uvažuje o nepochopiteľných Božích osudoch... Aký utešujúci a zároveň ponižujúci obsah podobenstva o sviatku viery! Pokorný: Nie som nikto iný ako hladný, špinavý, otrhaný žobrák; handry, v ktorých som oblečený, sotva zakrývajú moje špinavé, odlupujúce sa telo. Ako sa nezmieriť, ako neplakať, vidieť a cítiť taký katastrofálny stav a situáciu. Svedomie neúprosne svedčí o pravdivosti postavenia, do ktorého som bol postavený alebo do ktorého som sa postavil - svedčí môj úplný žobrák... Utešujúce: napriek tomu, že som žobrák, bol som vpustený do toho paláca, kde sviatok viery utešoval a uspokojoval mojich bohatých a slávnych otcov a predkov, pre mňa nepochopiteľne. Nie som hodný ich jedla, dokonca mi nie je dovolené sedieť pri stole, ale predsa mi je dovolené zbierať z tohto stola zvyšky a omrvinky nie čoho iného, ​​ale práve tých nevýslovných duchovných jedál, ktoré jedli otcovia. Tieto omrvinky môžu podporiť môj slabý život. Toto je vôľa a milosrdenstvo môjho Boha. ... Svätí otcovia učia, že je ľahké stať sa vonkajším mníchom, ale stať sa mníchom podľa dispozície srdca (Boh hľadí na srdce) je veľká a ťažká záležitosť. V dôsledku toho nie každý, kto žije v kláštore a nosí kláštorné šaty, môže byť uznaný za mnícha a nie každý, kto žije medzi svetom, musí byť uznaný za svetského človeka. Nech je to pre pokoru a strach zo spásy a pre útechu pre Božích služobníkov, ktorí, hoci žijú uprostred sveta a snažia sa ním zostať nepoškvrnení, z vôle Božieho osudu nemôžu navonok opustiť svet, a teraz pre všetkých ctihodných mníchov, ktorí sú nútení žiť mimo kláštorov, ktoré neexistujú. Miesto a spôsob života majú v duchovnom živote veľký význam v zmysle pohodlia a nepohodlia, ale nezachraňujú: Božia milosť zachraňuje tých, ktorí prejavia svoju vôľu. Môžete byť spasení na akomkoľvek mieste, v akomkoľvek čestnom živote; v žalme sa hovorí: „Na každom mieste Jeho (t. j. Božej) nadvlády dobroreč, duša moja, Pánovi“ (Ž 102, 22). Ďakujme Pánu Bohu za všetky Jeho milosrdenstvo, ktoré prejavil nám hriešnikom. Vzdávajme vďaku, že sme deti pravoslávnej cirkvi; Ďakujme za to, že ak nie životom, tak mysľou a cítením našich sŕdc, sme do istej miery rozpoznali svätý mníšsky život; Ďakujme, že nám bolo aspoň do istej miery dané pochopiť márnosť a márnosť svetského života; Poďakujme sa za omrvinky úžasného jedla, ktoré sme dostali. Pre svoju hriešnosť nie sme hodní dedičstva našich otcov a predkov, ale bolo nám preukázané veľké milosrdenstvo: dostali sme omrvinky z toho svätého pokrmu, ktorý jedli otcovia; kvalita omrviniek udáva kvalitu toho, z čoho zostali. Existencia a nepredstaviteľná dôstojnosť týchto omrviniek, ako aj samotného jedla, je neznáma ľuďom tohto sveta a tým, ktorým ich životné podmienky (neznámymi Božími osudmi) neumožnili spoznať. Za toto všetko a ešte oveľa viac ďakujme a pokorme sa: komu je veľa dané, od toho sa bude veľa vyžadovať. ...nedovolíme si odsúdiť tých, ktorí nám nerozumejú a ktorých je naše skazené srdce pripravené súdiť pri každej vhodnej a nevhodnej príležitosti. Tento súd patrí Bohu, nie nám. Pokorme sa čisto z vedomia, že sme osobne neurobili nič, čím by sme si zaslúžili Božie milosrdenstvo, ktoré sme dostali. Dostali sme milosrdenstvo – to, čo sme dostali, nás zaväzuje zachovať si ho. Buďme ešte pokornejší, keď vidíme svoju nedbalosť pri uchovávaní toho, čo sme dostali. Ak chcete zachovať a zachovať to, čo ste dostali, musíte si to vážiť a uctievať, inak to môžete stratiť. Buďme ešte pokornejší, keď vidíme, že naše skazené srdce, oklamané naším nepriateľom a hriechom, je pripravené vymeniť neoceniteľný poklad za bezvýznamné, dočasné, pozemské a hriešne potešenie. Vylejme pred Pánom modlitbu pokánia o pomoc a uvedomenie si našej úplnej bezmocnosti. Tým, že na seba dávame pozor a nútime sa, prejavme svoju vôľu (lásku k Bohu) a Pán nás neopustí. Hieromonk Nikon (Belyaev). Testament duchovným deťom. Kuibyshev, 1990 Poznámka: Tu je, samozrejme, viera aktívna, nie dogmatická. Mohlo by vás zaujímať: