Διαθήκη για πνευματικά παιδιά

Ο πατήρ Ιερομόναχος Νίκων (στον κόσμο Νικολάι Μπελιάεφ) 1888–1931, πνευματικός γιος, αρχάριος και διάδοχος του Πρεσβυτέρου Ντιάνουφιους της Όπτινα, εισήλθε στη Σκήτη τον Δεκέμβριο του 1907. Τον Απρίλιο του 1910, κηδεύτηκε στο ρυασοφόρο και στις 24 Μαΐου της 15ης Μαΐου, την 1η ημέρα μανδύα, με το νέο όνομα Νίκων προς τιμήν του Αγίου Μάρτυρος Νίκωνος. Περίπου ένα χρόνο αργότερα, ο μοναχός Νίκων χειροτονήθηκε στον ιεροδιάκονο. Το 1917 είναι η χρονιά της μύησης στον ιερομόναχο. Τότε, ήδη από τη σοβιετική εποχή, μετά τη σύλληψη και την εξορία του Γέροντα Νεκταρίου, ο Ιερομόναχος Νίκων έγινε εξομολόγος και Γέροντας της Όπτινας. Υπηρετεί στον τελευταίο ανοιχτό ναό της μονής. Μετά το οριστικό κλείσιμο της μονής, μετακόμισε στο Κοζέλσκ, όπου συνέχισε να υπηρετεί και να ψάλλει στη χορωδία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. 1927 – Ο πρεσβύτερος συνελήφθη. Στάλθηκε μέσω Kaluga και Butyrka στο Solovki, αλλά δεν έφτασε εκεί και αφέθηκε στο νησί Popov. Ο Γέροντας Ιερομόναχος Νίκων πέθανε στην Πίνεγα το 1931 από φυματίωση. Με το βιβλίο του επισκόπου. Ignatius Brianchaninov (Op., τόμος 5) Fr. Ο Nikon δεν χωρίστηκε κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του στην Kaluga (1927–1929). Πριν από τη σκηνή προς τα βόρεια, του επετράπη να συναντηθεί με πνευματικά παιδιά. έβγαλε το βιβλίο και το έβαλε ήσυχα στο φαρδύ μανίκι του μοναστηριακού κουρελιού της Μητέρας Αμβροσίας, που το έβγαλε έξω από τους τοίχους της φυλακής. Αυτές οι πολύτιμες σημειώσεις είναι η πνευματική διαθήκη του ιερομόναχου π. Ο Νίκων στα ορφανά πνευματικά του παιδιά, ζωντανή μαρτυρία του γεροντικού του άθλου. 1. Σχετικά με τη μελέτη των Ευαγγελικών Εντολών και τη ζωή σύμφωνα με τις Ευαγγελικές Εντολές Ένας πρεσβύτερος είπε στον μαθητή του ότι, ενώ ήταν ακόμα εγκόσμιος, ήρθε στους φίλους του και, μεταξύ άλλων, άρχισε να μιλά για τον Θεό, την πίστη του Χριστού και άλλα πνευματικά θέματα. Μία από τους παρευρισκόμενους δεν συμφωνούσε με το σκεπτικό του και εξέφρασε μάλιστα τη δυσπιστία της και, εν πάση περιπτώσει, διαφωνία με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μη μπορώντας να πείσει τον ένθερμο συνομιλητή του είπε: «Τι θα γινόταν αν ο αποθανών γονέας σου ή κάποιος άλλος κοντινός σου άνθρωπος, εμφανιζόμενος σε σένα, μαρτυρούσε την αλήθεια των όσων βεβαιώνει η Αγία Εκκλησία - θα πίστευες τότε ή όχι;». «Όχι», απάντησε εκείνη. - "Ορίστε! Αυτό επιβεβαιώνει μόνο το Ιερό Ευαγγέλιο, το οποίο λέει: "Αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν έχει πίστη" (Λουκάς 16:31) - αυτό ήταν που έπρεπε να αποδειχθεί." Να πόσο τρελός μπορεί να φτάσει ένας άνθρωπος αν θέλει να ζει σύμφωνα με το δικό του θέλημα και όχι με υπακοή στο Άγιο Πνεύμα. διδασκαλία του ευαγγελίου. Όποιος δεν θέλει να δεχτεί το Ιερό Ευαγγέλιο με την καρδιά του και να ζήσει σύμφωνα με αυτό, τα καλύτερα κηρύγματα και οικοδομήματα, τα πιο πειστικά στοιχεία δεν του είναι κατανοητά. Το πνευματικό σωτήριο έργο συνίσταται στην αφομοίωση της ιερής διδασκαλίας του Ευαγγελίου στο νου και στην καρδιά. Δυστυχώς, συχνά άνθρωποι (μοναχοί και λαϊκοί που θεωρούν τους εαυτούς τους Χριστιανούς) που αγαπούν να διαβάζουν το Ιερό Ευαγγέλιο, πηγαίνουν στην Εκκλησία και γενικά ανήκουν στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία ή θεωρούν τους εαυτούς τους τέτοιους - δεν θέλουν ή δεν προσπαθούν να εφαρμόσουν τις εντολές του Ευαγγελίου σε όλα τα θέματα και τις περιστάσεις της ζωής, γνωρίζοντάς τους. λες και αυτές, δηλαδή οι εντολές, δόθηκαν για όλους εκτός από αυτούς. Για παράδειγμα, είναι πολύ γνωστό ότι το Ευαγγέλιο απαιτεί να συγχωρούμε ο ένας τα αδικήματα του άλλου. Αλλά δεν θέλουμε να συγχωρήσουμε, θεωρούμε δίκαιο να ανταποδώσουμε αυτόν που μας προκάλεσε θλίψη με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και έτσι αποποιούμαστε τη διδασκαλία του Χριστού, αν όχι με λόγια, τότε με την καρδιά μας. Τι τρέλα! Ο Απ. Μάρκος ο Ασκητής γράφει: «Ο Κύριος είναι κρυμμένος στις εντολές Του και βρίσκεται από εκείνους που Τον αναζητούν καθώς εκπληρώνουν τις εντολές Του». (Ο Πνευματικός Νόμος, κεφ. 190). Αυτές οι λέξεις έχουν βαθύ νόημα. Μόνο όποιος εκπληρώνει τις εντολές του Χριστού στην προσωπική του ζωή μπορεί να βρει τον Κύριο. Αν όμως το δικό του θέλημα κάποιου — «ας είναι ο τρόπος μου» — είναι πιο πολύτιμο από τις διδασκαλίες του Χριστού, θα σιωπήσω... Ο καθένας θα θερίσει ό,τι σπείρει. Πρέπει όχι μόνο να γνωρίζεις το Ιερό Ευαγγέλιο, αλλά και να ζεις σύμφωνα με αυτό, αλλιώς δεν μπορείς να είσαι χριστιανός, πολύ περισσότερο μοναχός. Είναι απαραίτητο για ένα άτομο να ξεκινήσει προσωπικά τη ζωή σύμφωνα με το νου του Ιερού Ευαγγελίου και της Αγίας του Χριστού Εκκλησίας - τόσο στις εξωτερικές ενέργειες όσο και στην ψυχή. Μόνο το προσωπικό κατόρθωμα του καθαρισμού της καρδιάς από τα πάθη σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού μπορεί να ξεκαθαρίσει αυτό το ζήτημα. 2. Σχετικά με την πάλη με τον εαυτό του και για τη διατήρηση του εαυτού του από τους πειρασμούς Ο άνθρωπος που δεν συγκρατείται σε μικρά πράγματα, νομίζοντας ότι ένα μικρό δεν σημαίνει τίποτα, χάνει τη συνήθεια να τσακώνεται με τον εαυτό του και χαλαρώνει πνευματικά. Έχοντας συνηθίσει να αγωνίζεται σε ασήμαντα και μικρά πράγματα, κατά τη γνώμη του, γενικά δεν συνηθίζει να παλεύει με τον εαυτό του και δεν αντέχει άλλο τον πειρασμό όταν απαιτείται να δείξει ανδρεία στον Κύριο και σε ένα σημαντικό θέμα. Ο Rev. μιλάει για αυτό πολύ καλά. Άββα Δωρόθεος. Μπορείτε να φτάσετε σε μια τέτοια κατάσταση τέρψης και απροθυμίας να πολεμήσετε τον εαυτό σας, απαρατήρητοι από τον εαυτό σας, σταδιακά. Ας μην μας εξαπατήσει ο εχθρός! Ας παρακολουθούμε στενά τον εαυτό μας. Όποιος θέλει να αποκτήσει αληθινή υπακοή πρέπει πάντα να προσπαθεί να υπακούει, στα πιο απλά, ακόμα και καθημερινά ζητήματα, αλλά δεν μπορεί κανείς να είναι υπάκουος σε μια κακή πράξη. Όποιος θέλει να αποκτήσει αγνότητα και αγνότητα καρδιάς πρέπει να απαρνηθεί όλα τα όνειρα και τις αμαρτωλές απολαύσεις, όσο μικρά κι αν φαίνονται. Όποιος θέλει να έχει ισχυρή Ορθόδοξη πίστη δεν πρέπει να επιτρέπει στον εαυτό του να ακούει, να σκέφτεται ή να μιλά για οτιδήποτε αντίθετο με την πίστη. Όποιος θέλει να αποκτήσει αγάπη πρέπει να απορρίψει κάθε κακή και ανήσυχη σκέψη, για να μην αναφέρουμε πράξεις και λόγια, και πρέπει να συγχωρήσει τις δίκαιες και άδικες προσβολές όλων. Όποιος θέλει να αποκτήσει καλή συνείδηση ​​και ειλικρίνεια, δεν πρέπει να επιτρέψει στον εαυτό του την παραμικρή ψεύτικη ή πονηρή λέξη, είτε σε μεγάλα είτε σε μικρά κλπ. Η δεξιοτεχνία έχει μεγάλη σημασία και καλή και κακή. Μια ικανότητα ελκύει έναν άνθρωπο. Έχοντας παραμερίσει την αυτολύπηση και τον δόλο, με αυτοθυσία θα αρχίσουμε να εκπληρώνουμε τις εντολές του Χριστού σε μεγάλα και μικρά, αφενός, και την καταπολέμηση της αμαρτίας και σε μεγάλα και μικρά, αφετέρου. Ο Άγιος Απόστολος προειδοποιεί όλους να φυλάσσονται από τους πειρασμούς και να προσέχουν τον εαυτό τους: «Εάν νομίζετε ότι στέκεστε, πρόσεχε τον εαυτό σου για να μην πέσεις» (Α' Κορ. 10,12). Κανείς δεν είναι απρόσβλητος από κάθε είδους ψυχική και σωματική πτώση μέχρι το θάνατό του. Με κάθε ταπεινοφροσύνη πρέπει κανείς να φυλάει τον εαυτό του. Αν κάθε πράξη, λέξη και σκέψη μας βάζει σφραγίδα, τότε πρέπει να λάβουμε όλα τα μέτρα για να προστατευτούμε από κάθε τι βλαβερό. Και επ. Ο Ιγνάτιος και ο Άγιος Πατέρες γράφουν ότι πολύ συχνά, σχεδόν πάντα, δεν αισθανόμαστε κακό στον εαυτό μας από μια βλαβερή πράξη αμέσως μετά από αυτήν την επιβλαβή πράξη: αυτή η βλάβη γίνεται αισθητή μετά από κάποιο χρονικό διάστημα. Το αποτέλεσμα είναι ο καρπός του κακού που αποδέχεται κανείς στον εαυτό του, που γίνεται αισθητός στις διάφορες εκφάνσεις του. Ο καθένας μπορεί να το δει μόνος του, θερίζοντας τον πικρό καρπό των λαθών και των χόμπι του. Μόνο όσοι δεν προσέχουν τον εαυτό τους και δεν θεωρούν τους εαυτούς τους, τις ψυχικές και εγκάρδιες καταστάσεις τους υπό το φως του Ιερού Ευαγγελίου και των Γραφών των Πατέρων, δεν το βλέπουν ούτε το αισθάνονται αυτό. με άλλα λόγια, κάνουν μια απροθυμία. Συχνά μια επιβλαβής πράξη δεν φαίνεται επιβλαβής. Αυτή είναι η αποπλάνηση του εχθρού. Δεν πρέπει να εμπιστεύεστε τον εαυτό σας, την καρδιά και τη λογική σας. Για να αποφασίσει κανείς τι είναι επιβλαβές και τι όχι, πρέπει να καθοδηγείται από τις οδηγίες της Ευαγγελικής Γραφής και τον καταστατικό χάρτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Αγ. πατέρες, καθώς και τη συμβουλή ενός πνευματικού πατέρα ή πρεσβυτέρων που, από την εμπειρία τους στην πνευματική ζωή, μπορούν να δώσουν οικοδόμηση. Η αμαρτία βάζει τη σφραγίδα της όχι μόνο στην ψυχή, αλλά και στην εμφάνιση του ανθρώπου, στην εξωτερική του συμπεριφορά και εμφάνιση. Το να βρίσκει κανείς δικαιολογίες για τον εαυτό του δεν μπορεί να ηρεμήσει τη συνείδηση. αναστατώνει περισσότερο τον άνθρωπο. Είναι δύσκολο να απελευθερωθείς από τη δύναμη της αμαρτίας. Η σωτήρια χάρη είναι ο φόβος του θανάτου, το έλεος του Θεού δίνει χρόνο για μετάνοια, χρειαζόμαστε επιμονή στον αγώνα ενάντια στην αμαρτία, ακόμα κι αν η αμαρτία μας νικάει κατά καιρούς. Είναι απαραίτητο να απομακρυνθούμε από τους πειρασμούς και τη ματαιοδοξία γενικότερα. Ο σκοπός της επιτρεπόμενης από τον Κύριο εμπόδια είναι να αποκτήσει ένα άτομο ταπείνωση και να απορρίψει την αλαζονεία. Είναι απαραίτητο να απορρίψουμε κάθε απελπισία και να συνεχίσουμε τον αγώνα ενάντια στην αμαρτία. Αυτοί που περιμένουν και αναζητούν άνεση και ηρεμία στη ζωή κάνουν λάθος. η θλίψη, η στέρηση και οι δυσκολίες είναι απαραίτητα για τη σωτηρία. Αν η ζωή είναι τόσο ευμετάβλητη και φευγαλέα, γιατί να κολλάς σε αυτήν; Θεωρώντας τον εαυτό μας ταπεινά πάντα, μέχρι θανάτου, ικανούς για κάθε αμαρτία, μικρή και μεγάλη (σύμφωνα με την κατανόησή μας), πρέπει να προσευχόμαστε θερμά στον Κύριο για βοήθεια «για να μην πέσουμε σε κακοτυχία». Η έπαρση δεν νοιάζεται για τη διατήρηση του εαυτού μας και είναι η αιτία μεγάλων πτώσεων. οι πειρασμοί κυριεύουν και ανατρέπουν έναν άνθρωπο. Μερικοί, βλέποντας ότι ο Κύριος δεν τους δίνει για πολύ καιρό τον επιθυμητό τρόπο ζωής, στον οποίο ελπίζουν να λάβουν πνευματική ωφέλεια και ψυχική ηρεμία για την ανήσυχη καρδιά τους, πέφτουν σε αμέλεια, έχοντας μολυνθεί με ψευδή σκέψη, εμπνευσμένη από τον εχθρό, ότι, λένε, θα αναγκάσω τον εαυτό μου στην αρετή όταν έχω την ευκολία να το κάνω (π.χ. και κ.λπ.), αλλά τώρα αυτό είναι αδύνατο για μένα. Ας γνωρίζουν αυτοί οι άνθρωποι ότι οι ζωές μας δεν οργανώνονται αυθαίρετα, αλλά με την Πρόνοια του Θεού, ότι η ειρήνη βρίσκεται στην απάρνηση της θέλησής του, ότι δεν μπορεί ποτέ να βρεθεί πλήρης παρηγοριά, ότι ο Κύριος δεν απαιτεί το αδύνατο από εμάς και ότι η εφικτή εκπλήρωση των εντολών του Θεού είναι δυνατή παντού και πάντα. Επειδή ο Κύριος υποχρεώνει τον εαυτό του σε έναν δεδομένο τόπο και θέση σε ευσέβεια, βλέποντας έναν άνθρωπο προετοιμασμένο, εκπληρώνει τις επιθυμίες του για καλό... Η αναζωογόνηση της ψυχής επιτυγχάνεται με το θέλημα του Θεού και τη δύναμη του Θεού, αλλά ο άνθρωπος απαιτείται να έχει τη θέλησή του για να φέρει μετάνοια στον Θεό. Η περίοδος της μετάνοιας που απαιτεί ο αμαρτωλός είναι γνωστή στον Ένα Θεό. Ο μετανοημένος αμαρτωλός, ακόμη και όντας, σαν να λέγαμε, ξεχασμένος από τον Θεό, όπως του φαίνεται, κατά την υπέροχη κρίση του Θεού, κερδίζει πνευματικό όφελος και έρχεται σε ευημερία: Ο Κύριος οδηγεί στη σωτηρία! Η θαυμαστή σοφία και η καλοσύνη του Θεού είναι στο να επιτρέψει ο Θεός να πέσει ο άνθρωπος. Δεν είναι όλη η συμπόνια και η ενσυναίσθηση αξιέπαινη. Κάθε επιχείρηση απαιτεί πνευματική στάση απέναντι στον εαυτό του και όχι καθολική. Η υπομονή είναι αδιάκοπος εφησυχασμός», είπε ο Επίσκοπος Feofan Vyshensky. Άρθρο «Περί θελήσεως του Θεού» (σελ. 82, τ. V, κεφάλαιο XIV) επίσκοπος. Ο Ιγνάτιος μας διδάσκει να υποτασσόμαστε στο θέλημα του Θεού. Είναι απαραίτητο για κάθε πιστό να γνωρίζει τι λέγεται σε αυτό το άρθρο, ανεξάρτητα από το αν είναι μοναχός ή λαϊκός. Με μεγάλη λύπη, ως επί το πλείστον βλέπεις και ακούς γκρίνια γύρω σου και μέσα σου, απροθυμία να υποταχθείς σε αυτό που στέλνει ο Κύριος, αίτημα για δίκαιη μεταχείριση και άλλες παράφρονες εκδηλώσεις αντίστασης στο θέλημα του Θεού. Πόσο μεγάλη είναι η αδυναμία μας! Πόσο αδύναμη είναι η πίστη μας! Δεν είναι δική μας δουλειά να διαφωνούμε γιατί και γιατί μας συμβαίνει αυτό ή εκείνο. πρέπει να ξέρεις ότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, πρέπει να ταπεινωθείς, αλλά το να απαιτείς, ας πούμε, έναν λογαριασμό από τον Θεό είναι ακραία τρέλα και υπερηφάνεια. Όλοι λοιπόν θα πρέπει: 1. Απαιτήστε από τον εαυτό σας (δηλαδή, αναγκάστε τον εαυτό σας να κάνει) την εκπλήρωση όλων των εντολών και 2. θεωρήστε οτιδήποτε μας κάνουν οι άλλοι, που μας συμβαίνουν χωρίς τη βοήθεια ανθρώπων, ως δίκαιη κρίση του Θεού προς όφελός μας, τη σωτηρία μας και υπομείνετε ταπεινά. Αυτό θα είναι σωτήριο ψυχής και θα φέρει ειρήνη στις καρδιές μας. Θεός! Γενηθήτω το Άγιο θέλημά σου. Η κατανόηση του θελήματος του Θεού είναι διαθέσιμη στους αγνούς μέσω της ζωής τους. Λαμβάνουν το χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού, και είναι ανώτερο από όλες τις αρετές. 4. Σχετικά με το να κρατάς τον εαυτό σου από το καλό που ανήκει στην ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση Καλή πράξη δεν είναι κάθε καλή πράξη, αλλά μόνο μια τέτοια καλή πράξη που γίνεται για χάρη του Θεού. Η εμφάνιση ενός θέματος δεν είναι η ουσία του. Ο Θεός κοιτάζει την καρδιά. Πώς πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, βλέποντας ότι το πάθος είναι αναμεμειγμένο σε κάθε επιχείρηση. Η μέτρια αποχή είναι πιο ωφέλιμη. Είναι πιο κερδοφόρο να σε ατιμάζουν και να υποφέρουν, αλλά το θέλημα του Θεού γίνεται. Δεν μπορείς να μπεις στη θλίψη μόνος σου. Αυτό είναι αυθάδεια και υπερηφάνεια. και μπορεί να συμβεί ότι δεν μπορείτε να αντέξετε αυτό που έχετε αναλάβει χωρίς άδεια. Η αμαρτία, καλυμμένη με το πρόσχημα της καλοσύνης, σέρνεται και βλάπτει τις ψυχές εκείνων που δεν εμπιστεύονται τον εαυτό τους στο Ευαγγέλιο. Η ευαγγελική καλοσύνη απαιτεί αυτοθυσία, «απάρνηση της θέλησης και της λογικής». Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό καλό και άμεμπτο. Μετά την πτώση του Αδάμ, η αμαρτία μπήκε στην ανθρώπινη φύση, μπήκε το κακό. Για να ελευθερωθεί ο άνθρωπος από αυτό το κακό, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, ήταν απαραίτητο ο Θεός - το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας - να γίνει άνθρωπος και να λυτρώσει τον άνθρωπο από το κακό που υπέστη. Η λύτρωση του ανθρώπου έγινε από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό στον Γολγοθά, στον Σταυρό, με τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή Του. Πρέπει να πιστέψεις σε αυτό. Αυτή είναι η βάση της πίστης μας. Επιπλέον, ο Χριστός έδωσε στους ανθρώπους τις εντολές Του, που διδάσκουν πώς πρέπει να ζει ο άνθρωπος, για να είναι ακόλουθος και μαθητής Του, για να κάνει το θέλημά Του για χάρη της αιώνιας σωτηρίας της ψυχής. Όποιος θα δεχτεί τον Χριστό Λυτρωτή και τον Άγιο τους νόμους του Ευαγγελίου και θα ζήσει σύμφωνα με αυτό, γίνεται Χριστιανός, και όποιος το απορρίπτει ή το παραμελεί, μένει μόνο στην έκπτωτη φύση του, στην οποία το αρχικό καλό αναμειγνύεται με το κακό. ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να ονομαστεί Χριστιανός. είναι ξένος προς τη χριστιανική ζωή και τη σωτηρία του Χριστού. Με το πρόσχημα του καλού να παραμένει στην πεσμένη φύση, ο εχθρός προσπαθεί να αποσπάσει την προσοχή όλων από τον Χριστό, αποδεικνύοντας πονηρά ότι το έκπτωτο καλό είναι το μόνο αγαθό, γιατί έτσι φαίνεται σε όσους δεν γνωρίζουν τις διδασκαλίες του Χριστού. Όποιος, παρ' όλες τις απάτες του εχθρού, εμμένει στη διδασκαλία του Ευαγγελίου, πρέπει αναπόφευκτα να βιώσει έναν αγώνα μέσα του. Η πεσμένη φύση αγαπά τον εαυτό της και αγαπά αυτόν τον κόσμο, και το Ευαγγέλιο απαιτεί αυτοθυσία και αγάπη για τον Θεό. Επομένως, δεν μπορεί ποτέ να υπάρξει συμφωνία μεταξύ τους. Αυτή η μεταξύ τους διαφωνία είναι αισθητή σε όλες τις σχέσεις, σε όλα τα ζητήματα ζωής και ηθικής. Για παράδειγμα, ο μοναχισμός, χτισμένος στο πνεύμα του Ιερού Ευαγγελίου, στην αγάπη του Θεού και στην απάρνηση της εγκόσμιας ζωής, ήταν πάντα εμπόδιο για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου, ήταν πάντα μισητός από αυτούς, ακατανόητο σαν να τους κάνει κάτι ξένο. Οι δούλοι του Χριστού, ακόμη κι αν ήταν στον κόσμο, αγάπησαν τον μοναχισμό και την αγάπη, βλέποντας σε αυτόν το ιδανικό της χριστιανικής ζωής, που δεν τους είναι ξένο στο πνεύμα. Μιλώντας εδώ για τον μοναχισμό, δεν εννοώ μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά τον ίδιο τον τρόπο ζωής, και μιλώντας για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου, εννοώ επίσης ότι δεν ζουν στον κόσμο, αλλά με την ψυχή τους αφοσιωμένη στην εγκόσμια ζωή. Οι γέροντες συμβουλεύουν να διαβάζουμε και να ξαναδιαβάζουμε τα έργα των αγίων. πατέρες. Είναι βαθιές και κατανοητές σταδιακά. Το θέμα τους είναι η πνευματική ζωή και είναι εκτενές: «Μεγάλη η εντολή σου» (Ψαλμ. 119:96). Δεν υπάρχει όριο στην πνευματική ανάπτυξη, επομένως η επανάγνωση έχει μεγάλη σημασία. Είναι προτιμότερο να ξαναδιαβάζετε έναν μικρό αριθμό βιβλίων με ευλάβεια και προσοχή παρά να διαβάζετε πολύ γρήγορα. Το διάβασμα είναι μια από τις πιο απαραίτητες δραστηριότητες. Χωρίς να διαβάσει κανείς ή να ακούσει την ανάγνωση, δεν μπορεί να μάθει την αλήθεια. Όταν μιλάω για ανάγνωση, εννοώ αποκλειστικά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και των συγγραμμάτων των πατέρων και των εκκλησιών. Αλλά το διάβασμα θα φέρει το επιθυμητό όφελος μόνο όταν αυτό που διαβάζεις, στο μέγιστο των δυνατοτήτων και των δυνατοτήτων σου, μπει στη ζωή, γίνει κανόνας της ζωής, και όχι απλή, γυμνή, άψυχη και ψυχρή γνώση. Τι καλό μπορεί να έχει αν κάποιος ξέρει ότι χρειάζεται να προσεύχεται και δεν προσεύχεται; Γνωρίζει ότι είναι απαραίτητο να συγχωρεί τις προσβολές και δεν συγχωρεί. Ξέρει ότι χρειάζεται να νηστεύει - και δεν νηστεύει. πρέπει να υπομείνετε - και δεν το ανέχεστε, κλπ. Μια τέτοια γνώση, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, θα καταδικάσει ακόμη και ένα άτομο. Επομένως, πρέπει να διαβάζετε με προσοχή και να προσπαθείτε να ζείτε στο πνεύμα αυτού που διαβάζετε. Φυσικά, δεν μπορούμε να γίνουμε αμέσως ο εκτελεστής όλων όσων γράφονται - χρειαζόμαστε σταδιακό. Πρώτα, επιβάλλοντας τον εαυτό σας και μια ταπεινή επίγνωση της αδυναμίας σας, στη συνέχεια η γνώση που αποκτάται από την ανάγνωση θα φέρει το επιθυμητό όφελος. Γενικά, όλα τα βιβλία και τα γραπτά των αγίων πατέρων και αληθινών διδασκάλων της Εκκλησίας για την πνευματική ζωή, και ιδιαίτερα τα γραπτά για την προσευχή, πρέπει να διαβάζονται με εξαιρετική προσοχή, αργά, εμβαθύνοντας σε κάθε ρήση, κάθε λέξη στο μέγιστο των δυνατοτήτων σας, για να μην χάσετε τίποτα απαραίτητο, ώστε να μην δίνετε στον εαυτό σας λόγο για λανθασμένη, αυθαίρετη κατανόηση και ερμηνεία αυτού που διαβάζετε. Η πνευματική ζωή και το κατόρθωμα της προσευχής έχουν τους δικούς τους νόμους, τη δική τους συνέπεια. πρέπει να μελετηθούν και να κατανοηθούν, να αφομοιωθούν στο μυαλό και την καρδιά. Η αυθαιρεσία και η αυτοπεποίθηση δεν πρέπει να έχουν θέση εδώ. παρασύρουν έναν άνθρωπο. Μια φαινομενικά μικρή απόκλιση ή ανακρίβεια οδηγεί μερικές φορές σε μεγάλα λάθη και αυταπάτες που έχουν πικρούς καρπούς και συνέπειες. Αν κάτι φαίνεται ακατανόητο, ασαφές, τότε πρέπει να ρωτήσεις κάποιον που ξέρει, αν έχεις τέτοιο άτομο και αν δεν έχεις, τότε άφησέ το να παραμείνει ακατανόητο προς το παρόν, μην προσπαθήσεις να καταλάβεις με το μυαλό σου. Σε εύθετο χρόνο ο Κύριος θα στείλει νουθεσία. Καλά μιλάει ο Στ. Tikhon Zadonsky. Οι γέροντες συμβουλεύουν να διαβάσουν και να ξαναδιαβάσουν τα βιβλία των γραφών των Αγ. πατέρες. Οι Γραφές των Αγίων Πατέρων περιέχουν την αλήθεια της πνευματικής ζωής και της σοφίας, η οποία παρέχει πάντα στον αναγνώστη παρηγοριά, νουθεσία και πνευματική ενίσχυση! Δεν μπορούν ποτέ να χάσουν τη ζωτικότητά τους, γιατί η πνευματική ζωή που διατυπώνεται μέσα τους για πάντα έχει τους νόμους της αμετάβλητους. Αυτές (οι γραφές) γίνονται κατανοητές και αφομοιώνονται σταδιακά, καθώς ο αναγνώστης και ο υποψήφιος μεγαλώνει πνευματικά, καθώς αποκτά κατανόηση από εμπειρίες και προσωπικές εμπειρίες. Παρεμπιπτόντως, αυτό το τελευταίο είναι ένας από τους λόγους για την ανάγκη να ξαναδιαβάσουμε τα γραπτά των πατέρων μας. Και συνιστάται να τα ξαναδιαβάσετε ως εξής: εάν κάποιος δει ότι δέχεται επίθεση, για παράδειγμα, από το πάθος του θυμού, τότε συνιστάται να διαβάσει για αυτό το πάθος και την αντίθετη αρετή. Εάν ο θυμός επιτεθεί, τότε διαβάστε για τον θυμό και την αγάπη. αν η πορνεία επιτίθεται, τότε διαβάστε για την πορνεία και την αγνότητα, κλπ. Είναι χρήσιμο για όσους έχουν κατάθλιψη από θλίψη να διαβάσουν για τα οφέλη και την αναγκαιότητα των θλίψεων κ.λπ. Έχει παρατηρηθεί ότι αυτό που κάνει μια ιδιαίτερα έντονη εντύπωση στην ψυχή είναι αυτό που χρειάζεται σε μια δεδομένη στιγμή. Αυτή η συμβουλή δεν πρέπει να θεωρείται ως απαγόρευση της συνεχόμενης ανάγνωσης βιβλίων. Όσοι επιθυμούν και έχουν την ευκαιρία, ας διαβάσουν κάθε βιβλίο στη σειρά. Αυτό είναι ακόμη απαραίτητο για να αποκτήσετε μια πλήρη εντύπωση και αντίληψη για τα γραπτά και τις διδασκαλίες αυτού ή εκείνου του αγίου. πατέρας. Και μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτή τη συμβουλή σύμφωνα με την πνευματική σας ανάγκη για αυτό ή εκείνο το διάβασμα. Είναι καλύτερο, αν είναι δυνατόν, να λαμβάνετε την ευλογία του πνευματικού σας πατέρα για κάθε ανάγνωση. Ελλείψει μιας τέτοιας ευκαιρίας, πρέπει να λάβετε τουλάχιστον μια γενική ευλογία σχετικά με τη σειρά και την επιλογή των βιβλίων προς ανάγνωση. Ο φόβος είναι μια εκδήλωση έλλειψης εμπιστοσύνης στις δικές του δυνάμεις. Το θάρρος είναι μια εκδήλωση ελπίδας στην παντοδύναμη δύναμη του Θεού και βοήθεια. Όσοι είναι αληθινά σοφοί στον Κύριο κατηγορούν τον εαυτό τους για την ανυπομονησία τους. Η υπομονή μπορεί να είναι περήφανη και λάθος. Δεν επιτρέπει σε κάποιον να μάθει την αλήθεια. Όλοι πρέπει να προετοιμαστούν για τις θλίψεις. Χωρίς να αναγνωρίσετε τον εαυτό σας ως άξιο λύπης για την πτώση σας, δεν μπορείτε να γνωρίσετε τον Σωτήρα. Ένα παράδειγμα δύο ληστών. Από την παράδοση στο θέλημα του Θεού, η πνευματική δύναμη της πίστης και η πνευματική παρηγοριά εμφανίζονται στην καρδιά του ανθρώπου. Μια ζωή χωρίς θλίψη είναι ένα σημάδι της δυσαρέσκειας του Θεού προς τον άνθρωπο. Δεν πρέπει να ζηλεύει κανείς αυτούς που ζουν χωρίς θλίψη, γιατί το τέλος της λύπης τους είναι αξιοθρήνητο. Οι πειρασμοί και οι θλίψεις αποκαλύπτουν την κατάσταση της ψυχής ενός ατόμου. με σύγχρονους όρους, είναι σαν κάποιο είδος εξέτασης. Οι θλίψεις προστατεύουν από την αλαζονεία. Παράδοση στον Θεό: Το θέλημά Του για εμάς, η Εκκλησία με τις διδασκαλίες και τα μυστήρια της, η ευαγγελική διδασκαλία. Το να επιδίδεται στη θλίψη χωρίς άδεια είναι αναίδεια, υπερηφάνεια και τρέλα. Αποδεχτείτε αυτό που στέλνει ο Θεός. Καρπός των θλίψεων είναι η κάθαρση της ψυχής και η πνευματική της κατάσταση. Πρέπει να αποθηκευτεί. Στις θλίψεις μας, οι άνθρωποι είναι μόνο όργανα και δεν έχουν καμία εξουσία πάνω μας. Λοιπόν, ας κάνουμε όλοι υπομονή! Ο Γέροντας Αλέξανδρος από τη Γεθσημανή είπε: «Όσο μπορεί να χωρέσει η ψυχή στις θλίψεις που υπομένουν, τόσο μπορεί να χωρέσει η χάρη του Θεού». Αφήνοντας πίσω απραγματοποίητα όνειρα για ακατόρθωτα κατορθώματα και υψηλούς τρόπους ζωής, ας ξεκινήσουμε με ταπείνωση με την υπομονή των θλίψεων. Όταν οι ψυχές μας είναι προετοιμασμένες, αν είναι το θέλημα του Θεού γι' αυτό, το υψηλότερο θα μας δοθεί. Αναγνώριση της κρίσης του Θεού για εμάς ως δίκαιους, γιατί όλοι έχουμε αμαρτήσει. Ας μας επιβεβαιώσει η συνείδηση ​​του καθενός μας ότι οι αμαρτίες μας είναι μεγάλες. Εμείς οι ίδιοι φταίμε. Πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και να ευχαριστήσουμε τον Θεό για όλα. Οι αληθινοί υπηρέτες του Θεού θα κρυφτούν. Αν οι μοναχοί των τελευταίων καιρών δεν έχουν μοναστηριακό έργο, τότε με ποιον τρόπο πρέπει να αντισταθούν στην εισροή θλίψεων για να βελτιώσουν την ένδοξη και πολυπόθητη σωτηρία; Για να περιμένεις αλάνθαστα τη σωτηρία σου από τις θλίψεις που υπομένεις, πρέπει να λύσεις και να ξεκαθαρίσεις αυτό το ερώτημα μόνος σου. Αποφασίζεται από τον επίσκοπο. Ιγνάτιος: πρέπει να επιμείνουμε στην Ορθόδοξη πίστη. «Πέθανα και κράτησα την πίστη» (2 Τιμ. 4:7) - αυτή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να λάβουμε το ουράνιο στέμμα και να εκπληρώσουμε τις ευαγγελικές εντολές, χωρίς να αποκηρύξουμε το μοναστικό κατόρθωμα. Διαβάζοντας τους βίους των αγίων και τα γραπτά των αγίων. πατέρες, βλέπουμε καθαρά ότι το έργο τους είναι τόσο μεγαλειώδες που για εμάς τους αμαρτωλούς, τους αδύναμους, είναι ακατανόητο και μερικές φορές φαίνεται απίστευτο για την έλλειψη πίστης μας. Πρέπει να πιστέψουμε ότι αυτό το κατόρθωμα, αυτό το θαυμαστό μοναστικό έργο υπήρχε κάποτε, πρέπει να το σεβόμαστε και ταπεινά να παραδεχτούμε ότι δεν έχουμε καθόλου αυτό το μοναστικό έργο. Για να μην αναφέρουμε την κρυμμένη πνευματική δραστηριότητα, ακατανόητη για εμάς, τις μεγάλες προσευχητικές πράξεις και άλλες, τώρα δεν βλέπουμε ούτε στύλους, ούτε σιωπηλούς, ούτε αρχάριους, ούτε πλήρη απάρνηση του κόσμου, ούτε αληθινή μετάνοια, ούτε ταπείνωση, ούτε αληθινή αγάπη, ούτε εκπλήρωση άλλων αρετών. Όλα έχουν αποδυναμωθεί, φτωχύνουν, Παραδεχόμενοι ταπεινά ότι δεν έχουμε όλη αυτή τη δουλειά μέσα μας, πρέπει να εξακολουθήσουμε να αναγκάζουμε τον εαυτό μας να κάνει όλα αυτά τα έργα στο βαθμό που είναι προσβάσιμος στην αδυναμία μας. Πρέπει να αναγκάσουμε τον εαυτό μας σε κάθε αρετή, να πολεμήσουμε κάθε είδους αμαρτία, χωρίς να παραδοθούμε σε αυτήν οικειοθελώς, είτε εξωτερικά είτε εσωτερικά, ακόμα κι αν έπρεπε να υπομείνουμε τη θλίψη για αυτήν την πάλη με την αμαρτία, πρέπει να παραμείνουμε, αν και ανάξιοι, αδύναμοι, αλλά ακόμα παιδιά, μακρινοί απόγονοι των μεγάλων αγίων ασκητών, φέροντας στην ψυχή και την καρδιά μας μεγάλη τιμή και σεβασμό. ακατανόητο για εμάς, αλλά μας ελκύει στον εαυτό του. Αν στον αγώνα κατά της αμαρτίας και του πειρασμού δεν εγκαταλείψουμε, δηλαδή, δεν εγκαταλείψουμε το εφικτό κατόρθωμα, την εφικτή μίμηση του παραδείγματος των αγίων του Θεού, δεν το εγκαταλείψουμε, τότε θα αντισταθούμε, σύμφωνα με τον λόγο του αββά Ισιρόν. Ακόμα κι αν κάποιος σκόνταψε, έπεφτε άθελά του, άθελά του, θα γιατρεύονταν με μετάνοια, δάκρυα και επίγνωση της αδυναμίας του, αν δεν αρνιόταν να συνεχίσει να παλεύει με τον εαυτό του, με την αμαρτία που μας πολεμά. Ένας τέτοιος, ακόμα κι αν πέσει, θα σηκωθεί και θα σταθεί προς την κύρια κατεύθυνση του, χωρίς να πουλήσει τον εαυτό του στην αμαρτία. Αυτός που αγαπά την αμαρτία περισσότερο από την αρετή, δεν θα αντισταθεί η απόλαυση της αμαρτίας, που φοβάται τις θλίψεις λόγω αυτολύπησης: που λόγω εχθρότητας, μη βλέποντας τον επιθυμητό καλό καρπό στον εαυτό του, αρνείται να αναγκάσει τον εαυτό του, θεωρώντας με υπερηφάνεια ότι αν, λένε, είμαι ανάξιος και ανίκανος να λάβω σύντομα και ποτέ ό,τι ο πρώην και οι άλλοι δεν χρειάζονται. ψίχουλα, σκραπ, και θα αρνηθεί, πρώτα στην ψυχή του και μετά εξωτερικά, τον καλό δρόμο που είχε σκιαγραφήσει προηγουμένως, το στενό μονοπάτι. Ας μην μας ξεγελάσει ο εχθρός ο διάβολος! Αν κάποιος δει ότι είναι βαθιά ριζωμένος στην αμαρτία, ότι η αμαρτία έχει αποκτήσει μεγάλη δύναμη πάνω του, εκμεταλλευόμενος τη λήθη και την ανοησία του, ότι έχει πλεύσει μακριά στη θάλασσα της αμαρτίας, ότι ο δρόμος για την επιστροφή στον Θεό είναι μακρύς και δύσκολος, ας μην αποθαρρύνεται. το μόνο που απαιτείται είναι μια ειλικρινής επιθυμία να επιστρέψουμε στον Θεό, και Αυτός ήδη μας περιμένει. Ο λόγος του προφήτη είναι συγκινητικός: «Επιστρέψτε (σε Μένα), γιοι, ... και θα θεραπεύσω τη συντριβή σας», λέει ο Κύριος (Ιερ. 3:22). Ο Κύριος, σαν να λέμε, μας ζητά να επιστρέψουμε στην πατρική Του αγκαλιά, δεν μας απαρνιέται, μας θεωρεί παιδιά του, πώς να αρνηθούμε να επιστρέψουμε κοντά Του! Ας είναι δύσκολος και στενός ο δρόμος, πιστεύουμε, ξέρουμε με την πίστη μας πού οδηγεί. Ας κάνουμε, λοιπόν, υπομονή σε αυτό το μονοπάτι, ας προσπαθήσουμε να μην ξεφύγουμε από αυτό - είναι ευλογημένο, είναι αναμφίβολα αλήθεια. Ο Αιδ. Μάρκος ο Ασκητής λέει: «Ο καθένας πληροί τα οφειλόμενα, ανάλογα με τη διάθεσή του· η καθοδήγηση που επιτρέπεται είναι ποικίλη, αλλά μόνο ένας Θεός γνωρίζει την κατάλληλη καθοδήγηση για τον καθένα». «Καθοδήγηση» είναι αυτό που ο Κύριος επιτρέπει (καθοδηγεί) ένα άτομο να υπομείνει, με άλλα λόγια, τη θλίψη. Αν οι λύπες εξαρτώνται από την ψυχική μας κατάσταση, τότε δεν υπάρχει κανένας να γκρινιάξουμε. Ας ταπεινωθούμε και ας κάνουμε υπομονή. Ο Άγιος Μάρκος συμβουλεύει να αναγνωρίσει κανείς ταπεινά τον εαυτό του ως άξιο κάθε λύπης, ως οφειλόμενη ανταπόδοση για τις αμαρτίες, και επομένως να τις υπομείνει (δηλαδή τις θλίψεις) με θάρρος, να φέρει τον εαυτό του σε μετανοητική διάθεση. Η ανάμνηση της αμαρτίας, γραφικά, για την οποία η καρδιά δεν έχει ακόμη χάσει τη συμπάθεια (ιδιαίτερα στην πορνεία), δεν είναι χρήσιμη, αλλά επιβλαβής. Αλλά η εξομολόγηση σε έναν εξομολογητή είναι απαραίτητη για να καθαρίσει κανείς τον εαυτό του από τη βρωμιά της αμαρτίας και να λάβει άδεια για την αμαρτία που διαπράχθηκε και ως εσωτερική πνευματική δραστηριότητα για να αποκτήσει μια μετανοητική διάθεση. Η ανάγκη για μια λεπτομερή εξομολόγηση αποδεικνύεται όχι μόνο από τις εσωτερικές εμπειρίες ενός ατόμου, αλλά και από την ίδια την ιεροτελεστία της εξομολόγησης που εκτίθεται στην Περίληψη της Εκκλησίας. Αυτό που με ώθησε να σημειώσω είναι ότι κάποιοι, ντρέπονται για τον εξομολογητή, για διάφορους λόγους αναζητούν τρόπο να μην τα λένε όλα αναλυτικά στην εξομολόγηση, μιλώντας γενικά ή με τέτοιο τρόπο ώστε ο εξομολογούμενος να μην μπορεί να καταλάβει καθαρά τι έχει γίνει, ή ακόμα και να το αποκρύψει εντελώς, σκέφτονται να ηρεμήσουν τη συνείδησή τους με διάφορους συλλογισμούς με τον εαυτό τους στην ψυχή τους. Εδώ ο εχθρός της σωτηρίας μας ξέρει να ανακαλεί με διεστραμμένη μορφή τα λόγια των αγίων πατέρων και ακόμη και την Αγία Γραφή, για να εμποδίσει έναν άνθρωπο να κάνει μια σωτήρια και αναγκαία ομολογία αμαρτιών ενώπιον ενός εξομολογητή με τη μορφή που έγιναν. Αλλά αν η συνείδηση ​​ενός ατόμου δεν έχει χαθεί, δεν του δίνει ηρεμία μέχρι να ειπωθούν όλα λεπτομερώς στην εξομολόγηση. Απλώς δεν πρέπει να λέτε περιττές λεπτομέρειες που δεν εξηγούν την ουσία του θέματος, αλλά μόνο τις ζωγραφίζουν γραφικά. Οι πατέρες δεν συμβουλεύουν να επιτρέψεις στον εαυτό σου μια τέτοια ζωγραφική με εικόνες αμαρτίας, που δεν είναι ξένη προς την ευχαρίστηση να θυμάσαι την αμαρτία, ειδικά στην πορνεία, ώστε η καρδιά, που αγαπά ακόμα την αμαρτία, να μην καθυστερεί και να χαρεί στην αμαρτία. Ο επίσκοπος Θεοφάν του Βισένσκι, ο ερημίτης, δίνει εξαιρετικές οδηγίες για την εξομολόγηση και, μεταξύ άλλων, λέει: «Στην εξομολόγηση, η μετάνοια για αμαρτία ή αμαρτίες πρέπει να φτάσει σε τέτοιο βαθμό ώστε ο εξομολογητής να κατανοεί οπωσδήποτε και με ακρίβεια τι έχει γίνει και να έχει σωστή κατανόηση για σένα, τι είσαι, ώστε μέσω της εξομολόγησης να μην εξομολογηθείς κάτι άλλο από αυτό που κάνεις. Πραγματικά δεν πρέπει να επιτρέψεις στον εαυτό σου να μεταφέρει το φταίξιμο στους άλλους, ούτε να αναζητήσεις δικαιολογίες και δικαιολογίες για τον εαυτό σου. Η ιδιότητα της αληθινής μετάνοιας ανοίγει τα μάτια σας στην αμαρτωλότητά σας και στην αμαρτία σας γενικότερα. Οι θλίψεις αποκαλύπτουν τις κακές μας σκέψεις. αποκαλύπτοντας αυτές τις σκέψεις στον εαυτό μας, ας συμφιλιωθούμε. Οι λύπες μας δεν μοιάζουν στην εμφάνιση με τις ενοχές μας, αλλά πνευματικά δικαίως αντιστοιχούν σε αυτές. Η καθυστέρηση και η ανομοιότητα της τιμωρίας με τις ατασθαλίες μας οδηγεί ορισμένους στη δυσπιστία στην αλήθεια του Θεού. Οι σκέψεις είναι η αιτία κάθε θλιβερού γεγονότος. Δύο τρόποι ανθρώπινης επικοινωνίας: 1) από κακία. 2) για αγάπη. Εξ ου και οι δύο αντιλήψεις των γειτόνων μας. Η αντίληψη υποχρεώνει κάποιον να υπομένει τις θλίψεις. Παρατηρώντας γεγονότα στη ζωή σας και σε άλλους ανθρώπους, μπορείτε να δείτε τη σύμπτωση των περιστάσεων με εκπληκτική σαφήνεια. Καμία προφύλαξη ή μέτρο δεν μπορούσε και δεν μπορεί να αποτρέψει αυτό που συμβαίνει, γιατί συμβαίνει σύμφωνα με την κρίση του Θεού. Δεν φταίει κανείς. Πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και να αντέξουμε. Διαφορετικά θα αμαρτήσουμε εναντίον του Θεού. Δεν φταίει κανείς: ο θυμός είναι μέσα μας. Οι θλίψεις επιτρέπονται για να αποκαλυφθεί ποιος αγαπά πραγματικά τον Θεό. Χωρίς να υπομείνει θλίψη, ακόμη και μια ευγνώμων ψυχή είναι ανίκανη για τη Βασιλεία του Θεού. Η σταθερή αντοχή στις θλίψεις ισοδυναμεί με μαρτύριο. Οι θλίψεις δεν σημαίνουν τίποτα σε σύγκριση με τα πνευματικά οφέλη. Εάν η ματαιοδοξία και η αγάπη για τη δόξα είναι τόσο καταστροφικές, τότε πρέπει ταπεινά και με σύνεση, ακόμη και με χαρά, να αποδεχόμαστε όλες τις θλίψεις, τις μομφές και την ατιμία, καθώς μας οδηγούν στην ταπείνωση και τη σωτηρία. Εν τω μεταξύ, η παραμικρή λέξη γίνεται αντιληπτή και η θλίψη μας οδηγεί σε αγανάκτηση και αντίσταση στους ανθρώπους. Δεν μας αρέσουν καν οι ταπεινωτικές ενέργειες του πνευματικού μας πατέρα: δεν βλέπουμε, δεν θέλουμε να δούμε ότι στοχεύουν στο πνευματικό μας όφελος. αγανακτούμε που αυτό που ειπώθηκε ή έγινε δεν είναι στην καρδιά μας, όχι σύμφωνα με την επιθυμία μας, θεωρούμε τους εαυτούς μας προσβεβλημένους. Ω ανόητοι! Ω, η στοργή μας για τον κόσμο και τον έπαινο και τη δόξα του! Ένας λογικός μοναχός και δούλος του Θεού διψά για μετάνοια και ταπείνωση, βλέποντας πνευματικά οφέλη από αυτά. κλαίει και θρηνεί όταν δεν ταπεινώνεται, χαίρεται όταν στερείται την ανθρώπινη δόξα. Ας αναγκάσουμε και τον εαυτό μας σε κάθε ταπείνωση. Λέγεται: «Ταπείνω τον εαυτό μου και ο Κύριος με σώζει» (Ψαλμ. 114:5). Δόξα σε Σένα, Θεέ μου, για τη θλίψη που εστάλη! Άξιος σύμφωνα με τις υποθέσεις μου, δέχομαι. Θυμήσου με στη Βασιλεία Σου, και το άγιό σου θέλημα να γίνει σε όλα. Αμήν. Ο Αιδ. Μάρκος ο Ασκητής γράφει στο κήρυγμά του για όσους νομίζουν ότι δικαιώνονται με έργα (κεφ. 167): «Όποιος παραμελεί την εντολή της προσευχής υφίσταται τις πιο σοβαρές παραβιάσεις των εντολών, μεταβιβάζοντάς τον ο ένας στον άλλον σαν αιχμάλωτος». «Η προσευχή πρέπει να είναι το κύριο κατόρθωμα ενός μοναχού». Αλλά, φυσικά, η προσευχή είναι σωστή. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δίνεται στην ορθότητα της προσευχής. Η λανθασμένη προσευχή δεν έχει καλούς καρπούς, το αντίθετο μάλιστα. Ο φθόνος του διαβόλου και όλων των δαιμόνων τους εξιτάρει να αναζητήσουν την καταστροφή των ανθρώπων και να πολεμήσουν εναντίον τους, ειδικά κατά την προσευχή των δούλων του Θεού, γιατί μέσω της σωστής προσευχής ο άνθρωπος μπορεί και λαμβάνει κάθε καλό. Η σειρά καταπολέμησης του εχθρού: 1. Περίεργες σκέψεις - δίνοντας προσοχή σε αυτές το μυαλό στερείται την ελευθερία. 2. Προφανώς αμαρτωλές σκέψεις - ο νους, έχοντας χάσει την ελευθερία με τις πρώτες σκέψεις, κατακτάται από τη δεύτερη. Εξ ου και ο γενικός κανόνας: κατά τη διάρκεια της προσευχής, απόρριψη κάθε σκέψης. Ο νόμος της συγγένειας των αμαρτιών μεταξύ τους είναι ο αδιάκοπος πόλεμος του εχθρού, η όξυνσή του κατά την προσευχή μας. Ποιες σκέψεις και με ποια σειρά φέρνουν οι εχθροί, πρώτον: ύβρεις και ύβρεις για να κλονίσουν τα θεμέλια της προσευχής. Σκέψεις για τη γήινη δόξα και την επίγεια ευημερία υπό το πρόσχημα της αρετής και ακόμη και για κάτι πνευματικό. η βάση τους είναι η υπερηφάνεια. Ας θυμηθούμε την ιστορία δύο μοναχών που βρήκαν χρυσό στην έρημο. Ο ένας, βλέποντας το χρυσάφι, πήδηξε από πάνω του και έτρεξε σαν από δηλητηριώδες φίδι. Άλλος το πήρε και, αναγκαστικά, αφήνοντας την ήδη έρημη, σιωπηλή ζωή, άρχισε να χτίζει εκκλησίες, ελεημοσύνη και άλλα παρόμοια. Φυσικά, στις ανησυχίες του έχασε τη μοναστική πνευματική του γαλήνη και ψυχραιμία, γιατί αυτή η δουλειά είναι εγκόσμια υπόθεση, όχι μοναστική, αν και έκανε μια καλή πράξη. Και ειπώθηκε ότι όλα αυτά τα κατορθώματα και τα κτίρια δεν άξιζαν αυτό το άλμα που έκανε ο πρώτος μοναχός, τρέχοντας από το χρυσάφι που ήταν πεσμένο στη γη. Μακάριος όποιος δεν έχει δέσει με τίποτα, δεν έχει μπλέξει, λέει ο σεβασμιώτατος. Μάρκος ο Ασκητής. «Όποιος αποσπάται από διάφορες σκέψεις δεν θεωρείται απόχης, ακόμη κι αν ήταν χρήσιμοι: δεν είναι πιο χρήσιμοι από τις προσευχές» (κεφ. 40, για εκείνους που νομίζουν ότι δικαιώνονται με έργα). Η συμφωνία με τις σκέψεις της αμαρτίας είναι επικοινωνία με τον εχθρό, εξ ου και η υποχώρηση της δύναμης και της βοήθειας του Θεού από εμάς. Ο βαρύτερος πόλεμος των σκέψεων: 1. Πορνεία. 2. Απογοήτευση. Πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας. Η ταπεινοφροσύνη προσελκύει τη βοήθεια του Θεού. Η καταστροφική επίδραση των λάγνων σκέψεων από την ευχαρίστησή τους - η χάρη του Θεού υποχωρεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, η οποία μπορεί να προσελκυστεί ξανά μόνο με ειλικρινή μετάνοια και αποχή από αυτές τις σκέψεις. Εφόσον η προσευχή πρέπει να είναι το πρώτο πράγμα που κάνει ένας μοναχός, χρειάζεται να γνωρίζει τι θα συναντήσει όταν κάνει προσευχή για να το κάνει αυτό το πρώτο πράγμα με επιτυχία. Απεικόνιση της κατάχρησης του εχθρού και όλες οι συμβουλές του επισκόπου. Το έργο του Ignatius Brianchaninov «Σχετικά με την ειδική αντίθεση των πεσόντων πνευμάτων στην προσευχή» (τόμος 5, σελ. 354) είναι ο καρπός της προσωπικής του ευδαιμονικής εμπειρίας. Γι' αυτό είναι τόσο πιστοί και εποικοδομητικοί. Αυτό το άρθρο είναι χρήσιμο να το διαβάσετε και να το ξαναδιαβάσετε. Και ξεκινήστε την προσευχή όπως υποδεικνύεται εκεί. Χωρίς αυτό, το έργο της προσευχής μας θα είναι μάταιο, άχρηστο και η απλή γνώση στα γράμματα χωρίς εκτέλεση στην πράξη θα μας χρησιμεύσει μόνο σε καταδίκη. «Το γράμμα σκοτώνει» (2 Κορ. 3:6). Για μια λεπτομερή και εμπεριστατωμένη διδασκαλία για την προσευχή γενικά και την προσευχή του Ιησού, η οποία περιλαμβάνεται στα μοναστικά τάματα ως αναπόσπαστο μέρος αυτών, βλέπε τόμους I και II των έργων του Επισκόπου. ο Ιγνάτιος. Ένας πρεσβύτερος είπε σε έναν από τους πνευματικούς του γιους, έναν λαϊκό που ξεκινούσε τη μοναστική ζωή: «Ζήσατε στο μοναστήρι, είδατε την εξωτερική δομή της μοναστικής ζωής, την εξοικειώσατε· τώρα είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με την εσωτερική πλευρά, να μάθετε το εσωτερικό της», και μου έδωσε να διαβάσω από τον 1ο τόμο, «Για τον Γέροντα με μια Προσευχή». Μοναχός χωρίς προσευχή δεν είναι μοναχός. Έτσι έβλεπε τη μοναστική ζωή ο εν λόγω γέροντας. Είναι απαραίτητο να διαφυλάξουμε τον καρπό της προσευχής. Καταστρέφεται, χάνεται πολύ συχνά από τις άσκοπες κουβέντες αμέσως μετά την προσευχή και από την ονειροπόληση, που είναι η ίδια αδράνεια, αλλά μόνο με τον εαυτό του. Η σιωπή μετά την προσευχή είναι πολύ ευεργετική. κρατά την προσευχή στο μυαλό, την καρδιά, ακόμη και στα χείλη δυνατά στον εαυτό του. Τώρα που δεν υπάρχουν μοναστήρια, η κελλαρχία δεν έχει χάσει την αναγκαιότητά της. Είναι απαραίτητο να διατηρείται προσευχητική και γενικά μοναστική διάθεση. Χωρίς προσευχή δεν υπάρχει μοναχισμός. Και ο μοναχισμός για τους μοναχούς είναι το τάμα τους. Ο όρκος δεν μπορεί να απαρνηθεί. Όχι μόνο ένας μοναχός, αλλά και ένας λαϊκός που έλκεται από τον μοναχισμό και ως εκ τούτου έχει γίνει κοντά, σαν να είναι συγγενής στο πνεύμα, με τον μοναχισμό, θα δει εκ πείρας πόσο ακριβό είναι να εκτελείς τον κανόνα της προσευχής στο σπίτι. Δεν μπορούν όλοι να πηγαίνουν συχνά στην προσευχή κατά τη διάρκεια της ημέρας. Αλλά το να αναγκάσει κανείς τον εαυτό του να προσευχηθεί, έστω και διανοητικά, αν είναι δημόσια, είναι δυνατό για οποιονδήποτε. Είναι δυνατό να ξεκινήσει και να τελειώσει κάθε εργασία και δραστηριότητα ανυψώνοντας το νου στον Θεό. Η ψυχρή στάση απέναντι στο θέμα της προσευχής δεν βοηθάει. «Προσευχήθηκα, διάβασα τι έπρεπε να κάνω και είμαι ελεύθερος. Υπηρέτησε το καθήκον του». Μια τέτοια προσευχή δεν παράγει καλούς καρπούς. Και μια τέτοια προσευχή συμβαίνει μεταξύ εκείνων που περιορίζουν την έκκλησή τους στον Θεό μόνο εκπληρώνοντας έναν κανόνα ή πηγαίνοντας στην εκκλησία, χωρίς να αγωνίζονται η προσευχή να γεμίζει και να φωτίζει ολόκληρη τη ζωή τους, όλες τις υποθέσεις τους. Η επιθυμητή διάθεση προσευχής δεν επιτυγχάνεται αμέσως, χρειάζονται ολόκληρα χρόνια για να το αποκτήσει κανείς, αλλά είναι απαραίτητο να αναγκάσει τον εαυτό του, είναι απαραίτητο να θεωρεί τον εαυτό του συνεχώς οφειλέτη στον Θεό, τόσο σε όλες τις αρετές όσο και στην προσευχή. Πρέπει να αποκτήσουμε εγκάρδια επίγνωση της ανάγκης για προσευχή και για να μην διώξουμε την προσευχητική διάθεση, πρέπει να προστατευτούμε από κάθε ασεβή λόγο και πράξη, από οτιδήποτε παραβιάζει την πνευματική γαλήνη, που δεν είναι σύμφωνα με τη συνείδηση, όχι σύμφωνα με το νόμο του Θεού. Ένας πρεσβύτερος είπε στον μαθητή του ότι ενώ ήταν ακόμα στον κόσμο, κάποτε ήταν φιλοξενούμενος το βράδυ σε ένα σπίτι υψηλής κοινωνίας. Έχοντας αποσυρθεί σε ένα από τα δωμάτια του σπιτιού, άρχισε να μιλάει για ένα θρησκευτικό θέμα και έθιξε συζητήσεις για τον θάνατο. Προφανώς, η συζήτηση τράβηξε την προσοχή πολλών και άκουσαν τι έλεγε ο μελλοντικός γέροντας, σχεδόν νέος τότε. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, ένας κύριος μπήκε στο δωμάτιο και, έχοντας ακούσει τι λέγεται, είπε σε μια κυρία: «Γιατί θέλετε να ακούσετε αυτές τις συζητήσεις για το θάνατο;» Καθόλου ντροπιασμένη από την επίπληξη, η κυρία απάντησε: «Η ζωή βρίσκεται σε μια συζήτηση με ... για το θάνατο!» Εκείνος, αφού άκουσε μια τέτοια απάντηση, σώπασε. Και πράγματι, η απάντηση ήταν σωστή. Οι καλές σκέψεις και οι φιλοδοξίες αυτού που μίλησε για τον θάνατο τον οδήγησαν, με την Πρόνοια του Θεού, στο μοναστήρι για τη σωτηρία της ψυχής, για την προετοιμασία της ψυχής για την αιώνια ζωή. «Θυμήσου το τελευταίο σου - και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ» (Κύριος 7:39). 11. Περί της ζωής του ερημίτη και της εξομολόγησης και της μετάνοιας Η απομόνωση και η απομόνωση δεν μπορούν να αποφασιστούν αυθόρμητα. απαιτεί μια κλήση από τον Θεό. Τρόπος δράσης σε ένα άτομο: 1. Το Άγιο Πνεύμα. 2. Δαίμονας: 1) αυταρχικά και ξαφνικά. 2) δεν έχει εξουσία, ζητά συγκατάθεση. Η έλλειψη ταπεινοφροσύνης και η αναγνώριση των αρετών κάποιου είναι η βάση για το prelest. Οι σεβαστοί πατέρες ευλόγησαν αυτούς που αναγνωρίστηκαν ως ικανοί για απομόνωση, μετά από την δέουσα προετοιμασία, για την απομόνωση. άλλα απαγορεύτηκαν λόγω της ψυχικής τους κατάστασης. Με αλαζονεία και πνευματικά πάθη δεν μπορεί κανείς να επιλέξει μοναχική ζωή. Εκτός από την εμφανή γοητεία, το κλείστρο μπορεί να είναι η αιτία της λεπτής ψυχικής γοητείας. Μερικές φορές πρέπει να παρατηρήσεις ότι κάποιοι άνθρωποι προσπαθούν για μια έρημη ζωή και σιωπή, στο μυστικό της καρδιάς τους, αναζητώντας μια ζωή εντελώς άνετη, γαλήνια, χωρίς θλίψη. Αυτή η φιλοδοξία είναι απερίσκεπτη, για να μην πω απραγματοποίητη. Δεν υπήρξε, δεν υπάρχει, και δεν θα υπάρξει ποτέ μια ζωή χωρίς θλίψη. Ο Αιδ. Μάρκος ο Ασκητής λέει: «Έχοντας απορρίψει τα βάσανα και την ατιμία, μη σκέφτεστε να φέρετε μετάνοια με άλλες αρετές: ματαιοδοξία και διάθεση της καρδιάς, ξένοι στη συντριβή του πνεύματος, ξέρετε να υπηρετείτε την αμαρτία και τις πράξεις δικαιοσύνης» (κεφ. 156). Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να ταπεινωθείς και να παραδοθείς στο θέλημα του Θεού, συνειδητοποιώντας την αδυναμία σου, και όχι να ονειρεύεσαι. Το κατόρθωμα ήταν, είναι και θα είναι πάντα άθλος. Δεν μπορούν όλοι να επιτύχουν μεγάλα κατορθώματα. πρέπει να ξεκινήσεις από μικρά. Κι όποιος δεν θέλει λίγα (υπομονή, μικρές λύπες), προσπαθεί για περισσότερα, μόνο τον εαυτό του εξαπατά. Μερικοί δελεάζονται από τα περιεχόμενα των Κεφαλαίων XII και XIII του Τόμου 5, βλέποντας σε αυτά μια διδασκαλία σαν να είναι ενάντια στην τρίτη ηλικία. Και κάποιοι είναι γενικά αντίθετοι και προκατειλημμένοι με τα έργα του Ignatius Brianchaninov. Παρεμπιπτόντως, ακόμη και στο Ερμιτάζ της Optina τα γραπτά του επισκόπου Ιγνατίου δεν ήταν υπέρ ορισμένων πρεσβυτέρων. Ο λόγος για αυτό είναι ο εξής: ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έγραψε γενικά για όλα τα μοναστήρια και τους μοναχούς, και έγραψε ακριβώς όταν υπήρχαν μεγάλοι πρεσβύτεροι στη Μονή Όπτινα, ήταν, θα λέγαμε, η ακμή της γεροντικότητας, κάτι που δεν συνέβαινε στη συντριπτική πλειονότητα των μονών. Η Optina Pustyn βρισκόταν σε μια ιδιαίτερη, εξαιρετική θέση. Δεδομένης της παρουσίας πνευματικού πλούτου στο Ερμιτάζ της Optina, τα έργα του Επισκ. Ο Ιγνάτιος δεν θα μπορούσε να έχει για τους κατοίκους του την ιδιαίτερη, σημαντική σημασία που είχαν για τους μοναχούς άλλων μοναστηριών και μάλιστα λαϊκούς που αναζητούσαν τη σωτηρία της ψυχής τους. Αυτά (στην πραγματικότητα, αυτά τα δύο άρθρα) θα μπορούσαν ακόμη και να βλάψουν έναν άπειρο νέο αρχάριο στο Ερμιτάζ της Optina, ενσταλάσσοντάς του την ιδέα της δυσπιστίας προς τους πρεσβυτέρους και να τον αποσπάσουν από την απλή υπακοή του σε αυτούς εις βάρος της μοναστικής του επιτυχίας. Προστατεύοντας κάποια πνευματικά τους παιδιά από την πιθανότητα ενός τέτοιου φαινομένου, οι πρεσβύτεροι δεν τους συμβούλευσαν καθόλου να διαβάσουν τα έργα του επισκόπου. Ιγνάτιο, δίνοντάς τους κατανόηση του μοναχισμού από την πνευματική πλευρά με την καθοδήγησή του και την επιλογή άλλου, κυρίως πατερικού αναγνώσματος. Για όσους όμως δεν είχαν μόνιμο πρεσβύτερο (και αυτό συνέβαινε στα περισσότερα μοναστήρια), τα έργα του Επισκ. Ο Ιγνάτιος ήταν πολύτιμος. Ήταν επίσης πολύτιμα για τους μοναχούς του Ερμιτάζ της Optina, που τα χρησιμοποιούσαν για τη μοναστική τους οικοδομή. δεν τους εμπόδισαν να είναι υπάκουοι στους πρεσβύτερους τους, και ακόμη και οι ίδιοι οι πρεσβύτεροι τους υπέδειξαν ως έναν εξαιρετικό οδηγό για την κατανόηση του αληθινού μοναστηριακού άθλου. Διαβάζοντας τα έργα του Επισκόπου. Ο Ιγνάτιος, προσεκτικά και χωρίς προκατάληψη, θα δει ξεκάθαρα ότι δεν πάνε ενάντια στους πρεσβυτέρους, αλλά απλώς θα τονίσει ότι τώρα οι αληθινοί πρεσβύτεροι έχουν γίνει πολύ σπάνιοι, ότι τώρα είναι πολύ δύσκολο να βρεις πρεσβύτερο και ότι, ανεξάρτητα από το είδος του πρεσβύτερου είναι και αν υπάρχει, η ζωή υπό την καθοδήγηση ενός πρεσβυτέρου έχει γίνει πλέον πολύ δύσκολο ή για πολλούς λόγους. Ιγνάτιε, δεν χρειάζεται ο χρόνος μας, μόνο η αφομοίωση του πνεύματός του είναι δυνατή». Κατά συνέπεια, η δυσμενής στάση ορισμένων γερόντων απέναντι στα έργα του Επισκόπου. Ο Ιγνάτιος πρέπει να θεωρείται σχετικός και προσωρινός, γιατί τα γραπτά του είναι εντελώς ορθόδοξα, εμποτισμένα με το πνεύμα του Ευαγγελίου και τη διδασκαλία των αγίων. πατέρες, αξίζουν κάθε προσοχή και σεβασμό. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Bp. Ο Ιγνάτιος, προειδοποίηση για απερίσκεπτη υπακοή στους πρεσβυτέρους, σημαίνει ηθική υπακοή που γίνεται στην ψυχή με σκοπό την ηθική, πνευματική αγωγή του εαυτού του, του νου και της καρδιάς του και όχι εξωτερική υπακοή, απαραίτητη και αναγκαία σε κάθε μοναστική κοινότητα και γενικά σε όλες τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό είναι ep. Ο Ιγνάτιος όρισε στο τέλος των σελίδων 76 και στις αρχές της 77 και στη σελίδα 80 στη σημείωση 3. Κατά συνέπεια, δεν δίνεται εδώ λόγος περιφρόνησης, αυτομεμψίας, αυτοστοχασμού, όπως μπορεί να φαίνεται σε μια πρόχειρη και απρόσεκτη ανάγνωση. Και τι είναι ηθικό, να παραδώσει κανείς την ψυχή και την καρδιά του σε πλήρη υπακοή σε κάποιον είναι δυνατό μόνο υπό την προϋπόθεση της εμπιστοσύνης στην αλήθεια της διδασκαλίας που διδάσκεται, η οποία επιβεβαιώνεται διαρκώς από την προσωπική ενάρετη ζωή του δασκάλου, σύμφωνα με το πνεύμα του Ευαγγελίου και των Αγίων Πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας - δεν υπάρχει λόγος διαφωνίας. Γενικά για την ευεργεσία της γεροντικής ηγεσίας του Επισκ. Ο Ιγνάτιος μιλά ξεκάθαρα σε πολλά σημεία των γραπτών του, για παράδειγμα, στον τόμο 5, σελ. 8, παράγραφος 3, 63 στο τέλος· 102, 149, 150, 338, 339, 459 (1886 ed.). Θεωρώντας ταπεινά κανείς τον εαυτό του αμαρτωλό, άξιο τόσο εξωτερικών όσο και εσωτερικών θλίψεων και αγώνων, πρέπει να υπομείνει τα πάντα με την ελπίδα της βοήθειας του Θεού. Εάν ο αγώνας αποδειχθεί μακρύς, τόσο οδυνηρός που δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα ή τέλος, τότε πρέπει να ξέρετε ότι όλα στη γη είναι προσωρινά, ότι περιμένουμε την αιώνια ζωή πέρα ​​από τον τάφο. Ο Κύριος θα βοηθήσει, απλά πρέπει να είστε υπομονετικοί και να εμπιστεύεστε στο έλεος του Θεού. Ο Bishop το επεσήμανε πολύ σωστά. Ιγνάτιος για την αναγκαιότητα και τις πειστικές ιδιότητες της εξομολόγησης. Η εμπειρία θα το αποδείξει σε όλους. Ομολογήστε και θα δείτε τα οφέλη. Παρεμπιπτόντως, λίγα λόγια για την εξομολόγηση. Πολλοί αναζητούν, σαν να είναι απαραίτητο, έναν εξομολογητή μιας υψηλής ζωής και, μη βρίσκοντας έναν, απελπίζονται, και επομένως σπάνια, σαν απρόθυμα, έρχονται να εξομολογηθούν. Αυτό είναι μεγάλο λάθος. Πρέπει να πιστεύουμε στο ίδιο το μυστήριο της εξομολόγησης, στη δύναμή του και όχι στον τελεστή του μυστηρίου. Αρκεί μόνο ο εξομολόγος να είναι ορθόδοξος και νόμιμος. Δεν χρειάζεται να υποστηρίξουμε ότι οι προσωπικές ιδιότητες ενός εξομολογητή σημαίνουν πολλά, αλλά πρέπει κανείς να πιστεύει και να γνωρίζει ότι ο Κύριος, που ενεργεί σε κάθε μυστήριο με τη χάρη Του, ενεργεί σύμφωνα με την παντοδυναμία Του ανεξάρτητα από αυτές τις ιδιότητες. Είναι πολύ ακριβό να έχουμε έναν ευλαβή εξομολογητή με τον οποίο θα μπορούσαμε να συμβουλευτούμε και να διευκρινίσουμε ορισμένα ζητήματα της πνευματικής ζωής και απλώς να κάνουμε μια συζήτηση για να ζεστάνουμε μια ψυχρή καρδιά με πνευματική συζήτηση και να λάβουμε πνευματική ενίσχυση στις θλίψεις που μας περιβάλλουν - αλλά αν δεν μπορούμε να βρούμε αμέσως, είναι πολύ παράλογο να μην καταφύγουμε καθόλου στην εξομολόγηση. Αυτό μοιάζει με κάποιον που δεν έχει καλή σκούπα για να καθαρίσει το σπίτι του και δεν το καθαρίζει καθόλου. Δεν υπάρχει καλή σκούπα, πάρε ότι έχεις. Αν μόνο το σπίτι ήταν καθαρό? ή, μη έχοντας καλά καυσόξυλα, δεν θα ζεστάνει καθόλου το σπίτι και θα παγώσει. Άλλοι θέλουν να κάνουν κάθε εξομολόγηση πνευματική κουβέντα. Ίσως αυτό να είναι καλό, και μάλιστα μερικές φορές απαραίτητο, αλλά δεν είναι πάντα δυνατό λόγω χρόνου και άλλων λόγων. Ουσιαστικά πρόκειται για δύο διαφορετικά πράγματα. Κάποτε δύο νεαροί εξομολόγησαν τον ίδιο εξομολογητή, με τον οποίο είχαν επαναλαμβανόμενες συζητήσεις πριν την εξομολόγηση. Σε συζητήσεις βέβαια εξέφραζαν διαφορετικές απόψεις, ίσως διαφωνώντας μεταξύ τους και γενικά, όπως σε κάθε κουβέντα, θα μπορούσαν να υπάρξουν περιττά λόγια και αποκλίσεις κάπως μακριά από το πνευματικό θέμα. Μετά την ομολογία, αυτοί οι νέοι, σε συνομιλία μεταξύ τους, έθιξαν πώς τους ομολόγησε ο εξομολογητής. Κάποιος είπε: «Όταν επέτρεψα στον εαυτό μου να πω κάτι κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, σαν να ζητούσα διευκρίνιση ή να διαφωνούσα με τα σχόλια του εξομολογητή, με διέκοψε αυστηρά και αυτοκρατορικά, λέγοντας: «Αφού ήρθες να εξομολογηθείς, τότε μετάνοια με ταπείνωση. Δεν είναι ώρα για εικασίες." Αυτό μου έκανε εντύπωση. Αυτό ειπώθηκε με εξουσία." Σημειωτέον ότι ο χρόνος ήταν άφθονο και ήταν αδύνατο να υποψιαστεί κανείς ότι ο εξομολογητής δεν βρήκε κάτι να πει - προφανώς αυτή ήταν η άποψή του για την ομολογία. Όποιος, με την απλότητα της καρδιάς του, εξομολογείται τις αμαρτίες του με μετάνοια και ταπεινά συναισθήματα, με επιθυμία να διορθώσει τον εαυτό του, θα λάβει άφεση αμαρτιών και ειρήνη συνείδησης μέσω της δύναμης της χάρης του Θεού που ενεργεί στο μυστήριο. Επιστρέφοντας στο ζήτημα του θάρρους, σημειώνω ότι το αληθινό άγιο θάρρος συνδυάζεται πάντα με ένα αίσθημα βαθιάς ταπεινοφροσύνης. Ο ταπεινός άνθρωπος είναι πάντα έτοιμος να υπομείνει τα πάντα, εσωτερικά και εξωτερικά, θεωρώντας τον εαυτό του άξιο όχι μόνο των στενοχωριών που στέλνονται, αλλά και των ακόμη μεγαλύτερων. Είναι αδύνατο να στενοχωρήσετε ή να φέρετε σε δύσκολη θέση έναν ταπεινό άνθρωπο - είναι πάντα έτοιμος για οτιδήποτε, και αυτό είπε ο Μωυσής Μουρίν όταν τον έδιωξαν από το γεύμα: «Να είσαι προετοιμασμένος και να μη ντρέπεσαι» (Ψαλμ. 118:60). Ας προετοιμάσουμε, λοιπόν, την ψυχή και την καρδιά μας με ταπείνωση, και θα μας βοηθήσει να υπομείνουμε όλους τους πειρασμούς. Ο Θεός θέλει οι άνθρωποι να διδάσκονται από τους ανθρώπους. Το όλο θέμα είναι ότι κάθε μοναχός ο ίδιος πρέπει να μπει στο κατόρθωμα με ανιδιοτέλεια και να αναγκάσει τον εαυτό του με καρδιοπάθεια να πολεμήσει τα πάθη. Αν δεν αγωνίζεται έτσι, τότε κανένας γέροντας δεν θα τον βοηθήσει. Ένας άγιος του Θεού είπε: «Ο πρεσβύτερος προσεύχεται για αυτόν (τον μαθητή), κλαίει και πηδά». Ποια είναι η χρήση; Τα προσωπικά επιτεύγματα και τα προσωπικά κίνητρα είναι απαραίτητα. Επ. Ο Θεόφαν ο ερημικός Βισένσκι λέει για την ηγεσία (πρεσβύτερος) ότι είναι σαν συνοριακός σταθμός, στον οποίο είναι γραμμένο και υποδεικνύεται πού και πώς να πάτε, αλλά πρέπει να πάτε μόνοι σας, διαφορετικά θα σταθείτε απλώς στο πόστο, χωρίς να πετύχετε τίποτα. Πολύ σωστό και ακριβές ειπωμένο. Θα ήταν χρήσιμο να σημειωθεί ότι το περιεχόμενο των παραπάνω κεφαλαίων - XII και XIII - ισχύει τόσο για όσους αναζητούν καθοδήγηση (μαθητές) όσο και για ηγέτες (πρεσβύτερους). Ας πάρει ο καθένας για οικοδόμησή του ό,τι τον απασχολεί. ο αρχάριος - πώς να μαθαίνει και να ταπεινώνεται, και ο ηγέτης - πώς να διδάσκει. Και οι δύο θα ωφεληθούν. Σε κάποιους δεν αρέσει η ίδια η μορφή παρουσίασης των έργων του επισκόπου. Ignatius, αλλά αυτό, μιλώντας απλά, είναι θέμα γούστου και χαρακτήρα ενός ατόμου, και σε κάθε περίπτωση, αυτό δεν μπορεί να αποδοθεί σε σημαντικές ελλείψεις. Τέλος μπορούμε να προσθέσουμε το εξής. Κάποιοι συγκαλύπτουν την απροθυμία τους να υπακούσουν καθόλου (γιατί να υπακούς σημαίνει να απαρνηθείς τη θέλησή σου, και αυτό είναι ασθένεια της καρδιάς) με τη δικαιολογία ότι, λένε, δεν υπάρχουν πρεσβύτεροι και, επομένως, κανείς να υπακούσει, και επομένως δεν δέχονται καμία απολύτως συμβουλή, δηλαδή απόρριψη του πνεύματος υπακοής, για την ανάγκη να αποκτήσει αυτό που ο επίσκοπος μιλάει. Ιγνάτιος (τ. 5, σελ. 75 και 76). Αυτό είναι ήδη μια πλάνη, από την οποία ο Κύριος να σώσει όλους. Αυτό, θα έλεγε κανείς με τα λόγια του Αββά Δωρόθεου, είναι η αιτία όλων των ηθικών αποτυχιών γενικά. Σε μια τέτοια πονηρή στάση απέναντι στο θέμα της υπακοής, τα γραπτά του Επισκόπου. Στον Ιγνάτιο δεν δίνεται ο παραμικρός λόγος. Μια τέτοια στάση δεν αποδεικνύει την έλλειψη γραπτών, αλλά την κακή θέληση του ανθρώπου, για την οποία ακόμη και ο αληθινός λόγος του Θεού μπορεί να εμφανιστεί «με το θέλημα του θανάτου σε θάνατο», όπως ο Άγιος Απόστολος Παύλος. Εν κατακλείδι, δεν μπορούμε παρά να ευχηθούμε τα γραπτά του επισκόπου Ιγνατίου να διαβαστούν προσεκτικά και να αποδώσουν καλούς καρπούς. Η μετάνοια ως αρχή της πνευματικής ζωής. Η μετάνοια είναι απαραίτητη για την αποδοχή του Ευαγγελίου. η ιδιότητα της μετάνοιας ανοίγει το βλέμμα των αμαρτιών κάποιου. η μετάνοια οδηγεί σε πνευματικά οράματα. Η μετάνοια προϋποθέτει την παραίτηση από εθισμούς και περισπασμούς. Η ψευδώς ευλογημένη ηρεμία είναι αυταπάτη. Χωρίς μετάνοια και κλάματα, μια προσεκτική ζωή δεν φέρνει κανένα καλό καρπό. Είναι απαραίτητο να δώσει κανείς προσοχή στον εαυτό του. καρδιακές παθήσεις και λύπη είναι απαραίτητες. Το κλάμα και τα δάκρυα είναι δώρο Θεού. Αν και το κλάμα και τα δάκρυα είναι δώρο της χάρης του Θεού, η αιτία τους είναι το θέλημά μας. Το χάρισμα του κλάματος πρέπει να διατηρηθεί. Μπορεί να χαθεί. «Ακόμα και αποκτημένο, μπορεί εύκολα να χαθεί αν επιδοθούμε σε απουσία, ψυχαγωγία, υπηρετώντας τα πάθη και τις ιδιοτροπίες μας, αρεστή, αγάπη για την ειρήνη, λαιμαργία, κουτσομπολιό, συκοφαντία, ακόμη και βερμπαλισμό» - οι λόγοι από τους οποίους χάνεται αυτό το δώρο. «Με έναν δυσδιάκριτο τρόπο, μπορούμε να περάσουμε από μια κατάσταση τρυφερότητας σε μια κατάσταση αναισθησίας». Η αναισθησία είναι τρομακτική γιατί δεν καταλαβαίνει τον εαυτό της. Η ανάγκη για κλάμα, μετάνοια και δάκρυα για κάθαρση από τα πάθη και για απόκτηση αρετών. Ο δρόμος της μετάνοιας και της επίγνωσης της αμαρτωλότητάς του είναι ασφαλής από τη δαιμονική πλάνη. Το να βλέπεις τον εαυτό σου ως άγιο είναι σημάδι αυταπάτης και αυταπάτης. Η επιτυχία και η χαρά του μοναχού είναι στη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του, στο όραμα των αμαρτιών του. Δεν χρειάζεται μόνο να δείτε την αμαρτωλότητά σας, πρέπει επίσης να κατασκευάσετε όλες τις πράξεις σας, ολόκληρη τη ζωή και τη δραστηριότητά σας σε πλήρη συμφωνία με τη συνείδηση ​​και το όραμα της αμαρτωλότητάς σας. Το να βλέπεις αμαρτίες είναι δώρο Θεού. Πρέπει να το ζητήσεις από τον Θεό. Η εκδήλωση συναισθημάτων μετανοίας μεταξύ των αγίων είναι ακατανόητη για τον σαρκικό νου. "Όταν ένα θανάσιμο αμάρτημα χτυπά την ψυχή ενός ατόμου, τότε όλες οι συσσωρεύσεις αμαρτιών πλησιάζουν το άτομο και δηλώνουν το δικαίωμά τους σε αυτόν. Αυτή η εκκλησία αναφέρεται και βασίζεται στον πνευματικό νόμο." Τρομερός νόμος! Είναι δύσκολο να απελευθερωθείς από τη δύναμη της αμαρτίας. Είναι σωτήριο να έχεις τον φόβο του θανάτου. Η γενναιοδωρία και η επιμονή στον αγώνα κατά της αμαρτίας είναι αναγκαία, ακόμη κι αν μερικές φορές κυριαρχεί η αμαρτία. Η κλήση στη μετάνοια είναι η κλήση του Θεού. Είναι απαραίτητο να απομακρυνθούμε από τους πειρασμούς και τη ματαιοδοξία γενικότερα. Η τρομερή πράξη της άρνησης του Χριστού: 1. Η απάρνηση του Χριστού γίνεται με την ομολογία της απάρνησης με τα χείλη, μετά σίγουρα και αμέσως ακολουθεί η απάρνηση με την καρδιά και την όλη ύπαρξη. Έγινε 2. απάρνηση του Χριστού ζώντας μια ζωή σκόπιμα αντίθετη με το θέλημα του Χριστού. ολοκληρώνεται 3. απελπισία, που είναι η απόρριψη της πίστης στον Χριστό. Η αναζωογόνηση της ψυχής επιτυγχάνεται με το θέλημα του Θεού και τη δύναμη του Θεού, αλλά ο άνθρωπος απαιτείται να έχει τη θέλησή του για να φέρει μετάνοια στον Θεό. Η περίοδος της μετάνοιας που απαιτεί ο αμαρτωλός είναι γνωστή μόνο στον Θεό. Ένας μετανοημένος αμαρτωλός, ακόμη και όντας, λες, ξεχασμένος από τον Θεό, όπως του φαίνεται, σύμφωνα με την υπέροχη θέα του Θεού, κερδίζει πνευματική ωφέλεια και έρχεται σε ευημερία. Ας αφήσουμε στην άκρη την απελπισία. Ο Κύριος μας οδηγεί στη σωτηρία! «Τίποτα, τίποτα δεν βοηθά τόσο στην απόκτηση θεραπείας από το έλκος που προκαλεί το θανάσιμο αμάρτημα όσο η συχνή εξομολόγηση· τίποτα, τίποτα δεν βοηθά τόσο πολύ στο να αφανίσει το πάθος που φωλιάζει στην καρδιά όσο μια ενδελεχής εξομολόγηση όλων των εκδηλώσεών του, όλων των πράξεών του». Η εξομολόγηση είναι απαραίτητη στον αγώνα κατά της αμαρτίας. Η μετάνοια αναγνωρίζεται ως αληθινή και έγκυρη μόνο όταν η συνέπεια της είναι η άφεση του θανάσιμου αμαρτήματος. Επ. Ο Ιγνάτιος ολοκλήρωσε τις συμβουλές του (τόμος 5, σ. 366) με το δόγμα της μετάνοιας. Δεν είναι τυχαίο. Αυτό δείχνει ότι, ενώ ζούμε μια ευσεβή ζωή σύμφωνα με όλες τις απαιτήσεις του Ιερού Ευαγγελίου (σύμφωνα με όλες τις συμβουλές του), πρέπει να αρχίζουμε και να τελειώνουμε τα πάντα με τη μετάνοια, τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς μας. Χωρίς αυτό θα στραβώσουμε. Ο Απ. Μάρκος ο Ασκητής πολύ ρητά και ξεκάθαρα λέει ότι η μετάνοια αρμόζει σε όλους και πάντα, αμαρτωλούς και δίκαιους που θέλουν σωτηρία και ξεκινούν μια πνευματική ζωή, μέση και τέλεια (Ο Λόγος για την Μετάνοια). Ας μετανοήσουμε λοιπόν, θα πετύχουμε μετάνοια, ταπεινή διάθεση, θα κλάψουμε και θα λυπηθούμε για τις αμαρτίες μας και την αμαρτωλότητά μας. Ας απορρίψουμε την απελπισία και την απελπισία, ας εναποθέσουμε την ελπίδα μας στη βοήθεια του Θεού, ας αρχίσουμε τον αγώνα ενάντια στην αμαρτία, ας μετανοήσουμε – η Βασιλεία των Ουρανών έχει υποσχεθεί σε όσους μετανοούν. Αμήν. Ας ξέρουμε ότι η ανταπόδοση για τη συγχώρεση των αδικημάτων είναι μεγαλύτερη από την ανταπόδοση για οποιαδήποτε αρετή. Είναι κατάλληλο να χαιρόμαστε που βρίσκουμε μια ευνοϊκή ευκαιρία να λάβουμε συγχώρεση για τις αμαρτίες μας συγχωρώντας τον πλησίον μας. Αυτή είναι η ευφυΐα της αλήθειας. Είναι πιο άφθονη από οποιαδήποτε γνώση. Η έννοια της συγχώρεσης των παραπόνων: 1. Η μεγαλύτερη ανταπόδοση. «Για να συγχωρήσουμε τον πλησίον μας για τις αμαρτίες του, ας δούμε μέσα μας τη δράση της χάριτος, που μας δόθηκε μυστηριωδώς με το άγιο βάπτισμα· δεν θα ενεργεί πλέον μέσα μας απαρατήρητα από εμάς, αλλά με κάθε προφανή, εντελώς αισθητά» (Επίσκοπος Ιγνάτιος, τ. 5, σελ. 203). Τι υπέροχοι καρποί συγχώρεσης αδικημάτων! Αλλά δεν το θέλουμε αυτό, ή μάλλον, δεν τολμάμε από αυτολύπηση: είναι κρίμα να αποχωριστούμε τη χαρά της ματαιοδοξίας και της γλυκύτητας. Χρειάζεται να συγχωρείτε με πολλή ταπεινοφροσύνη, ρίχνοντας την ευθύνη στον εαυτό σας - αυτή είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να συγχωρήσετε τα αδικήματα. Η εξωτερική λατρεία και ο λόγος μόνο δεν συμβιβάζονται, δεν αγγίζουν την καρδιά, σαν άδειος ήχος. Ας ξέρουμε ότι η ανταμοιβή για τη συγχώρεση των αδικημάτων είναι μεγαλύτερη από την ανταμοιβή για οποιαδήποτε άλλη αρετή... Μια μέρα ήρθε ένας άντρας σε ένα συγκεκριμένο μοναστήρι για προσκύνημα. Έγινε νηστεία και σε αυτό το μοναστήρι αρκετοί αδελφοί μοναχίστηκαν κατά την όψιμη λειτουργία. Στο τέλος της θείας λειτουργίας, όταν όλοι είχαν διασκορπιστεί, μετά από όλες τις ιεροτελεστίες και την παρουσίαση των νεοφώτιστων πρεσβυτέρων, οι νεοφώτιστοι παρέμειναν στο ναό μέχρι πέντε ημέρες, όπως συνηθιζόταν στο μοναστήρι αυτό. Ξαφνικά εκείνος ο προσκυνητής τους πλησιάζει, ζητά την άδεια να τους πει δυο λόγια και αμέσως αρχίζει να μιλάει. Αν και μιλούσε ασυνάρτητα και μάλιστα κάπως περίεργα, εξέφρασε και πολύτιμες σκέψεις. Μίλησε για τις λύπες του και την εντύπωση που του έκανε το μοναστήρι, για την αναζήτηση της σωτηρίας και της μοναστικής ζωής, για το γεγονός ότι οι πρεσβύτεροι του αρνήθηκαν την είσοδο στην αδελφότητα του μοναστηριού, λέγοντάς του σχεδόν επί λέξει αυτό που του είπε ο γέροντας του ή κάποιος άλλος στον οποίο είχε απευθυνθεί προηγουμένως, δείχνοντάς του άλλο μοναστήρι ή έστω διαφορετικό δρόμο. Αυτή η συμφωνία μεταξύ των λόγων του λαού του Θεού, που δεν γνώριζε ο ένας τον άλλον, που ήταν σε διαφορετικά μέρη, αλλά που έλεγαν το ίδιο, τον εξέπληξε και εξέφρασε την ετοιμότητά του να υπακούσει, αν και ήταν λυπηρό γι 'αυτόν να φύγει από το μοναστήρι όπου ήλπιζε να βρει καταφύγιο για τον εαυτό του ανάμεσα στα κύματα της θάλασσας της ζωής. Τελικά άρχισε να ζητά από τον Άγιο προσευχές για όλους τους νεοφώτιστους να βοηθήσουν τον εαυτό τους. Παράλληλα, μίλησε για τις δυσκολίες της ζωής στο μέρος όπου του είπαν να επιστρέψει ή να πάει, εξέφρασε φόβο ότι θα σκορπιστεί εκεί (δεν θυμάμαι ακριβώς) και στη συνέχεια είπε: «Και τι σημαίνει να είσαι διασκορπισμένος, όποιος σκόρπισε ποτέ τον εαυτό του μπορεί να το ξέρει...» Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν με βαθιά αίσθηση. Ήταν προφανές ότι πολλά είχαν βιώσει και αισθανθεί. ήταν ξεκάθαρο ότι του κόστισε μεγάλη δουλειά και μεγάλη λύπη για να αρχίσει να μαζεύει τον εαυτό του, να αρχίσει να συλλέγει τον πνευματικό πλούτο της ψυχής, σκορπισμένο στα σταυροδρόμια αυτού του κόσμου. Ήταν ξεκάθαρο ότι μια ανάμνηση μιας απροθυμίας ζωής αντηχούσε οδυνηρά στην καρδιά του. Έχοντας υποκλιθεί σε κάθε έναν από τους νεοφώτιστους, έφυγε... Ναι, μια μεγάλη ψυχική καταστροφή είναι μια αποσπασμένη ζωή. Κάνει ιδιαίτερα τρομερή εντύπωση σε όσους αφήνουν τους εαυτούς τους να απουσιάζει, έχοντας ήδη ξεκινήσει μια προσεκτική ζωή. Ένας ευλαβής χριστιανός πρέπει να ζει τη ζωή του με όλη του την προσοχή στον εαυτό του και με νηφαλιότητα. «Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά», είπε ο Κύριος (Ματθαίος 26:41). Ο διάβολος δεν έχει δύναμη. ενεργεί όσο το επιτρέπει ο Θεός. Στο τροπάριο λέγεται στους αγίους μάρτυρες ότι «καταστρέφουν και τους δαίμονες της αδύναμης αυθάδειάς τους». Πράγματι, η αυθάδεια των δαιμόνων είναι αδιανόητη και φαίνεται να μην έχει όρια: προσπαθούν να δελεάσουν απολύτως τους πάντες. Πόσο θράσος υπάρχει, για παράδειγμα, στην επιθυμία να πειραστεί και να πολεμήσει τους Αγίους αποστόλους: «να σπέρνεις όπως το σιτάρι» (Λουκάς 22:31). Όμως η αδυναμία τους είναι ξεκάθαρη σε κάθε πιστό. Δεν μπορούσαν να βλάψουν ούτε τους χοίρους χωρίς άδεια (Μάρκος 5:1-20). όπως λέει οπωσδήποτε και ξεκάθαρα ο Άγιος Απόστολος, ότι χρειάζεται μόνο να αντισταθείς στον διάβολο με σταθερή πίστη - και θα φύγει (Ιακώβου 4:7 και Α' Πέτρου 5:8-9) Ας είναι αυτή η παρηγοριά μας. Ποιος θα πολεμήσει τον διάβολο σύμφωνα με τις οδηγίες του Λόγου του Θεού και την εξήγηση που μας δίνουν οι Άγιοι Πατέρες που έχουν βιώσει αυτή τη μάχη και νίκησαν τον εχθρό με τη βοήθεια του Θεού μπορεί να ελπίζει στη νίκη. «Η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία» (2 Κορ. 12:9). Ο Κύριος περιμένει: όπου θα κλίνει η καρδιά μας - να μείνουμε πιστοί σε Αυτόν ή να Τον προδώσουμε λόγω της προσωρινής γλυκύτητας της αμαρτίας. Οι άγιοι πατέρες είπαν: «Κόψε μια σκέψη και κόψε τα πάντα». Είναι πολύ σημαντικό να θυμόμαστε ότι με οποιαδήποτε συμφωνία με την αμαρτία, και μέσω της αμαρτίας με τους δαίμονες, προδίδουμε τον Κύριο, Τον προδίδουμε για το αποτρόπαιο τίμημα της αμαρτίας. Με ποιον και τι ανταλλάσσουμε;! Η προσωπική διαφωνία με την αμαρτία και η καταπολέμηση της με προσευχή και εξομολόγηση είναι απαραίτητη. Όμορφα το λέει ο Επίσκοπος. ο Ιγνάτιος. Είθε ο Κύριος να μας κάνει σοφούς, χωρίς διττότητα, για να πολεμήσουμε τον εχθρό της σωτηρίας και της αμαρτίας μας: χωρίς σοφία από τον Κύριο και τη βοήθειά Του, η νίκη είναι αδύνατη. είμαστε αδύναμοι και αδύναμοι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, αλλά με τη βοήθεια του Θεού όλα είναι δυνατά, όπως είπε ο απόστολος: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13). Ρώτησαν τον ιερέα Πίμεν τον Μέγα: «Τι είναι η πίστη;» Ο Μέγας απάντησε: «Η πίστη συνίσταται στο να παραμένεις στην ταπεινοφροσύνη και στο έλεος, δηλαδή να ταπεινώσεις τον εαυτό σου μπροστά στους πλησίον σου και να τους συγχωρείς όλες τις προσβολές και τις προσβολές, όλες τις αμαρτίες τους». 1 Πρώτα, για να δοκιμαστεί η πίστη και η θέληση, είναι απαραίτητο να βιώσουμε την ατονία και τις κακουχίες στον ασκητισμό, και μετά δίνεται η παρηγοριά του Αγίου Πνεύματος. Τα δώρα χάριτος, που λαμβάνονται με δυσκολία και καρδιακές παθήσεις, θα πρέπει να φυλάσσονται προσεκτικά από τον παραλήπτη. Η δυσκολία και ο πόνος του άθλου σας διδάσκει να εκτιμάτε και να διατηρείτε το δώρο. Savingly - η μνήμη του θανάτου. Ο νους μπερδεύεται, αναλογιζόμενος τους ακατανόητους προορισμούς του Θεού... Πόσο παρηγορητικό και συνάμα ταπεινωτικό το περιεχόμενο της παραβολής για τη γιορτή της πίστεως! Ταπεινός: Δεν είμαι άλλος από έναν πεινασμένο, βρώμικο, κουρελιασμένο ζητιάνο. τα κουρέλια με τα οποία είμαι ντυμένη μόλις και μετά βίας καλύπτουν το βρώμικο, ξεφλουδισμένο σώμα μου. Πώς να μη συμφιλιωθείς, πώς να μην κλάψεις, βλέποντας και νιώθοντας μια τόσο καταστροφική κατάσταση και κατάσταση. Η συνείδηση ​​μαρτυρεί απαρέγκλιτα την αλήθεια της θέσης στην οποία έχω τοποθετηθεί ή έχω τοποθετηθεί - η πλήρης ζητιάνα μου μαρτυρεί... Παρηγορώντας: παρά το γεγονός ότι είμαι ζητιάνος, έγινα δεκτός σε εκείνο το παλάτι όπου η γιορτή της πίστεως παρηγορούσε και ικανοποίησε τους πλούσιους και ένδοξους πατέρες και προγόνους μου, ακατανόητα. Δεν είμαι άξιος του φαγητού τους, δεν μου επιτρέπεται καν να καθίσω κοντά στο τραπέζι, αλλά και πάλι μου επιτρέπεται να μαζέψω από αυτό το τραπέζι τα υπολείμματα και τα ψίχουλα όχι κάτι άλλο, αλλά ακριβώς εκείνα τα ανείπωτα πνευματικά πιάτα που έφαγαν οι πατέρες. Αυτά τα ψίχουλα μπορούν να υποστηρίξουν την αδύναμη ζωή μου. Αυτό είναι το θέλημα και το έλεος του Θεού μου. ... Οι άγιοι Πατέρες διδάσκουν ότι είναι εύκολο να γίνεις εξωτερικός μοναχός, αλλά το να γίνεις μοναχός σύμφωνα με τη διάθεση της καρδιάς (ο Θεός κοιτάζει την καρδιά) είναι μεγάλη και δύσκολη υπόθεση. Κατά συνέπεια, δεν μπορεί να αναγνωριστεί μοναχός όλοι όσοι ζουν σε μοναστήρι και φορούν μοναστηριακά ρούχα και δεν πρέπει να αναγνωρίζονται ως κοσμικοί όλοι όσοι ζουν ανάμεσα στον κόσμο. Ας γίνει αυτό για ταπεινοφροσύνη και φόβο σωτηρίας και για παρηγοριά για τους δούλους του Θεού, οι οποίοι, αν και ζουν στη μέση του κόσμου και προσπαθούν να παραμείνουν αμόλυντοι από αυτόν, με το θέλημα της μοίρας του Θεού δεν μπορούν εξωτερικά να εγκαταλείψουν τον κόσμο, και τώρα για όλους τους ευλαβείς μοναχούς που αναγκάζονται να ζουν έξω από μοναστήρια που δεν υπάρχουν. Ο τόπος και ο τρόπος ζωής έχει μεγάλη σημασία στην πνευματική ζωή με την έννοια της ευκολίας και της ταλαιπωρίας, αλλά δεν σώζουν: η χάρη του Θεού σώζει αυτούς που δείχνουν τη θέλησή τους. Μπορείς να σωθείς σε οποιοδήποτε μέρος, σε οποιαδήποτε έντιμη ζωή. λέγεται στον ψαλμό: «σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Του (δηλαδή του Θεού), ευλόγησε τον Κύριο, η ψυχή μου» (Ψαλμ. 102:22). Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο Θεό για όλα τα ελέη Του που έδειξε σε εμάς τους αμαρτωλούς. Ας ευχαριστήσουμε που είμαστε παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ας ευχαριστήσουμε που μας δόθηκε, αν όχι από τη ζωή μας, τότε από το μυαλό και το συναίσθημα της καρδιάς μας, να αναγνωρίσουμε σε κάποιο βαθμό την ιερή μοναστική ζωή. Ας ευχαριστήσουμε που μας δόθηκε, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, να κατανοήσουμε τη ματαιότητα και τη ματαιότητα της εγκόσμιας ζωής. Ας ευχαριστήσουμε για τα ψίχουλα του υπέροχου γεύματος που λάβαμε. Είμαστε ανάξιοι της κληρονομιάς των πατέρων και των προγόνων μας λόγω της αμαρτωλότητάς μας, αλλά μας δείχθηκε μεγάλο έλεος: μας δόθηκαν ψίχουλα από εκείνη την ιερή τροφή που έφαγαν οι πατέρες. η ποιότητα των ψίχουλων δείχνει την ποιότητα αυτού από το οποίο είχαν απομείνει. Η ύπαρξη και η αφάνταστη αξιοπρέπεια αυτών των ψίχουλων, καθώς και η ίδια η τροφή, είναι άγνωστη στους ανθρώπους αυτού του κόσμου και σε εκείνους που οι συνθήκες της ζωής (από τα άγνωστα πεπρωμένα του Θεού) δεν επέτρεψαν να τα γνωρίσουν. Ας ευχαριστήσουμε για όλα αυτά και πολλά άλλα και ας ταπεινώσουμε τον εαυτό μας: σε όποιον δίνονται πολλά, θα απαιτηθούν πολλά. ...δεν θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να καταδικάσει αυτούς που δεν μας καταλαβαίνουν και τους οποίους η διεφθαρμένη καρδιά μας είναι έτοιμη να κρίνει σε κάθε βολική και άβολη περίσταση. Αυτή η κρίση ανήκει στον Θεό, όχι σε εμάς. Ας ταπεινώσουμε τον εαυτό μας καθαρά από τη γνώση ότι εμείς προσωπικά δεν έχουμε κάνει τίποτα για να αξίζουμε τα ελέη του Θεού που λάβαμε. Λάβαμε έλεος - αυτό που λάβαμε μας υποχρεώνει να το κρατήσουμε. Ας είμαστε ακόμη πιο ταπεινοί όταν βλέπουμε την αμέλειά μας να αποθηκεύουμε αυτά που έχουμε λάβει. Για να διατηρήσετε και να διατηρήσετε αυτό που έχετε λάβει, πρέπει να το λατρεύετε και να το σέβεστε, διαφορετικά μπορεί να το χάσετε. Ας είμαστε ακόμη πιο ταπεινοί όταν βλέπουμε ότι η διεφθαρμένη καρδιά μας, εξαπατημένη από τον εχθρό και την αμαρτία μας, είναι έτοιμη να ανταλλάξει ανεκτίμητο θησαυρό με ασήμαντη, πρόσκαιρη, γήινη και αμαρτωλή ηδονή. Ας εκχύσουμε μια προσευχή μετανοίας ενώπιον του Κυρίου για βοήθεια και επίγνωση της πλήρους αδυναμίας μας. Προσέχοντας τον εαυτό μας και αναγκάζοντας τον εαυτό μας, ας εκφράσουμε το θέλημά μας (την αγάπη για τον Θεό), και ο Κύριος δεν θα μας αφήσει. Ιερομόναχος Νίκων (Belyaev). Διαθήκη για πνευματικά παιδιά. Kuibyshev, 1990 Σημείωση: Εδώ, φυσικά, η πίστη είναι ενεργή, όχι δογματική. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: