Testament für spirituelle Kinder

Pater Hieromonk Nikon (in der Welt Nikolai Belyaev) 1888–1931, geistlicher Sohn, Novize und Nachfolger des Optina-Ältesten Barsanuphius, trat im Dezember 1907 in die Skete ein. Im April 1910 wurde er zum Ryassophor geweiht und am 24. Mai 1915, am Tag von Simeon von Divnogorets, in den Mantel, mit dem neuen Namen Nikon zu Ehren des Heiligen Märtyrers Nikon. Etwa ein Jahr später wurde der Mönch Nikon zum Hierodiakon geweiht. 1917 ist das Jahr der Einweihung in den Hieromonk. Dann, bereits zu Sowjetzeiten, nach der Verhaftung und Verbannung des Ältesten Nektarios, wurde Hieromonk Nikon Beichtvater und Ältester von Optina. Er dient in der letzten offenen Kirche des Klosters. Nach der endgültigen Schließung des Klosters zog er nach Koselsk, wo er weiterhin im Chor der Mariä-Entschlafens-Kathedrale diente und sang. 1927 – der Ältere wurde verhaftet. Er wurde über Kaluga und Butyrka nach Solovki geschickt, kam dort aber nicht an und wurde auf der Insel Popov zurückgelassen. Der Älteste Hieromonk Nikon starb 1931 in Pinega an Tuberkulose. Mit dem Buch des Bischofs. Ignatius Brianchaninov (Op., Band 5) Fr. Nikon wurde während seiner Inhaftierung in Kaluga (1927–1929) nicht getrennt; Vor der Etappe nach Norden durfte er sich mit spirituellen Kindern treffen; Er holte das Buch heraus und steckte es ruhig in den weiten Ärmel des Klosterlappens von Mutter Ambrosia, die es aus den Gefängnismauern trug. Diese kostbaren Notizen sind das spirituelle Testament des Hieromonks Pater Dr. Nikon an seine verwaisten geistigen Kinder, ein lebendiges Zeugnis seiner senilen Leistung. 1. Über das Studium der Gebote des Evangeliums und das Leben nach den Geboten des Evangeliums Ein Ältester erzählte seinem Jünger, dass er, obwohl er noch weltlich war, zu seinen Freunden kam und unter anderem anfing, über Gott, den Glauben Christi und andere spirituelle Themen zu sprechen. Eine der Anwesenden war mit seiner Argumentation nicht einverstanden und äußerte sogar ihren Unglauben und auf jeden Fall ihre Ablehnung der Lehren der orthodoxen Kirche. Da er seinen hitzigen Gesprächspartner nicht überzeugen konnte, sagte er: „Was wäre, wenn Ihr verstorbener Elternteil oder eine andere Ihnen nahestehende Person bei Ihrem Erscheinen die Wahrheit dessen bezeugen würde, was die Heilige Kirche behauptet – würden Sie dann glauben oder nicht?“ „Nein“, antwortete sie. - „Bitte! Das bestätigt nur das Heilige Evangelium, das sagt: „Wenn jemand von den Toten aufersteht, hat er keinen Glauben“ (Lukas 16,31) – das musste bewiesen werden.“ So verrückt kann ein Mensch werden, wenn er nach seinem eigenen Willen und nicht im Gehorsam gegenüber dem Heiligen Geist leben möchte. Evangeliumslehre. Wer das Heilige Evangelium nicht mit seinem Herzen annehmen und danach leben will, für den sind die besten Predigten und Erbauungen, die überzeugendsten Beweise nicht verständlich. Die spirituelle Heilsarbeit besteht darin, die Lehre des heiligen Evangeliums in Geist und Herz zu verinnerlichen. Leider wollen oder versuchen Menschen (sowohl Mönche als auch Laien, die sich als Christen betrachten), die das Heilige Evangelium gerne lesen, in die Kirche gehen und im Allgemeinen der Heiligen Orthodoxen Kirche angehören oder sich als solche betrachten, die Gebote des Evangeliums in allen Belangen und Lebensumständen nicht auf sich selbst anzuwenden und sie zu kennen; als ob sie, das heißt die Gebote, für alle außer ihnen gegeben wären. Es ist beispielsweise bekannt, dass das Evangelium verlangt, dass wir uns gegenseitig die Vergehen vergeben. Aber wir wollen nicht vergeben, wir finden es gerecht, denjenigen zu vergelten, der uns auf die eine oder andere Weise Kummer bereitet hat, und so verzichten wir auf die Lehre Christi, wenn nicht mit Worten, so doch mit dem Herzen. Was für ein Wahnsinn! Rev. Mark der Asket schreibt: „Der Herr ist in seinen Geboten verborgen und wird von denen gefunden, die ihn suchen, während sie seine Gebote erfüllen.“ (Das spirituelle Gesetz, Kap. 190). Diese Worte haben eine tiefe Bedeutung. Nur wer die Gebote Christi in seinem persönlichen Leben erfüllt, kann den Herrn finden. Aber wenn jemandes eigener Wille – „es geschehe mein Weg“ – wertvoller ist als die Lehren Christi, werde ich schweigen ... Jeder wird ernten, was er sät. Sie müssen das Heilige Evangelium nicht nur kennen, sondern auch danach leben, sonst können Sie kein Christ sein, geschweige denn ein Mönch. Es ist notwendig, dass ein Mensch sein Leben persönlich im Sinne des Heiligen Evangeliums und der Heiligen Kirche Christi beginnt – sowohl im äußeren Handeln als auch in der Seele. Nur die persönliche Leistung, das Herz gemäß den Geboten Christi von Leidenschaften zu reinigen, kann diese Frage klären. 2. Über den Kampf mit sich selbst und darüber, sich vor Versuchungen zu schützen Ein Mensch, der sich nicht in kleinen Dingen zurückhält und denkt, dass eine kleine Sache nichts bedeutet, verliert die Gewohnheit, mit sich selbst zu kämpfen, und entspannt sich geistig. Da er es seiner Meinung nach nicht mehr gewohnt ist, in unbedeutenden und kleinen Dingen zu kämpfen, wird er im Allgemeinen nicht mehr daran gewöhnt, mit sich selbst zu kämpfen, und kann der Versuchung nicht länger widerstehen, wenn es darum geht, im Herrn und in einer wichtigen Angelegenheit Tapferkeit zu zeigen. Rev. spricht sehr gut darüber. Avva Dorotheus. Sie können unbemerkt nach und nach in einen solchen Zustand der Selbstgefälligkeit und des Unwillens, sich selbst zu bekämpfen, gelangen. Lass uns vom Feind nicht täuschen! Behalten wir uns selbst im Auge. Wer wahren Gehorsam erlangen will, muss immer versuchen zu gehorchen, in den einfachsten, sogar alltäglichen Angelegenheiten, aber einer bösen Tat kann man nicht gehorchen. Wer Keuschheit und Reinheit des Herzens erlangen will, muss auf alle Träume und sündigen Freuden verzichten, egal wie klein sie auch erscheinen mögen. Wer einen starken orthodoxen Glauben haben möchte, sollte sich nicht erlauben, über etwas zuzuhören, nachzudenken oder darüber zu sprechen, was dem Glauben widerspricht. Wer Liebe erlangen will, muss jeden bösen und unfriedlichen Gedanken zurückweisen, ganz zu schweigen von Taten und Worten, und muss jedem gerechte und ungerechtfertigte Beleidigungen vergeben. Wer sich ein gutes Gewissen und Ehrlichkeit aneignen will, sollte sich weder in großen noch in kleinen Angelegenheiten usw. das geringste falsche oder listige Wort erlauben. Geschicklichkeit ist von großer Bedeutung, sowohl im Guten als auch im Schlechten. Eine Fähigkeit zieht eine Person an. Nachdem wir Selbstmitleid und Arglist beiseite gelassen haben, werden wir mit der Selbstaufopferung beginnen, einerseits die Gebote Christi sowohl im Großen als auch im Kleinen zu erfüllen und andererseits den Kampf gegen die Sünde auch im Großen und Kleinen zu führen. Der heilige Apostel warnt jeden, sich vor Versuchungen zu hüten und auf sich selbst zu achten: „Wenn du meinst, dass du stehst, dann achte auf dich selbst, damit du nicht fällst“ (1 Kor 10,12). Niemand ist bis zu seinem Tod vor allen möglichen geistigen und körperlichen Rückschlägen gefeit. In aller Demut muss man sich selbst schützen. Wenn jede Tat, jedes Wort und jeder Gedanke uns prägt, müssen wir alle Maßnahmen ergreifen, um uns vor allem Schädlichen zu schützen. Und Folge. Ignatius und St. die Väter schreiben, dass wir uns sehr oft, fast immer, durch eine schädliche Tat unmittelbar nach dieser schädlichen Tat nicht geschädigt fühlen: Dieser Schaden wird nach einiger Zeit spürbar; Das Ergebnis ist die Frucht des in sich aufgenommenen Bösen, das sich in seinen verschiedenen Erscheinungsformen bemerkbar macht. Jeder kann das selbst sehen und die bitteren Früchte seiner Fehler und Hobbys ernten; Nur wer nicht auf sich selbst achtet und sich selbst, seinen Geistes- und Herzenszustand nicht im Lichte des Heiligen Evangeliums und der Schriften der Väter betrachtet, sieht und spürt dies nicht; mit anderen Worten, sie führen ein geistesabwesendes Leben. Oft erscheint eine schädliche Tat nicht schädlich. Das ist die Verführung des Feindes. Sie sollten sich selbst, Ihrem Herzen und Ihrer Argumentation nicht vertrauen. Bei der Entscheidung, was schädlich und was nicht schädlich ist, muss man sich an den Anweisungen der Evangeliumsschrift und der Charta der Orthodoxen Kirche und des Heiligen orientieren. Väter sowie der Rat eines geistlichen Vaters oder von Ältesten, die aufgrund ihrer Erfahrung im geistlichen Leben Erbauung leisten können. Die Sünde prägt nicht nur die Seele, sondern auch das äußere Erscheinungsbild eines Menschen, sein äußeres Verhalten und seine äußere Erscheinung. Das Finden von Ausreden für sich selbst kann das Gewissen nicht beruhigen; es verärgert die Person nur noch mehr. Es ist schwierig, sich von der Macht der Sünde zu befreien. Die rettende Gnade ist die Angst vor dem Tod, die Barmherzigkeit Gottes gibt Zeit zur Reue, wir brauchen Ausdauer im Kampf gegen die Sünde, auch wenn die Sünde uns von Zeit zu Zeit überwältigt. Es ist notwendig, sich von Versuchungen und Eitelkeit im Allgemeinen zu lösen. Der Zweck der Zulassung von Stolpersteinen durch den Herrn besteht darin, dass eine Person Demut erlangt und Arroganz ablehnt. Es ist notwendig, jede Verzweiflung zurückzuweisen und den Kampf gegen die Sünde fortzusetzen. Wer Trost und Ruhe im Leben erwartet und sucht, irrt; Trauer, Entbehrungen und Schwierigkeiten sind für die Erlösung notwendig. Wenn das Leben so wechselhaft und flüchtig ist, warum sollte man daran festhalten? Da wir uns bis zum Tod immer demütig für fähig halten, zu jeder kleinen und großen Sünde (nach unserem Verständnis) fähig zu sein, müssen wir ernsthaft zum Herrn um Hilfe beten, „damit wir nicht ins Unglück geraten“. Überheblichkeit kümmert sich nicht darum, sich selbst zu erhalten, und ist die Ursache für große Stürze; Versuchungen übernehmen die Macht und stürzen einen Menschen. Einige, die sehen, dass der Herr ihnen für lange Zeit nicht den gewünschten Lebensstil gibt, in dem sie auf spirituellen Nutzen und Seelenfrieden für ihr unruhiges Herz hoffen, verfallen in Nachlässigkeit, indem sie sich mit einem vom Feind inspirierten falschen Gedanken anstecken, dass sie sagen, ich werde mich zur Tugend zwingen, wenn ich die Bequemlichkeit dazu habe (z. B. wenn ich des Mönchtums oder eines einsamen Lebens würdig bin oder wenn ich mir bestimmte Pflichten usw. entzogen habe), aber jetzt ist dies für mich unmöglich. Lassen Sie diese Menschen wissen, dass unser Leben nicht willkürlich gestaltet ist, sondern durch die Vorsehung Gottes, dass Frieden im Verzicht auf den eigenen Willen zu finden ist, dass völliger Trost niemals gefunden werden kann, dass der Herr nicht das Unmögliche von uns verlangt und dass die machbare Erfüllung der Gebote Gottes überall und immer möglich ist. Indem er sich an einem bestimmten Ort und in einer bestimmten Position zur Frömmigkeit zwingt, erfüllt der Herr, wenn er sieht, dass eine Person vorbereitet ist, seine Wünsche zum Guten ... Die Wiederbelebung der Seele wird durch den Willen Gottes und die Kraft Gottes erreicht, aber der Mensch muss seinen Willen haben, um Gott zur Reue zu bringen. Die vom Sünder geforderte Zeit der Reue ist dem Einen Gott bekannt. Der reuige Sünder erlangt, wie es ihm scheint, nach der wunderbaren Entscheidung Gottes, auch wenn er von Gott sozusagen vergessen wurde, geistlichen Nutzen und gelangt zu Wohlstand: Der Herr führt zur Erlösung! Die wundersame Weisheit und Güte Gottes liegt darin, dass Gott zulässt, dass der Mensch fällt. Nicht jedes Mitgefühl und jede Empathie ist lobenswert. Jedes Unternehmen erfordert eine spirituelle Einstellung zu sich selbst und keine universelle. Geduld ist ununterbrochene Selbstgefälligkeit“, sagte Bischof Feofan Vyshensky. Artikel „Über den Willen Gottes“ (S. 82, Bd. V, Kapitel XIV) Bischof. Ignatius lehrt uns, uns dem Willen Gottes zu unterwerfen. Jeder Gläubige muss wissen, was in diesem Artikel gesagt wird, egal ob er Mönch oder Laie ist. Zu unserem großen Bedauern siehst und hörst du größtenteils das Murren um dich herum und in dir selbst, die Unwilligkeit, dich dem zu unterwerfen, was der Herr schickt, die Forderung nach gerechter Behandlung und andere wahnsinnige Manifestationen des Widerstands gegen den Willen Gottes. Wie groß ist unsere Schwäche! Wie schwach ist unser Glaube! Es ist nicht unsere Aufgabe, darüber zu streiten, warum und weshalb uns dieses oder jenes widerfährt; Sie müssen wissen, dass dies der Wille Gottes ist, Sie müssen sich demütigen, aber sozusagen einen Bericht von Gott zu verlangen, ist extremer Wahnsinn und Stolz. Also sollte jeder: 1. Fordern Sie von sich selbst die Erfüllung aller Gebote und 2. Betrachten Sie alles, was andere Menschen uns antun, was uns ohne die Hilfe von Menschen passiert, als gerechtes Urteil Gottes zu unserem Nutzen, unserer Erlösung, und ertragen Sie alles demütig. Das wird seelenrettend sein und Frieden in unsere Herzen bringen. Gott! Dein heiliger Wille geschehe. Das Verständnis des Willens Gottes ist den Reinen im Laufe ihres Lebens zugänglich. Sie erhalten die Gabe des spirituellen Denkens, und diese ist höher als alle Tugenden. 4. Sich von dem Guten fernzuhalten, das zur gefallenen menschlichen Natur gehört Eine gute Tat ist nicht jede gute Tat, sondern nur eine solche gute Tat, die um Gottes willen getan wird. Der Schein einer Sache ist nicht ihr Wesen. Gott schaut auf das Herz. Wie müssen wir uns demütigen, wenn wir sehen, dass Leidenschaft in jedem Geschäft steckt. Am vorteilhaftesten ist eine mäßige Abstinenz. Es ist gewinnbringender, entehrt zu werden und zu leiden, aber Gottes Wille geschehe; Du kannst nicht alleine in Trauer geraten. Das ist Unverschämtheit und Stolz; und es kann vorkommen, dass Sie das, was Sie auf sich genommen haben, ohne Erlaubnis nicht ertragen können. Unter dem Deckmantel des Guten schleicht sich die Sünde ein und schadet den Seelen derer, die sich dem Evangelium nicht anvertrauen. Die Güte des Evangeliums erfordert Selbstaufopferung, „Verzicht auf den eigenen Willen und die eigene Vernunft“. Der Mensch wurde von Gott gut und tadellos geschaffen. Nach dem Fall Adams drang die Sünde in die menschliche Natur ein und das Böse drang ein. Um den Menschen von diesem Übel zu befreien, war es nach dem Urteil Gottes notwendig, dass Gott – die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit – Mensch wurde und den Menschen von dem Übel erlöste, das er erlitten hatte. Die Erlösung des Menschen vollbrachte unser Herr Jesus Christus auf Golgatha, am Kreuz, durch sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung. Daran muss man glauben. Dies ist die Grundlage unseres Glaubens. Darüber hinaus gab Christus den Menschen seine Gebote, die lehren, wie ein Mensch leben soll, um ein Nachfolger und Jünger von ihm zu sein, um seinen Willen für das ewige Heil der Seele zu tun. Wer Christus den Erlöser und die Gesetze des Evangeliums annimmt und danach lebt, der wird Christ, und wer dies ablehnt oder vernachlässigt, bleibt nur bei seiner gefallenen Natur, in der sich das ursprüngliche Gute mit dem Bösen vermischt; eine solche Person kann nicht als Christ bezeichnet werden; er ist dem christlichen Leben und der Erlösung Christi fremd. Unter dem Deckmantel des Guten, das in der gefallenen Natur verbleibt, versucht der Feind, alle von Christus abzulenken, indem er listig beweist, dass das gefallene Gute das einzig Gute ist, denn so erscheint es denen, die die Lehren Christi nicht kennen. Wer trotz aller Täuschungen des Feindes an der Lehre des Evangeliums festhält, muss unweigerlich einen inneren Kampf erleben. Die gefallene Natur liebt sich selbst und liebt diese Welt, und das Evangelium erfordert Selbstaufopferung und Liebe zu Gott. Daher kann es nie zu einer Einigung zwischen ihnen kommen. Diese Uneinigkeit zwischen ihnen macht sich in allen Beziehungen, in allen Lebens- und Moralfragen bemerkbar. Zum Beispiel war das Mönchtum, das im Geiste des Heiligen Evangeliums, auf der Liebe zu Gott und dem Verzicht auf das weltliche Leben aufgebaut ist, für die Menschen dieser Welt immer ein Stolperstein gewesen, es wurde von ihnen immer gehasst, es war unverständlich, weil es etwas tat, das ihnen fremd war. Die Diener Christi liebten, auch wenn sie auf der Welt waren, das Mönchtum und die Liebe und sahen darin das Ideal des christlichen Lebens, das ihnen im Geiste nicht fremd ist. Wenn ich hier vom Mönchtum spreche, meine ich nicht einzelne Menschen, sondern die Lebensweise selbst, und wenn ich von den Menschen dieser Welt spreche, meine ich auch nicht, dass sie in der Welt leben, sondern mit ihrer Seele dem weltlichen Leben gewidmet sind. Die Ältesten raten dazu, die Werke der Heiligen immer wieder zu lesen. Väter. Sie sind tiefgründig und werden nach und nach verstanden. Ihr Thema ist das geistliche Leben, und es ist umfassend: „Dein Gebot ist groß“ (Psalm 119,96). Dem spirituellen Wachstum sind keine Grenzen gesetzt, daher ist das erneute Lesen von großer Bedeutung. Es ist besser, eine kleine Anzahl Bücher noch einmal mit Ehrfurcht und Aufmerksamkeit zu lesen, als schnell viel zu lesen. Lesen ist eine der notwendigsten Aktivitäten. Ohne zu lesen oder dem Lesen zuzuhören, kann man die Wahrheit nicht erfahren. Wenn ich von Lesen spreche, meine ich ausschließlich die Lektüre der Heiligen Schrift und der Schriften der Väter und Kirchen. Aber das Lesen wird nur dann den gewünschten Nutzen bringen, wenn das, was Sie lesen, nach besten Kräften und Fähigkeiten ins Leben eindringt, zur Lebensregel wird und nicht einfaches, nacktes, seelenloses und kaltes Wissen. Was nützt es, wenn jemand weiß, dass er beten muss und nicht betet; weiß, dass es notwendig ist, Beleidigungen zu vergeben, und vergibt nicht; weiß, dass er fasten muss – und fastet nicht; man muss aushalten – und du tolerierst es nicht usw. Solches Wissen wird nach dem Wort des Evangeliums sogar einen Menschen verurteilen. Deshalb müssen Sie aufmerksam lesen und versuchen, im Geiste dessen zu leben, was Sie lesen. Natürlich können wir nicht sofort zum Vollstrecker von allem werden, was geschrieben steht – wir brauchen einen Gradualismus. Zuerst zwingen Sie sich selbst und machen sich demütig Ihre Schwäche bewusst, dann bringen die durch das Lesen gewonnenen Erkenntnisse den gewünschten Nutzen. Im Allgemeinen müssen alle Bücher und Schriften von St. Väter und wahre Lehrer der Kirche zum geistlichen Leben und insbesondere die Schriften zum Gebet müssen mit äußerster Aufmerksamkeit und langsam gelesen werden, wobei Sie sich nach besten Kräften mit jedem Spruch und jedem Wort befassen müssen, um nichts Notwendiges zu verpassen und sich keinen Grund für ein falsches, willkürliches Verständnis und eine falsche Interpretation des Gelesenen zu geben. Das spirituelle Leben und die Leistung des Gebets haben ihre eigenen Gesetze, ihre eigene Konsistenz; Sie müssen studiert und verstanden und in den Verstand und das Herz aufgenommen werden. Willkür und Selbstdenken sollten hier keinen Platz haben; sie führen einen Menschen in die Irre. Eine scheinbar kleine Abweichung oder Ungenauigkeit führt manchmal zu großen Fehlern und Wahnvorstellungen, die bittere Früchte und Konsequenzen haben. Wenn etwas unverständlich und unklar erscheint, müssen Sie jemanden fragen, der es weiß, ob Sie eine solche Person haben, und wenn nicht, dann lassen Sie es vorerst unverständlich bleiben, versuchen Sie nicht, es mit Ihrem Verstand zu verstehen. Zu gegebener Zeit wird der Herr eine Ermahnung senden; St. spricht gut darüber. Tikhon Zadonsky. Die Ältesten empfehlen, die Bücher der Heiligen Schriften immer wieder zu lesen. Väter. Die Schriften der Heiligen Väter enthalten die Wahrheit des geistlichen Lebens und der Weisheit, die dem Leser stets Trost, Ermahnung und geistliche Stärkung spendet! Sie können niemals ihre Lebenskraft verlieren, denn die Gesetze des in ihnen verankerten spirituellen Lebens sind für immer unveränderlich. Sie (die heiligen Schriften) werden nach und nach verstanden und assimiliert, während der Leser und Aspirant spirituell wächst und aus Erfahrungen und persönlichen Erfahrungen Verständnis gewinnt. Letzteres ist übrigens einer der Gründe für die Notwendigkeit, die Schriften unserer Väter noch einmal zu lesen. Und es wird empfohlen, sie noch einmal so zu lesen: Wenn eine Person sieht, dass sie beispielsweise von der Leidenschaft des Zorns angegriffen wird, dann ist es ratsam, über diese Leidenschaft und die ihr entgegengesetzte Tugend zu lesen; Wenn die Wut überkommt, dann lesen Sie über Wut und Liebe. Wenn Unzucht aufkommt, dann lesen Sie über Unzucht und Keuschheit usw. Für diejenigen, die von Sorgen deprimiert sind, ist es nützlich, über den Nutzen und die Notwendigkeit von Sorgen usw. zu lesen. Man hat festgestellt, dass das, was die Seele gerade braucht, einen besonders starken Eindruck hinterlässt. Dieser Rat sollte nicht als Verbot angesehen werden, Bücher hintereinander zu lesen. Wer möchte und die Möglichkeit hat, möge jedes Buch hintereinander lesen. Dies ist sogar notwendig, um einen vollständigen Eindruck und eine vollständige Vorstellung von den Schriften und Lehren dieses oder jenes Heiligen zu erhalten. Vater. Und Sie können diesen Rat entsprechend Ihrem spirituellen Bedarf für diese oder jene Lektüre nutzen. Am besten ist es, wenn möglich, für jede Lesung den Segen Ihres geistlichen Vaters zu erhalten. Wenn eine solche Möglichkeit nicht besteht, müssen Sie zumindest eine allgemeine Zustimmung zur Reihenfolge und Auswahl der zu lesenden Bücher erhalten. Angst ist ein Ausdruck mangelnden Vertrauens in die eigene Stärke. Mut ist eine Manifestation der Hoffnung auf die allmächtige Kraft Gottes und der Hilfe. Diejenigen, die im Herrn wirklich weise sind, geben sich selbst die Schuld für ihre Ungeduld. Geduld kann stolz und falsch sein. Es erlaubt einem nicht, die Wahrheit zu erfahren. Jeder muss sich auf Sorgen vorbereiten. Ohne zu erkennen, dass Sie es wert sind, über Ihren Fall zu trauern, können Sie den Erlöser nicht kennen. Ein Beispiel für zwei Räuber. Durch die Hingabe an den Willen Gottes erscheinen die spirituelle Kraft des Glaubens und der spirituelle Trost im Herzen eines Menschen. Ein sorgenfreies Leben ist ein Zeichen dafür, dass Gott dem Menschen missfällt. Man sollte diejenigen nicht beneiden, die ohne Kummer leben, denn das Ende ihrer Kummerlosigkeit ist bedauerlich. Versuchungen und Sorgen offenbaren den Zustand der Seele eines Menschen; In modernen Begriffen sind sie wie eine Art Prüfung. Sorgen schützen vor Arroganz. Sich Gott hingeben: Sein Wille für uns, die Kirche mit ihren Lehren und Sakramenten, die Lehre des Evangeliums. Sich ohne Erlaubnis der Trauer hinzugeben, ist Unverschämtheit, Stolz und Wahnsinn. Akzeptiere, was Gott sendet. Die Frucht des Kummers ist die Reinigung der Seele und ihres spirituellen Zustands. Es muss gespeichert werden. In unseren Sorgen sind die Menschen nur Instrumente und haben keine Macht über uns. Also, lasst uns alle geduldig sein! Der Älteste Alexander von Gethsemane sagte: „So sehr die Seele mit dem Ertragen von Kummer zurechtkommt, so viel kann sie auch mit der Gnade Gottes aufnehmen.“ Lassen wir unerfüllbare Träume von unmöglichen Taten und erhabenen Lebensweisen hinter uns und beginnen wir in Demut mit der Geduld der Sorgen. Wenn unsere Seelen vorbereitet sind und es Gottes Wille dafür ist, wird uns das Höchste gegeben. Anerkennung des Urteils Gottes über uns als gerecht, denn wir haben alle gesündigt. Das Gewissen eines jeden von uns soll uns bestätigen, dass unsere Sünden groß sind. Wir selbst sind schuld. Wir müssen uns demütigen und Gott für alles danken. Wahre Diener Gottes werden sich verstecken. Wenn die Mönche der letzten Zeiten keine klösterliche Arbeit haben, wie sollten sie dann dem Zustrom von Sorgen widerstehen, um die herrliche und ersehnte Erlösung zu verbessern? Um aus anhaltenden Sorgen unfehlbar Erlösung für sich selbst zu erwarten, müssen Sie diese Frage für sich selbst lösen und klären. Die Entscheidung trifft der Bischof. Ignatius: Wir müssen am orthodoxen Glauben festhalten. „Ich bin gestorben und habe den Glauben bewahrt“ (2. Tim. 4,7) – dies ist eine unabdingbare Voraussetzung, um die himmlische Krone zu empfangen und die Gebote des Evangeliums zu erfüllen, ohne auf die klösterliche Leistung zu verzichten. Lesen des Lebens von Heiligen und der Schriften von Heiligen. Väter, wir sehen deutlich, dass ihre Arbeit so erhaben ist, dass sie für uns Sünder, die Schwachen, unverständlich ist und manchmal sogar unglaublich erscheint, wenn wir nicht an Glauben glauben. Wir müssen glauben, dass diese Leistung, dieses wundersame klösterliche Werk einst existierte, wir müssen es verehren und demütig zugeben, dass wir dieses klösterliche Werk überhaupt nicht haben. Ganz zu schweigen von der verborgenen, für uns unverständlichen spirituellen Aktivität, den großen Gebetstaten und anderen, wir sehen jetzt weder Säulen noch Stille noch Novizen noch völlige Entsagung der Welt noch wahre Reue noch Demut noch wahre Liebe noch die Erfüllung anderer Tugenden. Alles ist schwächer geworden, verarmt, Wenn wir demütig zugeben, dass wir all diese Arbeit nicht in uns tragen, müssen wir uns dennoch dazu zwingen, all diese Arbeiten in dem Maße zu tun, wie es unserer Schwäche zugänglich ist. Wir müssen uns zu jeder Tugend zwingen, gegen jede Art von Sünde kämpfen, ohne uns ihr freiwillig hinzugeben, weder äußerlich noch innerlich, auch wenn wir über diesen Kampf mit der Sünde Kummer ertragen müssten, müssen wir, wenn auch unwürdig, schwach, aber immer noch Kinder, entfernte Nachkommen der großen heiligen Asketen bleiben, die in unseren Seelen und Herzen Ehrfurcht und Bewunderung für ihre große Leistung tragen, als eine Art Ideal, wenn auch für uns unverständlich, aber anziehend zu sich selbst. Wenn wir im Kampf gegen Sünde und Versuchung nicht aufgeben, d. Selbst wenn jemand stolpern würde, unabsichtlich und unfreiwillig fallen würde, würde er durch Reue, Tränen und das Bewusstsein seiner Schwäche geheilt werden, wenn er sich nicht weigerte, weiterhin mit sich selbst zu kämpfen, mit der Sünde, die uns bekämpft. Solch ein Mensch wird, selbst wenn er fällt, aufstehen und seiner Hauptrichtung folgen, ohne sich der Sünde zu unterwerfen. Derjenige, der die Sünde mehr liebt als die Tugend, die Freude an der Sünde, der Kummer aus Selbstmitleid fürchtet, wird sich nicht wehren: der aufgrund der Anspielung auf Feindseligkeit die gewünschte gute Frucht in sich selbst nicht sieht und sich weigert, sich zu zwingen, weil er in seinem Stolz bedenkt, dass es keinen Sinn hat, umsonst zu arbeiten, aber ich brauche keine Krümel, Reste, und er wird sich weigern, zuerst in seiner Seele und dann äußerlich den guten Weg, den er zuvor skizziert hatte, den schmalen Weg. Lasst uns nicht vom Feind, dem Teufel, täuschen! Wenn jemand sieht, dass er tief in der Sünde verwurzelt ist, dass die Sünde große Macht über ihn erlangt hat, indem sie sein Vergessen und seine Torheit ausgenutzt hat, dass er weit in das Meer der Sünde gesegelt ist, dass der Weg zur Rückkehr zu Gott lang und schwierig ist, lass ihn nicht entmutigen; Alles, was erforderlich ist, ist der aufrichtige Wunsch, zu Gott zurückzukehren, und Er wartet bereits auf uns. Das Wort des Propheten ist rührend: „Kehrt um (zu mir), Söhne, ... und ich werde eure Reue heilen“, sagt der Herr (Jer. 3:22). Der Herr bittet uns sozusagen, in seine väterliche Umarmung zurückzukehren, verzichtet nicht auf uns, betrachtet uns als seine Kinder, wie können wir uns weigern, zu ihm zurückzukehren! Lass den Weg schwierig und schmal sein, wir glauben, wir wissen mit unserem Glauben, wohin er führt. Seien wir also geduldig auf diesem Weg und versuchen wir, nicht davon abzuweichen – es ist gesegnet, es ist zweifellos wahr. Rev. Mark der Asket sagt: „Jeder bekommt, was ihm zusteht, entsprechend seiner Stimmung; die erlaubte Führung ist vielfältig, aber nur ein Gott kennt die passende Führung für jeden.“ „Führung“ ist das, was der Herr einem Menschen erlaubt (führt), zu ertragen, mit anderen Worten: Kummer. Wenn Sorgen von unserem Geisteszustand abhängen, gibt es niemanden, gegen den man sich beschweren kann. Lasst uns demütigen und geduldig sein. Der heilige Markus rät dazu, sich demütig als würdig aller Trauer und der gebührenden Vergeltung für die Sünden anzuerkennen und diese (also die Sorgen) mutig zu ertragen, um sich in eine reuige Stimmung zu versetzen. Die Erinnerung an die Sünde, malerisch ausgedrückt, für die das Herz noch nicht das Mitgefühl verloren hat (besonders bei der Unzucht), ist nicht nützlich, sondern schädlich. Aber die Beichte vor einem Beichtvater ist notwendig, um sich vom Schmutz der Sünde zu reinigen und die Erlaubnis für die begangene Sünde zu erhalten, und als innere spirituelle Aktivität, um eine reuige Stimmung zu erlangen. Die Notwendigkeit einer ausführlichen Beichte wird nicht nur durch die inneren Erfahrungen einer Person bewiesen, sondern auch durch den Beichtritus selbst, der im Kirchenbrevier dargelegt ist. Was mich dazu veranlasst hat, eine solche Notiz zu machen, ist, dass einige, die sich für den Beichtvater schämen, aus verschiedenen Gründen nach einer Möglichkeit suchen, bei der Beichte nicht alles im Detail zu sagen, in allgemeinen Worten oder so, dass der Beichtvater nicht klar verstehen kann, was getan wurde, oder es sogar vollständig zu verbergen, um ihr Gewissen durch verschiedene Überlegungen mit sich selbst in ihrer Seele zu beruhigen. Hier versteht es der Feind unserer Erlösung, sich in pervertierter Form an die Worte des Heiligen zu erinnern. Väter und sogar die Heilige Schrift, um zu verhindern, dass eine Person vor einem Beichtvater in der Form, in der sie abgelegt wurden, ein rettendes und notwendiges Sündenbekenntnis ablegt. Aber wenn das Gewissen eines Menschen nicht verloren geht, gibt es ihm keinen Frieden, bis bei der Beichte alles im Detail gesagt wird. Sie sollten einfach keine unnötigen Details sagen, die den Kern der Sache nicht erklären, sondern sie nur malerisch darstellen. Die Väter raten davon ab, sich ein solches Malen von Sündenbildern zu erlauben, was dem Vergnügen, sich an die Sünde zu erinnern, insbesondere in der Unzucht, nicht fremd ist, damit das Herz, das die Sünde noch liebt, nicht zögert und sich an der Sünde erfreut. Bischof Theophan von Wyschenski, der Einsiedler, gibt hervorragende Anweisungen zur Beichte und sagt unter anderem: „Bei der Beichte muss die Reue für eine oder mehrere Sünden so weit gebracht werden, dass der Beichtvater genau und genau versteht, was getan wurde, und ein richtiges Verständnis von Ihnen hat, was Sie sind, damit Sie sich dem Beichtvater durch die Wendungen der Beichte nicht als etwas anderes darstellen, als Sie wirklich sind. Sie sollten sich insbesondere nicht erlauben, die Schuld abzuwälzen.“ auf andere, oder suchen Sie nach Ausreden und Rechtfertigungen für sich selbst. Die Seele wird durch aufrichtige Reue, die der Arglist fremd ist, wiederbelebt. Die Eigenschaft wahrer Reue öffnet Ihnen die Augen für Ihre Sündhaftigkeit und die Sünde im Allgemeinen. Sorgen offenbaren unsere bösen Gedanken; Indem wir uns diese Gedanken offenbaren, lasst uns uns versöhnen. Unsere Sorgen sind unserer Schuld optisch nicht ähnlich, aber spirituell entsprechen sie ihnen zu Recht. Die Verzögerung und Unähnlichkeit der Bestrafung mit unseren Missetaten führt bei manchen zum Unglauben an die Wahrheit Gottes. Gedanken sind die Ursache jedes traurigen Ereignisses. Zwei Arten der menschlichen Kommunikation: 1) aus Bosheit; 2) aus Liebe. Daher die zwei Wahrnehmungen unserer Nachbarn. Wahrnehmung verpflichtet einen, Sorgen zu ertragen. Wenn Sie Ereignisse in Ihrem eigenen Leben und bei anderen Menschen beobachten, können Sie das Zusammentreffen von Umständen mit erstaunlicher Klarheit erkennen. Keine Vorsichtsmaßnahmen oder Maßnahmen könnten und können verhindern, was geschieht, denn es geschieht nach dem Urteil Gottes. Es gibt niemanden, dem man die Schuld geben kann. Wir müssen uns demütigen und aushalten. Sonst werden wir gegen Gott sündigen. Es gibt niemanden, dem man die Schuld geben kann: Die Wut ist in uns. Sorgen werden zugelassen, damit sich zeigt, wer Gott wirklich liebt. Ohne Leiden zu ertragen, ist selbst eine dankbare Seele nicht in der Lage, das Reich Gottes zu erreichen. Das feste Ertragen von Schmerzen ist gleichbedeutend mit dem Märtyrertum. Sorgen bedeuten nichts im Vergleich zu spirituellen Vorteilen. Wenn Eitelkeit und Herrlichkeitsliebe so zerstörerisch sind, dann müssen wir alle Sorgen, Vorwürfe und Schande demütig und besonnen, ja sogar freudig annehmen, die uns zu Demut und Erlösung führen. In der Zwischenzeit wird das kleinste Wort wahrgenommen und die Trauer führt uns zu Empörung und Widerstand gegen die Menschen; Wir mögen nicht einmal die demütigenden Handlungen unseres geistlichen Vaters: Wir sehen nicht, wir wollen nicht sehen, dass sie auf unseren spirituellen Nutzen abzielen; Wir sind empört darüber, dass das, was gesagt oder getan wurde, nicht in unserem Herzen liegt, nicht unserem Wunsch entspricht, wir halten uns für beleidigt. O ihr Narren! Oh, unsere Zuneigung zur Welt und ihrem Lob und ihrer Herrlichkeit! Ein vernünftiger Mönch und Diener Gottes dürstet nach Reue und Demut, da er darin spirituellen Nutzen sieht; er weint und trauert, wenn er nicht gedemütigt wird, er freut sich, wenn ihm menschlicher Ruhm vorenthalten wird. Zwingen wir uns auch zu aller Demut. Es heißt: „Ich erniedrige mich und der Herr rettet mich“ (Psalm 114,5). Ehre sei Dir, mein Gott, für den Kummer, der gesandt wurde! Meinen Angelegenheiten entsprechend würdig, akzeptiere ich. Erinnere dich an mich in deinem Königreich und möge dein heiliger Wille in allem geschehe. Amen. Rev. Mark der Asket schreibt in seiner Predigt über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden (Kapitel 167): „Wer das Gebetsgebot missachtet, erleidet die schwersten Verstöße gegen die Gebote und übergibt ihn wie einen Gefangenen an den anderen.“ „Das Gebet sollte die Hauptleistung eines Mönchs sein.“ Aber natürlich ist das Gebet richtig. Besonderes Augenmerk muss auf die Richtigkeit des Gebets gelegt werden. Falsches Gebet hat keine guten Früchte, ganz im Gegenteil. Der Neid des Teufels und aller Dämonen regt sie dazu an, die Zerstörung der Menschen anzustreben und gegen sie zu kämpfen, insbesondere während des Gebets der Diener Gottes, denn durch richtiges Gebet kann und wird ein Mensch alles Gute empfangen. Die Reihenfolge im Kampf gegen den Feind: 1. Scheinhafte Gedanken – wenn man ihnen Aufmerksamkeit schenkt, wird dem Geist die Freiheit genommen. 2. Offensichtlich sündige Gedanken – der Geist, der mit dem ersten Gedanken die Freiheit verloren hat, wird vom zweiten erobert. Daher die allgemeine Regel: Lehnen Sie während des Gebets jeden Gedanken ab. Das Gesetz der Verwandtschaft der Sünden untereinander ist der unaufhörliche Kampf des Feindes, seine Verschärfung während unseres Gebets. Welche Gedanken und in welcher Reihenfolge werden von Feinden vorgebracht, erstens: Beleidigungen und Beleidigungen, um das Fundament des Gebets zu erschüttern. Gedanken über irdischen Ruhm und irdischen Wohlstand unter dem Deckmantel von Tugend und sogar etwas Spirituellem; Ihre Grundlage ist Stolz. Erinnern wir uns an die Geschichte zweier Mönche, die in der Wüste Gold fanden. Als einer das Gold sah, sprang er darüber und rannte wie vor einer Giftschlange davon. Ein anderer nahm es und begann notgedrungen, das bereits verlassene, stille Leben zu verlassen, Kirchen, Armenhäuser und dergleichen zu bauen. Natürlich verlor er in seinen Sorgen seinen klösterlichen Seelenfrieden und seine Gelassenheit, denn diese Arbeit ist eine weltliche und keine klösterliche Angelegenheit, obwohl er eine gute Tat vollbracht hat. Und es wurde gesagt, dass all diese Taten und Gebäude den einen Sprung nicht wert waren, den der erste Mönch machte, als er vor dem auf dem Boden liegenden Gold davonlief. Selig ist, wer sich an nichts gebunden hat, sich nicht verstrickt hat, sagt der Pfarrer. Markiere den Asketen. „Wer von verschiedenen Gedanken abgelenkt wird, gilt nicht als enthaltsam, auch wenn sie nützlich waren: Sie sind nicht nützlicher als Gebete“ (Kapitel 40, über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden). Die Zustimmung zu den Gedanken der Sünde bedeutet Kommunikation mit dem Feind, daher der Rückzug der Macht und Hilfe Gottes von uns. Der schwerste Gedankenkrieg: 1. Unzucht. 2. Niedergeschlagenheit. Wir müssen uns demütigen. Demut zieht Gottes Hilfe an. Die verderbliche Wirkung lustvoller Gedanken aus der Freude an ihnen – die Gnade Gottes – lässt für lange Zeit nach, die nur durch aufrichtige Reue und Abstinenz von diesen Gedanken wieder angezogen werden kann. Da das Gebet das Erste sein sollte, was ein Mönch tut, muss er wissen, was ihm beim Beten begegnet, um dieses Erste mit Erfolg tun zu können. Darstellung der Beschimpfungen des Feindes und aller Ratschläge des Bischofs. Ignatius Brianchaninovs „Über den besonderen Widerstand gefallener Geister gegen das Gebet“ (Bd. 5, S. 354) ist die Frucht seiner persönlichen glückseligen Erfahrung. Deshalb sind sie so treu und erbaulich. Es ist nützlich, diesen Artikel zu lesen und erneut zu lesen. Und beginnen Sie das Gebet wie dort angegeben. Ohne dies wird unsere Gebetsarbeit vergeblich und nutzlos sein, und bloßes Wissen im Brief ohne praktische Umsetzung wird uns nur zur Verurteilung dienen. „Der Buchstabe tötet“ (2 Kor 3,6). Eine ausführliche und gründliche Unterweisung über das Gebet im Allgemeinen und das Jesusgebet, das als integraler Bestandteil in den Klostergelübden enthalten ist, finden Sie in den Bänden I und II der Werke von Bishop. Ignatius. Ein Ältester sagte zu einem seiner geistlichen Söhne, einem Laien, der das klösterliche Leben aufnahm: „Du hast im Kloster gelebt, die äußere Struktur des klösterlichen Lebens gesehen, dich mit ihm vertraut gemacht; jetzt ist es notwendig, die innere Seite kennenzulernen, seinen inneren Inhalt herauszufinden“, und er gab mir die Möglichkeit, aus dem 1. Band „Das Gespräch eines Ältesten mit einem Jünger über das Jesusgebet“ vorzulesen. Ein Mönch ohne Gebet ist kein Mönch. So betrachtete der besagte Älteste das klösterliche Leben. Es ist notwendig, die Frucht des Gebets zu bewahren. Er ist ruiniert, sehr oft verloren durch leeres Gerede unmittelbar nach dem Gebet und durch Tagträumereien, die dasselbe leere Gerede sind, aber nur mit sich selbst. Stille nach dem Gebet ist sehr wohltuend; Es hält das Gebet im Kopf, im Herzen und sogar auf den Lippen, laut vor sich hin. Da es keine Klöster mehr gibt, hat die Zellenherrschaft ihre Notwendigkeit nicht verloren. Es ist notwendig, eine andächtige und allgemein klösterliche Stimmung aufrechtzuerhalten. Ohne Gebet gibt es kein Mönchtum. Und das Mönchtum ist für Mönche ihr Gelübde. Auf das Gelübde kann nicht verzichtet werden. Nicht nur ein Mönch, sondern auch ein Laie, der sich zum Mönchtum hingezogen fühlt und daher dem Mönchtum wie ein Geistesverwandter nahe gekommen ist, wird aus Erfahrung sehen, wie teuer es ist, die Gebetsregel zu Hause durchzuführen. Nicht jeder kann tagsüber oft zum Gebet gehen. Aber es ist für jeden möglich, sich zum Beten zu zwingen, auch im Geiste, wenn es in der Öffentlichkeit ist. Es ist möglich, jede Arbeit und Aktivität zu beginnen und zu beenden, indem man den Geist zu Gott erhebt. Eine kühle Haltung gegenüber dem Gebet ist nicht hilfreich. „Ich habe gebetet, gelesen, was ich tun sollte, und ich bin frei. Er hat seine Pflicht erfüllt.“ Ein solches Gebet bringt keine guten Früchte. Und ein solches Gebet kommt bei denen vor, die ihren Appell an Gott nur auf die Erfüllung einer Regel oder den Kirchenbesuch beschränken, ohne danach zu streben, dass das Gebet ihr ganzes Leben und alle ihre Angelegenheiten erfüllt und erleuchtet. Die gewünschte Gebetsstimmung stellt sich nicht sofort ein, es dauert ganze Jahre, bis sie erreicht ist, aber man muss sich zwingen, man muss sich ständig als Schuldner Gottes betrachten, sowohl in allen Tugenden als auch im Gebet. Wir müssen ein tief empfundenes Bewusstsein für die Notwendigkeit des Gebets erlangen, und um die Gebetsstimmung nicht zu vertreiben, müssen wir uns vor jedem respektlosen Wort und jeder Tat schützen, vor allem, was den geistlichen Frieden verletzt, was nicht dem Gewissen und nicht dem Gesetz Gottes entspricht. Ein Ältester erzählte seinem Schüler, dass er, als er noch auf der Welt war, einmal abends zu Gast in einem vornehmen Haus war. Nachdem er sich in eines der Zimmer des Hauses zurückgezogen hatte, begann er über ein religiöses Thema zu sprechen und ging auch auf Diskussionen über den Tod ein. Anscheinend erregte das Gespräch die Aufmerksamkeit vieler und sie hörten zu, was der zukünftige Älteste, damals fast ein junger Mann, sagte. Während des Gesprächs kam ein Herr in den Raum und sagte, nachdem er zugehört hatte, was gesagt wurde, zu einer Dame: „Warum wollen Sie sich diese Gespräche über den Tod anhören?“ Ganz und gar nicht verlegen über den Vorwurf antwortete die Dame: „Das Leben liegt in einem Gespräch mit ... über den Tod!“ Als er eine solche Antwort hörte, verstummte er. Und tatsächlich war die Antwort richtig. Die guten Gedanken und Sehnsüchte desjenigen, der über den Tod sprach, führten ihn durch die Vorsehung Gottes zum Kloster zur Erlösung der Seele, zur Vorbereitung der Seele auf das ewige Leben. „Erinnere dich an dein Letztes – und du wirst niemals sündigen“ (Sir. 7:39). 11. Über das Leben des Einsiedlers und über Beichte und Reue Einsamkeit und Abgeschiedenheit können nicht spontan beschlossen werden; es erfordert eine Berufung von Gott. Wirkungsweise auf eine Person: 1. Der Heilige Geist. 2. Dämon: 1) autokratisch und plötzlich; 2) hat keine Macht, bittet um Zustimmung. Mangelnde Demut und mangelnde Anerkennung der eigenen Verdienste sind die Grundlage für Prelest. Die ehrwürdigen Väter segneten diejenigen, die nach entsprechender Vorbereitung für die Abgeschiedenheit als fähig anerkannt wurden; andere wurden aufgrund ihres Geisteszustandes verboten. Mit Arroganz und spirituellen Leidenschaften kann man sich nicht für ein einsames Leben entscheiden. Zusätzlich zum offensichtlichen Charme kann der Verschluss die Ursache für einen subtilen mentalen Charme sein. Manchmal muss man beobachten, dass manche Menschen im Verborgenen ihres Herzens nach einem verlassenen Leben und Stille streben, auf der Suche nach einem völlig bequemen, gelassenen, sorgenfreien Leben. Dieser Anspruch ist rücksichtslos, ganz zu schweigen davon, dass er nicht realisierbar ist. Es gab, gibt es nicht und wird es auch nie geben, ein Leben ohne Sorgen. Rev. Mark der Asket sagt: „Nachdem Sie Leiden und Schande abgelehnt haben, denken Sie nicht daran, Reue durch andere Tugenden herbeizuführen: Eitelkeit und die Stimmung des Herzens, die der Reue des Geistes fremd sind, wissen, wie man der Sünde und den Taten der Gerechtigkeit dient“ (Kapitel 156). Das bedeutet, dass Sie sich demütigen und sich dem Willen Gottes unterwerfen müssen, indem Sie Ihre Schwäche erkennen und nicht träumen. Die Leistung war, ist und wird immer eine Leistung bleiben. Nicht jeder kann Großes leisten; man muss klein anfangen. Und wer nicht das Wenige will (Geduld, kleine Sorgen), sondern nach mehr strebt, betrügt sich nur selbst. Einige werden durch den Inhalt der Kapitel XII und XIII von Band 5 in Versuchung geführt, da sie darin eine Lehre sehen, die gegen die Ältestenschaft gerichtet sei. Und einige sind generell gegen die Werke von Ignatius Brianchaninov und haben Vorurteile gegenüber ihnen. Übrigens waren selbst in der Optina-Eremitage die Schriften von Bischof Ignatius bei einigen Ältesten nicht beliebt. Der Grund dafür ist folgender: Bischof Ignatius schrieb im Allgemeinen für alle Klöster und Mönche und schrieb, als es im Optina-Kloster große Älteste gab, herrschte sozusagen die Blütezeit des Ältestentums, was in den allermeisten Klöstern nicht der Fall war. Optina Pustyn befand sich in einer besonderen, außergewöhnlichen Lage. Angesichts des spirituellen Reichtums in Optina Hermitage sind die Werke von Bishop. Ignatius konnte für seine Bewohner nicht die besondere und wichtige Bedeutung haben, die sie für die Mönche anderer Klöster und sogar für Laien hatten, die das Heil ihrer Seelen suchten. Sie (tatsächlich diese beiden Artikel) könnten sogar einem unerfahrenen neuen Novizen in der Optina-Eremitage schaden, indem sie ihm die Idee des Misstrauens gegenüber den Ältesten einflößen und ihn von seinem einfältigen Gehorsam ihnen gegenüber ablenken, was zu Lasten seines klösterlichen Erfolgs geht. Um einige ihrer geistlichen Kinder vor der Möglichkeit eines solchen Phänomens zu schützen, rieten die Ältesten ihnen davon ab, die Werke des Bischofs überhaupt zu lesen. Ignatius, der ihnen durch seine Anleitung und Auswahl anderer, hauptsächlich patristischer Lektüre ein Verständnis des Mönchtums von der spirituellen Seite vermittelte. Aber für diejenigen, die keinen ständigen Ältesten hatten (und das war in den meisten Klöstern der Fall), waren die Werke des Bischofs. Ignatius war kostbar. Sie waren auch für die Mönche der Optina-Eremitage wertvoll, die sie für ihre klösterliche Erbauung nutzten; Sie hinderten sie nicht daran, ihren Ältesten zu gehorchen, und selbst die Ältesten selbst bezeichneten sie als einen hervorragenden Leitfaden zum Verständnis der wahren klösterlichen Leistung. Lesen der Werke von Bishop. Ignatius wird sorgfältig und ohne Vorurteile klar erkennen, dass sie nicht gegen die Ältesten vorgehen, sondern nur darauf hinweisen, dass echte Älteste jetzt sehr selten geworden sind, dass es jetzt sehr schwierig ist, einen Ältesten zu finden, und dass, unabhängig davon, was für ein Ältester man ist und ob es einen gibt, das Leben unter der Führung eines Ältesten mittlerweile eine Seltenheit und aus vielen Gründen sehr schwierig geworden ist, oder, wie Bishop es ausdrückt. Ignatius, unsere Zeit wird nicht benötigt, nur die Assimilation seines Geistes ist möglich.“ Daraus ergibt sich die ablehnende Haltung einiger Ältester gegenüber den Werken des Bischofs. Ignatius muss als relativ und vorübergehend betrachtet werden, denn seine Schriften sind vollständig orthodox, durchdrungen vom Geist des Evangeliums und der Lehre der Heiligen. Väter, sie verdienen alle Aufmerksamkeit und Respekt. Wir müssen uns daran erinnern, dass Bp. Ignatius, der vor rücksichtslosem Gehorsam gegenüber den Ältesten warnt, meint moralischen Gehorsam, der in der Seele zum Zweck der moralischen, spirituellen Erziehung der eigenen Person, des Geistes und des Herzens ausgeführt wird, und nicht äußeren Gehorsam, der in jeder Klostergemeinschaft und sogar im Allgemeinen in allen Beziehungen zwischen Menschen notwendig und notwendig ist, wobei hiervon nur der Fall ausgenommen ist, wenn etwas offensichtlich Sündhaftes angeordnet oder geraten wird. Das ist Folge. Ignatius hat dies am Ende der Seiten 76 und Anfang 77 sowie auf Seite 80 in Anmerkung 3 festgelegt. Folglich wird hier kein Grund für Verachtung, Maßlosigkeit, Selbstreflexion gegeben, wie es bei einer flüchtigen und unaufmerksamen Lektüre erscheinen mag. Und was moralisch ist, seine Seele und sein Herz dem völligen Gehorsam gegenüber jemandem hinzugeben, ist nur unter der Bedingung des Vertrauens in die Wahrheit der gelehrten Lehre möglich, die durch das persönliche tugendhafte Leben des Lehrers ständig bestätigt wird, im Einklang mit dem Geist des Evangeliums und der Heiligen Väter der Orthodoxen Kirche – es besteht kein Grund zur Diskussion. Im Allgemeinen über die Wohltätigkeit der senilen Führung von Bishop. Ignatius spricht an vielen Stellen seiner Schriften deutlich, zum Beispiel in Band 5, S. 8, Absatz 3, 63 am Ende; 102, 149, 150, 338, 339, 459 (Ausgabe 1886). Wenn man sich demütig als Sünder betrachtet, der sowohl äußerer als auch innerer Sorgen und Kämpfe würdig ist, muss man alles in der Hoffnung auf Gottes Hilfe ertragen. Wenn sich der Kampf als langwierig und so schmerzhaft erweist, dass kein Ausgang oder Ende in Sicht ist, dann müssen Sie wissen, dass alles auf der Erde vorübergehend ist und dass wir auf das ewige Leben jenseits des Grabes warten. Der Herr wird Ihnen helfen, Sie müssen nur geduldig sein und auf Gottes Barmherzigkeit vertrauen. Bishop hat das sehr richtig darauf hingewiesen. Ignatius über die Notwendigkeit und Überzeugungskraft der Beichte. Die Erfahrung wird es jedem beweisen. Beichten Sie und Sie werden die Vorteile sehen. Übrigens noch ein paar Worte zum Geständnis. Viele suchen, als ob es nötig wäre, nach einem Beichtvater für ein gehobenes Leben, und wenn sie keinen finden, werden sie mutlos und kommen daher selten, wie widerstrebend, zur Beichte. Das ist ein großer Fehler. Wir müssen an das Sakrament der Beichte selbst, an seine Kraft glauben und nicht an den Vollstrecker des Sakraments. Es ist lediglich erforderlich, dass der Beichtvater orthodox und legal ist. Es besteht kein Grund zu argumentieren, dass die persönlichen Eigenschaften eines Beichtvaters viel bedeuten, aber man muss glauben und wissen, dass der Herr, der in jedem Sakrament durch seine Gnade handelt, unabhängig von diesen Eigenschaften gemäß seiner Allmacht handelt. Es ist sehr teuer, einen ehrfürchtigen Beichtvater zu haben, mit dem wir bestimmte Fragen des geistlichen Lebens besprechen und klären und einfach ein Gespräch führen können, um ein kaltes Herz mit geistlichen Gesprächen zu erwärmen und in den Sorgen, die uns umgeben, geistliche Stärkung zu erhalten – aber wenn wir nicht sofort einen finden, ist es sehr unvernünftig, überhaupt nicht auf die Beichte zurückzugreifen. Das ist vergleichbar mit jemandem, der keinen guten Besen hat, um sein Haus zu reinigen, und es überhaupt nicht putzt. Es gibt keinen guten Besen, nimm, was du hast. Wenn nur das Haus sauber wäre; oder weil es kein gutes Brennholz hat, heizt es das Haus überhaupt nicht und friert ein. Andere wollen jedes Geständnis zu einem spirituellen Gespräch machen. Vielleicht ist das gut und manchmal sogar notwendig, aber aus Zeit- und anderen Gründen ist es nicht immer möglich. Im Wesentlichen sind das zwei verschiedene Dinge. Einmal waren zwei junge Männer bei demselben Beichtvater bei der Beichte, mit dem sie vor der Beichte wiederholt Gespräche geführt hatten. In Gesprächen äußerten sie natürlich unterschiedliche Meinungen, vielleicht waren sie unterschiedlicher Meinung, und im Allgemeinen konnte es, wie in jedem Gespräch, unnötige Worte und Abweichungen vom spirituellen Thema geben. Nach der Beichte gingen diese jungen Männer im Gespräch miteinander darauf ein, wie der Beichtvater sie beichtete. Einer sagte: „Als ich mir erlaubte, während der Beichte etwas zu sagen, als würde ich um Klarstellung bitten oder mit den Kommentaren des Beichtvaters nicht einverstanden sein, unterbrach er mich streng und gebieterisch mit den Worten: „Da du zur Beichte gekommen bist, dann bereue in Demut; Dies ist nicht die Zeit für Spekulationen. „Das hat mich beeindruckt. Das wurde mit Autorität gesagt.“ Es sei darauf hingewiesen, dass genügend Zeit zur Verfügung stand und es unmöglich war, den Beichtvater zu verdächtigen, dass er nichts zu sagen hatte – offenbar war dies seine Sicht auf die Beichte. Wer in der Einfachheit seines Herzens seine Sünden mit Reue und Demut bekennt, mit dem Wunsch, sich selbst zu korrigieren, wird durch die Kraft der im Sakrament wirkenden Gnade Gottes Vergebung der Sünden und Frieden des Gewissens erlangen. Um auf die Frage des Mutes zurückzukommen: Ich stelle fest, dass wahrer heiliger Mut immer mit einem Gefühl tiefer Demut verbunden ist. Der bescheidene Mensch ist immer bereit, alles zu ertragen, sowohl im Inneren als auch im Äußeren, und hält sich nicht nur für würdig, nicht nur der ihm zugesandten Sorgen, sondern auch noch größerer. Es ist unmöglich, einen bescheidenen Menschen zu verärgern oder in Verlegenheit zu bringen – er ist immer zu allem bereit, und das sagte Moses Murin, als er aus dem Essen geworfen wurde: „Sei vorbereitet und schäme dich nicht“ (Ps. 118:60). Bereiten wir also unsere Seelen und Herzen mit Demut vor, und das wird uns helfen, alle Versuchungen zu ertragen. Gott möchte, dass Menschen von Männern unterrichtet werden. Der springende Punkt ist, dass jeder Mönch selbst das Kunststück mit Selbstlosigkeit angehen und sich mit Herzkrankheiten zwingen muss, die Leidenschaften zu bekämpfen. Wenn er sich nicht so anstrengt, werden ihm keine Ältesten helfen. Ein Heiliger Gottes sagte: „Der Älteste betet für ihn (den Jünger), weint und er springt.“ Was ist der Nutzen? Persönliche Leistung und persönliche Selbstmotivation sind notwendig. Ep. Theophan, der Wyschenski-Einsiedler, sagt über die Führung (Ältester), dass sie wie ein Grenzposten ist, auf dem geschrieben und angegeben ist, wohin und wie man gehen soll, aber man muss selbst gehen, sonst steht man einfach am Pfosten und erreicht nichts. Sehr wahr und präzise gesagt. Es wäre nützlich zu beachten, dass der Inhalt der obigen Kapitel – XII und XIII – sowohl für diejenigen gilt, die Führung suchen (Jünger) als auch für Führer (Älteste). Jeder nehme zur Erbauung, was ihn betrifft; der Anfänger – wie man lernt und sich demütigt, und der Führer – wie man lehrt. Beide werden davon profitieren. Manchen gefällt die Form der Präsentation der Werke des Bischofs nicht. Ignatius, aber das ist einfach gesagt eine Frage des Geschmacks und Charakters einer Person, und auf keinen Fall kann dies auf wesentliche Mängel zurückgeführt werden. Abschließend können wir noch Folgendes hinzufügen. Manche verbergen ihren Widerwillen, überhaupt zu gehorchen (denn zu gehorchen bedeutet, auf den eigenen Willen zu verzichten, und das ist eine Krankheit für das Herz), mit der Ausrede, dass es, wie sie sagen, keine Ältesten und daher niemanden gibt, dem man gehorchen kann, und akzeptieren daher überhaupt keinen Rat, das heißt eine Ablehnung des Geistes des Gehorsams, über die Notwendigkeit, etwas zu erwerben, von dem der Bischof spricht. Ignatius (Bd. 5, S. 75 und 76). Dies ist bereits eine Täuschung, vor der der Herr jeden retten kann. Dies ist, könnte man mit den Worten von Rev. Abba Dorotheus sagen, die Ursache allen moralischen Versagens im Allgemeinen. Zu solch einer schlauen Haltung gegenüber der Frage des Gehorsams spiegeln sich die Schriften von Bishop. Ignatius wird nicht der geringste Grund genannt; Eine solche Haltung beweist nicht einen Mangel an Schriften, sondern den bösen Willen des Menschen, für den sogar das wahre Wort Gottes „durch den Willen des Todes in den Tod“ erscheinen kann, wie der heilige Apostel Paulus. Abschließend können wir nur wünschen, dass die Schriften von Bischof Ignatius sorgfältig gelesen werden und gute Früchte tragen. Buße als Beginn des spirituellen Lebens; Reue ist notwendig, um das Evangelium anzunehmen; die Eigenschaft der Reue öffnet den Blick auf die eigenen Sünden; Reue führt zu spirituellen Visionen. Reue erfordert den Verzicht auf Süchte und Ablenkungen. Falsch gesegnete Ruhe ist Selbsttäuschung. Ohne Reue und Weinen bringt ein aufmerksames Leben keine guten Früchte. Es ist notwendig, auf sich selbst zu achten; Herzkrankheit und Reue sind notwendig. Weinen und Tränen sind ein Geschenk Gottes. Obwohl Weinen und Tränen ein Geschenk der Gnade Gottes sind, ist ihr Grund unser Wille. Die Gabe des Weinens muss erhalten bleiben. Es kann verloren gehen. „Selbst wenn wir es erworben haben, kann es leicht verloren gehen, wenn wir uns der Zerstreutheit, der Unterhaltung, dem Dienst an unseren Leidenschaften und Launen, der Menschenfreundlichkeit, der Liebe zum Frieden, der Völlerei, dem Klatsch, der Verleumdung und sogar der Ausschweifung hingeben“ – die Gründe, aus denen diese Gabe verloren geht. „Auf unauffällige Weise können wir von einem Zustand der Zärtlichkeit in einen Zustand der Gefühllosigkeit übergehen.“ Gefühllosigkeit ist beängstigend, weil sie sich selbst nicht versteht. Das Bedürfnis nach Weinen, Reue und Tränen, um sich von Leidenschaften zu reinigen und Tugenden zu erlangen. Der Weg der Reue und des Bewusstseins der eigenen Sündhaftigkeit ist vor dämonischer Täuschung sicher. Sich selbst als Heiligen zu sehen, ist ein Zeichen von Täuschung und Selbsttäuschung. Der Erfolg und die Freude eines Mönchs liegen im Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit, in der Vision seiner Sünden. Sie müssen nicht nur Ihre Sündhaftigkeit erkennen, Sie müssen auch alle Ihre Handlungen, Ihr gesamtes Leben und Ihre Aktivitäten in voller Übereinstimmung mit dem Bewusstsein und der Vision Ihrer Sündhaftigkeit konstruieren. Sünden zu sehen ist ein Geschenk Gottes. Du musst Gott darum bitten. Die Manifestation von Reuegefühlen unter Heiligen ist für den fleischlichen Geist unverständlich. „Wenn irgendeine Todsünde die Seele eines Menschen trifft, dann treten alle Anhäufungen von Sünden an den Menschen heran und erklären ihm ihr Recht. Diese Gemeinde bezieht sich auf das geistliche Gesetz und verlässt sich darauf.“ Schreckliches Gesetz! Es ist schwierig, sich von der Macht der Sünde zu befreien. Es ist rettend, Angst vor dem Tod zu haben. Großzügigkeit und Ausdauer im Kampf gegen die Sünde sind notwendig, auch wenn die Sünde manchmal siegt. Der Ruf zur Umkehr ist der Ruf Gottes. Es ist notwendig, sich von Versuchungen und Eitelkeit im Allgemeinen zu lösen. Der schreckliche Akt der Verleugnung Christi: 1. Der Verzicht auf Christus erfolgt durch das Bekenntnis des Verzichts mit den Lippen, dann folgt gewiss und unmittelbar der Verzicht mit dem Herzen und dem ganzen Wesen. Fertig 2. Verzicht auf Christus durch ein Leben, das bewusst dem Willen Christi zuwiderläuft; es wird erreicht 3. Verzweiflung, die die Ablehnung des Glaubens an Christus bedeutet. Die Wiederbelebung der Seele wird durch den Willen Gottes und die Kraft Gottes erreicht, aber der Mensch muss seinen Willen haben, um Gott zur Reue zu bringen. Die vom Sünder geforderte Zeit der Reue ist nur Gott bekannt. Ein reuiger Sünder, der, wie es ihm nach der wunderbaren Sicht Gottes scheint, von Gott sozusagen vergessen ist, erlangt geistlichen Nutzen und gelangt zum Wohlstand. Lassen wir die Verzweiflung beiseite. Der Herr führt uns zur Erlösung! „Nichts, nichts hilft so sehr bei der Heilung des Geschwürs, das durch die Todsünde verursacht wurde, wie häufiges Beichten; nichts, nichts hilft so sehr, die im Herzen nistende Leidenschaft abzutöten, als ein gründliches Bekenntnis aller ihrer Erscheinungsformen, aller ihrer Handlungen.“ Im Kampf gegen die Sünde ist ein Bekenntnis notwendig. Reue wird nur dann als wahr und gültig anerkannt, wenn ihre Konsequenz die Vergebung der Todsünde ist. Ep. Ignatius schloss seine Ratschläge (Bd. 5, S. 366) mit der Lehre von der Reue ab. Das ist kein Zufall. Dies weist darauf hin, dass wir, während wir ein gottgefälliges Leben in Übereinstimmung mit allen Anforderungen des Heiligen Evangeliums (gemäß all seinen Ratschlägen) führen, alles mit Reue, dem Bewusstsein unserer Sündhaftigkeit, beginnen und beenden müssen. Ohne dies werden wir in die Irre gehen. Rev. Mark der Asket sagt sehr deutlich und deutlich, dass Buße für jeden und immer angemessen ist, sowohl für Sünder als auch für rechtschaffene Menschen, die Erlösung wollen und ein spirituelles Leben beginnen, sowohl durchschnittlich als auch vollkommen (Das Wort zur Buße). Also lasst uns Buße tun, wir werden Reue erreichen, eine demütige Gesinnung, wir werden über unsere Sünden und unsere Sündhaftigkeit weinen und trauern. Lasst uns Mutlosigkeit und Verzweiflung ablehnen, unsere Hoffnung auf Gottes Hilfe setzen, den Kampf gegen die Sünde beginnen, umkehren – das Himmelreich wird denen versprochen, die umkehren. Amen. Lasst uns wissen, dass die Vergeltung für die Vergebung von Vergehen größer ist als die Vergeltung für irgendeine Tugend. Es ist angebracht, sich darüber zu freuen, dass wir eine günstige Gelegenheit finden, Vergebung für unsere Sünden zu erlangen, indem wir unserem Nächsten vergeben. Das ist die Intelligenz der Wahrheit. Es ist reichhaltiger als jedes Wissen. Die Bedeutung der Vergebung von Beschwerden: 1. Die größte Vergeltung. „Um unserem Nächsten seine Sünden zu vergeben, lasst uns in uns selbst die Wirkung der Gnade sehen, die uns auf geheimnisvolle Weise durch die heilige Taufe geschenkt wurde; sie wird nicht mehr unbemerkt in uns wirken, sondern mit aller Offensichtlichkeit, ganz deutlich spürbar“ (Bischof Ignatius, Bd. 5, S. 203). Was für wunderbare Früchte der Vergebung von Vergehen! Aber wir wollen das nicht, oder besser gesagt, wir trauen uns aus Selbstmitleid nicht: Es ist schade, uns von der Freude der Eitelkeit und Süße zu trennen. Sie müssen mit viel Demut vergeben und sich selbst die Schuld geben – das ist eine notwendige Voraussetzung für die Vergebung von Vergehen. Äußere Anbetung und das Wort allein versöhnen sich nicht, berühren das Herz nicht wie ein leerer Klang. Lassen Sie uns wissen, dass die Belohnung für die Vergebung von Vergehen größer ist als die Belohnung für jede andere Tugend ... Eines Tages kam ein Mann zu einer Pilgerfahrt in ein bestimmtes Kloster. Es gab ein Fasten, und in diesem Kloster wurden während der Spätliturgie mehrere Brüder zum Mönchtum geweiht. Am Ende des Gottesdienstes, als sich alle zerstreut hatten, blieben die frisch geweihten Ältesten nach allen Riten der Tonsur und Präsentation der neu geweihten Ältesten bis zu fünf Tage in der Kirche, wie es in diesem Kloster üblich war. Plötzlich kommt dieser Pilger auf sie zu, bittet um Erlaubnis, ein paar Worte zu ihnen sagen zu dürfen, und beginnt sofort zu sprechen. Obwohl er zusammenhangslos und sogar etwas seltsam sprach, brachte er auch wertvolle Gedanken zum Ausdruck. Er sprach über seine Sorgen und den Eindruck, den dieses Kloster auf ihn machte, über seine Suche nach Erlösung und sein klösterliches Leben, über die Tatsache, dass die Ältesten ihm die Aufnahme in die Bruderschaft dieses Klosters verweigerten, und erzählte ihm fast wörtlich, was sein Ältester oder jemand anderes, an den er sich zuvor gewendet hatte, ihm gesagt hatte, und zeigte ihm ein anderes Kloster oder sogar einen anderen Weg. Diese Übereinstimmung zwischen den Worten des Volkes Gottes, das sich nicht kannte, das sich an verschiedenen Orten befand, aber dasselbe sagte, überraschte ihn und er drückte seine Bereitschaft zum Gehorsam aus, obwohl es für ihn traurig war, das Kloster zu verlassen, wo er hoffte, in den Wellen des Meeres des Lebens Zuflucht für sich zu finden. Schließlich begann er, den Heiligen um Gebete für alle neu Tonsurierten zu bitten, sich selbst zu helfen. Gleichzeitig sprach er über die Schwierigkeiten, an dem Ort zu leben, zu dem ihm gesagt wurde, er solle zurückkehren oder gehen, äußerte die Angst, dass er dort zerstreut werden würde (ich erinnere mich nicht genau), und sagte dann: „Und was es bedeutet, zerstreut zu sein, das kann jeder wissen, der jemals zerstreut war ...“ Diese Worte wurden mit tiefem Gefühl gesprochen. Es war offensichtlich, dass viel erlebt und gefühlt worden war; Es war klar, dass es ihn große Arbeit und große Trauer kostete, sich zu sammeln, den spirituellen Reichtum der Seele einzusammeln, der an den Kreuzungspunkten dieser Welt verstreut war. Es war klar, dass eine Erinnerung an ein geistesabwesendes Leben schmerzlich in seinem Herzen nachhallte. Nachdem er sich vor jedem der frischgebackenen Tonsuren verneigt hatte, ging er ... Ja, eine große mentale Katastrophe ist ein abgelenktes Leben. Es macht einen besonders schrecklichen Eindruck auf diejenigen, die sich geistesabwesend verhalten und bereits ein aufmerksames Leben begonnen haben. Ein ehrfürchtiger Christ muss sein Leben mit aller Aufmerksamkeit und Nüchternheit führen. „Wache und bete, damit du nicht ins Unglück fällst“, sagte der Herr (Matthäus 26:41). Der Teufel hat keine Macht; er handelt so viel, wie Gott es zulässt. Im Troparion wird den heiligen Märtyrern gesagt, dass sie „sogar die Dämonen ihrer schwachen Unverschämtheit vernichten“. Tatsächlich ist die Unverschämtheit der Dämonen unvorstellbar und scheint keine Grenzen zu kennen: Sie versuchen, absolut jeden in Versuchung zu führen. Wie viel Kühnheit steckt zum Beispiel in dem Wunsch, die heiligen Apostel in Versuchung zu führen und zu bekämpfen: „wie Weizen zu säen“ (Lukas 22,31). Aber ihre Schwäche ist jedem Gläubigen klar. Sie durften nicht einmal Schweinen ohne Erlaubnis Schaden zufügen (Markus 5:1-20); Wie der heilige Apostel klar und deutlich sagt, dass man dem Teufel nur mit festem Glauben widerstehen muss – und er wird die Flucht ergreifen (Jakobus 4:7 und 1. Petrus 5:8-9). Möge dies unser Trost sein. Wer den Teufel gemäß den Anweisungen des Wortes Gottes und der Erklärung, die uns die heiligen Väter gegeben haben, bekämpfen wird, die diesen Kampf erlebt und den Feind mit der Hilfe Gottes besiegt hat, kann auf den Sieg hoffen. „Die Kraft Gottes wird in der Schwachheit vollendet“ (2. Korinther 12,9). Der Herr wartet: wohin sich unser Herz neigt – Ihm treu bleiben oder Ihn wegen der vorübergehenden Süße der Sünde verraten. Die heiligen Väter sagten: „Schneide einen Gedanken ab, und du schneidest alles ab.“ Es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass wir durch jede Vereinbarung mit der Sünde und durch die Sünde mit Dämonen den Herrn verraten, und zwar um den abscheulichen Preis der Sünde. Gegen wen und was tauschen wir?! Persönliche Auseinandersetzung mit der Sünde und der Kampf gegen sie durch Gebet und Beichte sind notwendig. Bishop sagt das wunderbar. Ignatius. Möge der Herr uns weise machen, ohne Zweideutigkeit, um den Feind unserer Erlösung und unserer Sünde zu bekämpfen: Ohne die Weisheit des Herrn und seine Hilfe ist ein Sieg unmöglich; Ohne Gottes Hilfe sind wir schwach und schwach, aber mit Gottes Hilfe ist alles möglich, wie der Apostel sagte: „Ich kann alles durch Jesus Christus, der mich stärkt“ (Phil 4,13). Sie fragten Pfarrer Pimen den Großen: „Was ist Glaube?“ Der Große antwortete: „Der Glaube besteht darin, in Demut zu bleiben und Barmherzigkeit zu üben, d. h. demütige dich vor deinen Nächsten und vergib ihnen alle Beleidigungen und Beleidigungen, alle ihre Sünden.“ 1 Um den Glauben und den Willen auf die Probe zu stellen, ist es zunächst notwendig, in der Askese Trägheit und Not zu erleben, und dann wird der Trost des Heiligen Geistes gewährt. Gnadengeschenke, die mit Schwierigkeiten und Herzkrankheiten angenommen werden, sollten vom Empfänger sorgfältig gehütet werden. Die Schwierigkeit und Schmerzhaftigkeit der Leistung lehrt Sie, das Geschenk zu schätzen und zu bewahren. Rettend – die Erinnerung an den Tod. Der Geist ist ratlos, wenn er über die unverständlichen Schicksale Gottes nachdenkt ... Wie tröstlich und zugleich demütigend der Inhalt des Gleichnisses über das Fest des Glaubens ist! Bescheiden: Ich bin niemand anderes als ein hungriger, schmutziger, zerlumpter Bettler; Die Lumpen, in die ich gekleidet bin, bedecken kaum meinen schmutzigen, sich schälenden Körper. Wie man sich nicht versöhnt, wie man nicht weint, wenn man solch einen katastrophalen Zustand und eine so katastrophale Situation sieht und spürt. Das Gewissen bezeugt unaufhaltsam die Wahrheit der Lage, in die ich gestellt wurde oder mich selbst gestellt habe – meine völlige Bettelei bezeugt... Tröstlich: Obwohl ich ein Bettler bin, wurde ich in diesen Palast aufgenommen, wo das Fest des Glaubens meine reichen und glorreichen Väter und Vorfahren tröstete und befriedigte, für mich unverständlich. Ich bin ihrer Mahlzeit nicht würdig, ich darf nicht einmal am Tisch sitzen, aber dennoch darf ich von diesem Tisch die Reste und Krümel nicht von etwas anderem, sondern genau jener unzähligen spirituellen Gerichte sammeln, die die Väter gegessen haben. Diese Krümel können mein schwaches Leben unterstützen. Das ist der Wille und die Gnade meines Gottes. ... Die Heiligen Väter lehren, dass es leicht ist, ein externer Mönch zu werden, aber ein Mönch entsprechend der Gesinnung des Herzens zu werden (Gott schaut auf das Herz), ist eine große und schwierige Angelegenheit. Folglich kann nicht jeder, der in einem Kloster lebt und klösterliche Kleidung trägt, als Mönch anerkannt werden, und nicht jeder, der in der Welt lebt, muss als weltlicher Mensch anerkannt werden. Dies soll aus Demut und Furcht vor der Erlösung und aus Trost für die Diener Gottes geschehen, die, obwohl sie mitten in der Welt leben und danach streben, von ihr unbefleckt zu bleiben, aufgrund des Willens des Schicksals Gottes äußerlich nicht in der Lage sind, die Welt zu verlassen, und nun auch für alle ehrfürchtigen Mönche, die gezwungen sind, außerhalb nicht existierender Klöster zu leben. Der Ort und die Lebensweise sind im spirituellen Leben im Sinne von Bequemlichkeit und Unannehmlichkeiten von großer Bedeutung, aber sie retten nicht: Die Gnade Gottes rettet diejenigen, die ihren Willen zeigen. Du kannst an jedem Ort und in jedem ehrlichen Leben gerettet werden; Im Psalm heißt es: „Segne den Herrn, meine Seele, an jedem Ort seiner (d. h. Gottes) Herrschaft“ (Psalm 102,22). Lasst uns dem Herrn Gott für all seine Barmherzigkeit danken, die er uns Sündern erwiesen hat. Lasst uns dafür danken, dass wir Kinder der orthodoxen Kirche sind; Lasst uns dafür danken, dass es uns, wenn nicht durch unser Leben, so doch durch unseren Verstand und unser Herzgefühl gegeben wurde, das heilige klösterliche Leben einigermaßen anzuerkennen; Lasst uns dafür danken, dass wir zumindest teilweise die Sinnlosigkeit und Eitelkeit des weltlichen Lebens verstehen konnten; Lasst uns für die Krümel des wunderbaren Essens danken, das wir erhalten haben. Aufgrund unserer Sündhaftigkeit sind wir des Erbes unserer Väter und Vorfahren unwürdig, aber uns wurde große Barmherzigkeit erwiesen: Uns wurden Krümel der heiligen Speise gegeben, die die Väter aßen; Die Qualität der Krümel zeigt die Qualität dessen an, wovon sie übrig geblieben sind. Die Existenz und unvorstellbare Würde dieser Krümel sowie der Nahrung selbst ist den Menschen dieser Welt und denen, die die Lebensbedingungen (durch die unbekannten Schicksale Gottes) nicht erlaubten, sie zu kennen, unbekannt. Lasst uns für all das und noch viel mehr danken und uns demütigen: Wem viel gegeben wird, dem wird auch viel abverlangt. ...wir werden es uns nicht erlauben, diejenigen zu verurteilen, die uns nicht verstehen und die unser korruptes Herz bereit ist, bei jeder geeigneten und ungünstigen Gelegenheit zu verurteilen. Dieses Urteil gehört Gott, nicht uns. Demütigen wir uns allein aus dem Wissen heraus, dass wir persönlich nichts getan haben, was die Gnade Gottes, die wir empfangen haben, verdient hätte. Wir haben Barmherzigkeit empfangen – was wir empfangen haben, verpflichtet uns, es zu bewahren. Seien wir noch demütiger, wenn wir unsere Nachlässigkeit bei der Aufbewahrung dessen, was wir erhalten haben, erkennen. Um zu bewahren und zu bewahren, was Sie erhalten haben, müssen Sie es schätzen und verehren, sonst können Sie es verlieren. Lasst uns noch demütiger sein, wenn wir sehen, dass unser verdorbenes Herz, getäuscht von unserem Feind und unserer Sünde, bereit ist, unschätzbare Schätze gegen unbedeutende, vorübergehende, irdische und sündige Freuden einzutauschen. Lasst uns ein Gebet der Reue vor dem Herrn aussprechen, um Hilfe und das Bewusstsein für unsere völlige Ohnmacht. Indem wir über uns selbst wachen und uns zwingen, lasst uns unseren Willen (Liebe zu Gott) zum Ausdruck bringen, und der Herr wird uns nicht verlassen. Hieromonk Nikon (Belyaev). Testament für spirituelle Kinder. Kuibyschew, 1990 Hinweis: Hier ist der Glaube natürlich aktiv, nicht dogmatisch. Sie könnten interessiert sein an: