Testament duchovním dětem

Otec Hieromonk Nikon (ve světě Nikolai Belyaev) 1888–1931, duchovní syn, novic a nástupce optinského staršího Barsanuphia, vstoupil do Skete v prosinci 1907. V dubnu 1910 byl tonzurován do ryassoforu a 24. května 1915 do manganu Sithe, na den Divnogorec. jméno Nikon na počest svatého mučedníka Nikona. Asi o rok později byl mnich Nikon vysvěcen do hodnosti hierodiakona. Rok 1917 je rokem zasvěcení do hieromonka. Poté, již v sovětských dobách, po zatčení a vyhnanství staršího Nektariose, se Hieromonk Nikon stal zpovědníkem a starším Optiny. Slouží v posledním otevřeném kostele kláštera. Po definitivním uzavření kláštera se přestěhoval do Kozelska, kde nadále sloužil a zpíval ve sboru v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. 1927 – starší byl zatčen. Byl poslán přes Kalugu a Butyrku do Solovek, ale tam se nedostal a zůstal na Popovově ostrově. Starší Hieromonk Nikon zemřel v Pineze v roce 1931 na tuberkulózu. S biskupskou knihou. Ignatius Brianchaninov (op., svazek 5) Fr. Nikon nebyl během svého věznění v Kaluze (1927–1929) oddělen; Před jevištěm na sever se směl setkat s duchovními dětmi; vyndal knihu a tiše ji vložil do širokého rukávu klášterního hadru Matky Ambrosie, která ji vynesla ze zdí věznice. Tyto vzácné poznámky jsou duchovním testamentem hieromonka Fr. Nikon svým osiřelým duchovním dětem, živoucím svědectvím o jeho senilním výkonu. 1. O studiu přikázání evangelia a životě podle přikázání evangelia Jeden starší řekl svému učedníkovi, že když byl ještě ve světě, přišel ke svým přátelům a začal mimo jiné mluvit o Bohu, víře v Krista a dalších duchovních tématech. Jedna z přítomných s jeho úvahou nesouhlasila a dokonce vyjádřila nedůvěru a každopádně nesouhlas s učením pravoslavné církve. Nemohl přesvědčit svého vzrušeného partnera, řekl: „Co kdyby se vám zjevil váš zesnulý rodič nebo někdo jiný, kdo je vám blízký, dosvědčil pravdu o tom, co potvrzuje svatá církev – věřili byste tomu, nebo ne?“ "Ne," odpověděla. - "Tady to je! To jen potvrzuje svaté evangelium, které říká: "Jestliže někdo vstane z mrtvých, nemá víru" (Lukáš 16:31) - to bylo potřeba dokázat." Takhle se může člověk zbláznit, chce-li žít podle své vůle, a ne v poslušnosti Duchu svatému. učení evangelia. Kdo nechce srdcem přijmout svaté evangelium a žít podle něj, nejsou mu srozumitelná sebelepší kázání a poučení, nejpřesvědčivější důkazy. Duchovní spasitelská práce spočívá v asimilaci svatého evangelia do mysli a srdce. Bohužel často lidé (jak mniši, tak laici, kteří se považují za křesťany), kteří rádi čtou svaté evangelium, chodí do kostela a obecně patří ke svaté pravoslavné církvi nebo se za takové považují - nechtějí nebo se nesnaží na sebe aplikovat přikázání evangelia ve všech věcech a okolnostech života, protože je znají; jako by ona, tedy přikázání, byla dána všem kromě nich. Je například dobře známo, že evangelium vyžaduje, abychom si navzájem odpouštěli urážky. My však nechceme odpouštět, považujeme za spravedlivé oplatit tomu, kdo nám tím či oním způsobem způsobil zármutek, a tak se zříkáme Kristova učení, když ne slovy, tak srdcem. Jaké šílenství! Rev. Marek Asketa píše: „Pán je skrytý ve svých přikázáních a je nalezen těmi, kdo ho hledají, když plní jeho přikázání.“ (Duchovní zákon, kap. 190). Tato slova mají hluboký význam. Pouze ten, kdo plní Kristova přikázání ve svém osobním životě, může najít Pána. Ale je-li něčí vlastní vůle – „ať je to moje cesta“ – cennější než Kristovo učení, budu mlčet... Každý sklidí, co zaseje. Musíte nejen znát svaté evangelium, ale také podle něj žít, jinak nemůžete být křesťanem, tím méně mnichem. Je nutné, aby člověk osobně začal život podle mysli svatého evangelia a svaté církve Kristovy – jak ve vnějších činech, tak v duši. Pouze osobní čin očistit srdce od vášní podle Kristových přikázání může tuto otázku objasnit. 2. O boji se sebou samým a o zdržení se pokušení Člověk, který se neuskromní v maličkostech v domnění, že maličkost nic neznamená, ztrácí návyk bojovat sám se sebou a duchovně se uvolňuje. Poté, co si podle jeho názoru nezvykl bojovat v bezvýznamných a malých věcech, obvykle si nezvykne bojovat sám se sebou a již nemůže odolat pokušení, když je třeba prokázat udatnost v Pánu a v důležité věci. Velmi dobře o tom mluví Rev. Avva Dorotheusová. Do takového stavu shovívavosti a neochoty bojovat sami se sebou můžete nepozorovaně přijít postupně. Ať nás nepřítel neklame! Dávejme na sebe dobrý pozor. Každý, kdo chce získat skutečnou poslušnost, se musí vždy snažit poslouchat, i v těch nejjednodušších, dokonce i každodenních záležitostech, ale nelze být poslušný ke zlému skutku. Každý, kdo chce získat čistotu a čistotu srdce, se musí zříci všech snů a hříšných radostí, ať se zdají sebemenší. Každý, kdo chce mít silnou pravoslavnou víru, by si neměl dovolit naslouchat, přemýšlet nebo mluvit o čemkoli, co je v rozporu s vírou. Každý, kdo chce získat lásku, musí odmítnout každou zlou a nepokojnou myšlenku, nemluvě o skutcích a slovech, a musí každému odpustit spravedlivé a nespravedlivé urážky. Každý, kdo chce nabýt dobrého svědomí a poctivosti, by si neměl dovolit sebemenší falešné nebo lstivé slovo, ať už ve velkých věcech, ani v malých atd. Dovednost je velmi důležitá, dobrá i špatná. Schopnost člověka přitahuje. Odložíme-li sebelítost a lstivost, začneme se sebeobětováním naplňovat Kristova přikázání ve velkých i malých věcech na jedné straně a boj proti hříchu také ve velkých i malých věcech na straně druhé. Svatý apoštol varuje každého, aby se chránil před pokušeními a dával na sebe pozor: „Myslíte-li si, že stojíte, dávejte na sebe pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Nikdo není až do své smrti imunní vůči všem druhům duševních a fyzických pádů. Ve vší pokoře se člověk musí střežit. Jestliže na nás každý skutek, slovo a myšlenka vtiskne pečeť, pak musíme učinit všechna opatření, abychom se uchránili všeho škodlivého. A ep. Ignác a svatí otcové píší, že velmi často, skoro vždy, necítíme na sobě újmu ze škodlivého skutku bezprostředně po tomto škodlivém skutku: tuto újmu pociťujeme po nějaké době; výsledkem je ovoce do sebe přijatého zla, které se projevuje v různých svých projevech. Každý se o tom může přesvědčit na vlastní kůži, sklízí hořké ovoce svých chyb a koníčků; To nevidí a necítí jen ten, kdo si nevšímá a nehledí na sebe, své duševní a srdečné stavy ve světle svatého evangelia a Písma Otců; jinými slovy, vedou roztržitý život. Často se škodlivý skutek nezdá být škodlivý. To je svádění nepřítele. Neměli byste věřit sami sobě, svému srdci a rozumu. Při rozhodování o tom, co škodí a co neškodí, je třeba se řídit pokyny Písma evangelia a listiny pravoslavné církve a sv. otců, jakož i rady duchovního otce nebo starších, kteří ze své zkušenosti v duchovním životě mohou dát vzdělání. Hřích neovlivňuje pouze duši, ale také vzhled člověka, jeho vnější chování a vzhled. Hledání výmluv pro sebe nemůže uklidnit svědomí; člověka to jen více rozruší. Je těžké vymanit se z moci hříchu. Spásná milost je strach ze smrti, Boží milosrdenství dává čas k pokání, potřebujeme vytrvalost v boji s hříchem, i když nás hřích čas od času přemůže. Je třeba se vzdálit od pokušení a marnivosti obecně. Účelem toho, že Pán připouští kameny úrazu, je, aby člověk získal pokoru a odmítl aroganci. Je třeba odmítnout veškerou sklíčenost a pokračovat v boji proti hříchu. Ti, kdo očekávají a hledají v životě útěchu a klid, se mýlí; smutek, strádání a těžkosti jsou nezbytné pro spasení. Když je život tak proměnlivý a pomíjivý, proč na něm lpět? S pokorou se vždy, až do smrti, považujeme za schopné jakéhokoli hříchu, malého i velkého (podle našeho chápání), musíme se upřímně modlit k Pánu o pomoc, „abychom neupadli do neštěstí“. Namyšlenost se nestará o zachování sebe sama a je příčinou velkých pádů; pokušení člověka ovládnou a svrhnou. Někteří, když vidí, že jim Pán na dlouhou dobu nedává vytoužený způsob života, ve kterém doufají, že dosáhnou duchovního prospěchu a klidu mysli pro své neklidné srdce, upadnou do nedbalosti, infikujíce se falešnou myšlenkou, inspirovanou nepřítelem, že se prý přinutím ke ctnosti, když k tomu budu mít příležitost (například když jsem hoden tohoto mnišského života nebo osamělosti atd.). je pro mě nemožné. Ať takoví lidé vědí, že naše životy nejsou uspořádány libovolně, ale Boží prozřetelností, že mír se nachází ve zřeknutí se vlastní vůle, že nelze nikdy nalézt úplnou útěchu, že Pán od nás nevyžaduje nemožné a že uskutečnitelné plnění Božích přikázání je možné všude a vždy. Za to, že se Pán přinutil na daném místě a postavení ke zbožnosti, když vidí připraveného člověka, plní jeho touhy po dobru... Oživení duše je uskutečněno Boží vůlí a Boží mocí, ale od člověka se vyžaduje, aby měl svou vůli přinášet Bohu pokání. Období pokání, které hříšník vyžaduje, zná Jediný Bůh. Kající hříšník, i když je Bohem jakoby zapomenut, jak se mu zdá, podle podivuhodného Božího uvážení získává duchovní prospěch a dochází k prosperitě: Pán vede ke spáse! Podivuhodná Boží moudrost a dobrota spočívá v tom, že Bůh připustil, aby člověk padl. Ne každý soucit a empatie jsou chvályhodné. Každé podnikání vyžaduje duchovní postoj k sobě samému, a ne univerzální. Trpělivost je nepřetržitá samolibost,“ řekl biskup Feofan Vyšenskij. Článek „O vůli Boží“ (str. 82, sv. V, kapitola XIV) biskup. Ignác nás učí podřídit se vůli Boží. Je nutné, aby každý věřící věděl, co je v tomto článku řečeno, bez ohledu na to, zda je mnichem nebo laikem. K velké lítosti většinou kolem sebe i uvnitř sebe vidíte a slyšíte reptání, neochotu podřídit se tomu, co Pán posílá, požadavek spravedlivého zacházení a další šílené projevy odporu vůči vůli Boží. Jak velká je naše slabost! Jak slabá je naše víra! Není naší věcí hádat se, proč a proč nás to či ono potkává; musíte vědět, že toto je vůle Boží, musíte se pokořit, ale požadovat, abych tak řekl, účet od Boha, je extrémní šílenství a pýcha. Každý by tedy měl: 1. Vyžadujte od sebe (tedy přinuťte se k tomu) plnění všech přikázání a 2. považujte vše, co nám druzí lidé dělají, co se nám děje bez pomoci lidí, za spravedlivý Boží soud v náš prospěch, naši spásu a pokorně to vše snášejte. To bude zachraňovat duši a přinese mír do našich srdcí. Bůh! Buď svatá vůle Tvá. Porozumění Boží vůli je k dispozici čistým prostřednictvím jejich života. Dostávají dar duchovního uvažování, a to je vyšší než všechny ctnosti. 4. O zdržování se od dobra, které patří k padlé lidské přirozenosti Dobrý skutek není každý dobrý skutek, ale pouze takový dobrý skutek, který se koná pro Boha. Vzhled věci není její podstatou. Bůh se dívá do srdce. Jak se musíme pokořit, když vidíme, že vášeň se mísí do každého podnikání. Nejprospěšnější je umírněná abstinence. Je výhodnější být zneuctěn a trpět, ale děj se vůle Boží; Nemůžete jít do smutku sami. To je drzost a pýcha; a může se stát, že to, co jste na sebe vzali, bez dovolení nevydržíte. Hřích, zakrytý rouškou dobra, se vkrádá a poškozuje duše těch, kteří se nedůvěřují evangeliu. Dobrota podle evangelia vyžaduje sebeobětování, „zřeknutí se své vůle a rozumu“. Člověk byl stvořen Bohem dobrého a bezúhonného. Po Adamově pádu vstoupil do lidské přirozenosti hřích, vstoupilo zlo. K vysvobození člověka z tohoto zla bylo podle Božího soudu nutné, aby se Bůh – druhá Osoba Nejsvětější Trojice – stal člověkem a vykoupil člověka ze zla, které trpěl. Vykoupení člověka bylo uskutečněno naším Pánem Ježíšem Kristem na Golgotě, na kříži, svým utrpením, smrtí a vzkříšením. Tomu musíte věřit. To je základ naší víry. Kromě toho dal Kristus lidem svá přikázání, která učí, jak má člověk žít, aby byl Jeho následovníkem a učedníkem, aby mohl plnit Jeho vůli pro věčnou spásu duše. Kdo přijme Krista Vykupitele a sv. zákony evangelia a bude žít v souladu s tím, stane se křesťanem, a kdo to odmítne nebo zanedbává, zůstává jen u své padlé přirozenosti, v níž se původní dobro mísí se zlem; takový člověk nemůže být nazýván křesťanem; je cizí křesťanskému životu a Kristově spáse. S maskou dobra, která zůstává v padlé přirozenosti, se nepřítel snaží odvrátit všechny od Krista a lstivě dokazuje, že padlé dobro je jediné dobro, protože tak se to zdá těm, kdo neznají Kristovo učení. Kdo se přes všechny podvody nepřítele drží učení evangelia, musí v sobě nevyhnutelně zažít boj. Padlá příroda se miluje a miluje tento svět a evangelium vyžaduje sebeobětování a lásku k Bohu. Proto mezi nimi nikdy nemůže dojít ke shodě. Tato neshoda mezi nimi je patrná ve všech vztazích, ve všech otázkách života a morálky. Kupříkladu mnišství, vybudované v duchu svatého evangelia, na lásce k Bohu a zřeknutí se světského života, bylo pro lidi tohoto světa vždy kamenem úrazu, bylo jimi vždy nenáviděno, nepochopitelné jako něco, co jim bylo cizí. Kristovi služebníci, i když byli na světě, milovali mnišství a lásku, viděli v něm ideál křesťanského života, který jim není duchem cizí. Hovořím-li zde o mnišství, nemám na mysli jednotlivé lidi, ale samotný způsob života, a mluvím-li o lidech tohoto světa, mám také na mysli nežít ve světě, ale s jejich dušemi oddanými světskému životu. Starší radí číst a znovu číst díla svatých. otců. Jsou hluboké a pochopené postupně. Jejich tématem je duchovní život a je obsáhlý: „Veliké je tvé přikázání“ (Ž 119:96). Neexistuje žádný limit pro duchovní růst, takže opětovné čtení je velmi důležité. Je lepší znovu číst malé množství knih s úctou a pozorností, než číst hodně rychle. Čtení je jednou z nejnutnějších činností. Bez čtení nebo poslechu čtení nelze poznat pravdu. Když mluvím o čtení, mám na mysli výhradně čtení Písma svatého a spisů otců a církví. Čtení ale přinese kýžený užitek až tehdy, když to, co čtete, podle svých nejlepších schopností a možností vstoupí do života, stane se životním pravidlem, a nikoli prostým, holou, bezduchou a chladnou znalostí. K čemu to může být, když člověk ví, že se potřebuje modlit, a nemodlí se; ví, že je nutné odpouštět urážky, a neodpouští; ví, že se potřebuje postit – a nepostí se; musíte vydržet - a to netolerujete atd. Takové poznání podle slova evangelia člověka dokonce odsoudí. Proto je třeba číst pozorně a snažit se žít v duchu toho, co čtete. Samozřejmě se nemůžeme okamžitě stát vykonavateli všeho, co je napsáno – potřebujeme postupnost. Nejprve vynucení a pokorné uvědomění si své slabosti, pak znalosti získané četbou přinesou kýžený užitek. Obecně platí, že všechny knihy a spisy svatých otců a pravých učitelů Církve o duchovním životě, a zvláště spisy o modlitbě, je třeba číst s mimořádnou pozorností, pomalu, ponořit se do každého výroku, každého slova, jak nejlépe umíte, abyste nevynechali nic potřebného, ​​abyste si nedali důvod k nesprávnému, svévolnému chápání a výkladu toho, co čtete. Duchovní život a výkon modlitby mají své vlastní zákony, svou vlastní konzistenci; musí být studovány a pochopeny, asimilovány do mysli a srdce. Svévole a vlastní myšlení by zde nemělo mít místo; svádějí člověka z omylu. Zdánlivě malá odchylka nebo nepřesnost vede někdy k velkým chybám a bludům, které mají hořké plody a následky. Pokud se vám něco zdá nesrozumitelné, nejasné, pak se musíte zeptat někoho, kdo to ví, jestli takového člověka máte, a pokud ne, tak to nechte prozatím zůstat nepochopitelné, nesnažte se rozumět rozumem. V pravý čas Pán pošle napomenutí; Dobře o tom mluví sv. Tichon Zadonskij. Starší radí číst a znovu číst knihy písem sv. otců. Písmo svatých otců obsahuje pravdu o duchovním životě a moudrosti, která vždy poskytuje čtenáři útěchu, napomenutí a duchovní posilu! Nemohou nikdy ztratit svou vitalitu, neboť duchovní život v nich navěky stanovený má své neměnné zákony. Oni (písma) jsou pochopeni a asimilováni postupně, jak čtenář a aspirant duchovně roste, jak získávají porozumění ze zkušeností a osobních zkušeností. Mimochodem, to poslední je jedním z důvodů, proč je třeba znovu číst spisy našich otců. A doporučuje se je znovu přečíst takto: pokud člověk vidí, že na něj útočí například vášeň hněvu, pak se doporučuje číst o této vášni a její protikladné ctnosti; pokud útočí hněv, pak si přečtěte o hněvu a lásce; útočí-li smilstvo, pak si přečtěte o smilstvu a cudnosti atd. Pro ty, kteří jsou deprimováni smutkem, je užitečné přečíst si o výhodách a nutnosti smutku atd. Bylo zjištěno, že to, co na duši dělá obzvláště silný dojem, je to, co v danou chvíli potřebuje. Tato rada by neměla být považována za zákaz čtení knih za sebou. Kdo chce a má možnost, ať si přečte každou knihu za sebou. To je dokonce nutné k získání úplného dojmu a pojetí spisů a učení toho či onoho světce. otec. A tuto radu můžete použít podle své duchovní potřeby pro to či ono čtení. Nejlepší je, pokud je to možné, získat požehnání svého duchovního otce za každé čtení. Pokud taková příležitost neexistuje, musíte obdržet alespoň obecné požehnání ohledně objednávky a výběru knih ke čtení. Strach je projevem nedostatku důvěry ve vlastní sílu. Odvaha je projevem naděje ve všemohoucí Boží moc a pomoc. Ti, kdo jsou skutečně moudří v Pánu, se obviňují ze své netrpělivosti. Trpělivost může být hrdá i špatná. Nedovoluje člověku poznat pravdu. Každý se musí připravit na smutek. Bez uznání, že jste hodni smutku za svůj pád, nemůžete poznat Spasitele. Příklad dvou lupičů. Od odevzdání se do vůle Boží se v srdci člověka objevuje duchovní síla víry a duchovní útěcha. Bezbolestný život je znamením Boží nelibosti vůči člověku. Člověk by neměl závidět těm, kdo žijí bez smutku, protože konec jejich bezsmutku je politováníhodný. Pokušení a smutky odhalují stav duše člověka; v moderním pojetí jsou jako nějaký druh zkoušky. Smutky chrání před arogancí. Odevzdání se Bohu: Jeho vůle pro nás, církev s jejím učením a svátostmi, učení evangelia. Oddávat se smutku bez dovolení je drzost, pýcha a šílenství. Přijměte, co Bůh posílá. Plodem smutku je očista duše a jejího duchovního stavu. Musí být uložen. V našich smutcích jsou lidé pouze nástroji a nemají nad námi žádnou moc. Takže buďme všichni trpěliví! Starší Alexander z Getsemane řekl: „Nakolik může duše pojmout trvalé trápení, tolik dokáže pojmout milost Boží. Necháme za sebou neuskutečnitelné sny o nemožných výkonech a vznešených způsobech života, začněme v pokoře s trpělivostí smutku. Když jsou naše duše připraveny, je-li to Boží vůle, bude nám dáno to nejvyšší. Uznání Božího soudu nad námi jako spravedlivého, protože jsme všichni zhřešili. Ať nám svědomí každého z nás potvrdí, že naše hříchy jsou velké. Můžeme si za to sami. Musíme se pokořit a děkovat Bohu za všechno. Praví služebníci Boží se skryjí. Nemají-li mniši posledních dob mnišské práce, jakým způsobem by se pak měli bránit přívalu smutku, aby zlepšili slavnou a vytouženou spásu? Abyste neomylně očekávali spásu pro sebe z přetrvávajících strastí, musíte si tuto otázku sami vyřešit a ujasnit. Rozhoduje o tom biskup. Ignáce: musíme vytrvat v pravoslavné víře. „Odešel jsem a zachoval jsem si víru“ (2. Tim. 4:7) – to je nezbytná podmínka pro přijetí nebeské koruny a plnění přikázání evangelia, aniž bychom se vzdali mnišského výkonu. Čtení životů svatých a spisů svatých. otcové, jasně vidíme, že jejich dílo je tak vznešené, že pro nás hříšníky, slabé, je nepochopitelné a dokonce se někdy zdá našemu nedostatku víry neuvěřitelné. Musíme věřit, že tento čin, toto úžasné klášterní dílo kdysi existovalo, musíme ho ctít a pokorně přiznat, že toto klášterní dílo vůbec nemáme. Nemluvě o skryté duchovní činnosti, pro nás nepochopitelné, o velkých modlitebních skutcích a jiných, nevidíme nyní ani sloupy, ani tiché, ani novicky, ani úplné zřeknutí se světa, ani opravdové pokání, ani pokoru, ani pravou lásku, ani naplnění jiných ctností. Všechno zesláblo, zbídačelo, S pokorou přiznáváme, že nemáme všechnu tuto práci v sobě, musíme se přesto nutit dělat všechny tyto práce v rozsahu, který je přístupný naší slabosti. Musíme se přinutit ke každé ctnosti, bojovat proti každému druhu hříchu, aniž bychom se mu dobrovolně vzdali, ať už navenek nebo vnitřně, i kdybychom museli snášet smutek pro tento boj s hříchem, musíme zůstat, i když nehodní, slabí, ale přesto dětmi, vzdálenými potomky velkých svatých asketů, nesoucí v duši a srdcích k jejich úctě a obdivu velkou úctu a obdiv. nás, ale přitahuje nás k sobě. Pokud se v boji proti hříchu a pokušení nevzdáme, to znamená, že se nevzdáme uskutečnitelného činu, proveditelného napodobování příkladu svatých Božích, neopustíme ho, pak podle slova Abby Ishirona budeme vzdorovat. I kdyby někdo klopýtl, neúmyslně, nedobrovolně spadl, uzdraví ho pokání, slzy a vědomí své slabosti, kdyby neodmítl dál bojovat sám se sebou, s hříchem, který s námi bojuje. Takový, i když padne, vstane a postaví se svému hlavnímu směru, aniž by se zaprodal hříchu. Ten, kdo miluje hřích více než ctnost, potěšení z hříchu, kdo se bojí zármutku kvůli sebelítosti, neodolá: kdo kvůli sugesci nepřátelství, když v sobě nevidí kýžené dobré ovoce, odmítá se vnutit, protože ve své pýše považuje za nehodný a neschopný přijmout brzy, a dokonce nikdy to, co nepotřebuji, ale v některých nemám smysl pracovat, pak nemám smysl. drobky, útržky a odmítne nejprve v duši a pak navenek dobrou cestu, kterou předtím načrtl, úzkou cestu. Ať nás nepřítel ďábel neklame! Vidí-li někdo, že je hluboce zakořeněn v hříchu, že hřích nad ním získal velkou moc, využívajíc jeho zapomnění a pošetilosti, že doplul daleko do moře hříchu, že cesta k návratu k Bohu je dlouhá a obtížná, nenech se odradit; vše, co je potřeba, je upřímná touha vrátit se k Bohu, a On už na nás čeká. Slovo proroka je dojemné: „Vraťte se (ke mně), synové, ... a já uzdravím vaši lítost,“ říká Pán (Jer 3:22). Pán nás jakoby žádá, abychom se vrátili do Jeho otcovského objetí, nezříká se nás, považuje nás za své děti, jak můžeme odmítnout návrat k Němu! Ať je cesta těžká a úzká, věříme, víme svou vírou, kam vede. Buďme tedy na této cestě trpěliví, snažme se z ní nesejít – je toho požehnaně, to je nepochybně pravda. Rev. Marek Asketik říká: „Každý splňuje, co mu náleží, podle jeho nálady; Povolené vedení je různé, ale pouze jeden Bůh zná vhodné vedení pro každého.“ „Vedení“ je to, co Pán dovoluje (vede) člověka, aby snášel, jinými slovy smutek. Pokud smutek závisí na našem duševním stavu, pak není proti komu reptat. Pokořme se a buďme trpěliví. Svatý Marek radí pokorně uznat se za hodného všeho smutku, jako náležité odplaty za hříchy, a proto je (t. j. smutky) odvážně snášet, přivádět se do kající nálady. Připomínání hříchu, malebně, k němuž srdce ještě neztratilo sympatie (zvláště při smilstvu), není užitečné, ale škodlivé. Ale zpověď zpovědníkovi je nutná k očištění od špíny hříchu a k získání svolení k spáchanému hříchu a jako vnitřní duchovní činnost k získání kající nálady. Potřebu podrobné zpovědi dokazují nejen vnitřní zkušenosti člověka, ale i samotný zpovědní obřad stanovený v Církevním breviáři. K takové poznámce mě přivedlo to, že někteří, stydí se za zpovědníka, z různých důvodů hledají způsob, jak při zpovědi neříct všechno do detailu, mluvit obecně nebo tak, aby zpovědník nemohl jasně pochopit, co se stalo, nebo to dokonce úplně zatajit, protože si myslí, že uklidní své svědomí různými úvahami se sebou samým v duši. Nepřítel naší spásy ví, jak v převrácené podobě připomenout slova svatých otců a dokonce i Písma svatého, aby člověku zabránil ve spásném a nutném vyznání hříchů před zpovědníkem v podobě, v jaké byly učiněny. Ale pokud se svědomí člověka neztratí, nedá mu pokoj, dokud není vše podrobně řečeno při zpovědi. Jen byste neměli říkat zbytečné detaily, které nevysvětlují podstatu věci, ale pouze je malebně malují. Otcové nedoporučují dovolit si takové malování obrazů hříchu, které není cizí potěšení ze vzpomínání na hřích, zvláště ve smilstvu, aby srdce, které stále miluje hřích, nezdržovalo a nemělo radost z hříchu. Biskup Theophan z Vyšenského, samotář, dává skvělé pokyny ke zpovědi a mimo jiné říká: „Při zpovědi musí být pokání za hřích nebo hříchy dovedeno do takové míry, aby zpovědník rozhodně a přesně pochopil, co bylo vykonáno, a správně porozuměl vám, jací jste, takže ve zpovědi se ve zpovědi nepředstavuje něco jiného, než co by ses měl zpovědi posunout. obviňujte ostatní, nebo hledejte omluvy a ospravedlnění pro sebe, takové vyznání nedává pokoj duchovnímu životu. Vlastnost pravého pokání otevírá vaše oči vaší hříšnosti a hříchu obecně. Smutky odhalují naše zlé myšlenky; odhalením těchto myšlenek sobě samému se smiřme. Naše smutky se vzhledově nepodobají naší vině, ale duchovně jim právem odpovídají. Odkládání a nepodobnost trestu s našimi skutky vede některé k nevěře v Boží pravdu. Myšlenky jsou příčinou každé smutné události. Dva způsoby lidské komunikace: 1) ze zlomyslnosti; 2) pro lásku. Odtud dva vjemy našich sousedů. Vnímání zavazuje člověka snášet strasti. Pozorováním událostí ve svém vlastním životě a v jiných lidech můžete vidět shodu okolností s úžasnou jasností. Žádná opatření ani opatření nemohla a nemohou zabránit tomu, co se děje, protože se to děje podle Božího soudu. Není koho vinit. Musíme se pokořit a vydržet. Jinak zhřešíme proti Bohu. Není za to nikoho vinit: hněv je v nás. Smutky jsou povoleny, aby se ukázalo, kdo skutečně miluje Boha. Bez trvalého utrpení není ani vděčná duše schopna království Božího. Pevné snášení smutku se rovná mučednictví. Smutky neznamenají nic ve srovnání s duchovními výhodami. Jsou-li marnivost a láska ke slávě tak destruktivní, pak musíme pokorně a rozvážně, ba s radostí přijímat všechny strasti, výčitky a potupu, které nás vedou k pokoře a spáse. Mezitím je zaznamenáno sebemenší slovo a smutek nás vede k rozhořčení a odporu vůči lidem; Nelíbí se nám ani pokorné činy našeho duchovního otce: nevidíme, nechceme vidět, že jsou zaměřeny na náš duchovní prospěch; jsme rozhořčeni tím, že to, co bylo řečeno nebo uděláno, není v našich srdcích, ne podle našeho přání, považujeme se za uražené. Ó pošetilci! Ó, naše náklonnost ke světu a jeho chvála a sláva! Rozumný mnich a služebník Boží žízní po pokání a pokoře, vidí z nich duchovní užitek; pláče a truchlí, když není pokořen, raduje se, když je zbaven lidské slávy. Přinuťme se také ke vší pokoře. Říká se: „Ponižuji se a Pán mě zachraňuje“ (Ž 114:5). Sláva Tobě, můj Bože, za seslaný smutek! Hodný podle mých záležitostí, přijímám. Pamatuj na mě ve svém království a ať se ve všem děje Tvá svatá vůle. Amen. Rev. Marek Asketik ve svém kázání o těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni ze skutků, píše (kapitola 167): "Kdo zanedbává přikázání modlitby, trpí nejzávažnějším porušením přikázání tím, že ho předávají jeden druhému jako vězně." "Modlitba by měla být hlavním činem mnicha." Ale modlitba je samozřejmě správná. Zvláštní pozornost je třeba věnovat správnosti modlitby. Špatná modlitba nepřináší dobré ovoce, spíše naopak. Závist ďábla a všech démonů je podněcuje k tomu, aby usilovali o zkázu lidí a bojovali proti nim, zvláště při modlitbě Božích služebníků, neboť správnou modlitbou může člověk obdržet a dostává každé dobro. Pořadí boje s nepřítelem: 1. Zvláštní myšlenky – tím, že jim věnujeme pozornost, je mysl zbavena svobody. 2. Zjevně hříšné myšlenky – mysl, která ztratila svobodu prvními myšlenkami, je přemožena druhou. Z toho plyne obecné pravidlo: během modlitby odmítněte každou myšlenku. Zákonem vzájemné spřízněnosti hříchů je neustálý boj nepřítele, jeho zesilování během naší modlitby. Jaké myšlenky a v jakém pořadí přinášejí nepřátelé, za prvé: urážky a urážky, aby otřásly základy modlitby. Myšlenky o pozemské slávě a pozemském blahobytu pod rouškou ctnosti a dokonce něčeho duchovního; jejich základem je hrdost. Připomeňme si příběh dvou mnichů, kteří našli v poušti zlato. Jeden, když viděl zlato, přeskočil ho a utekl jako před jedovatým hadem. Jiný se toho chopil a z nutnosti, opouštěje již opuštěný, tichý život, začal stavět kostely, chudobince a podobně. Samozřejmě ve svých starostech ztratil klášterní duchovní klid a vyrovnanost, neboť toto dílo je světská záležitost, nikoli klášterní, ačkoli udělal dobrý skutek. A říkalo se, že všechny tyto činy a stavby nestály za ten jeden skok, který udělal první mnich, když utekl před zlatem ležícím na zemi. Blahoslavený, kdo se ničím nesvázal, nezapletl, říká reverend. Označte Asketu. „Každý, kdo je rozptylován různými myšlenkami, není považován za abstinenta, i když byly užitečné: nejsou o nic užitečnější než modlitby“ (kapitola 40 o těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky). Souhlas s myšlenkami na hřích je komunikace s nepřítelem, tedy ústup Boží moci a pomoci od nás. Nejtěžší válka myšlenek: 1. Smilstvo. 2. Sklíčenost. Musíme se pokořit. Pokora přitahuje Boží pomoc. Poškozující účinek chlípných myšlenek z rozkoše z nich - milost Boží na dlouhou dobu ustupuje, kterou lze znovu přitáhnout jen upřímným pokáním a zdrženlivostí od těchto myšlenek. Protože modlitba by měla být první věcí, kterou mnich dělá, potřebuje vědět, s čím se při modlitbě setká, aby tuto první věc udělal úspěšně. Vyobrazení nepřátelského zneužívání a všechny biskupovy rady. Ignáce Brianchaninova „O zvláštním odporu padlých duchů k modlitbě“ (5. díl, str. 354) je plodem jeho osobní blažené zkušenosti. Proto jsou tak věrní a vzdělaní. Tento článek je užitečné si přečíst a znovu přečíst. A začněte modlitbu, jak je tam uvedeno. Bez toho bude naše modlitební práce marná, zbytečná a pouhé poznání v dopise bez provedení nám v praxi poslouží pouze k odsouzení. „Litera zabíjí“ (2. Korintským 3:6). Podrobné a důkladné učení o modlitbě obecně a o Ježíšově modlitbě, která je součástí mnišských slibů jako jejich nedílná součást, viz svazky I a II biskupových děl. Ignáce. Jeden starší řekl jednomu ze svých duchovních synů, laikovi, který nastupoval do mnišského života: „Žil jsi v klášteře, viděl jsi vnější strukturu mnišského života, seznámil se s ní; teď je třeba se seznámit s vnitřní stránkou, zjistit její vnitřní obsah,“ a dal mi přečíst z 1. dílu „Rozhovor staršího s učedníkem o Ježíši“. Mnich bez modlitby není mnich. Tak se zmíněný starší díval na mnišský život. Je třeba zachovat ovoce modlitby. Je zničený, velmi často ztracený z planých řečí bezprostředně po modlitbě a ze snění, které je stejné plané řeči, ale pouze se sebou samým. Ticho po modlitbě je velmi prospěšné; drží modlitbu v mysli, srdci a dokonce i na rtech nahlas pro sebe. Nyní, když zde nejsou žádné kláštery, neztratilo pravidlo buněk svou nezbytnost. Je třeba udržovat modlitební a obecně klášterní náladu. Bez modlitby není mnišství. A mnišství pro mnichy je jejich slib. Slib se nelze vzdát. Nejen mnich, ale i laik, kterého to táhne ke mnišství, a proto se sblížil, jakoby v duchu spřízněný, s mnišstvím, ze zkušenosti uvidí, jak drahé je doma uskutečňovat modlitební pravidlo. Ne každý se může během dne často modlit. Ale donutit se k modlitbě, byť duševně, je-li veřejně, je možné pro každého. Každou práci a činnost je možné začít a ukončit pozvednutím mysli k Bohu. Chladný postoj k otázce modlitby nepomáhá. "Modlil jsem se, přečetl, co jsem měl, a jsem volný. Splnil svou povinnost." Taková modlitba nepřináší dobré ovoce. A taková modlitba se vyskytuje u těch, kteří omezují své odvolání k Bohu pouze tím, že plní nějaké pravidlo nebo chodí do kostela, aniž by usilovali o to, aby modlitba naplnila a osvětlila celý jejich život, všechny jejich záležitosti. Kýžené modlitební nálady se nedosáhne hned, nabýt toho trvá celé roky, ale je třeba se přinutit, je třeba se neustále považovat za dlužníka Boha, jak ve všech ctnostech, tak v modlitbě. Musíme si osvojit srdečné vědomí potřeby modlitby, a abychom nezahnali modlitební náladu, musíme se chránit před každým neuctivým slovem a skutkem, před vším, co narušuje duchovní pokoj, co není podle svědomí, ne podle zákona Božího. Jeden starší řekl svému žákovi, že když byl ještě na světě, byl jednou večer hostem v domě vysoké společnosti. Poté, co odešel do jednoho z pokojů v domě, začal mluvit na náboženské téma a dotkl se diskusí o smrti. Rozhovor zřejmě mnohé zaujal a poslouchali, co budoucí starší, tehdy téměř mladý muž, říká. Během rozhovoru vešel do místnosti jeden pán a po vyslechnutí toho, co bylo řečeno, řekl jedné paní: "Proč chcete poslouchat tyto rozhovory o smrti?" Dáma, která se za tu výtku vůbec nerozpakovala, odpověděla: "Život spočívá v rozhovoru s... o smrti!" Když uslyšel takovou odpověď, zmlkl. A skutečně, odpověď byla správná. Dobré myšlenky a touhy toho, kdo mluvil o smrti, ho přivedly prozřetelností Boží do kláštera ke spáse duše, k přípravě duše na věčný život. „Pamatuj na své poslední – a nikdy nezhřešíš“ (Sir. 7:39). 11. O poustevníkově životě a o zpovědi a pokání O samotě a odloučení nelze rozhodnout spontánně; vyžaduje to povolání od Boha. Způsob působení na člověka: 1. Duch svatý. 2. Démon: 1) autokraticky a náhle; 2) nemá moc, žádá souhlas. Nedostatek pokory a uznání vlastních zásluh je základem prelest. Ctihodní otcové požehnali těm, kteří byli po náležité přípravě do ústraní uznáni za schopné ústraní; ostatní měli zakázáno kvůli svému duševnímu stavu. S arogancí a duchovními vášněmi si člověk nemůže zvolit osamělý život. Kromě zjevného kouzla může být závěrka příčinou jemného duševního kouzla. Někdy si musíte všimnout, že někteří lidé ve skrytu svého srdce usilují o opuštěný život a ticho a hledají zcela pohodlný, klidný a bezbolestný život. Tato aspirace je bezohledná, nemluvě o nerealizovatelné. Bezbolestný život nebyl, není a nikdy nebude. Rev. Marek Asketa říká: „Když jste odmítli utrpení a potupu, nemyslete na to, že budete činit pokání jinými ctnostmi: marnivostí a náladou srdce, cizí kajícnosti ducha, umět sloužit hříchu a skutkům spravedlnosti“ (kapitola 156). To znamená, že se musíte pokořit a odevzdat se do vůle Boží, uvědomit si svou slabost a nesnít. Výkon byl, je a vždy bude. Ne každý může dosáhnout velkých výkonů; musíte začít v malém. A kdo nechce málo (trpělivost, malé strasti), usiluje o víc, klame jen sám sebe. Někteří jsou v pokušení obsahem kapitol XII a XIII svazku 5 a vidí v nich učení jakoby proti starším. A někteří jsou obecně proti a zaujatí vůči dílům Ignáce Brianchaninova. Mimochodem, ani v Optině Ermitáž nebyly spisy biskupa Ignáce některým starším nakloněny. Důvodem je toto: Biskup Ignác psal obecně pro všechny kláštery a mnichy a psal právě v době, kdy byli v klášteře Optina velcí stařešinové, byl takříkajíc rozkvět staršovstva, což v naprosté většině klášterů nebylo. Optina Pustyn byla ve zvláštní, výjimečné pozici. Vzhledem k přítomnosti duchovního bohatství v Optině Ermitáž, díla biskupa. Ignác nemohl mít pro jeho obyvatele zvláštní, důležitý význam, jaký měli pro mnichy z jiných klášterů a dokonce i pro laiky hledající spásu svých duší. Mohly by (ve skutečnosti tyto dva články) dokonce ublížit nezkušenému novému nováčkovi v Optina Hermitage, vštípit mu myšlenku nedůvěry ke starším a odvést jeho pozornost od jeho prosté poslušnosti vůči nim na úkor jeho klášterního úspěchu. Starší chránili některé ze svých duchovních dětí před možností takového jevu a nedoporučovali jim, aby biskupova díla vůbec četli. Ignáce, kterým svým vedením a výběrem další, především patristické četby, poskytl pochopení mnišství z duchovní stránky. Ale pro ty, kteří neměli stálého staršího (a to byl případ většiny klášterů), díla biskupa. Ignáce byly vzácné. Byly také vzácné pro mnichy z Optinské poustevny, kteří je používali pro své klášterní povznesení; nebránili jim v poslušnosti svých starších, a dokonce i sami starší na ně poukazovali jako na vynikajícího průvodce k pochopení skutečného mnišského činu. Čtení děl Bishopa. Ignác pečlivě a bez předsudků jasně uvidí, že nejdou proti starším, ale pouze poukáží na to, že skutečných starších je nyní velmi málo, že je nyní velmi obtížné najít staršího, a že bez ohledu na to, jaký je člověk a zda existuje, život pod vedením staršího se nyní stal vzácností a z mnoha důvodů velmi obtížným, jak říká biskup. Ignáce, náš čas není potřeba, je možná pouze asimilace jeho ducha.“ V důsledku toho nepříznivý postoj některých starších k dílu biskupa. Ignáce je nutno považovat za relativního a dočasného, ​​neboť jeho spisy jsou zcela pravoslavné, prodchnuté duchem evangelia a učením svatých. otcové, zaslouží si veškerou pozornost a úctu. Musíme mít na paměti, že Bp. Ignáce, varující před bezohlednou poslušností starším, znamená mravní poslušnost, vykonávanou v duši za účelem mravní, duchovní výchovy sebe sama, své mysli a srdce, a nikoli vnější poslušnost, nutnou a nutnou v každém mnišském společenství a dokonce i obecně ve všech vztazích mezi lidmi, s výjimkou případů, kdy je nařízeno nebo doporučeno něco zjevně hříšného. Toto je ep. Ignác stanovil na konci str. 76 a na začátku 77 a na str. 80 v poznámce 3. Není zde tedy uveden žádný důvod k opovržení, shovívavosti, sebereflexi, jak se při zběžném a nepozorném čtení může zdát. A co je morální, odevzdat svou duši a srdce do úplné poslušnosti někomu je možné pouze za podmínky důvěry v pravdivost vyučovaného učení, kterou neustále potvrzuje osobní ctnostný život učitele, v souladu s duchem evangelia a svatých otců pravoslavné církve - není třeba polemizovat. Obecně o prospěšnosti senilního vedení biskupa. Ignác mluví jasně na mnoha místech svých spisů, například ve svazku 5, str. 8, odstavec 3, 63 na konci; 102, 149, 150, 338, 339, 459 (ed. 1886). Pokorně se považovat za hříšníka, hodného jak vnějších, tak vnitřních bolestí a bojů, musí člověk snášet všechno v naději na Boží pomoc. Pokud se ukáže, že boj je dlouhý, tak bolestivý, že není žádný výsledek nebo konec v dohledu, pak musíte vědět, že vše na zemi je dočasné, že čekáme na věčný život za hrobem. Pán vám pomůže, jen musíte být trpěliví a důvěřovat v Boží milosrdenství. Bishop na to poukázal velmi správně. Ignáce o nutnosti a přesvědčovacích vlastnostech zpovědi. Zkušenost to každému potvrdí. Přiznej se a uvidíš výhody. Mimochodem, pár slov o zpovědi. Mnozí hledají, jako by to bylo nutné, zpovědníka vysokého života, a nenalézajíce jej, stávají se skleslí, a proto zřídka, jakoby neochotně, přicházejí ke zpovědi. To je velká chyba. Musíme věřit v samotnou svátost zpovědi, v její sílu, a ne v vykonavatele svátosti. Je jen nutné, aby zpovědník byl pravoslavný a legální. Není třeba namítat, že osobní vlastnosti zpovědníka znamenají mnoho, ale je třeba věřit a vědět, že Pán, který jedná v každé svátosti ze své milosti, jedná podle své všemohoucnosti bez ohledu na tyto vlastnosti. Je velmi drahé mít uctivého zpovědníka, se kterým bychom mohli konzultovat a vyjasňovat si určité otázky duchovního života a jednoduše si popovídat, abychom zahřáli chladné srdce duchovním rozhovorem a získali duchovní posilu v bolestech, které nás obklopují – ale pokud ho nemůžeme okamžitě najít, je velmi nerozumné se ke zpovědi vůbec neuchýlit. Je to podobné jako u někoho, kdo nemá dobré koště na úklid svého domu a vůbec ho neuklízí. Není dobré koště, vezmi si, co máš. Kdyby byl dům čistý; nebo nemít dobré dříví v domě vůbec nevytopí a zamrzne. Jiní chtějí z každé zpovědi udělat duchovní rozhovor. Možná je to dobré a někdy dokonce nutné, ale ne vždy je to z časových a jiných důvodů možné. V podstatě jde o dvě různé věci. Jednou byli dva mladí muži u zpovědi téhož zpovědníka, se kterým se před zpovědí opakovaně bavili. V rozhovorech samozřejmě vyjadřovali různé názory, možná spolu nesouhlasili a obecně, jako v každém rozhovoru, mohlo dojít ke zbytečným slovům a odchylkám poněkud stranou od duchovního tématu. Po zpovědi se tito mladí muži ve vzájemném rozhovoru dotkli toho, jak je tento zpovědník zpovídal. Jeden řekl: „Když jsem si při zpovědi dovolil něco říct, jako bych žádal o objasnění nebo nesouhlasil s komentářem zpovědníka, přerušil mě přísně a panovačně slovy: „Když jsi přišel ke zpovědi, čiň pokání v pokoře; Teď není čas na spekulace." To na mě udělalo dojem. Bylo to řečeno s autoritou." Nutno podotknout, že času bylo dost a nebylo možné podezřívat zpovědníka, že by nenašel nic, co by řekl – zřejmě to byl jeho pohled na zpověď. Kdo v prostotě svého srdce vyznává své hříchy s lítostí a pokorným citem, s touhou napravit se, obdrží odpuštění hříchů a pokoj svědomí skrze moc Boží milosti působící ve svátosti. Když se vrátím k otázce odvahy, podotýkám, že pravá svatá odvaha je vždy spojena s pocitem hluboké pokory. Pokorný člověk je vždy připraven vydržet vše, vnitřní i vnější, považuje se za hodného nejen seslaných bolestí, ale i ještě větších. Pokorného člověka nelze naštvat nebo uvést do rozpaků - je vždy připraven na cokoli, a to řekl Mojžíš Murín, když byl vyhozen z jídla: „Buď připraven a nebuď v rozpacích“ (Ž 118:60). Připravme tedy své duše a srdce s pokorou a pomůže nám to snášet všechna pokušení. Bůh chce, aby muži byli vyučováni lidmi. Celá podstata spočívá v tom, že každý mnich sám musí vstoupit do tohoto činu nezištně a musí se přinutit se srdeční chorobou bojovat s vášněmi. Pokud se nebude snažit takto, pak mu žádní starší nepomohou. Jeden svatý Boží řekl: „Starší se za něj (učedníka) modlí, pláče a on skáče. k čemu to je? Osobní úspěch a osobní sebemotivace jsou nezbytné. Ep. Theophan Vyšenskij samotář říká o vedení (starším), že je to jako hraniční sloup, na kterém je napsáno a naznačeno, kam a jak jít, ale musíte jít sami, jinak budete jen stát na stanovišti a ničeho nedosáhnete. Velmi pravdivě a přesně řečeno. Bylo by užitečné poznamenat, že obsah výše uvedených kapitol – XII a XIII – se vztahuje jak na ty, kteří hledají vedení (učedníci), tak na vedoucí (starší). Ať si každý vezme za své vzdělání, co se ho týká; nováček - jak se učit a pokořit se, a vůdce - jak učit. Oba budou mít prospěch. Někomu se nelíbí samotná forma prezentace biskupských děl. Ignáce, ale to je, jednoduše řečeno, věc vkusu a charakteru člověka a v žádném případě to nelze přičítat výraznějším nedostatkům. Nakonec můžeme přidat následující. Někteří zakrývají svou neochotu poslouchat vůbec (neboť poslouchat znamená zříci se své vůle, a to je nemoc srdce) s výmluvou, že prý nejsou žádní starší, a tudíž ani nikdo, kdo by poslechl, a proto nepřijímají vůbec žádnou radu, tedy odmítnutí ducha poslušnosti, o nutnosti získat, o níž mluví biskup. Ignáce (5. díl, str. 75 a 76). To je již klam, před nímž Pán kéž zachrání každého. To, dalo by se říci slovy reverenda Abba Dorothea, je příčinou všech morálních selhání obecně. K takovému prohnanému postoji k záležitosti poslušnosti, spisy biskupa. Ignáci není dán nejmenší důvod; takový postoj dokazuje nikoli nedostatek spisů, ale zlou vůli člověka, pro kterou se i pravé Boží slovo může zjevit „z vůle smrti ve smrt“, jak říká svatý apoštol Pavel. Závěrem si můžeme jen přát, aby se spisy biskupa Ignáce četly pozorně a přinesly dobré ovoce. Pokání jako počátek duchovního života; k přijetí evangelia je nutné pokání; vlastnost pokání otevírá pohled na něčí hříchy; pokání vede k duchovním vizím. Pokání vyžaduje zřeknutí se závislostí a rozptýlení. Falešně požehnaný klid je sebeklam. Bez pokání a pláče nenese pozorný život žádné dobré ovoce. Je třeba dávat pozor na sebe; srdeční choroby a lítost jsou nezbytné. Pláč a slzy jsou darem od Boha. Přestože pláč a slzy jsou darem Boží milosti, jejich příčinou je naše vůle. Dar pláče musí být zachován. Dá se to ztratit. „I když jsme ho získali, můžeme jej snadno ztratit, pokud se oddáváme roztržitosti, zábavě, službě našim vášním a rozmarům, potěšení pro muže, lásce k míru, obžerství, pomluvám, pomluvám, dokonce i mnohomluvnostem“ – důvody, proč se tento dar ztrácí. "Nenápadným způsobem se můžeme posunout ze stavu něhy do stavu necitlivosti." Necitlivost je děsivá, protože nerozumí sama sobě. Potřeba pláče, pokání a slz pro očištění od vášní a pro získání ctností. Cesta pokání a uvědomění si své hříšnosti je bezpečná před démonickým klamem. Vidět sebe jako světce je známkou klamu a sebeklamu. Úspěch a radost mnicha je ve vědomí jeho hříšnosti, ve vidění jeho hříchů. Potřebujete nejen vidět svou hříšnost, musíte také konstruovat všechny své činy, celý svůj život a činnost v plném souladu s vědomím a vizí své hříšnosti. Vidět hříchy je dar od Boha. Musíte o to Boha požádat. Projev pocitů pokání mezi svatými je pro tělesnou mysl nepochopitelný. "Když nějaký smrtelný hřích zasáhne duši člověka, všechny nahromaděné hříchy se k němu přiblíží a prohlásí mu své právo. Tato kongregace se odvolává na duchovní zákon a spoléhá na něj." Hrozný zákon! Je těžké vymanit se z moci hříchu. Je spásné mít strach ze smrti. Velkorysost a vytrvalost v boji proti hříchu jsou nutné, i když hřích někdy vítězí. Výzva k pokání je voláním Boha. Je třeba se vzdálit od pokušení a marnivosti obecně. Hrozný čin zapření Krista: 1. Zřeknutí se Krista se děje vyznáním odříkání rty, pak jistě a bezprostředně následuje odříkání srdcem a celou bytostí. Hotovo 2. zřeknutí se Krista tím, že budeme žít život záměrně v rozporu s vůlí Kristovou; je to naplňováno 3. zoufalství, což je odmítnutí víry v Krista. Oživení duše je uskutečněno Boží vůlí a Boží mocí, ale od člověka se vyžaduje, aby měl svou vůli přinášet Bohu pokání. Období pokání, které hříšník vyžaduje, zná pouze Bůh. Kající hříšník, i když je Bohem jakoby zapomenut, jak se mu zdá, podle podivuhodného pohledu Boha, získává duchovní prospěch a dochází k prosperitě. Ponechme stranou sklíčenost. Pán nás vede ke spáse! "Nic, nic nepomáhá k uzdravení z vředu způsobeného smrtelným hříchem tolik jako častá zpověď; nic, nic nepomáhá tolik umrtvit vášeň uhnízděnou v srdci jako důkladné vyznání všech jejích projevů, všech jejích činů." V boji proti hříchu je nutná zpověď. Pokání je uznáno za pravdivé a platné pouze tehdy, je-li jeho důsledkem odpuštění smrtelného hříchu. Ep. Ignác zakončil své rady (5. díl, str. 366) naukou o pokání. To není náhoda. To naznačuje, že zatímco žijeme zbožným životem v souladu se všemi požadavky svatého evangelia (podle všech jeho rad), musíme vše začít a ukončit pokáním, vědomím své hříšnosti. Bez toho sejdeme z cesty. Rev. Marek Asketa velmi rozhodně a jasně říká, že pokání je vhodné pro každého a vždy, jak pro hříšníky, tak pro spravedlivé, kteří chtějí spasení a začínají duchovní život, průměrný i dokonalý (Slovo o pokání). Čiňme tedy pokání, dosáhneme pokání, pokorné povahy, budeme plakat a truchlit nad svými hříchy a svou hříšností. Odmítněme sklíčenost a zoufalství, vložme svou naději do Boží pomoci, začněme bojovat proti hříchu, čiňme pokání – těm, kdo činí pokání, je zaslíbeno království nebeské. Amen. Dej nám vědět, že odplata za odpuštění přestupků je větší než odplata za jakoukoli ctnost. Je na místě se radovat, že nacházíme příznivou příležitost získat odpuštění svých hříchů tím, že odpustíme bližnímu. Toto je inteligence pravdy. Je hojnější než jakékoli poznání. Význam odpuštění křivd: 1. Největší odplata. „Pro odpuštění bližnímu za jeho hříchy, dívejme se v sobě na působení milosti, která nám byla tajemně dána svatým křtem, nebude v nás již působit nepozorovaně, ale se vší samozřejmostí, zcela znatelně“ (biskup Ignác, sv. 5, str. 203). Jaké úžasné plody odpuštění urážek! Ale to nechceme, nebo spíše, neodvažujeme se ze sebelítosti: je škoda rozloučit se s radostí marnivosti a sladkosti. Je třeba odpouštět s velkou pokorou a svalovat vinu na sebe – to je nezbytná podmínka pro odpuštění přestupků. Vnější uctívání a samotné slovo se nesmiřují, nedotýkají se srdce, jako prázdný zvuk. Dej nám vědět, že odměna za odpuštění provinění je větší než odměna za jakoukoli jinou ctnost... Jednoho dne přišel do jistého kláštera na pouť muž. Byl půst a v tomto klášteře bylo několik bratří při pozdní liturgii uvrženo do mnišství. Na konci bohoslužby, když se všichni rozešli, po všech obřadech tonzury a představení nově tonsurovaných starších zůstali nově tonsurovaní v chrámu až pět dní, jak bylo v tomto klášteře zvykem. Najednou k nim ten poutník přijde, požádá o svolení, aby jim řekl pár slov, a hned začne mluvit. Přestože mluvil nesouvisle a dokonce poněkud zvláštně, vyjadřoval také cenné myšlenky. Vyprávěl o svých bolestech a dojmu, který na něj tento klášter udělal, o jeho snaze o spásu a mnišský život, o tom, že mu starší odmítli přijetí do bratrstva tohoto kláštera, téměř doslovně mu řekl, co mu řekl jeho starší nebo někdo jiný, na koho se předtím obrátil, ukázal mu jiný klášter nebo dokonce jinou cestu. Tato dohoda mezi slovy Božího lidu, který se neznal, který byl na různých místech, ale řekl totéž, ho ohromil a vyjádřil svou ochotu poslechnout, ačkoli pro něj bylo smutné opustit klášter, kde doufal, že najde útočiště pro sebe mezi vlnami moře života. Nakonec začal prosit sv. modlitby za všechny nově tonsurované, aby si pomohli. Zároveň mluvil o obtížích života na místě, kam mu bylo řečeno, aby se vrátil nebo odešel, vyjádřil strach, že se tam rozprchne (nepamatuji si to přesně) a pak řekl: „A co to znamená být roztěkaný, to může vědět každý, kdo se někdy rozprchl...“ Tato slova byla vyslovena s hlubokým citem. Bylo zřejmé, že toho bylo hodně zažito a procítěno; bylo jasné, že ho to stálo velkou práci a velký smutek, aby začal sbírat sám sebe, začal sbírat duchovní bohatství duše, roztroušené po křižovatkách tohoto světa. Bylo jasné, že v jeho srdci bolestně rezonuje jedna vzpomínka na život bez mysli. Poklonil se každému z nově tonsurovaných a odešel... Ano, velkou duševní katastrofou je roztržitý život. Zvlášť hrozný dojem to dělá na ty, kteří si dovolují být duchem nepřítomní, když už začali pozorný život. Ctihodný křesťan musí vést svůj život s veškerou pozorností k sobě a střízlivostí. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí,“ řekl Pán (Matouš 26:41). Ďábel nemá žádnou moc; jedná, jak Bůh dovolí. V tropáru se říká svatým mučedníkům, že „zničí i démony své slabé drzosti“. Ve skutečnosti je drzost démonů nepředstavitelná a zdá se, že nemá žádné hranice: snaží se pokoušet úplně každého. Kolik drzosti je například v touze pokoušet a bojovat se svatými apoštoly: „rozsévat jako pšenici“ (Lukáš 22:31). Jejich slabost je ale každému věřícímu jasná. Bez dovolení nemohli ublížit ani prasatům (Mk 5,1-20); jak svatý apoštol rozhodně a jasně říká, že ďáblovi stačí vzdorovat pevnou vírou – a on uteče (Jakub 4:7 a 1. Petrův 5:8-9) Kéž je to naše útěcha. Kdo bude bojovat s ďáblem podle pokynů Božího slova a vysvětlení, které nám poskytli svatí otcové, kteří tuto bitvu zažili a s pomocí Boží porazili nepřítele, může doufat ve vítězství. „Boží moc se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Pán čeká: kam se naše srdce nakloní – zůstaň Mu věrný nebo Ho zraz kvůli dočasné sladkosti hříchu. Svatí otcové řekli: „Utni myšlenku a utni všechno. Je velmi důležité mít na paměti, že jakoukoli dohodou s hříchem a skrze hřích s démony zrazujeme Pána, zrazujeme Ho za ohavnou cenu hříchu. Za koho a za co vyměňujeme?! Osobní nesouhlas s hříchem a boj proti němu modlitbou a zpovědí jsou nezbytné. Bishop to říká krásně. Ignáce. Kéž nás Pán učiní moudrými, bez dvojí smýšlení, abychom bojovali s nepřítelem naší spásy a hříchu: bez moudrosti od Pána a Jeho pomoci je vítězství nemožné; jsme slabí a slabí bez Boží pomoci, ale s Boží pomocí je všechno možné, jak řekl apoštol: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13). Ptali se reverenda Pimena Velikého: "Co je víra?" Veliký odpověděl: „Víra spočívá v tom, zůstat v pokoře a činit milosrdenství, t.j. pokořit se před svými bližními a odpustit jim všechny urážky a urážky, všechny jejich hříchy. 1 Za prvé, k otestování víry a vůle, je nutné zakusit malátnost a těžkosti v askezi, a pak je udělena útěcha Ducha svatého. Dary z milosti, přijímané s obtížemi a srdečními chorobami, by měl příjemce pečlivě střežit. Obtížnost a bolestivost tohoto výkonu vás naučí ocenit a zachovat dar. Spásonosně – vzpomínka na smrt. Mysl je zmatená, když uvažuje o nepochopitelných Božích osudech... Jak utěšující a zároveň pokořující obsah podobenství o svátku víry! Pokorný: Nejsem nikdo jiný než hladový, špinavý, otrhaný žebrák; hadry, ve kterých jsem oblečen, sotva zakrývají mé špinavé, oprýskané tělo. Jak se nesmiřovat, jak nebrečet, vidět a cítit tak katastrofální stav a situaci. Svědomí neúprosně svědčí o pravdivosti pozice, do které jsem byl postaven nebo jsem se postavil - svědčí můj úplný žebrák... Utěšující: přestože jsem žebrák, byl jsem vpuštěn do toho paláce, kde svátek víry utěšoval a uspokojoval mé bohaté a slavné otce a předky, pro mě nepochopitelně. Nejsem hoden jejich jídla, nesmím ani sedět u stolu, ale přesto smím sbírat z tohoto stolu zbytky a drobky ne něčeho jiného, ​​ale právě těch nevyřčených duchovních pokrmů, které jedli otcové. Tyto drobky mohou podpořit můj slabý život. Toto je vůle a milosrdenství mého Boha. ... Svatí otcové učí, že je snadné stát se vnějším mnichem, ale stát se mnichem podle dispozice srdce (Bůh se dívá na srdce) je velká a těžká záležitost. V důsledku toho ne každý, kdo žije v klášteře a nosí klášterní oděv, může být uznán jako mnich a ne každý, kdo žije mezi světem, musí být uznán jako světská osoba. Budiž to pro pokoru a strach ze spasení a pro útěchu pro služebníky Boží, kteří, přestože žijí uprostřed světa a snaží se jím zůstat neposkvrnění, z vůle Božího osudu nemohou navenek opustit svět, a nyní pro všechny uctivé mnichy, kteří jsou nuceni žít mimo kláštery, které neexistují. Místo a způsob života mají v duchovním životě velký význam ve smyslu pohodlí a nepohodlí, ale nespasí: milost Boží zachraňuje ty, kdo projeví svou vůli. Můžete být spaseni na jakémkoli místě, v jakémkoli čestném životě; v žalmu se říká: „Na každém místě jeho (tj. Božího) panství dobrořeč, duše má, Hospodinu“ (Ž 102,22). Děkujme Pánu Bohu za všechna Jeho milosrdenství, která nám hříšníkům prokázal. Děkujme, že jsme děti pravoslavné církve; Děkujme za to, že nám bylo dáno, když ne životem, tak myslí a cítěním našich srdcí, abychom do jisté míry poznali svatý mnišský život; Děkujme, že nám bylo dáno, alespoň do určité míry, pochopit marnost a marnost světského života; Vzdávejme díky za drobky skvělého jídla, které jsme dostali. Pro svou hříšnost jsme nehodni dědictví našich otců a předků, ale bylo nám prokázáno velké milosrdenství: byly nám dány drobky toho svatého pokrmu, který jedli otcové; kvalita drobků udává kvalitu toho, z čeho zbyly. Existence a nepředstavitelná důstojnost těchto drobků, stejně jako jídlo samotné, je neznámá lidem tohoto světa a těm, kterým podmínky života (neznámými Božími osudy) nedovolily je poznat. Děkujme za to vše a ještě mnohem více a pokořme se: komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat. ...nedovolíme si odsuzovat ty, kteří nám nerozumí a které je naše zkažené srdce připraveno soudit při každé vhodné i nepohodlné příležitosti. Tento soud patří Bohu, ne nám. Pokořme se čistě z vědomí, že jsme osobně neudělali nic, čím bychom si zasloužili milosrdenství Boží, kterých se nám dostalo. Přijali jsme milosrdenství – to, co jsme obdrželi, nás zavazuje k tomu, abychom si je zachovali. Buďme ještě pokornější, když vidíme svou nedbalost při ukládání toho, co jsme dostali. Abyste zachovali a zachovali to, co jste dostali, musíte si toho vážit a ctít, jinak to můžete ztratit. Buďme ještě pokornější, když vidíme, že naše zkažené srdce, oklamané naším nepřítelem a hříchem, je připraveno vyměnit neocenitelný poklad za bezvýznamné, dočasné, pozemské a hříšné potěšení. Vylejme před Pánem modlitbu pokání o pomoc a vědomí naší naprosté bezmocnosti. Bděním nad sebou samým a vnucováním se vyjadřujme svou vůli (lásku k Bohu) a Pán nás neopustí. Hieromonk Nikon (Beljajev). Testament duchovním dětem. Kuibyshev, 1990 Poznámka: Zde je samozřejmě víra aktivní, nikoli dogmatická. Mohlo by vás zajímat: