Testament pentru copiii spirituali

Părintele ieromonah Nikon (în lume Nikolai Belyaev) 1888–1931, fiu duhovnicesc, novice și succesor al bătrânului Optina Barsanuphius, a intrat în Skete în decembrie 1907. În aprilie 1910, a fost tonsurat în riassofor, iar pe 24 mai, în ziua de 1919 Sigornomeon manta, cu noul nume Nikon în cinstea Sfântului Mucenic Nikon. Aproximativ un an mai târziu, călugărul Nikon a fost hirotonit la gradul de ierodiacon. 1917 este anul inițierii în ieromonah. Apoi, deja în vremea sovietică, după arestarea și exilarea bătrânului Nektarios, ieromonahul Nikon a devenit mărturisitor și bătrân al Optinei. Slujește în ultima biserică deschisă a mănăstirii. După închiderea definitivă a mănăstirii, s-a mutat la Kozelsk, unde a continuat să slujească și să cânte în corul din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. 1927 – bătrânul a fost arestat. A fost trimis prin Kaluga și Butyrka la Solovki, dar nu a ajuns acolo și a fost lăsat pe insula Popov. Bătrânul ieromonah Nikon a murit la Pinega în 1931 de tuberculoză. Cu cartea episcopului. Ignatius Brianchaninov (Op., volumul 5) pr. Nikon nu a fost separat în timpul închisorii sale la Kaluga (1927–1929); Înainte de etapa spre nord, i s-a permis să se întâlnească cu copiii spirituali; a scos cartea și a băgat-o în tăcere în mâneca largă a cârpei monahale a Maicii Ambrozie, care a scos-o din zidurile închisorii. Aceste note prețioase sunt testamentul spiritual al ieromonahului pr. Nikon copiilor săi spirituali orfani, o mărturie vie a faptei sale senile. 1. Despre studierea Poruncilor Evangheliei și trăirea conform Poruncilor Evangheliei Un bătrân i-a spus ucenicului său că, pe când era încă lumesc, a venit la prietenii săi și, printre altele, a început să vorbească despre Dumnezeu, despre credința lui Hristos și despre alte subiecte spirituale. Una dintre cei prezenți nu a fost de acord cu raționamentul său și chiar și-a exprimat neîncrederea și, în orice caz, dezacordul cu învățăturile Bisericii Ortodoxe. Neputând să-și convingă interlocutorul aprins, el a spus: „Ce-ar fi dacă părintele tău decedat sau altcineva apropiat ție, arătându-ți, ar mărturisi despre adevărul a ceea ce afirmă Sfânta Biserică – ai crede atunci sau nu?” „Nu”, a răspuns ea. - „Iată! Aceasta nu face decât să confirme Sfânta Evanghelie, care spune: „Dacă înviază cineva din morți, nu are credință” (Luca 16:31) – aceasta era ceea ce trebuia dovedit”. Iată cât de nebun poate ajunge o persoană dacă vrea să trăiască după propria sa voință, și nu în ascultare de Duhul Sfânt. predarea Evangheliei. Cine nu vrea să primească cu inima Sfânta Evanghelie și să trăiască după ea, cele mai bune predici și zidiri, cele mai convingătoare dovezi nu îi sunt inteligibile. Ce nebunie! Apoc. Marcu Ascetul scrie: „Domnul este ascuns în poruncile Lui și este găsit de cei care Îl caută pe măsură ce Îl împlinesc poruncile”. (Legea spirituală, cap. 190). Aceste cuvinte au un sens profund. Numai cel care împlinește poruncile lui Hristos în viața sa personală îl poate găsi pe Domnul. Dar dacă propria voință a cuiva – „să fie calea mea” – este mai valoroasă decât învățăturile lui Hristos, voi rămâne tăcută... Fiecare va culege ceea ce seamănă. Nu numai că trebuie să cunoști Sfânta Evanghelie, ci și să trăiești după ea, altfel nu poți fi creștin, cu atât mai puțin călugăr. Este necesar ca o persoană să înceapă personal viața în conformitate cu mintea Sfintei Evanghelii și a Sfintei Biserici a lui Hristos - atât în ​​acțiuni exterioare, cât și în suflet. Numai isprava personală de curățire a inimii de patimi conform poruncilor lui Hristos poate clarifica această problemă. 2. Despre lupta cu sine și despre a se feri de ispite O persoană care nu se reține în lucruri mărunte, crezând că un lucru mărunt nu înseamnă nimic, își pierde obiceiul de a lupta cu sine și se relaxează spiritual. Devenit neobișnuit să lupte în lucruri nesemnificative și mărunte, în opinia sa, el devine în general neobișnuit să lupte cu sine și nu mai poate rezista ispitei atunci când se cere să arate vitejie în Domnul și într-o chestiune importantă. Rev. vorbește foarte bine despre asta. Avva Dorotheus. Poți ajunge la o astfel de stare de auto-indulgență și lipsă de dorință de a te lupta fără să observi, treptat. Să nu ne înșele dușmanul! Să ne urmărim îndeaproape pe noi înșine. Oricine dorește să dobândească ascultare adevărată trebuie să încerce întotdeauna să se supună, în cele mai simple, chiar și în chestiunile de zi cu zi, dar nu se poate ascultă de o faptă rea. Oricine vrea să dobândească castitatea și puritatea inimii trebuie să renunțe la toate visele și plăcerile păcătoase, oricât de mici ar părea. Oricine dorește să aibă o credință ortodoxă puternică nu trebuie să-și permită să asculte, să gândească sau să vorbească despre ceva contrar credinței. Cel care vrea să dobândească iubire trebuie să respingă orice gând rău și nepașnic, ca să nu mai vorbim de fapte și cuvinte, și trebuie să ierte tuturor insultele corecte și nedrepte. Oricine vrea să dobândească o conștiință bună și onestitate nu trebuie să-și permită nici cel mai mic cuvânt fals sau viclean, fie în chestiuni mari, fie în cele mici etc. Îndemânarea este de mare importanță, atât bune, cât și rele. O abilitate atrage o persoană. Dacă fiecare faptă, cuvânt și gând ne pun pecetea, atunci trebuie să luăm toate măsurile pentru a ne proteja de tot ce este dăunător. Și ep. Ignatie si Sf. parintii scriu ca de foarte multe ori, aproape intotdeauna, nu ne simtim rau de la o fapta vatamatoare imediat dupa aceasta fapta vatamatoare: acest rau se simte dupa ceva timp; rezultatul este rodul răului acceptat în sine, care se face simțit în diversele sale manifestări. Toată lumea poate vedea asta de la sine, culegând rodul amar al greșelilor și hobby-urilor sale; Nu văd și nici nu simt asta numai cei care nu-și acordă atenție și nu se consideră pe ei înșiși, stările lor mintale și sincere în lumina Sfintei Evanghelii și a Scripturilor Părinților; cu alte cuvinte, duc o viață absentă. Adesea, o faptă vătămătoare nu pare vătămătoare. Aceasta este seducția inamicului. Nu ar trebui să ai încredere în tine, în inima și în raționamentul tău. Pentru a decide ce este dăunător și ce nu este dăunător, trebuie să ne ghidăm după instrucțiunile Scripturii Evangheliei și Carta Bisericii Ortodoxe și Sf. Considerându-ne cu umilință mereu, până la moarte, capabili de orice păcat, mic și mare (după înțelegerea noastră), trebuie să ne rugăm cu stăruință Domnului pentru ajutor „ca să nu cădem în nenorocire”. Vanzarea nu-i pasa de a se conserva si este cauza unor mari caderi; tentațiile preiau și răsturnează o persoană. Unii, văzând că Domnul nu le dă de multă vreme modul de viață dorit, în care speră să primească folos duhovnicesc și liniște sufletească pentru inima lor neliniștită, cad în neglijență, molipsindu-se cu un gând fals, inspirat de vrăjmaș, că, spun ei, mă voi forța la virtute când voi avea îndrăzneala să o fac (de exemplu, când voi fi demn de monitarism sau când voi fi demn de monitarism sau când voi fi demn de monitarism sau când voi fi înlăturat. anumite îndatoriri etc.), dar acum acest lucru este imposibil pentru mine. Să știe astfel de oameni că viața noastră nu este aranjată în mod arbitrar, ci de Providența lui Dumnezeu, că pacea se găsește în renunțarea la voința cuiva, că mângâierea deplină nu poate fi găsită niciodată, că Domnul nu cere imposibilul de la noi și că împlinirea fezabilă a poruncilor lui Dumnezeu este posibilă oriunde și întotdeauna. Pentru că s-a obligat într-un anumit loc și într-o poziție dată la evlavie, Domnul, văzând o persoană pregătită, își îndeplinește dorințele de bine... Trezirea sufletului este realizată prin voința lui Dumnezeu și prin puterea lui Dumnezeu, dar omului i se cere să aibă voința lui pentru a aduce pocăință lui Dumnezeu. Perioada de pocăință cerută de păcătos este cunoscută de Unicul Dumnezeu. Păcătosul care se pocăiește, chiar fiind, parcă, uitat de Dumnezeu, după cum i se pare, la discreția minunată a lui Dumnezeu, câștigă un folos spiritual și ajunge la prosperitate: Domnul conduce la mântuire! Înțelepciunea și bunătatea minunată a lui Dumnezeu se află în îngăduința lui Dumnezeu pentru ca omul să cadă. Nu toată compasiunea și empatia sunt lăudabile. Fiecare afacere necesită o atitudine spirituală față de sine, și nu una universală. Răbdarea este mulțumire neîntreruptă”, a spus episcopul Feofan Vyshensky. Articolul „Despre voia lui Dumnezeu” (p. 82, vol. V, capitolul XIV) episcop. Ignatie ne învață să ne supunem voinței lui Dumnezeu. Este necesar ca fiecare credincios să știe ce se spune în acest articol, indiferent dacă este călugăr sau mirean. Spre mare regret, în cea mai mare parte vezi și auzi mormăieli în jurul tău și în interiorul tău, lipsa de dorință de a te supune la ceea ce trimite Domnul, cererea de tratament corect și alte manifestări nebunești de rezistență la voința lui Dumnezeu. Cât de mare este slăbiciunea noastră! Cât de slabă este credința noastră! Nu este treaba noastră să argumentăm de ce și de ce ni se întâmplă asta sau asta; trebuie să știi că aceasta este voia lui Dumnezeu, trebuie să te smeri, dar a cere, ca să spunem așa, o socoteală de la Dumnezeu este o nebunie și mândrie extremă. Deci toată lumea ar trebui: 1. Cere de la tine însuți (adică silește-te să faci) împlinirea tuturor poruncilor și Abstinența moderată este cea mai benefică. Este mai de folos să fii dezonorat și să suferi, dar să se facă voia lui Dumnezeu; Nu poți intra singur în durere. Aceasta este insolența și mândria; şi se poate întâmpla să nu poţi îndura ceea ce ai luat asupra ta fără permisiune. Păcatul, acoperit cu înfățișarea bunătății, se strecoară și dăunează sufletelor celor care nu se încred în Evanghelie. Bunătatea Evangheliei necesită sacrificiu de sine, „renunțarea la voința și rațiunea cuiva”. Natura căzută se iubește pe sine și iubește această lume, iar Evanghelia cere sacrificiu de sine și dragoste pentru Dumnezeu. Prin urmare, nu poate exista niciodată un acord între ei. Acest dezacord între ei este vizibil în toate relațiile, în toate problemele de viață și de moralitate. De exemplu, monahismul, construit în duhul Sfintei Evanghelii, pe iubirea lui Dumnezeu și renunțarea la viața lumească, a fost întotdeauna o piatră de poticnire pentru oamenii acestei lumi, a fost mereu urât de ei, de neînțeles ca a face ceva străin lor. Slujitorii lui Hristos, chiar dacă erau în lume, au iubit monahismul și dragostea, văzând în el idealul vieții creștine, care nu le este străin în duh. Vorbind aici despre monahism, nu mă refer la oameni individuali, ci chiar modul de viață și, vorbind despre oamenii acestei lumi, mă refer și la a nu trăi în lume, ci cu sufletul lor devotat vieții lumești. Cititul este una dintre cele mai necesare activități. Fără citirea sau ascultarea lecturii, nu se poate ști adevărul. Când vorbesc de lectură, mă refer exclusiv la citirea Sfintelor Scripturi și a scrierilor părinților și bisericilor. Dar citirea va aduce beneficiul dorit doar atunci când ceea ce citești, în măsura în care poți și abilitățile tale, intră în viață, devine regula vieții, și nu cunoașterea simplă, goală, fără suflet și rece. Ce bun poate fi dacă o persoană știe că trebuie să se roage și nu se roagă; știe că este necesar să ierți insultele și nu iartă; știe că trebuie să postească - și nu postește; trebuie să îndurați - și nu o tolerați, etc. O astfel de cunoaștere, conform cuvântului Evangheliei, va condamna chiar o persoană. Prin urmare, trebuie să citiți cu atenție și să încercați să trăiți în spiritul a ceea ce citiți. Desigur, nu putem deveni imediat executorii a tot ceea ce este scris - avem nevoie de gradualism. În primul rând, forțându-te și o conștientizare umilă a slăbiciunii tale, apoi cunoștințele dobândite din lectură vor aduce beneficiul dorit. În general, toate cărțile și scrierile Sfinților părinți și adevărații dascăli ai Bisericii despre viața duhovnicească, și mai ales scrierile despre rugăciune, trebuie citite cu o atenție extremă, încet, adâncind în fiecare zicală, fiecare cuvânt cât mai bine, pentru a nu pierde nimic necesar, pentru a nu-ți da un motiv pentru o înțelegere și interpretare incorectă, arbitrară a celor citite. Viața spirituală și isprava rugăciunii au propriile lor legi, propria lor consistență; ele trebuie studiate și înțelese, asimilate în minte și inimă. Arbitrarul și gândirea de sine nu ar trebui să aibă loc aici; ei conduc o persoană în rătăcire. O abatere aparent mică sau o inexactitate duce uneori la mari greșeli și iluzii care au fructe amare și consecințe. Dacă ceva pare de neînțeles, neclar, atunci trebuie să întrebi pe cineva care știe, dacă ai o astfel de persoană, iar dacă nu ai, atunci lasă-l să rămână de neînțeles pentru moment, nu încerca să înțelegi cu mintea ta. La timpul potrivit, Domnul va trimite îndemnuri; Sf. vorbește bine despre asta. Tihon Zadonsky. Bătrânii sfătuiesc să citească și să recitiți cărțile scripturilor Sf. tatii. Scripturile Sfinților Părinți conțin adevărul vieții duhovnicești și înțelepciunea, care oferă întotdeauna cititorului mângâiere, îndemn și întărire spirituală! Ei nu-și pot pierde niciodată vitalitatea, pentru că viața spirituală stabilită în ei pentru totdeauna își are legile neschimbabile. Ele (scripturile) sunt înțelese și asimilate treptat, pe măsură ce cititorul și aspirantul crește spiritual, pe măsură ce dobândesc înțelegere din experiențe și experiențe personale. Apropo, acesta din urmă este unul dintre motivele nevoii de a reciti scrierile părinților noștri. Și este sfătuit să le recitiți astfel: dacă o persoană vede că este atacată, de exemplu, de pasiunea mâniei, atunci este sfătuit să citiți despre această pasiune și despre virtutea opusă acesteia; dacă mânia atacă, atunci citește despre furie și dragoste; dacă desfrânarea atacă, atunci citiți despre curvie și castitate etc. Este util pentru cei deprimați de întristări să citească despre beneficiile și necesitatea întristărilor etc. S-a observat că ceea ce face o impresie deosebit de puternică asupra sufletului este ceea ce are nevoie la un moment dat. Acest sfat nu ar trebui să fie considerat o interdicție de a citi cărți la rând. Cei care își doresc și au ocazia, lăsați-i să citească fiecare carte la rând. Acest lucru este chiar necesar pentru a obține o impresie și o concepție completă a scrierilor și învățăturilor unuia sau altuia sfânt. tată. Și poți folosi acest sfat în funcție de nevoia ta spirituală pentru cutare sau cutare lectură. Cel mai bine este, dacă este posibil, să primești binecuvântarea părintelui tău spiritual pentru fiecare lectură. În absența unei astfel de oportunități, trebuie să primiți cel puțin o binecuvântare generală cu privire la ordinea și alegerea cărților de citit. Frica este o manifestare a lipsei de încredere în forțele proprii. Curajul este o manifestare a speranței în puterea atotputernică a lui Dumnezeu și ajutor. Cei care sunt cu adevărat înțelepți în Domnul se învinuiesc pentru nerăbdarea lor. Răbdarea poate fi mândră și greșită. Nu permite cuiva să cunoască adevărul. Toată lumea trebuie să se pregătească pentru necazuri. Fără să te recunoști ca fiind vrednic de întristare pentru căderea ta, nu poți să-L cunoști pe Mântuitorul. Un exemplu de doi tâlhari. De la predarea voinței lui Dumnezeu, puterea spirituală a credinței și consolarea spirituală apar în inima unei persoane. O viață fără durere este un semn al nemulțumirii lui Dumnezeu față de om. Nu trebuie să-i invidiezi pe cei care trăiesc fără întristare, căci sfârşitul lipsei de durere este deplorabil. Ispitele și tristețile dezvăluie starea sufletului unei persoane; în termeni moderni, sunt ca un fel de examen. Suferința protejează împotriva aroganței. Predarea lui Dumnezeu: voia Lui pentru noi, Biserica cu învățăturile și sacramentele ei, învățătura Evangheliei. Să te complați într-o durere fără permisiune este obrăznicie, mândrie și nebunie. Acceptă ceea ce Dumnezeu trimite. Rodul durerilor este purificarea sufletului și a stării sale spirituale. Trebuie depozitat. În durerile noastre, oamenii sunt doar instrumente și nu au nicio putere asupra noastră. Deci, să avem cu toții răbdare! Vârstnicul Alexandru din Ghetsimani a spus: „Oricât de mult poate găzdui sufletul în durerile de durată, atât de mult poate găzdui harul lui Dumnezeu”. Lăsând în urmă vise irealizabile de fapte imposibile și moduri sublime de a trăi, să începem cu smerenie cu răbdarea durerilor. Când sufletele noastre sunt pregătite, dacă este voia lui Dumnezeu pentru aceasta, ne va fi dat cel mai înalt. Recunoașterea judecății lui Dumnezeu asupra noastră ca drepți, pentru că toți am păcătuit. Conștiința fiecăruia dintre noi să ne confirme că păcatele noastre sunt mari. Noi înșine suntem de vină. Trebuie să ne smerim și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru tot. Adevărații slujitori ai lui Dumnezeu se vor ascunde. Admițând cu umilință că nu avem toată această muncă în noi, trebuie totuși să ne forțăm să facem toate aceste lucrări în măsura în care este accesibilă slăbiciunii noastre. Trebuie să ne silim la orice virtute, să luptăm împotriva oricărui fel de păcat, fără să ne predăm lui de bunăvoie, fie din exterior, fie din interior, chiar dacă ar fi trebuit să îndurăm întristarea pentru această luptă cu păcatul, trebuie să rămânem, deși nevrednici, slabi, dar totuși copii, urmași îndepărtați ai marilor sfinți asceți, purtând în sufletele și inimile noastre un fel de mare reverență și admirație pentru marele lor ispravă și admirație. de neînțeles pentru noi, dar atrăgându-ne către sine. Dacă în lupta împotriva păcatului și a ispitei nu renunțăm, adică nu renunțăm la isprava fezabilă, la imitarea fezabilă a exemplului sfinților lui Dumnezeu, nu o abandonam, atunci vom rezista, după cuvântul avva Ishiron. Necesitatea unei mărturisiri amănunțite este dovedită nu numai de experiențele interne ale unei persoane, ci și de însuși ritul de mărturisire expus în Breviarul Bisericii. Ceea ce m-a determinat să fac o asemenea observație este că unii, rușinați de mărturisitor, din diverse motive caută o modalitate de a nu spune totul în detaliu la spovedanie, vorbind în termeni generali sau în așa fel încât mărturisitorul să nu înțeleagă clar ceea ce s-a făcut, sau chiar ascunzându-l complet, gândindu-se să-și liniștească conștiința prin diverse raționamente cu ei înșiși în suflet. Aici vrăjmașul mântuirii noastre știe să amintească într-o formă perversă cuvintele Sfinților părinți și chiar ale Sfintei Scripturi, pentru a împiedica o persoană să facă o mărturisire mântuitoare și necesară a păcatelor în fața unui mărturisitor în forma în care au fost făcute. Dar dacă conștiința unei persoane nu este pierdută, nu îi dă pace până când totul nu este spus în detaliu la spovedanie. Pur și simplu nu ar trebui să spui detalii inutile care nu explică esența problemei, ci doar să le pictezi în mod pitoresc. Părinții nu vă sfătuiesc să vă îngăduiți astfel de picturi ale păcatului, ceea ce nu este străin de plăcerea de a-și aduce aminte de păcat, mai ales în curvie, pentru ca inima, care încă iubește păcatul, să nu întârzie și să nu se bucure de păcat. Episcopul Teofan de Vyshensky, izolatul, dă instrucțiuni excelente despre spovedanie și, printre altele, spune: „În mărturisire, pocăința pentru un păcat sau păcate trebuie adusă în așa măsură încât mărturisitorul să înțeleagă cu siguranță și exact ceea ce s-a făcut și să aibă o înțelegere corectă despre tine, ceea ce ești, astfel încât, prin răsturnări de situație, să nu faci mărturisire și să nu faci altceva decât mărturisitorul. În mod special, nu ar trebui să-ți dai vina pe alții, sau să cauți scuze și justificări pentru tine însuți. Proprietatea adevăratei pocăințe îți deschide ochii asupra păcătoșeniei și păcatului în general. Întristarile ne dezvăluie gândurile rele; dezvăluindu-ne aceste gânduri, să ne împăcăm. Suporturile noastre nu seamănă în aparență cu vinovăția noastră, dar le corespund pe bună dreptate din punct de vedere spiritual. Întârzierea și neasemănarea pedepsei cu faptele noastre rele îi conduc pe unii la necredința în adevărul lui Dumnezeu. Gândurile sunt cauza oricărui eveniment trist. Două căi de comunicare umană: 1) din răutate; 2) pentru dragoste. De aici cele două percepții ale vecinilor noștri. Percepția obligă pe cineva să îndure durerile. Observând evenimente din propria ta viață și din alte persoane, poți vedea coincidența circumstanțelor cu o claritate uimitoare. Nicio măsură de precauție sau măsură nu poate și nu poate împiedica ceea ce se întâmplă, pentru că are loc după judecata lui Dumnezeu. Nu e nimeni de vina. Trebuie să ne smerim și să înduram. Altfel vom păcătui împotriva lui Dumnezeu. Nu există pe nimeni de vină: mânia este în noi. Întristarile sunt permise, astfel încât să fie descoperit cine Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu. Fără a îndura durerile, chiar și un suflet recunoscător este incapabil de Împărăția lui Dumnezeu. Îndurarea fermă a durerilor este echivalentă cu martiriul. Supărările nu înseamnă nimic în comparație cu beneficiile spirituale. Dacă deșertăciunea și dragostea de slavă sunt atât de distructive, atunci trebuie să acceptăm cu umilință și prudență, chiar cu bucurie, toate durerile, reproșurile și dezonoarea, ca ne conduc către smerenie și mântuire. Între timp, cel mai mic cuvânt este observat și durerea ne duce la indignare și rezistență față de oameni; Nici măcar nu ne plac acțiunile umilitoare ale părintelui nostru spiritual: nu vedem, nu vrem să vedem că sunt îndreptate spre beneficiul nostru spiritual; suntem indignați că ceea ce s-a spus sau s-a făcut nu este pentru inimile noastre, nu după dorința noastră, ne considerăm jigniți. O, nebunii! O, afecțiunea noastră pentru lume și lauda și gloria ei! Un călugăr rezonabil și slujitor al lui Dumnezeu însetează după pocăință și smerenie, văzând beneficii spirituale din ele; plânge și plânge când nu este smerit, se bucură când este lipsit de slava omenească. Să ne forțăm și noi la toată smerenia. Se spune: „Mă smeresc și Domnul mă mântuiește” (Ps. 114:5). Slavă Ție, Dumnezeul meu, pentru întristarea trimisă! Demn după treburile mele, accept. Adu-mă aminte în Împărăția Ta și să se facă voia Ta sfântă în toate. Amin. Rev. Marcu Ascetul scrie în predica sa despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte (capitolul 167): „Cine neglijează porunca rugăciunii suferă cele mai grave încălcări împotriva poruncilor, trecându-l unul altuia ca un prizonier.” „Rugăciunea ar trebui să fie principala faptă a unui călugăr.” Dar, desigur, rugăciunea este corectă. O atenție deosebită trebuie acordată corectitudinii rugăciunii. Rugăciunea greșită nu are roade bune, dimpotrivă. Invidia diavolului și a tuturor demonilor îi încântă să caute distrugerea oamenilor și să lupte împotriva lor, mai ales în timpul rugăciunii slujitorilor lui Dumnezeu, căci prin rugăciunea corectă o persoană poate și primește orice bine. Ordinea luptei cu inamicul: 1. Gânduri specioase – acordându-le atenție mintea este lipsită de libertate. 2. Gânduri evident păcătoase - mintea, care și-a pierdut libertatea cu primele gânduri, este cucerită de al doilea. De aici regula generală: în timpul rugăciunii, respinge orice gând. Legea afinității păcatelor între ele este războiul neîncetat al vrăjmașului, intensificarea lui în timpul rugăciunii noastre. Ce gânduri și în ce ordine sunt aduse de dușmani, în primul rând: jigniri și jigniri pentru a zgudui temelia rugăciunii. Gânduri despre gloria pământească și prosperitatea pământească sub masca virtuții și chiar ceva spiritual; baza lor este mândria. Să ne amintim povestea a doi călugări care au găsit aur în deșert. Unul, văzând aurul, a sărit peste el și a fugit ca de la un șarpe veninos. Altul a luat-o și, de necesitate, lăsând viața deja pustie, tăcută, a început să construiască biserici, cămine de pomană și altele asemenea. Desigur, în grijile sale și-a pierdut liniștea și calmul duhovnicesc monahal, căci această lucrare este o chestiune lumească, nu una monahală, deși a făcut o faptă bună. Si se spunea ca toate aceste fapte si cladiri nu meritau acel singur salt pe care l-a facut primul calugar, fugind de aurul care zacea la pamant. Ferice de cel care nu s-a legat cu nimic, nu s-a încurcat, spune reverendul. Mark ascetul. „Oricine este distras de diverse gânduri nu este considerat abstinent, chiar dacă au fost de folos: nu sunt mai de folos decât rugăciunile” (cap. 40, despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte). Acordul cu gândurile păcatului înseamnă comunicare cu dușmanul, deci retragerea puterii lui Dumnezeu și a ajutorului de la noi. Cel mai greu război de gânduri: 1. Curvia. 2. Abatere. Trebuie să ne smerim. Smerenia atrage ajutorul lui Dumnezeu. Efectul corupător al gândurilor poftitoare din plăcerea lor - harul lui Dumnezeu se retrage pentru o lungă perioadă de timp, care poate fi atras din nou doar prin pocăință sinceră și abținerea de la aceste gânduri. Întrucât rugăciunea ar trebui să fie primul lucru pe care un călugăr îl face, el trebuie să știe ce va întâlni atunci când se va rugă pentru a face acest prim lucru cu succes. Reprezentare a abuzului inamicului și toate sfaturile episcopului. „Despre opoziția specială a spiritelor căzute față de rugăciune” a lui Ignatius Brianchaninov (vol. 5, p. 354) este rodul experienței sale personale fericite. De aceea sunt atât de credincioși și edificatori. Acest articol este util de citit și recitit. Și începeți rugăciunea așa cum este indicat acolo. Fără aceasta, lucrarea noastră de rugăciune va fi zadarnică, inutilă, iar simpla cunoaștere în scris, fără executare în practică, ne va sluji doar în condamnare. „Scrisoarea ucide” (2 Cor. 3:6). Pentru o învățătură detaliată și temeinică despre rugăciune în general și Rugăciunea lui Isus, care este inclusă în jurămintele monahale ca parte integrantă a acestora, vezi volumele I și II din lucrările Episcopului. Ignatie. Un bătrân i-a spus unuia dintre fiii săi duhovnicești, un mirean care începea viața monahală: „Tu ai locuit la mănăstire, ai văzut structura exterioară a vieții monahale, ai făcut cunoștință cu ea; acum este necesar să fac cunoștință cu latura interioară, să-i aflu conținutul interior”, și mi-a dat să citesc din volumul I, „Convorbirea Bătrânului cu Discul de rugăciune a lui Isus”. Un călugăr fără rugăciune nu este călugăr. Așa privea zisul bătrân asupra vieții monahale. Este necesar să păstrăm rodul rugăciunii. El este ruinat, pierdut de foarte multe ori din vorbăria degeaba imediat după rugăciune și din visarea cu ochii deschiși, care este aceeași vorbă degeaba, dar numai cu sine. Tăcerea după rugăciune este foarte benefică; ține rugăciunea în minte, inimă și chiar pe buze cu voce tare pentru sine. Acum că nu există mănăstiri, pravila chiliei nu și-a pierdut din necesitate. Este necesar să se mențină o stare de rugăciune și în general monahală. Fără rugăciune nu există monahism. Și monahismul pentru călugări este jurământul lor. Nu se poate renunța la jurământ. Nu numai un călugăr, ci și un mirean care este atras de monahism și, prin urmare, a devenit aproape, parcă înrudit în duh, de monahism, va vedea din experiență cât de costisitor este să înfăptuiți pravila rugăciunii acasă. Un bătrân i-a spus discipolului său că, pe când era încă în lume, a fost odată oaspete seara într-o casă a înaltei societăți. După ce s-a retras într-una dintre camerele casei, a început să vorbească pe o temă religioasă și a atins discuțiile despre moarte. Aparent, conversația a atras atenția multora, iar aceștia au ascultat ce spunea viitorul bătrân, pe atunci aproape un tânăr. În timpul conversației, un domn a intrat în cameră și, după ce a ascultat ce se spunea, i-a spus unei doamne: „De ce vrei să asculți aceste conversații despre moarte?” Deloc jenată de reproș, doamna a răspuns: „Viața stă într-o conversație cu... despre moarte!” El, auzind un asemenea răspuns, a tăcut. Și într-adevăr, răspunsul a fost corect. Gândurile și aspirațiile bune ale celui care vorbea despre moarte l-au condus, prin Providența lui Dumnezeu, la mănăstire pentru mântuirea sufletului, pentru pregătirea sufletului pentru viața veșnică. „Adu-ți aminte de ultimul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir. 7:39). 11. Despre viața pustnicului și despre spovedanie și pocăință Recluzarea și izolarea nu pot fi decise în mod spontan; necesită o chemare de la Dumnezeu. Modul de acțiune asupra unei persoane: 1. Duhul Sfânt. 2. Demon: 1) autocratic și brusc; 2) nu are putere, caută consimțământ. Lipsa smereniei și recunoașterea meritelor cuiva este baza pentru prelest. Venerabilii părinți i-au binecuvântat pe cei care erau recunoscuți ca capabili de izolare, după pregătirea cuvenită, pentru izolare; altele au fost interzise din cauza stării lor de spirit. Cu aroganță și pasiuni spirituale, nu se poate alege o viață solitare. Pe lângă farmecul evident, obturatorul poate provoca un farmec mental subtil. Uneori trebuie să observi că unii oameni se străduiesc pentru o viață pustie și tăcere, în secretul inimii lor, căutând o viață complet confortabilă, senină, fără durere. Această aspirație este nesăbuită, ca să nu mai vorbim de irealizabilă. Nu a existat, nu există și nu va exista niciodată o viață fără durere. Pr. Marcu Ascetul spune: „După ce lepădați suferința și dezonoarea, nu vă gândiți să aduceți pocăință prin alte virtuți: deșertăciunea și starea de spirit a inimii, străine de stricarea duhului, știu să slujească păcatului și faptelor de dreptate” (capitolul 156). Aceasta înseamnă că trebuie să te smeri și să te predai voinței lui Dumnezeu, realizându-ți slăbiciunea, și nu să visezi. Isprava a fost, este și va fi întotdeauna o ispravă. Nu oricine poate realiza fapte grozave; trebuie sa incepi cu putin. Iar cine nu vrea puțin (răbdare, necazuri), se străduiește la mai mult, nu face decât să se înșele pe sine. Unii sunt tentați de conținutul capitolelor XII și XIII din volumul 5, văzând în ele o învățătură parcă împotriva prezbiterii. Iar unii se opun în general și au prejudecăți față de lucrările lui Ignatius Brianchaninov. Ignatie, oferindu-le o înțelegere a monahismului din partea spirituală, cu îndrumarea sa și selecția altor lecturi, în principal patristice. Dar pentru cei care nu aveau un prezbiter permanent (și așa a fost cazul în majoritatea mănăstirilor), lucrările Episcopului. Ignatius era prețios. Prețioase au fost și pentru monahii Schitului Optina, care le-au folosit pentru zidirea lor monahală; nu i-au împiedicat să fie ascultători de bătrânii lor și chiar și bătrânii înșiși i-au arătat ca pe un excelent ghid pentru înțelegerea adevăratei isprăvi monahale. Citind lucrările Episcopului. Ignatie, cu grijă și fără prejudecăți, va vedea clar că nu merg împotriva bătrânilor, ci doar să sublinieze că acum bătrânii adevărați au devenit foarte puțini, că acum este foarte greu să găsești un bătrân și că, indiferent de ce fel de bătrân este și dacă există, trăirea sub îndrumarea unui bătrân a devenit acum o raritate și, din multe motive, este foarte greu de pus episcop. Ignatie, nu este nevoie de timpul nostru, este posibilă doar asimilarea spiritului său.” În consecință, atitudinea nefavorabilă a unor bătrâni față de lucrările Episcopului. Ignatie trebuie considerat relativ și temporar, căci scrierile sale sunt complet ortodoxe, impregnate de spiritul Evangheliei și de învățătura sfinților. tați, merită toată atenția și respectul. Trebuie să ne amintim că Bp. Ignatie, avertizând împotriva supunere nechibzuită față de bătrâni, înseamnă ascultare morală, săvârșită în suflet în scopul educației morale, spirituale a sinelui, a minții și a inimii, și nu ascultare exterioară, necesară și necesară în orice comunitate monahală și chiar în general în toate relațiile dintre oameni, excluzând din aceasta numai cazul când se ordonă sau se sfătuiește ceva vădit păcătos. Acesta este ep. Ignaţiu a stipulat la sfârşitul paginilor 76 şi începutul lui 77 şi la pagina 80 în nota 3. În consecinţă, nu este dat aici niciun motiv pentru dispreţ, îngăduinţă, auto-reflecţie, după cum ar putea părea în timpul unei lecturi superficiale şi neatente. Și ceea ce este moral, a-și preda sufletul și inima într-o ascultare deplină față de cineva este posibil doar cu condiția încrederii în adevărul învățăturii predate, care este confirmată în mod constant de viața personală virtuoasă a profesorului, în conformitate cu spiritul Evangheliei și al Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe - nu este nevoie să argumentăm. În general, despre binefacerea conducerii senile a Episcopului. Ignatie vorbește clar în multe locuri despre scrierile sale, de exemplu, în volumul 5, p. 8, paragraful 3, 63 la final; 102, 149, 150, 338, 339, 459 (ed. 1886). Considerându-se cu umilință un păcătos, demn de durerile și luptele exterioare și interioare, trebuie să îndurăm totul în speranța ajutorului lui Dumnezeu. Dacă lupta se dovedește a fi lungă, atât de dureroasă încât nu există niciun rezultat sau sfârșit în vedere, atunci trebuie să știi că totul pe pământ este temporar, că așteptăm viața veșnică dincolo de mormânt. Domnul vă va ajuta, trebuie doar să aveți răbdare și să aveți încredere în mila lui Dumnezeu. Bishop a subliniat acest lucru foarte corect. Ignatie despre necesitatea și proprietățile persuasive ale spovedaniei. Experiența va dovedi asta tuturor. Mărturisește și vei vedea beneficiul. Apropo, câteva cuvinte despre spovedanie. De remarcat că era destul timp și era imposibil să-l bănuiești pe mărturisitor că nu găsește nimic de spus - se pare că aceasta era părerea lui despre spovedanie. Oricine, în simplitatea inimii sale, își mărturisește păcatele cu contristare și cu un sentiment smerit, cu dorința de a se îndrepta, va primi iertarea păcatelor și pacea conștiinței prin puterea harului lui Dumnezeu care acționează în sacrament. Revenind la problema curajului, constat că adevăratul curaj sfânt se îmbină întotdeauna cu un sentiment de profundă smerenie. Persoana umilă este întotdeauna gata să îndure totul, atât din interior, cât și din exterior, considerându-se demn nu numai de durerile trimise, ci și de altele și mai mari. Este imposibil să supări sau să faci de rușine o persoană umilă - el este întotdeauna pregătit pentru orice, și așa a spus Moise Murin când a fost dat afară de la masă: „Fii pregătit și nu te rușina” (Ps. 118:60). Deci, să ne pregătim sufletele și inimile cu smerenie și ne va ajuta să înduram toate ispitele. Dumnezeu vrea ca oamenii să fie învățați de oameni. Ideea este că fiecare călugăr însuși trebuie să intre în ispravă cu abnegație și trebuie să se forțeze cu boli de inimă să lupte cu patimile. Dacă nu se străduiește așa, atunci niciun bătrân nu îl va ajuta. Un sfânt al lui Dumnezeu a spus: „Bătrânul se roagă pentru el (ucenicul), strigă și el sare”. Ce folos? Realizarea personală și automotivarea personală sunt necesare. Ep. Theophan reclusul Vyshensky spune despre conducere (bătrânul) că este ca un post de frontieră, pe care este scris și indicat unde și cum să mergi, dar trebuie să mergi singur, altfel vei sta doar la post, fără să obții nimic. Foarte adevărat și precis spus. Ar fi util de menționat că conținutul capitolelor de mai sus - XII și XIII - se aplică atât celor care caută îndrumare (ucenici), cât și conducătorilor (bătrâni). Fiecare să ia spre zidirea lui ceea ce îl priveşte; novice - cum să învețe și să se umilească, iar liderul - cum să predea. Ambele vor beneficia. Unii nu le place însăși forma de prezentare a lucrărilor episcopului. Ignatie, dar aceasta, pur și simplu vorbind, este o chestiune de gust și caracter al unei persoane și, în orice caz, aceasta nu poate fi atribuită unor deficiențe semnificative. În cele din urmă putem adăuga următoarele. Unii își acoperă deloc reticența de a se supune (căci a asculta înseamnă a renunța la voința cuiva, iar aceasta este o boală a inimii) cu scuza că, spun ei, nu există bătrâni și, prin urmare, nimeni să se supună și, prin urmare, nu acceptă nici un sfat, adică o respingere a spiritului de ascultare, despre nevoia de a dobândi despre care vorbește episcopul. Ignatie (vol. 5, p. 75 și 76). Aceasta este deja o amăgire, de la care Domnul să-i salveze pe toți. Aceasta, s-ar putea spune în cuvintele Pr. Avva Dorotheus, este cauza tuturor eșecurilor morale în general. La o atitudine atât de vicleană față de chestiunea supunere, scrierile Episcopului. lui Ignatius nu i se dă nici cel mai mic motiv; o astfel de atitudine dovedește nu o lipsă de scrieri, ci voința rea ​​a omului, pentru care până și adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu poate apărea „prin voia morții în moarte”, precum Sfântul Apostol Pavel. În concluzie, nu putem decât să dorim ca scrierile episcopului Ignatie să fie citite cu atenție și să aducă roade bune. Pocăința ca început al vieții spirituale; pocăința este necesară pentru a accepta Evanghelia; proprietatea pocăinței deschide vederea păcatelor cuiva; pocăința duce la viziuni spirituale. Pocăința necesită renunțarea la dependențe și distrageri. Calmul fals binecuvântat este auto-amăgire. Fără pocăință și plâns, o viață atentă nu dă roade bune. Este necesar să fii atent la tine însuți; bolile de inimă și contriția sunt necesare. Plânsul și lacrimile sunt un dar de la Dumnezeu. Deși plânsul și lacrimile sunt un dar al harului lui Dumnezeu, cauza lor este voința noastră. Darul plânsului trebuie păstrat. Se poate pierde. „Chiar dacă a fost dobândit, poate fi pierdut cu ușurință dacă ne complacăm în distracție, distracție, slujirea pasiunilor și capriciilor noastre, plăcerea omului, dragostea pentru pace, lăcomia, bârfele, defăimarea, chiar verbozitatea” - motivele pentru care acest dar este pierdut. „Într-un mod discret, putem trece de la o stare de tandrețe la o stare de insensibilitate.” Nesimțirea este înfricoșătoare pentru că nu se înțelege pe sine. Nevoia de plâns, de pocăință și de lacrimi pentru curățirea de patimi și pentru dobândirea virtuților. Calea pocăinței și conștientizarea păcătoșeniei cuiva este ferită de amăgirea demonică. A te vedea ca un sfânt este un semn de amăgire și auto-amăgire. Succesul și bucuria unui călugăr se află în conștiința păcătoșiei sale, în viziunea păcatelor sale. Nu numai că trebuie să-ți vezi păcătoșenia, trebuie și să-ți construiești toate acțiunile, întreaga viață și activitate în deplin acord cu conștiința și viziunea păcătoșeniei tale. A vedea păcatele este un dar de la Dumnezeu. Trebuie să-i ceri lui Dumnezeu. Manifestarea sentimentelor de pocăință printre sfinți este de neînțeles pentru mintea trupească. "Când un păcat de moarte lovește sufletul unei persoane, atunci toate acumulările de păcate se apropie de persoana respectivă și își declară dreptul asupra ei. Această congregație se referă și se bazează pe legea spirituală." O lege groaznică! Este greu să te eliberezi de puterea păcatului. Este salvator să ai frica de moarte. Generozitatea și perseverența în lupta împotriva păcatului sunt necesare, chiar dacă uneori păcatul prevalează. Chemarea la pocăință este chemarea lui Dumnezeu. Este necesar să se îndepărteze de ispite și de vanitate în general. Teribilul act de a-L nega pe Hristos: 1. Renunțarea la Hristos se face prin mărturisirea renunțării cu buzele, apoi urmează cu siguranță și imediat renunțarea cu inima și întreaga ființă. Gata 2. renunțarea la Hristos prin ducând o viață în mod deliberat contrară voinței lui Hristos; se realizează 3. disperare, care este respingerea credinței în Hristos. Trezirea sufletului este realizată prin voința lui Dumnezeu și prin puterea lui Dumnezeu, dar omului i se cere să aibă voința lui pentru a aduce pocăință lui Dumnezeu. Perioada de pocăință cerută de păcătos este cunoscută numai de Dumnezeu. Un păcătos pocăit, chiar fiind, parcă, uitat de Dumnezeu, după cum i se pare, după minunata priveliște a lui Dumnezeu, obține un folos spiritual și ajunge la prosperitate. Să lăsăm deoparte deznădejdea. Domnul ne conduce la mântuire! „Nimic, nimic nu ajută la obținerea vindecării de ulcerul cauzat de păcatul de moarte ca mărturisirea frecventă; nimic, nimic nu ajută atât de mult la mortificarea patimii care se cuibărește în inimă, cât o mărturisire temeinică a tuturor manifestărilor ei, a tuturor acțiunilor ei.” Mărturisirea este necesară în lupta împotriva păcatului. Pocăința este recunoscută ca adevărată și valabilă numai atunci când consecința ei este iertarea păcatului de moarte. Ep. Ignatie și-a încheiat sfaturile (vol. 5, p. 366) cu doctrina pocăinței. Nu este o coincidență. Aceasta indică faptul că, în timp ce trăim o viață evlavioasă în conformitate cu toate cerințele Sfintei Evanghelii (după toate sfaturile ei), trebuie să începem și să terminăm totul cu pocăință, conștiința păcătoșeniei noastre. Fără aceasta ne vom rătăci. Pr. Mark Ascetul spune foarte clar și clar că pocăința este potrivită pentru toată lumea și întotdeauna, atât păcătoșii, cât și oamenii drepți care doresc mântuirea și încep o viață spirituală, atât medie cât și perfectă (Cuvântul despre pocăință). Deci, să ne pocăim, vom dobândi pocăință, o dispoziție smerită, vom plânge și ne vom întrista pentru păcatele și păcătoșenia noastră. Să respingem deznădejdea și disperarea, să ne punem nădejdea în ajutorul lui Dumnezeu, să începem lupta împotriva păcatului, să ne pocăim – Împărăția Cerurilor este promisă celor care se pocăiesc. Amin. Să știm că pedeapsa pentru iertarea ofenselor este mai mare decât pedeapsa pentru orice virtute. Într-o zi, un bărbat a venit la o anumită mănăstire pentru un pelerinaj. A fost un post, iar în acea mănăstire mai mulți frați au fost tunsurați în monahism în timpul liturghiei târzii. La sfârşitul slujbei dumnezeieşti, când toţi s-au împrăştiat, după toate riturile de tunsura şi prezentarea bătrânilor nou tunsuraţi, cei proaspăt tonsuraţi au rămas în biserică până la cinci zile, după cum era obiceiul în acea mănăstire. Deodată acel pelerin se apropie de ei, le cere permisiunea să le spună câteva cuvinte și imediat începe să vorbească. Deși a vorbit incoerent și chiar oarecum ciudat, a exprimat și gânduri valoroase. El a vorbit despre durerile sale și despre impresia pe care i-a făcut-o acea mănăstire, despre căutarea mântuirii și a vieții monahale, despre faptul că bătrânii i-au refuzat admiterea în frăția acelei mănăstiri, spunându-i aproape textual ce i-a spus bătrânul său sau altcineva căruia i se adresase anterior, arătându-i o altă mănăstire sau chiar o altă cale. Această înțelegere dintre cuvintele poporului lui Dumnezeu, care nu se cunoșteau, care se aflau în locuri diferite, dar care spuneau același lucru, l-a uimit și și-a exprimat disponibilitatea de a asculta, deși era trist pentru el să părăsească mănăstirea unde spera să-și găsească refugiu printre valurile mării de viață. În cele din urmă, a început să ceară rugăciuni Sf. pentru toți cei nou tonsurați să se ajute singuri. În același timp, a vorbit despre dificultățile de a trăi în locul în care i s-a spus să se întoarcă sau să plece, și-a exprimat teama că va fi împrăștiat acolo (nu-mi amintesc exact), apoi a spus: „Și ce înseamnă a fi împrăștiat, oricine s-a împrăștiat vreodată poate ști asta...” Aceste cuvinte au fost rostite cu un sentiment profund. Era evident că multe au fost experimentate și simțite; era limpede că i-a costat o mare muncă și o mare tristețe să înceapă să se adune, să înceapă să adune bogăția spirituală a sufletului, împrăștiată de-a lungul răscrucelor acestei lumi. Era clar că o amintire a unei vieți absente a rezonat dureros în inima lui. După ce s-a înclinat în fața fiecăruia dintre cei proaspăt tonsurați, a plecat... Cine se va lupta cu diavolul după instrucțiunile Cuvântului lui Dumnezeu și explicația dată nouă de Sfinții Părinți care au trăit această bătălie și au învins dușmanul cu ajutorul lui Dumnezeu poate spera la biruință. „Puterea lui Dumnezeu este desăvârșită în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Domnul așteaptă: unde se va înclina inima noastră - rămâneți credincioși Lui sau trădați-L din cauza dulceață temporară a păcatului. Sfinții părinți au spus: „Tăiați un gând și voi tăiați totul”. Este foarte important să ne amintim că prin orice înțelegere cu păcatul și prin păcatul cu demonii, Îl trădăm pe Domnul, Îl trădăm pentru prețul abominabil al păcatului. Cu cine și cu ce facem schimb?! Dezacordul personal cu păcatul și lupta împotriva lui prin rugăciune și mărturisire sunt necesare. Bishop spune asta frumos. Ignatie. Domnul să ne facă înțelepți, fără dublă minte, să luptăm cu vrăjmașul mântuirii și păcatului nostru: fără înțelepciunea de la Domnul și ajutorul Lui, biruința este imposibilă; suntem slabi și slabi fără ajutorul lui Dumnezeu, dar cu ajutorul lui Dumnezeu totul este posibil, așa cum a spus apostolul: „Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13). L-au întrebat pe P. Pimen cel Mare: „Ce este credința?” Cel Mare a răspuns: „Credința constă în a rămâne în smerenie și a face milă, adică smerește-te înaintea aproapelui tău și iartă-le toate jignirile și jignirile, toate păcatele lor”. 1 În primul rând, pentru a testa credința și voința, este necesar să experimentăm slăbirea și greutățile în asceză, iar apoi mângâierea Duhului Sfânt este acordată. Darurile de har, primite cu greu și cu boli de inimă, ar trebui să fie păzite cu grijă de către primitor. Dificultatea și durerea faptei te învață să apreciezi și să păstrezi darul. Salvator - amintirea morții. Mintea este nedumerită, având în vedere destinele de neînțeles ale lui Dumnezeu... Cât de mângâietor și în același timp de smerit conținutul pildei despre sărbătoarea credinței! Umil: Nu sunt altceva decât un cerșetor flămând, murdar, zdrențuit; cârpele în care sunt îmbrăcat abia îmi acoperă trupul murdar și decojit. Cum să nu te împaci, cum să nu plângi, văzând și simțind o stare și o situație atât de dezastruoasă. Conștiința mărturisește inexorabil adevărul poziției în care am fost plasat sau m-am așezat – mărturie deplina mea cerșetorie... Mângâietor: în ciuda faptului că sunt cerșetor, am fost admis în acel Palat unde sărbătoarea credinței i-a mângâiat și mulțumit pe părinții și strămoșii mei bogați și glorioși, de neînțeles pentru mine. Nu sunt vrednic de masa lor, nici măcar nu am voie să stau lângă masă, dar totuși am voie să adun de pe această masă rămășițele și firimiturile nu de la altceva, ci tocmai acele nespuse bucate duhovnicești pe care le-au mâncat părinții. Aceste firimituri îmi pot susține viața slabă. Aceasta este voința și mila Dumnezeului meu. ... Sfinții Părinți învață că este ușor să te călugărești din afară, dar să te călugărești după dispoziția inimii (Dumnezeu se uită la inimă) este o chestiune mare și grea. În consecință, nu toți cei care locuiesc într-o mănăstire și poartă haine monahale pot fi recunoscuți ca monah și nu toți cei care trăiesc printre lume trebuie să fie recunoscuți ca om lumesc. Să fie aceasta pentru smerenie și frică de mântuire și pentru mângâiere pentru slujitorii lui Dumnezeu, care, deși trăiesc în mijlocul lumii și se străduiesc să rămână neîntinați de ea, sunt, prin voința destinului lui Dumnezeu, incapabili să părăsească lumea, iar acum pentru toți călugării evlavioși care sunt siliți să trăiască în afara mănăstirilor care nu există. Locul și modul de viață este de mare importanță în viața spirituală în sensul comodității și neplăcerilor, dar ele nu mântuiesc: harul lui Dumnezeu îi mântuiește pe cei care își arată voința. Poți fi salvat în orice loc, în orice viață cinstită; se spune în psalm: „în orice loc al stăpânirii Lui (adică a lui Dumnezeu), binecuvântează, suflete, pe Domnul” (Ps. 102:22). Să-i mulțumim Domnului Dumnezeu pentru toate îndurările Sale arătate nouă, păcătoșilor. Să mulțumim că suntem copii ai Bisericii Ortodoxe; Să mulțumim că ne-a fost dat, dacă nu prin viața noastră, atunci prin mintea și simțirea inimii noastre, să recunoaștem într-o oarecare măsură viața sfântă monahală; Să mulțumim că ni s-a dat, cel puțin într-o oarecare măsură, să înțelegem inutilitatea și deșertăciunea vieții lumești; Să mulțumim pentru firimiturile minunatei mese pe care am primit-o. Noi suntem nevrednici de moștenirea părinților și strămoșilor noștri din cauza păcătoșii noastre, dar ni s-a arătat mare milă: ni s-au dat firimituri din acea hrană sfântă pe care au mâncat-o părinții; calitatea firimiturii indică calitatea a ceea ce au rămas. Existența și demnitatea inimaginabilă a acestor firimituri, precum și hrana în sine, sunt necunoscute oamenilor acestei lumi și celor cărora condițiile de viață (prin destinele necunoscute ale lui Dumnezeu) nu le-au permis să le cunoască. Să mulțumim pentru toate acestea și pentru multe altele și să ne smerim: cui i se dă mult, mult i se va cere. ...nu ne vom permite să-i condamnăm pe cei care nu ne înțeleg și pe care inima noastră coruptă este gata să-i judece cu orice ocazie convenabilă și incomodă. This judgment belongs to God, not to us. Să ne smerim doar din știința că noi personal nu am făcut nimic pentru a merita îndurările lui Dumnezeu pe care le-am primit. Am primit milă – ceea ce am primit ne obligă să o păstrăm. Să fim și mai umili când ne vedem neglijența în a păstra ceea ce am primit. Pentru a păstra și păstra ceea ce ai primit, trebuie să-l prețuiești și să-l veneri, altfel îl poți pierde. Să fim și mai smeriți când vedem că inima noastră coruptă, înșelată de vrăjmaș și păcat, este gata să schimbe comori neprețuite cu plăcere nesemnificativă, temporară, pământească și păcătoasă. Să revărsăm o rugăciune de pocăință înaintea Domnului pentru ajutor și conștientizarea completă a neputinței noastre. Veghându-ne pe noi înșine și forțându-ne, să ne exprimăm voința (dragostea față de Dumnezeu), iar Domnul nu ne va părăsi. Hieromonk Nikon (Belyaev). Testament to spiritual children. Kuibyshev, 1990 Notă: Aici, desigur, credința este activă, nu dogmatică. Ați putea fi interesat de: