الوصية للأطفال الروحيين
Завещание духовным детям
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الأب هيرومونك نيكون (في العالم نيكولاي بيلييف) 1888-1931، الابن الروحي والمبتدئ وخليفة أوبتينا الأكبر بارسانوفيوس، دخل الإسكيتي في ديسمبر 1907. في أبريل 1910، تم ربطه في ryassophore، وفي 24 مايو 1915، في يوم سمعان من Divnogorets، في الوشاح، بالاسم الجديد نيكون تكريما للشهيد نيكون. وبعد حوالي عام، تم تعيين الراهب نيكون في رتبة هيروديكون.
1917 هو عام الدخول في هيرومونك. بعد ذلك، بالفعل في العهد السوفيتي، بعد اعتقال ونفي الشيخ نكتاريوس، أصبح هيرومونك نيكون المعترف وشيخ أوبتينا. يخدم في آخر كنيسة مفتوحة بالدير. بعد الإغلاق النهائي للدير، انتقل إلى كوزيلسك، حيث واصل الخدمة والغناء في الجوقة في كاتدرائية الافتراض.
1927 – ألقي القبض على الشيخ. تم إرساله عبر كالوغا وبوتيركا إلى سولوفكي، لكنه لم يصل إلى هناك وبقي في جزيرة بوبوف. توفي الشيخ هيرومونك نيكون في بينيجا عام 1931 بسبب مرض السل.
مع كتاب الأسقف. اغناطيوس بريانشانينوف (المرجع السابق، المجلد 5) الأب. لم يتم فصل نيكون أثناء سجنه في كالوغا (1927-1929)؛ قبل المرحلة إلى الشمال، سمح له بلقاء الأطفال الروحيين؛ أخرج الكتاب ووضعه بهدوء في الكم العريض من قطعة القماش الرهبانية للأم أمبروسيا، التي حملته خارج جدران السجن. هذه الملاحظات الثمينة هي الوصية الروحية للأب هيرومونك. نيكون لأبنائه الروحيين الأيتام، شهادة حية على إنجازه الخرف.
1. عن دراسة وصايا الإنجيل والعيش وفق وصايا الإنجيل
أخبر أحد الشيوخ تلميذه أنه، بينما كان لا يزال دنيويًا، جاء إلى أصدقائه، ومن بين أمور أخرى، بدأ يتحدث عن الله، وإيمان المسيح، ومواضيع روحية أخرى. أحد الحاضرين لم يتفق مع منطقه، بل وأعرب عن عدم إيمانه، وعلى أي حال، عدم الاتفاق مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية.
قال غير قادر على إقناع محاوره الساخن: "ماذا لو ظهر لك والدك المتوفى أو أي شخص آخر قريب منك وشهد على حقيقة ما تؤكده الكنيسة المقدسة - هل تصدق ذلك أم لا؟" "لا"، أجابت. - "تفضل! هذا فقط يؤكد الإنجيل المقدس الذي يقول: "إن قام أحد من الأموات فليس له الإيمان" (لوقا 16: 31) - هذا ما كان يحتاج إلى إثبات.
إلى هذا الحد يمكن أن يصل الإنسان إلى الجنون إذا أراد أن يعيش بحسب إرادته، وليس في طاعة الروح القدس. تعليم الإنجيل. من لا يريد أن يقبل الإنجيل المقدس بقلبه ويعيش وفقًا له، فإن أفضل المواعظ والتنوير، والأدلة الأكثر إقناعًا ليست مفهومة له.
إن العمل الروحي الخلاصي يتمثل في استيعاب تعاليم الإنجيل المقدس في العقل والقلب. لسوء الحظ، في كثير من الأحيان الناس (كل من الرهبان والعلمانيين الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين) الذين يحبون قراءة الإنجيل المقدس، يذهبون إلى الكنيسة وينتمون عمومًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة أو يعتبرون أنفسهم كذلك - لا يريدون أو لا يحاولون تطبيق وصايا الإنجيل على أنفسهم في جميع شؤون وظروف الحياة، مع العلم بها؛ وكأنهم، أي الوصايا، أُعطيت للجميع ما عداهم. على سبيل المثال، من المعروف أن الإنجيل يطلب منا أن نغفر لبعضنا البعض زلات بعضنا البعض. ولكننا لا نريد أن نغفر، بل نجد أنه من العدل أن نرد من أحزننا بطريقة أو بأخرى، وهكذا ننكر تعليم المسيح، إن لم يكن بالكلام، فبقلبنا.
يا له من جنون! يكتب القس مرقس الناسك: “الرب مختبئ في وصاياه، يجده الذين يطلبونه وهم ينفذون وصاياه”. (القانون الروحي، ج190). هذه الكلمات لها معنى عميق. فقط من يتمم وصايا المسيح في حياته الشخصية يستطيع أن يجد الرب. ولكن إذا كانت إرادة شخص ما - "فليكن طريقي" - أكثر قيمة من تعاليم المسيح، فسوف أبقى صامتًا... كل شخص سيحصد ما زرعه.
لا ينبغي عليك أن تعرف الإنجيل المقدس فحسب، بل يجب عليك أيضًا أن تحيا وفقًا له، وإلا فلن تتمكن من أن تكون مسيحيًا، ناهيك عن أن تكون راهبًا. من الضروري أن يبدأ الإنسان حياته شخصيًا وفقًا لفكر الإنجيل المقدس وكنيسة المسيح المقدسة - سواء في الأعمال الخارجية أو في الروح. فقط العمل الشخصي المتمثل في تطهير القلب من الأهواء حسب وصايا المسيح يمكن أن يوضح هذه المسألة.
2. عن مجاهدة النفس والمحافظة على النفس من الفتن
الشخص الذي لا يقيد نفسه في الأشياء الصغيرة، معتقدا أن الشيء الصغير لا يعني شيئا، يفقد عادة القتال مع نفسه ويرتاح روحيا. بعد أن أصبح غير معتاد على القتال في أشياء تافهة وصغيرة، في رأيه، يصبح عمومًا غير معتاد على القتال مع نفسه ولم يعد قادرًا على تحمل الإغراء عندما يُطلب منه إظهار الشجاعة في الرب وفي أمر مهم. القس يتحدث عن هذا بشكل جيد للغاية. أففا دوروثيوس.
يمكنك الوصول إلى مثل هذه الحالة من الانغماس في الذات وعدم الرغبة في محاربة نفسك دون أن تلاحظ ذلك، تدريجيًا. دع العدو لا يخدعنا! دعونا نراقب أنفسنا عن كثب. يجب على كل من يريد أن يكتسب الطاعة الحقيقية أن يحاول دائمًا الطاعة، في أبسط الأمور، حتى في الأمور اليومية، ولكن لا يمكن للمرء أن يكون مطيعًا لعمل شرير. يجب على من يريد أن يكتسب العفة وطهارة القلب أن يتخلى عن كل الأحلام والملذات الخاطئة، مهما بدت صغيرة. من يريد أن يكون لديه إيمان أرثوذكسي قوي، عليه ألا يسمح لنفسه بالاستماع أو التفكير أو التحدث عن أي شيء يتعارض مع الإيمان. من يريد أن يقتني المحبة عليه أن يرفض كل فكر شرير وغير سلمي، ناهيك عن الأفعال والأقوال، وعليه أن يغفر لكل إهانات عادلة وظالمة. ومن أراد أن يكتسب الضمير الصالح والصدق فلا يسمح لنفسه بأدنى كلمة كاذبة أو ماكرة، سواء في الأمور الكبيرة أو في الأمور الصغيرة وغيرها. فالمهارة لها أهمية كبيرة، سواء كانت جيدة أو سيئة. المهارة تجذب الإنسان .
بعد أن نطرح جانبًا الشفقة على الذات والمكر، سنبدأ بالتضحية بالنفس في تحقيق وصايا المسيح في الأمور الكبيرة والصغيرة، من ناحية، ومحاربة الخطيئة أيضًا في الأمور الكبيرة والصغيرة، من ناحية أخرى.
ويحذر الرسول الكريم الجميع من الحذر من التجارب والانتباه إلى أنفسهم: "إن كنت تظن أنك قائم، فانظر إلى نفسك لئلا تسقط" (1كو10: 12). لا أحد في مأمن من كل أنواع السقطات النفسية والجسدية حتى وفاته. بكل تواضع يجب على المرء أن يحرس نفسه.
فإذا كان كل عمل وقول وفكر يطبع علينا، فعلينا أن نتخذ كل التدابير لنحافظ على أنفسنا من كل شيء ضار. والجيش الشعبي. يكتب اغناطيوس والقديس الآباء أنه في كثير من الأحيان، دائمًا تقريبًا، لا نشعر بالضرر لأنفسنا من فعل ضار مباشرة بعد هذا الفعل الضار: هذا الضرر نشعر به بعد مرور بعض الوقت؛ والنتيجة هي ثمرة الشر المقبولة في النفس، والتي تظهر في مظاهرها المختلفة. يمكن للجميع أن يروا ذلك بأنفسهم، فيحصدوا الثمرة المرة لأخطائهم وهواياتهم؛ فقط أولئك الذين لا ينتبهون إلى أنفسهم ولا يعتبرون أنفسهم وحالتهم العقلية والقلبية في ضوء الإنجيل المقدس وكتب الآباء المقدسة، لا يرون هذا ولا يشعرون به؛ وبعبارة أخرى، فإنهم يعيشون حياة شاردة الذهن. في كثير من الأحيان لا يبدو الفعل الضار ضارًا. هذا هو إغراء العدو. لا يجب أن تثق بنفسك وقلبك وتفكيرك. عند تحديد ما هو ضار وما هو غير ضار، يجب على المرء أن يسترشد بتعليمات الكتاب الإنجيلي وميثاق الكنيسة الأرثوذكسية والقديسين.
الآباء، وكذلك نصيحة الأب الروحي أو الشيوخ الذين يمكنهم من خلال خبرتهم في الحياة الروحية أن يبنوا.
لا تضع الخطية بصمتها على النفس فقط، بل على مظهر الإنسان أيضًا، على سلوكه الخارجي ومظهره.
إن البحث عن الأعذار لا يمكن أن يهدئ الضمير؛ إنه يزعج الشخص أكثر.
من الصعب التحرر من قوة الخطية. النعمة الخلاصية هي الخوف من الموت، ورحمة الله تمنحنا وقتًا للتوبة، ونحن بحاجة إلى المثابرة في محاربة الخطيئة، حتى لو تغلبت علينا الخطية من وقت لآخر. ومن الضروري الابتعاد عن الإغراءات والغرور بشكل عام. إن الغرض من السماح الرب بالعثرات هو أن يكتسب الإنسان التواضع ويرفض الكبرياء. من الضروري رفض كل اليأس ومواصلة الحرب ضد الخطيئة.
أولئك الذين يتوقعون ويبحثون عن الراحة والهدوء في الحياة مخطئون؛ الحزن والحرمان والصعوبات ضرورية للخلاص. إذا كانت الحياة متغيرة وعابرة إلى هذا الحد، فلماذا نتمسك بها؟
باعتبار أنفسنا بكل تواضع دائمًا، حتى الموت، قادرين على ارتكاب أي خطيئة، صغيرة وكبيرة (حسب فهمنا)، يجب علينا أن نصلي بجدية إلى الرب طلبًا للمساعدة "حتى لا نقع في مصيبة". الغرور لا يهتم بالمحافظة على نفسه وهو سبب السقوط الكبير؛ الإغراءات تسيطر على الشخص وتطيح به.
يرى البعض أن الرب لا يمنحهم طريقة الحياة المرغوبة لفترة طويلة، والتي يأملون من خلالها الحصول على المنفعة الروحية وراحة البال لقلبهم المضطرب، فيقعون في الإهمال، بعد أن أصابوا أنفسهم بفكر زائف، مستوحى من العدو، كما يقولون، سأجبر نفسي على الفضيلة عندما يكون لدي الراحة للقيام بذلك (على سبيل المثال، عندما أكون مستحقًا للرهبنة أو الحياة الانفرادية أو عندما أزيل من نفسي واجبات معينة وما إلى ذلك)، ولكن الآن هذا مستحيل بالنسبة لي.
ليعلم هؤلاء الناس أن حياتنا ليست مرتبة بشكل اعتباطي، بل عناية الله، وأن السلام يوجد في التخلي عن إرادتنا، وأنه لا يمكن العثور على الراحة الكاملة أبدًا، وأن الرب لا يطلب منا المستحيل، وأن تحقيق وصايا الله ممكن في كل مكان ودائمًا. لأنه يجبر نفسه في مكان أو منصب معين على التقوى، فإن الرب، عندما يرى الإنسان مستعدًا، يحقق رغباته للخير...
إن إحياء النفس يتم بإرادة الله وقوته، لكن المطلوب من الإنسان أن يكون لديه إرادته في التوبة إلى الله. ومدة التوبة التي يحتاجها المذنب معروفة عند الله الواحد. إن الخاطئ التائب، حتى لو كان منسيًا من قبل الله، كما يبدو له، وفقًا لتقدير الله الرائع، يكتسب فائدة روحية ويصل إلى الرخاء:
الرب يقود إلى الخلاص!
إن حكمة الله العجيبة وصلاحه يكمنان في سماح الله للإنسان بالسقوط.
فليس كل تعاطف وتعاطف يستحق الثناء. يتطلب كل عمل موقفًا روحيًا تجاه الذات، وليس موقفًا عالميًا. قال الأسقف: "الصبر هو الرضا عن النفس دون انقطاع".
مقال “في مشيئة الله” (ص 82، المجلد الخامس، الفصل الرابع عشر) الأسقف. يعلمنا إغناطيوس أن نخضع لإرادة الله. ولا بد لكل مؤمن أن يعرف ما جاء في هذه المقالة، سواء كان راهباً أو علمانياً. للأسف الشديد، في أغلب الأحيان ترى وتسمع التذمر من حولك وداخل نفسك، وعدم الرغبة في الخضوع لما يرسله الرب، والمطالبة بالمعاملة العادلة وغيرها من المظاهر المجنونة لمقاومة إرادة الله. ما أعظم ضعفنا! ما أضعف إيماننا! ليس من شأننا أن نتجادل حول سبب حدوث هذا أو ذاك لنا؛ عليك أن تعرف أن هذه هي إرادة الله، وعليك أن تتواضع، لكن المطالبة بحساب من الله، إذا جاز التعبير، هو جنون وكبرياء شديدين. لذا يجب على الجميع:
1. اطلب من نفسك (أي أجبر نفسك على القيام بذلك) تنفيذ جميع الوصايا و
2. اعتبر كل ما يفعله الآخرون بنا، ويحدث لنا دون مساعدة الناس، بمثابة دينونة الله العادلة لمصلحتنا، وخلاصنا، وتحمل كل ذلك بتواضع.
وهذا سوف ينقذ أرواحنا ويجلب السلام إلى قلوبنا.
إله! ستتم مشيئتك المقدسة.
إن فهم إرادة الله متاح للأنقياء من خلال حياتهم. إنهم ينالون موهبة التفكير الروحي، وهي أسمى من كل الفضائل.
4. عن حفظ نفسك من الخير الذي للطبيعة البشرية الساقطة
وليس العمل الصالح كل عمل صالح، بل العمل الصالح هو فقط الذي يعمل لوجه الله. مظهر المادة ليس جوهرها. الله ينظر إلى القلب. كيف يجب علينا أن نتواضع عندما نرى أن العاطفة تختلط في كل عمل.
الامتناع المعتدل هو الأكثر فائدة. من المفيد أن نهان ونعاني، ولكن لتكن مشيئة الله؛ لا يمكنك الدخول في الحزن بمفردك. هذه وقاحة وكبرياء. وقد يحدث أنك لا تستطيع تحمل ما أخذته على عاتقك دون إذن. الخطيئة، المغطاة بغطاء الخير، تزحف وتؤذي نفوس أولئك الذين لا يثقون في الإنجيل. إن صلاح الإنجيل يتطلب التضحية بالنفس، "والتخلي عن الإرادة والعقل".
لقد خلق الله الإنسان صالحاً بلا عيب. بعد سقوط آدم، دخلت الخطية إلى الطبيعة البشرية، ودخل الشر. ولكي ينقذ الإنسان من هذا الشر، بحسب دينونة الله، كان لا بد من أن يصير الله – الأقنوم الثاني في الثالوث القدوس – إنساناً ويفتدي الإنسان من الشر الذي أصابه. لقد تم فداء الإنسان على يد ربنا يسوع المسيح على الجلجثة، على الصليب، من خلال آلامه وموته وقيامته. عليك أن تؤمن بهذا. وهذا هو أساس إيماننا. بالإضافة إلى ذلك، أعطى المسيح الناس وصاياه، التي تعلم كيف يجب أن يعيش الإنسان ليكون تابعاً له وتلميذاً له، ليفعل إرادته من أجل الخلاص الأبدي للروح. من يقبل المسيح الفادي وشريعة الإنجيل ويعيش وفق هذا يصبح مسيحياً، ومن يرفض أو يهمل هذا يبقى فقط في طبيعته الساقطة التي يختلط فيها الخير الأصلي بالشر؛ مثل هذا الشخص لا يمكن أن يسمى مسيحيا؛ إنه غريب عن الحياة المسيحية وخلاص المسيح.
مع بقاء الخير في الطبيعة الساقطة، يحاول العدو أن يصرف الجميع عن المسيح، مبرهنًا بمكر أن الخير الساقط هو الخير الوحيد، لأن هكذا يبدو الأمر بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون تعاليم المسيح. من يلتزم بتعاليم الإنجيل، رغم كل خداع العدو، لا بد أن يختبر صراعًا داخل نفسه.
الطبيعة الساقطة تحب نفسها وتحب هذا العالم، والإنجيل يتطلب التضحية بالنفس ومحبة الله. ولذلك لا يمكن أن يكون هناك اتفاق بينهما أبدا. وهذا الخلاف بينهما ملحوظ في جميع العلاقات وفي جميع مسائل الحياة والأخلاق. على سبيل المثال، كانت الرهبنة، المبنية بروح الإنجيل المقدس، على محبة الله ونبذ الحياة الدنيوية، دائمًا حجر عثرة أمام أهل هذا العالم، وكانوا يكرهونها دائمًا، وغير مفهومة على أنها تفعل شيئًا غريبًا عليهم. إن خدام المسيح، ولو كانوا في العالم، أحبوا الرهبنة والمحبة، ورأوا فيها مثال الحياة المسيحية، الذي ليس غريبًا عليهم بالروح. عندما أتحدث هنا عن الرهبنة، لا أقصد الأشخاص الأفراد، بل أسلوب الحياة ذاته، وبالحديث عن أهل هذا العالم، أعني أيضًا عدم العيش في العالم، بل مع نفوسهم المكرسة للحياة الدنيوية.
ينصح الشيوخ بقراءة وإعادة قراءة أعمال القديسين. الآباء. فهي عميقة ومفهومة تدريجيا. وموضوعهم هو الحياة الروحية، وهي واسعة: "إن وصيتك عظيمة" (مز 119: 96). ليس هناك حد للنمو الروحي، لذا فإن إعادة القراءة لها أهمية كبيرة. من الأفضل إعادة قراءة عدد قليل من الكتب بخشوع واهتمام بدلاً من قراءة الكثير بسرعة.
القراءة هي واحدة من الأنشطة الأكثر ضرورة. وبدون القراءة أو الاستماع إلى القراءة، لا يمكن للمرء أن يعرف الحقيقة. عندما أتحدث عن القراءة، أعني حصراً قراءة الكتب المقدسة وكتابات الآباء والكنائس. لكن القراءة لن تجلب الفائدة المرجوة إلا عندما يدخل ما تقرأه، بأفضل ما في وسعك وقدراتك، إلى الحياة، ويصبح قاعدة الحياة، وليس المعرفة البسيطة والعارية والباردة. وما الفائدة من أن يعلم الإنسان أنه يحتاج إلى الصلاة ولا يصلي؛ يعرف أنه من الضروري أن يغفر الإهانات، ولا يغفر؛ يعلم أنه يحتاج إلى الصيام ولا يصوم؛ عليك أن تتحمل - ولا تتسامح مع ذلك، وما إلى ذلك. مثل هذه المعرفة، وفقًا لكلمة الإنجيل، ستدين الشخص. لذلك عليك أن تقرأ باهتمام وتحاول أن تعيش بروح ما تقرأه. بالطبع، لا يمكننا أن نصبح على الفور منفذا لكل ما هو مكتوب - نحن بحاجة إلى التدرج. أولاً، أجبر نفسك ووعيًا متواضعًا بضعفك، فإن المعرفة المكتسبة من القراءة ستجلب الفائدة المرجوة.
بشكل عام، يجب قراءة جميع كتب وكتابات الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة الحقيقيين عن الحياة الروحية، وخاصة الكتابات عن الصلاة، باهتمام شديد، ببطء، والتعمق في كل قول، كل كلمة بقدر ما تستطيع، حتى لا تفوت أي شيء ضروري، حتى لا تعطي نفسك سببًا لفهم وتفسير غير صحيح وتعسفي لما تقرأه. الحياة الروحية وعمل الصلاة لهما قوانينهما الخاصة واتساقهما. يجب دراستها وفهمها واستيعابها في العقل والقلب. لا ينبغي أن يكون للتعسف والتفكير الذاتي مكان هنا؛ إنهم يقودون الشخص إلى الضلال. إن الانحراف أو عدم الدقة الذي يبدو بسيطًا يؤدي أحيانًا إلى أخطاء كبيرة وأوهام تكون ثمارها وعواقبها مريرة. إذا كان هناك شيء يبدو غير مفهوم، غير واضح، فأنت بحاجة إلى سؤال شخص يعرف ما إذا كان لديك مثل هذا الشخص، وإذا لم يكن لديك، فليكن غير مفهوم في الوقت الحالي، ولا تحاول أن تفهم عقلك. في الوقت المناسب يرسل الرب تحذيرا. يتحدث القديس جيدًا عن هذا. تيخون زادونسكي.
وينصح الشيوخ بقراءة وإعادة قراءة كتب كتب القديسين. الآباء. تحتوي كتب الآباء القديسين على حقيقة الحياة الروحية والحكمة التي تزود القارئ دائمًا بالعزاء والوعظ والتعزيز الروحي! لا يمكنهم أن يفقدوا حيويتهم أبدًا، لأن الحياة الروحية الموجودة فيهم إلى الأبد لها قوانينها غير القابلة للتغيير. يتم فهمها (الكتب المقدسة) واستيعابها تدريجيًا، حيث ينمو القارئ والمريد روحيًا، حيث يكتسبون الفهم من التجارب والتجارب الشخصية. وبالمناسبة، فالأخير هو أحد أسباب ضرورة إعادة قراءة كتابات آبائنا. وينصح بإعادة قراءتها على هذا النحو: إذا رأى الإنسان أنه يتعرض لهجوم مثلا من قبل هوى الغضب، فينصح أن يقرأ عن هذه العاطفة والفضيلة المقابلة لها؛ وإذا هاجمك الغضب فاقرأ عن الغضب والحب؛ وإذا هاجم الزنا فاقرأ عن الزنا والعفة ونحو ذلك. ومن المفيد لمن اكتئب بالأحزان أن يقرأ عن فوائد الأحزان وضرورتها ونحو ذلك.
وقد لوحظ أن ما يترك انطباعًا قويًا في النفس بشكل خاص هو ما تحتاجه في وقت معين. لا ينبغي اعتبار هذه النصيحة بمثابة حظر على قراءة الكتب المتتالية. أولئك الذين يرغبون وتتاح لهم الفرصة، فليقرأوا كل كتاب على التوالي. بل إن هذا ضروري للحصول على انطباع ومفهوم كاملين لكتابات وتعاليم هذا القديس أو ذاك. أب. ويمكنك استخدام هذه النصيحة حسب حاجتك الروحية لهذه القراءة أو تلك. ومن الأفضل إن أمكن أن تنال بركة أبيك الروحي في كل قراءة. في غياب مثل هذه الفرصة، تحتاج إلى الحصول على نعمة عامة على الأقل بشأن ترتيب واختيار الكتب للقراءة.
الخوف هو مظهر من مظاهر عدم ثقة الفرد في قوته. الشجاعة هي مظهر من مظاهر الرجاء في قدرة الله المطلقة ومساعدته.
أولئك الذين هم حكماء حقًا في الرب يلومون أنفسهم على نفاد صبرهم. الصبر يمكن أن يكون فخورا وخاطئا. ولا يسمح لأحد بمعرفة الحقيقة.
على الجميع الاستعداد للأحزان. دون أن تعترف بنفسك على أنك تستحق الحزن على سقوطك، لا يمكنك أن تعرف المخلص. مثال على اثنين من اللصوص. ومن الاستسلام لإرادة الله، تظهر قوة الإيمان الروحية والعزاء الروحي في قلب الإنسان. إن الحياة الخالية من الحزن هي علامة على استياء الله من الإنسان. لا ينبغي لأحد أن يحسد أولئك الذين يعيشون بلا حزن، فإن نهاية حزنهم مؤسفة. إن التجارب والأحزان تكشف عن حالة نفس الإنسان؛ في المصطلحات الحديثة، فهي مثل نوع من الامتحان. الأحزان تحمي من الغطرسة. الاستسلام لله: إرادته لنا، الكنيسة بتعاليمها وأسرارها، تعليم الإنجيل. إن الانغماس في الحزن دون إذن هو وقاحة وكبرياء وجنون. قبول ما يرسله الله. ثمرة الأحزان هي تطهير النفس وحالتها الروحية. يجب أن يتم تخزينه.
في أحزاننا، الناس مجرد أدوات، وليس لهم سلطان علينا. لذلك، دعونا جميعا التحلي بالصبر!
قال الشيخ ألكسندر الجثسيماني: «بقدر ما تستطيع النفس أن تتسع لاحتمال الأحزان، كذلك يمكنها أن تتسع لنعمة الله».
تاركين خلفنا أحلامًا غير قابلة للتحقيق عن إنجازات مستحيلة وطرق حياة سامية، لنبدأ بالتواضع بصبر الأحزان. عندما تكون نفوسنا مستعدة، إذا كانت هذه هي إرادة الله، فسوف تُعطى لنا الأسمى.
الاعتراف بدينونة الله علينا كأبرار، لأننا جميعاً أخطأنا. وليؤكد لنا ضمير كل واحد منا أن خطايانا عظيمة. نحن أنفسنا نلوم. يجب أن نتواضع ونشكر الله على كل شيء. خدام الله الحقيقيون سيختبئون.
إذا لم يكن لدى رهبان الأزمنة الأخيرة عمل رهباني، فبأي طريقة يجب عليهم مقاومة تدفق الأحزان من أجل تحسين الخلاص المجيد والمشتاق؟ من أجل توقع الخلاص لنفسك من الأحزان المستمرة، عليك أن تحل هذا السؤال وتوضحه بنفسك. يقرره الأسقف. اغناطيوس: علينا أن نثبت في الإيمان الأرثوذكسي. "لقد انتقلت وحفظت الإيمان" (2 تيموثاوس 4: 7) - هذا شرط لا غنى عنه للحصول على التاج السماوي وإتمام وصايا الإنجيل دون التخلي عن العمل الرهباني. قراءة سير القديسين وكتابات القديسين. أيها الآباء، نرى بوضوح أن عملهم سامٍ جدًا لدرجة أنه بالنسبة لنا نحن الخطاة، الضعفاء، غير مفهوم، بل ويبدو أحيانًا غير معقول بسبب عدم إيماننا. يجب أن نؤمن أن هذا العمل الفذ، هذا العمل الرهباني العجيب كان موجودًا من قبل، ويجب أن نقدسه ونعترف بكل تواضع أنه ليس لدينا هذا العمل الرهباني على الإطلاق.
ناهيك عن النشاط الروحي الخفي غير المفهوم لنا، وأعمال الصلاة العظيمة وغيرها، فنحن الآن لا نرى أعمدة، ولا صامتين، ولا مبتدئين، ولا إنكارًا كاملاً للعالم، ولا توبة حقيقية، ولا تواضعًا، ولا حبًا حقيقيًا، ولا تحقيق الفضائل الأخرى. لقد ضعف كل شيء، وأصبح فقيرًا،
مع الاعتراف بكل تواضع بأننا لا نملك كل هذا العمل في داخلنا، لا يزال يتعين علينا أن نجبر أنفسنا على القيام بكل هذه الأعمال إلى الحد الذي يمكن لضعفنا الوصول إليه. يجب علينا أن نجبر أنفسنا على كل فضيلة، لمحاربة كل نوع من الخطيئة، دون أن نسلم أنفسنا لها طوعًا، سواء خارجيًا أو داخليًا، حتى لو كان علينا أن نتحمل الحزن بسبب هذا الصراع مع الخطيئة، يجب أن نبقى، على الرغم من أننا غير مستحقين وضعفاء، ولكننا لا نزال أطفالًا، أحفادًا بعيدين للزاهدين القديسين العظماء، نحمل في نفوسنا وقلوبنا تقديسًا وإعجابًا بعملهم العظيم، كنوع من المثل الأعلى، على الرغم من أنه غير مفهوم بالنسبة لنا، ولكنه يجذبنا إلى نفسها. إذا لم نستسلم في محاربة الخطيئة والإغراء، أي أننا لا نتخلى عن العمل الفذ الممكن، والتقليد الممكن لمثال قديسي الله، ولا نتخلى عنه، فسنقاوم، بحسب كلمة أبا إيشيرون.
حتى لو تعثر أحد، سقط بغير قصد، لا إراديًا، فإنه يُشفى بالتوبة والدموع والوعي بضعفه، إن لم يرفض الاستمرار في محاربة نفسه، مع الخطية التي تحاربنا. مثل هذا، حتى لو سقط، سوف يقوم ويقف في اتجاهه الرئيسي، دون أن يبيع نفسه للخطية. من يحب الخطيئة أكثر من الفضيلة، لذة الخطيئة، الذي يخشى الأحزان بسبب الشفقة على الذات، لن يقاوم: من بسبب إيحاء العداء، لا يرى الثمار الجيدة المرغوبة في نفسه، يرفض إجبار نفسه، معتبرا في كبريائه أنني إذا، كما يقولون، غير مستحق وغير قادر على الحصول على ما حصل عليه الأول والآخرون قريبًا وحتى أبدًا، فلا فائدة من العمل عبثًا، لكنني لست بحاجة إلى بعض الفتات والقصاصات، وسيرفض، أولاً في بلده. الروح، ومن ثم ظاهريًا، الطريق الصالح الذي رسمه سابقًا، الطريق الضيق. نرجو أن لا يخدعنا العدو إبليس!
إذا رأى أحد أنه غارق في الخطيئة، وأن الخطية قد سلطت عليه تأثيرًا عظيمًا، مستغلة غفلته وحماقته، وأنه قد أبحر بعيدًا في بحر الخطيئة، وأن طريق العودة إلى الله طويل وصعب، فلا يثبط عزيمته؛ كل ما هو مطلوب هو الرغبة الصادقة في العودة إلى الله، وهو ينتظرنا بالفعل. كلمة النبي مؤثرة: "ارجعوا (إلي أيها الأبناء ... فأشفي ندامتكم" يقول الرب (إرميا 3: 22). وكأن الرب يطلب منا العودة إلى حضنه الأبوي، ولا يتبرأ منا، ويعتبرنا أبناءه، فكيف نرفض العودة إليه! نؤمن بأن الطريق يجب أن يكون صعبًا وضيقًا، ونحن نعرف بإيماننا إلى أين يقودنا. لذا، فلنصبر على هذا الطريق، ولنحاول ألا نحيد عنه - فهو مبارك، وهو صحيح بلا شك.
يقول القس مرقس الناسك: "كل واحد يلبي ما يجب عليه حسب مزاجه، والإرشاد المسموح به متنوع، لكن إله واحد فقط هو الذي يعرف الإرشاد المناسب للجميع". "الإرشاد" هو ما يسمح به الرب (يرشد) الإنسان ليتحمله، أي الحزن. إذا كانت الأحزان تعتمد على حالتنا النفسية، فلا يوجد من نتذمر عليه. فلنتواضع ولنصبر. ينصح القديس مرقس أن يعترف المرء بكل تواضع بأنه يستحق كل الأحزان، كعقاب مستحق على الخطايا، وبالتالي أن يتحملها (أي الأحزان) بشجاعة، ليدخل المرء في مزاج التوبة. إن تذكر الخطيئة، بشكل رائع، والذي لم يفقد القلب بعد التعاطف معه (خاصة في الزنا)، ليس مفيدًا، ولكنه ضار. لكن الاعتراف للمعترف ضروري لتطهير النفس من دنس الخطيئة والحصول على إذن بالخطيئة المرتكبة، وكنشاط روحي داخلي لاكتساب مزاج التوبة.
إن الحاجة إلى اعتراف مفصل لا يتم إثباتها فقط من خلال التجارب الداخلية للشخص، ولكن أيضًا من خلال طقوس الاعتراف ذاتها المنصوص عليها في كتاب قدوات الكنيسة.
ما دفعني إلى تقديم هذه الملاحظة هو أن البعض، الذين يخجلون من المعترف، لأسباب مختلفة، يبحثون عن طريقة لعدم قول كل شيء بالتفصيل عند الاعتراف، أو التحدث بعبارات عامة أو بطريقة لا يستطيع المعترف أن يفهم بوضوح ما تم، أو حتى إخفاءه تمامًا، معتقدين تهدئة ضمائرهم من خلال التفكير في أنفسهم بطرق مختلفة. هنا يعرف عدو خلاصنا كيف يتذكر بشكل منحرف كلمات القديس الآباء وحتى الكتاب المقدس حتى لا يسمح لأي شخص بالاعتراف الخلاصي والضروري بالخطايا أمام المعترف بالشكل الذي تم به. ولكن إذا لم يضيع ضمير الإنسان، فإنه لا يمنحه السلام حتى يقال كل شيء بالتفصيل عند الاعتراف. لا يجب أن تقول تفاصيل غير ضرورية لا تشرح جوهر الأمر، بل ترسمها بشكل رائع فقط. ولا ينصح الآباء أن تسمح لنفسك بمثل هذا الرسم لصور الخطيئة، التي ليست غريبة عن لذة تذكر الخطيئة، خاصة في الزنا، حتى لا يتأخر القلب الذي لا يزال يحب الخطيئة ويتلذذ بها.
يعطي الأسقف ثيوفان من فيشنسكي، المنعزل، تعليمات ممتازة حول الاعتراف، ويقول، من بين أمور أخرى: "في الاعتراف، يجب أن تصل التوبة عن خطيئة أو خطايا إلى الحد الذي يفهم فيه المعترف بشكل قاطع ودقيق ما تم فعله ولديه فهم صحيح لك، وما أنت عليه، بحيث لا تقدم نفسك للمعترف من خلال التقلبات والانعطافات في الاعتراف كشيء آخر غير ما أنت عليه حقًا. يجب ألا تسمح لنفسك بشكل خاص بتحويل اللوم على الآخرين، أو ابحث عن أعذار ومبررات لنفسك، فإن مثل هذا الاعتراف لا يعطي السلام للحياة الروحية، فالنفس تنتعش بالتوبة الصادقة، الغريبة عن المكر، فالإنسان التائب الحقيقي مستعد لتحمل أي عقاب من أبيه الروحي وكل ما يسمح له الرب أن يعاني منه، حزينًا ومتواضعًا، حتى ينال المغفرة.
إن خاصية التوبة الصادقة تفتح عينيك على خطيئتك وخطيئتك بشكل عام.
الأحزان تكشف أفكارنا الشريرة. ومن خلال الكشف عن هذه الأفكار لأنفسنا، دعونا نتصالح مع أنفسنا.
أحزاننا ليست مشابهة في المظهر لذنوبنا، لكنها تتوافق معها روحيًا.
إن تأخير العقوبة واختلافها مع آثامنا يؤدي بالبعض إلى الكفر بحق الله. الأفكار هي سبب كل حدث حزين.
طريقتان للتواصل البشري: 1) من باب الخبث؛ 2) للحب. ومن هنا جاء التصوران لجيراننا. الإدراك يُلزم المرء بتحمل الأحزان.
من خلال مراقبة الأحداث في حياتك الخاصة وفي حياة الآخرين، يمكنك رؤية مصادفة الظروف بوضوح مذهل. ولا يمكن ولا يمكن لأي احتياطات أو إجراءات أن تمنع ما يحدث، لأنه يجري بقضاء الله. ليس هناك من يلوم. يجب أن نتواضع ونتحمل. وإلا فإننا سوف نخطئ إلى الله.
لا يوجد من يلوم: الغضب في داخلنا.
الأحزان مسموحة حتى يُكشف من يحب الله حقًا. بدون الأحزان الدائمة، حتى النفس الشاكرة غير قادرة على ملكوت الله. والصبر على الأحزان يعادل الاستشهاد. الأحزان لا تعني شيئا مقارنة بالفوائد الروحية.
إذا كان الغرور وحب المجد مدمرين للغاية، فيجب علينا بكل تواضع وحكمة، وحتى بفرح، أن نقبل كل الأحزان والتوبيخ والعار، لأنها تقودنا إلى التواضع والخلاص. وفي الوقت نفسه، يتم ملاحظة أدنى كلمة والحزن يقودنا إلى السخط ومقاومة الناس؛ نحن لا نحب حتى تصرفات أبينا الروحي المتواضعة: نحن لا نرى، ولا نريد أن نرى أنها تهدف إلى منفعتنا الروحية؛ نحن غاضبون من أن ما قيل أو تم فعله ليس في قلوبنا، وليس حسب رغبتنا، ونحن نعتبر أنفسنا بالإهانة. أيها الأغبياء! يا محبتنا للعالم ومدحه ومجده! الراهب العاقل وخادم الله متعطش للتوبة والتواضع ويرى فيهما فائدة روحية. يبكي وينوح عندما لا يتضع، ويفرح عندما يُحرم من مجد الإنسان. فلنجبر أنفسنا أيضًا على كل تواضع.
قيل: "اتضعت والرب خلصني" (مز 114: 5).
المجد لك يا إلهي من أجل الحزن الذي أرسله!
مستحقاً حسب أمري قبلت.
اذكرني في ملكوتك، ولتكن مشيئتك المقدسة في كل شيء. آمين.
يقول القس مرقس الناسك في عظته عن الذين يظنون أنهم يتبررون بالأعمال (الإصحاح 167):
"من يهمل وصية الصلاة، ينال أخطر مخالفات الوصايا، ويمرره الواحد تلو الآخر كالأسير".
"يجب أن تكون الصلاة الإنجاز الرئيسي للراهب."
لكن بالطبع الصلاة صحيحة. ويجب إيلاء اهتمام خاص لصحة الصلاة. فالصلاة الخاطئة ليس لها ثمار طيبة، بل على العكس تماماً.
إن حسد الشيطان وكل الشياطين يدفعهم إلى طلب هلاك الناس ومحاربتهم، خاصة أثناء صلاة خدام الله، لأنه بالصلاة الصحيحة يستطيع الإنسان أن ينال كل خير. أمر قتال العدو:
1. الأفكار الخادعة - بالانتباه إليها يحرم العقل من حريته.
2. من الواضح أن الأفكار الخاطئة - العقل، بعد أن فقد حريته مع الأفكار الأولى، غزاها الثانية.
ومن هنا القاعدة العامة: أثناء الصلاة، ارفض كل فكرة.
قانون تقارب الخطايا مع بعضها البعض هو حرب العدو المستمرة وتكثيفها أثناء صلاتنا.
ما هي الأفكار وبأي ترتيب يأتي بها الأعداء، أولاً: الشتائم والشتائم من أجل زعزعة أساس الصلاة. أفكار حول المجد الأرضي والازدهار الأرضي تحت ستار الفضيلة وحتى شيء روحي؛ أساسهم هو الفخر.
ولنتذكر قصة راهبين عثرا على الذهب في الصحراء. رأى أحدهم الذهب، فقفز فوقه وركض كما لو كان من ثعبان سام. أخذها آخر، وبالضرورة، ترك الحياة الصامتة المهجورة بالفعل، وبدأ في بناء الكنائس ودور الصدقات وما شابه ذلك. وبالطبع فقد في همومه السلام الروحي الرهباني ورباطة جأشه، لأن هذا العمل أمر دنيوي، وليس رهبانيًا، مع أنه قام بعمل صالح. وقيل إن كل هذه الأعمال والمباني لا تساوي قفزة واحدة قام بها الراهب الأول هارباً من الذهب الملقى على الأرض. طوبى لمن لم يربط نفسه بشيء ولم يرتبك، يقول الراهب. العلامة الزاهد.
"من انشغل بأفكار مختلفة لا يعتبر متعففًا، حتى لو كانت مفيدة: ليست أكثر فائدة من الصلاة" (الفصل 40، عن أولئك الذين يعتقدون أنهم يتبررون بالأعمال).
إن الاتفاق مع أفكار الخطية هو تواصل مع العدو، ومن هنا تراجع قوة الله ومعونته عنا.
أعنف حرب الأفكار: 1. الزنا. 2. الاكتئاب. يجب أن نتواضع. التواضع يجذب معونة الله. التأثير المفسد للأفكار الشهوانية عن لذتها - تنحسر نعمة الله لفترة طويلة لا يمكن جذبها مرة أخرى إلا بالتوبة الصادقة والامتناع عن هذه الأفكار. وبما أن الصلاة يجب أن تكون أول شيء يفعله الراهب، فإنه يحتاج إلى معرفة ما سيواجهه عند أداء الصلاة حتى يتمكن من القيام بهذا الشيء الأول بنجاح.
تصوير تعذيب العدو وكل نصائح الأسقف. إن كتاب إغناطيوس بريانشانينوف "حول المقاومة الخاصة للأرواح الساقطة للصلاة" (المجلد 5، ص 354) هو ثمرة تجربته الشخصية السعيدة. هذا هو السبب في أنهم مخلصون ومفيدون للغاية. هذه المقالة مفيدة للقراءة وإعادة القراءة. وابدأ بالصلاة كما هو مبين هناك. بدون هذا، سيكون عمل صلواتنا عبثًا، وعديم الفائدة، ومجرد المعرفة بالكتابة دون التنفيذ العملي لن تؤدي إلا إلى الإدانة. "الحرف يقتل" (2كو3: 6).
للحصول على تعليم مفصل وشامل عن الصلاة بشكل عام وصلاة يسوع، المدرجة في النذور الرهبانية كجزء لا يتجزأ منها، انظر المجلدين الأول والثاني من أعمال الأسقف. اغناطيوس.
قال أحد الشيوخ لأحد أبنائه الروحيين، وهو علماني كان يتولى الحياة الرهبانية: "لقد عشت في الدير، ورأيت البنية الخارجية للحياة الرهبانية، وتعرفت عليها؛ والآن لا بد من التعرف على الجانب الداخلي، لمعرفة محتواها الداخلي"، وأعطاني أن أقرأ من المجلد الأول، "محادثة شيخ مع تلميذ حول صلاة يسوع".
الراهب بدون صلاة ليس راهبًا. هكذا نظر الشيخ المذكور إلى الحياة الرهبانية.
من الضروري الحفاظ على ثمرة الصلاة. إنه مدمر، ويضيع في كثير من الأحيان من الكلام الفارغ بعد الصلاة مباشرة ومن أحلام اليقظة، وهو نفس الكلام الفارغ، ولكن مع نفسه فقط. والصمت بعد الصلاة مفيد جداً؛ إنها تحمل الصلاة في العقل والقلب وحتى على الشفاه بصوت عالٍ للنفس.
وبما أنه لم يعد هناك أديرة، فإن قاعدة الخلية لم تفقد ضرورتها. من الضروري الحفاظ على مزاج الصلاة والرهباني بشكل عام. بدون صلاة لا توجد رهبنة. والرهبانية للرهبان نذرهم. لا يمكن التخلي عن النذر. ليس الراهب فحسب، بل أيضًا الشخص العادي الذي ينجذب إلى الرهبنة وبالتالي أصبح قريبًا من الرهبنة، كما لو كان قريبًا من الرهبنة، سيرى من خلال التجربة مدى تكلفة تنفيذ قاعدة الصلاة في المنزل.
لا يستطيع الجميع الذهاب إلى الصلاة كثيرًا خلال النهار. لكن إجبار النفس على الصلاة، ولو معنوياً، إذا كان في مكان عام، أمر ممكن لأي شخص. من الممكن أن يبدأ وينتهي كل عمل ونشاط برفع العقل إلى الله. إن الموقف البارد تجاه مسألة الصلاة لا يفيد. "صليت، وقرأت ما كان من المفترض أن أفعله، وأنا حر. لقد أدى واجبه". مثل هذه الصلاة لا تنتج ثمارًا جيدة. وتحدث مثل هذه الصلاة بين أولئك الذين يقتصرون على اللجوء إلى الله فقط من خلال تنفيذ القاعدة أو الذهاب إلى الكنيسة، دون السعي إلى الصلاة لملء وإضاءة حياتهم كلها، وجميع شؤونهم. لا يتم تحقيق مزاج الصلاة المطلوب على الفور، بل يستغرق الأمر سنوات كاملة لاكتسابه، ولكن من الضروري أن نجبر أنفسنا، ومن الضروري أن نعتبر أنفسنا مدينين لله باستمرار، سواء في كل الفضائل أو في الصلاة. يجب أن نكتسب وعيًا قلبيًا بالحاجة إلى الصلاة، وحتى لا نطرد مزاج الصلاة، يجب أن نحمي أنفسنا من كل قول وفعل غير محترم، ومن كل ما ينتهك السلام الروحي، الذي ليس حسب الضمير، وليس وفقًا لشريعة الله.
أخبر أحد الشيوخ تلميذه أنه بينما كان لا يزال في العالم، كان ذات يوم ضيفًا في المساء في أحد منازل المجتمع الراقي. بعد أن اعتزل إلى إحدى غرف المنزل، بدأ يتحدث عن موضوع ديني ويتطرق إلى المناقشات حول الموت. على ما يبدو، جذبت المحادثة انتباه الكثيرين، واستمعوا إلى ما قاله شيخ المستقبل، الذي كان آنذاك شابًا تقريبًا. أثناء المحادثة، دخل أحد الرجال إلى الغرفة، وبعد أن استمع إلى ما قيل، قال لسيدة: "لماذا تريدين الاستماع إلى هذه الأحاديث عن الموت؟" أجابت السيدة دون أن تشعر بالحرج على الإطلاق من اللوم: "الحياة تكمن في محادثة مع ... عن الموت!" ولما سمع مثل هذا الجواب صمت. وبالفعل كانت الإجابة صحيحة. إن أفكار المتكلم عن الموت وتطلعاته الصالحة قادته بعناية الله إلى الدير لخلاص النفس، ولإعداد النفس للحياة الأبدية.
"اذكر آخرتك ولن تخطئ أبدًا" (سيدي 7:39).
11. عن حياة الناسك وعن الاعتراف والتوبة
لا يمكن اتخاذ قرار العزلة والعزلة بشكل عفوي؛ فهو يتطلب دعوة من الله.
طريقة العمل في الإنسان: 1. الروح القدس. 2. الشيطان: 1) بشكل استبدادي وفجأة؛ 2) ليس لديه قوة، يطلب الموافقة.
إن الافتقار إلى التواضع والاعتراف بمزايا الفرد هو أساس ما قبله. وبارك الآباء الأجلاء الذين عرفوا أنهم قادرون على العزلة بعد الاستعداد المناسب. تم حظر الآخرين بسبب حالتهم العقلية.
مع الغطرسة والعواطف الروحية، لا يمكن للمرء أن يختار حياة منعزلة. بالإضافة إلى السحر الواضح، يمكن أن يكون الغالق سببًا للسحر العقلي الخفي.
عليك أن تلاحظ أحياناً أن بعض الناس يسعون إلى حياة مهجورة وصمت، في سر قلوبهم، يبحثون عن حياة مريحة تماماً، هادئة، خالية من الحزن. وهذا الطموح طائش، ناهيك عن أنه غير قابل للتحقيق. لم تكن هناك، ولن تكون هناك حياة خالية من الحزن. يقول القس مرقس الزاهد: "بعد أن رفضت المعاناة والعار، لا تفكر في جلب التوبة من خلال فضائل أخرى: الغرور ومزاج القلب، الغريب عن ندم الروح، تعرف كيف تخدم الخطيئة وأعمال البر" (الفصل 156). هذا يعني أنك بحاجة إلى التواضع والاستسلام لإرادة الله، وإدراك ضعفك، وعدم الحلم. كان هذا الإنجاز، وسيظل دائمًا إنجازًا. لا يستطيع الجميع تحقيق إنجازات عظيمة؛ عليك أن تبدأ صغيرًا. ومن لا يريد القليل (الصبر، الأحزان الصغيرة)، يسعى إلى المزيد، فهو يخدع نفسه فقط.
ينجذب البعض إلى محتويات الفصلين الثاني عشر والثالث عشر من المجلد الخامس، فيرون فيها تعليمًا كما لو كان ضد الشيخوخة. والبعض يعارضون ويتحيزون بشكل عام ضد أعمال إغناطيوس بريانشانينوف.
وبالمناسبة، حتى في أوبتينا هيرميتاج لم تكن كتابات الأسقف إغناطيوس مستحسنة لدى بعض الشيوخ. والسبب في ذلك هو أن الأسقف إغناطيوس كتب بشكل عام لجميع الأديرة والرهبان، وكتب فقط عندما كان هناك شيوخ كبار في دير أوبتينا، كان هناك، إذا جاز التعبير، ذروة الشيوخ، وهو ما لم يكن هو الحال في الغالبية العظمى من الأديرة. كانت أوبتينا بوستين في وضع خاص واستثنائي. نظرا لوجود الثروة الروحية في أوبتينا هيرميتاج، أعمال الأسقف. لم يستطع أغناطيوس أن يحمل لسكانها المعنى الخاص والمهم الذي يحمله لرهبان الأديرة الأخرى وحتى العلمانيين الذين يبحثون عن خلاص أرواحهم. يمكن لهما (في الواقع هاتين المقالتين) أن يؤذيا مبتدئًا جديدًا عديم الخبرة في أوبتينا هيرميتاج، ويغرسان فيه فكرة عدم الثقة في الشيوخ، ويصرفانه عن طاعته البسيطة لهم على حساب نجاحه الرهباني. ولحماية بعض أبنائهم الروحيين من احتمال حدوث مثل هذه الظاهرة، لم ينصحهم الشيوخ بقراءة أعمال الأسقف إطلاقاً.
وقد منحهم إغناطيوس فهمًا للرهبنة من الجانب الروحي بتوجيهه واختياره للقراءات الأخرى، وخاصةً الآبائية. أما من لم يكن له شيخ دائم (وكان هذا هو الحال في معظم الأديرة) أعمال الأسقف. كان اغناطيوس ثمينًا. كما أنها كانت ثمينة بالنسبة لرهبان أوبتينا هيرميتاج، الذين استخدموها لبنيانهم الرهباني؛ ولم يمنعوهم من طاعة شيوخهم، وحتى الشيوخ أنفسهم أشاروا إليهم كدليل ممتاز لفهم العمل الرهباني الحقيقي. قراءة أعمال الأسقف. سوف يرى إغناطيوس، بعناية ودون تحيز، بوضوح أنهم لا يتعارضون مع الشيوخ، لكنهم يشيرون فقط إلى أن الشيوخ الحقيقيين أصبحوا الآن نادرين جدًا، وأنه من الصعب جدًا الآن العثور على شيخ، وأنه بغض النظر عن نوع الشخص الأكبر سنًا وما إذا كان موجودًا، فإن العيش تحت إشراف أحد كبار السن أصبح الآن نادرًا ولأسباب عديدة صعبًا للغاية، أو كما يقول بيشوب. اغناطيوس، ليس هناك حاجة لوقتنا، فقط استيعاب روحه ممكن.
وبالتالي، الموقف غير المواتي لبعض الشيوخ تجاه أعمال الأسقف. يجب اعتبار إغناطيوس نسبيًا ومؤقتًا، لأن كتاباته أرثوذكسية تمامًا، مشبعة بروح الإنجيل وتعليم القديسين. أيها الآباء، إنهم يستحقون كل الاهتمام والاحترام. يجب أن نتذكر أن بي بي. إن إغناطيوس، الذي حذر من الطاعة المتهورة للشيوخ، يعني الطاعة الأخلاقية، التي يتم إجراؤها في الروح لغرض التربية الأخلاقية والروحية للنفس، وعقل الفرد وقلبه، وليس الطاعة الخارجية، الضرورية والضرورية في أي مجتمع رهباني وحتى بشكل عام في جميع العلاقات بين الناس، باستثناء من هذا فقط الحالة عندما يتم طلب أو نصح بشيء خاطئ بشكل واضح. هذا هو الجيش الشعبي. كما ذكر إغناطيوس في نهاية الصفحة 76 وبداية الصفحة 77 وفي الصفحة 80 في الحاشية 3. وبالتالي، لا يوجد هنا سبب للازدراء والانغماس في الذات والتأمل الذاتي، كما قد يبدو أثناء القراءة السريعة وغير المنتبهة.
وما هو أخلاقي، أن تسليم الروح والقلب إلى الطاعة الكاملة لشخص ما لا يمكن تحقيقه إلا بشرط الثقة في حقيقة التعاليم التي يتم تدريسها، والتي تؤكدها باستمرار الحياة الفاضلة الشخصية للمعلم، وفقًا لروح الإنجيل والقديسين. آباء الكنيسة الأرثوذكسية - ليست هناك حاجة للنقاش. بشكل عام، حول إحسان القيادة الشيخوخة للأسقف. يتحدث اغناطيوس بوضوح في مواضع كثيرة من كتاباته، على سبيل المثال، في المجلد 5، ص. 8، الفقرة 3، 63 في النهاية؛ 102، 149، 150، 338، 339، 459 (طبعة 1886).
باعتبار المرء نفسه بتواضع خاطئًا، يستحق الأحزان والصراعات الخارجية والداخلية، يجب عليه أن يتحمل كل شيء على أمل عون الله. إذا تبين أن الصراع طويل، ومؤلم جدًا بحيث لا توجد نتيجة أو نهاية في الأفق، فأنت بحاجة إلى معرفة أن كل شيء على الأرض مؤقت، وأننا ننتظر الحياة الأبدية بعد القبر. الرب سيساعدك، ما عليك سوى التحلي بالصبر والثقة في رحمة الله. وقد أشار بيشوب إلى هذا الأمر بشكل صحيح للغاية. اغناطيوس حول ضرورة الاعتراف وخصائصه المقنعة. والتجربة ستثبت ذلك للجميع. اعترف وسترى الفوائد. بالمناسبة، بضع كلمات عن الاعتراف.
يبحث الكثيرون، كما لو كان ذلك ضروريا، عن اعتراف حياة عالية، وعدم العثور عليه، يصبحون يائسين، وبالتالي نادرا ما يأتون إلى الاعتراف، كما لو كان على مضض. وهذا خطأ كبير. يجب أن نؤمن بسر الاعتراف نفسه، في قوته، وليس في أداء السر. من الضروري فقط أن يكون المعترف أرثوذكسيًا وقانونيًا. لا داعي للجدال بأن الصفات الشخصية للمعترف تعني الكثير، ولكن يجب على المرء أن يؤمن ويعرف أن الرب الذي يعمل في كل سر بنعمته، يتصرف بحسب قدرته المطلقة بغض النظر عن هذه الصفات.
من المكلف للغاية أن يكون لدينا معترف موقر يمكننا التشاور معه وتوضيح بعض قضايا الحياة الروحية وإجراء محادثة ببساطة من أجل تدفئة القلب البارد بالمحادثة الروحية والحصول على التعزيز الروحي في الأحزان المحيطة بنا - ولكن إذا لم نتمكن من العثور على واحد على الفور، فمن غير المعقول عدم اللجوء إلى الاعتراف على الإطلاق. وهذا مثل من لا يملك مكنسة جيدة لتنظيف بيته ولا ينظفه أصلاً. ليس هناك مكنسة جيدة، خذ ما لديك. لو كان البيت نظيفاً؛ أو عدم وجود حطب جيد، لن يقوم بتدفئة المنزل على الإطلاق وسوف يتجمد.
ويريد آخرون أن يجعلوا من كل اعتراف محادثة روحية. ربما يكون هذا أمرًا جيدًا، بل وضروريًا في بعض الأحيان، لكنه ليس ممكنًا دائمًا بسبب الوقت وأسباب أخرى. في الأساس هذين شيئان مختلفان. ذات مرة، كان شابان في اعتراف نفس المعترف، الذي كرروا معه المحادثات قبل الاعتراف. في المحادثات، بالطبع، عبروا عن آراء مختلفة، وربما يختلفون مع بعضهم البعض، وبشكل عام، كما هو الحال في أي محادثة، يمكن أن يكون هناك كلمات وانحرافات غير ضرورية بعيدًا إلى حد ما عن الموضوع الروحي. بعد الاعتراف، تطرق هؤلاء الشباب، في حديث مع بعضهم البعض، إلى كيفية اعتراف ذلك المعترف بهم. قال أحدهم: “عندما سمحت لنفسي أن أقول شيئًا أثناء الاعتراف، كما لو كنت أطلب توضيحًا أو أختلف مع تعليقات المعترف، قاطعني بصرامة وقوة قائلاً: “بما أنك قد اعترفت، فتب بالتواضع؛ "هذا ليس الوقت المناسب للتكهن. "لقد ترك هذا انطباعًا لدي. لقد قيل هذا بسلطة."
وتجدر الإشارة إلى أنه كان هناك متسع من الوقت وكان من المستحيل الشك في أن المعترف لم يجد ما يقوله - على ما يبدو، كانت هذه وجهة نظره في الاعتراف.
من يعترف بخطاياه ببساطة قلبه بانسحاق وتواضع، ورغبة في تصحيح نفسه، ينال مغفرة الخطايا وسلام الضمير بقوة نعمة الله العاملة في السر.
بالعودة إلى مسألة الشجاعة، أشير إلى أن الشجاعة المقدسة الحقيقية يتم دمجها دائمًا مع الشعور بالتواضع العميق. الشخص المتواضع مستعد دائمًا لتحمل كل شيء، داخليًا وخارجيًا، معتبرًا نفسه مستحقًا ليس فقط للأحزان المرسلة، بل أيضًا لأحزان أعظم. من المستحيل إزعاج أو إحراج شخص متواضع - فهو مستعد دائمًا لأي شيء، وهذا ما قاله موسى مورين عندما طُرد من الوجبة: "كن مستعدًا ولا تحرج" (مز 118: 60). فلنعد نفوسنا وقلوبنا بالتواضع، فيعيننا على احتمال كل التجارب.
يريد الله أن يتعلم الرجال من الرجال.
بيت القصيد هو أن كل راهب نفسه يجب أن يدخل في هذا العمل بإيثار ويجبر نفسه على محاربة الأهواء بمرض القلب. إذا لم يجتهد بهذه الطريقة فلن يساعده أي شيوخ. قال أحد قديسي الله: "الشيخ يصلي من أجله (التلميذ)، ويبكي، فيقفز". ما الفائدة؟ الإنجاز الشخصي والتحفيز الذاتي الشخصي ضروريان. الجيش الشعبي. يقول Theophan the Vyshensky Recluse عن القيادة (الشيخ) إنها مثل نقطة حدودية، مكتوب عليها وتشير إلى أين وكيف تذهب، ولكن عليك أن تذهب بنفسك، وإلا فسوف تقف عند المركز، دون تحقيق أي شيء. قال صحيح ودقيق جدا.
سيكون من المفيد أن نلاحظ أن محتوى الفصلين أعلاه - الثاني عشر والثالث عشر - ينطبق على كل من طالبي الإرشاد (التلاميذ) والقادة (الشيوخ). فليأخذ كل واحد من أجل بنيانه ما يعنيه. المبتدئ كيف يتعلم ويتواضع، والقائد كيف يعلم. كلاهما سوف يستفيد.
البعض لا يحب شكل عرض أعمال الأسقف. اغناطيوس، ولكن هذا، ببساطة، هو مسألة ذوق وشخصية الشخص، وعلى أي حال، لا يمكن أن يعزى ذلك إلى عيوب كبيرة.
وأخيرا يمكننا أن نضيف ما يلي. يستر البعض على عدم رغبتهم في الطاعة على الإطلاق (لأن الطاعة تعني التخلي عن الإرادة، وهذا مرض للقلب) بحجة أنه، كما يقولون، لا يوجد شيوخ، وبالتالي لا أحد يطيع، وبالتالي لا يقبلون أي نصيحة على الإطلاق، أي رفض روح الطاعة، حول الحاجة إلى الاقتناء، التي يتحدث عنها الأسقف. اغناطيوس (المجلد 5 ص 75 و 76).
هذا بالفعل وهم، والذي ينقذ الرب الجميع منه. وهذا، كما يمكن أن نقول على لسان القس الأنبا دوروثاوس، هو سبب كل الإخفاقات الأخلاقية بشكل عام. لمثل هذا الموقف الماكر تجاه مسألة الطاعة كتابات الأسقف. لم يتم إعطاء إغناطيوس أدنى سبب؛ مثل هذا الموقف لا يدل على نقص الكتابات، بل على إرادة الإنسان الشريرة، التي من أجلها يمكن أن تظهر كلمة الله الحقيقية "بإرادة الموت للموت"، كما قال القديس بولس الرسول.
وفي الختام، لا يسعنا إلا أن نتمنى أن تُقرأ كتابات الأسقف إغناطيوس بعناية، وتؤتي ثمارها الطيبة.
التوبة بداية الحياة الروحية؛ التوبة ضرورية لقبول الإنجيل. خاصية التوبة تفتح البصر على الذنوب. التوبة تؤدي إلى رؤى روحية. التوبة تتطلب التخلي عن الإدمان والانحرافات. الهدوء المبارك كذباً هو خداع للنفس. بدون التوبة والبكاء، لا تأتي الحياة اليقظة بأي ثمر جيد. من الضروري الاهتمام بالنفس؛ أمراض القلب والندم ضرورية.
البكاء والدموع هبة من الله. على الرغم من أن البكاء والدموع هي عطية من نعمة الله، إلا أن سببها هو إرادتنا. يجب الحفاظ على هبة البكاء. يمكن أن تضيع. "حتى بعد اكتسابها، يمكن أن نفقدها بسهولة إذا انغمسنا في شرود الذهن، والترفيه، وخدمة أهوائنا وأهوائنا، وإرضاء الإنسان، وحب السلام، والشراهة، والقيل والقال، والافتراء، وحتى الإسهاب" - الأسباب التي ضاعت منها هذه الهدية.
"بطريقة غير واضحة، يمكننا أن ننتقل من حالة الحنان إلى حالة عدم الإحساس." اللاشعور مخيف لأنه لا يفهم نفسه.
الحاجة إلى البكاء والتوبة والدموع للتطهير من الأهواء واكتساب الفضائل.
إن طريق التوبة والوعي بالذنب آمن من الوهم الشيطاني. إن رؤية نفسك كقديس هي علامة على الضلال وخداع الذات. إن نجاح الراهب وفرحه يكمن في إدراك خطيئته ورؤية خطاياه. أنت لا تحتاج فقط إلى رؤية خطيئتك، بل تحتاج أيضًا إلى بناء جميع أفعالك وحياتك ونشاطك بالكامل في توافق كامل مع وعي ورؤية خطيتك.
رؤية الذنوب هبة من الله. عليك أن تطلب ذلك من الله. إن إظهار مشاعر التوبة بين القديسين أمر غير مفهوم للعقل الجسدي.
"عندما تضرب خطيئة مميتة نفس الإنسان، فإن جميع تراكمات الخطايا تقترب من الإنسان وتعلن حقها له. هذه الجماعة ترجع إلى الشريعة الروحية وتعتمد عليها." قانون رهيب! من الصعب التحرر من قوة الخطية. من المنقذ أن يكون لديك خوف من الموت.
إن الكرم والمثابرة في محاربة الخطيئة ضروريان، حتى لو كانت الخطيئة تسود في بعض الأحيان. الدعوة إلى التوبة هي دعوة الله.
ومن الضروري الابتعاد عن الإغراءات والغرور بشكل عام. الفعل الرهيب لإنكار المسيح:
1. إن إنكار المسيح يتم بالاعتراف بالإنكار بالشفاه، ثم يليه بالتأكيد وعلى الفور إنكار القلب وكل الكيان. تم
2. إنكار المسيح من خلال عيش حياة تتعارض عمدًا مع إرادة المسيح؛ يتم إنجازه
3. اليأس، وهو رفض الإيمان بالمسيح.
إن إحياء النفس يتم بإرادة الله وقوته، لكن المطلوب من الإنسان أن يكون لديه إرادته في التوبة إلى الله. ومدة التوبة التي يحتاجها الخاطئ لا يعلمها إلا الله.
الخاطئ التائب، حتى لو كان منسيًا من قبل الله، كما يبدو له، وفقًا لمنظر الله الرائع، يكتسب فائدة روحية ويحقق الرخاء. دعونا نضع اليأس جانبا. الرب يقودنا إلى الخلاص!
"لا شيء، لا شيء يساعد في الحصول على الشفاء من القرحة الناجمة عن الخطيئة المميتة مثل الاعتراف المتكرر؛ لا شيء، لا شيء يساعد كثيرًا على إماتة العاطفة المعششة في القلب مثل الاعتراف الشامل بكل مظاهره، وكل أفعاله."
الاعتراف ضروري في الحرب ضد الخطيئة. لا يتم الاعتراف بالتوبة على أنها حقيقية وصالحة إلا عندما تكون نتيجتها مغفرة الخطيئة المميتة.
الجيش الشعبي. وختم إغناطيوس مشوراته (ج5، ص366) بعقيدة التوبة. ليس من قبيل الصدفة. يشير هذا إلى أنه بينما نعيش حياة التقوى وفقًا لكل متطلبات الإنجيل المقدس (حسب كل نصائحه)، يجب أن نبدأ وننهي كل شيء بالتوبة، ووعينا بخطايانا. وبدون هذا سوف نضل. يقول القس مرقس الناسك بكل تأكيد ووضوح أن التوبة مناسبة للجميع ودائمًا، سواء الخطاة أو الأبرار الذين يريدون الخلاص ويبدأون حياة روحية، متوسطة وكاملة (كلمة التوبة). فلنتوب، سنحصل على التوبة، والشخصية المتواضعة، وسوف نبكي ونحزن على خطايانا وخطايانا. دعونا نرفض اليأس واليأس، ونضع رجاءنا في عون الله، ونبدأ في محاربة الخطيئة، ونتوب - وُعد التائبون بملكوت السماوات. آمين.
ولنعلم أن جزاء مغفرة الذنوب أعظم من جزاء أي فضيلة.
ومن المناسب أن نفرح بأننا نجد فرصة مناسبة للحصول على مغفرة خطايانا من خلال مسامحة قريبنا. هذا هو ذكاء الحقيقة. فهو أكثر وفرة من أي علم. معنى مغفرة المظالم:
1. القصاص الأعظم.
"من أجل مسامحة قريبنا على خطاياه، دعونا نرى في أنفسنا عمل النعمة، التي أُعطيت لنا سرًا بالمعمودية المقدسة؛ ولن تعمل فينا فيما بعد دون أن نلاحظها، بل بكل وضوح، وبشكل ملموس تمامًا" (الأسقف إغناطيوس، المجلد 5، ص 203).
ما أروع ثمار مغفرة الخطايا! لكننا لا نريد ذلك، أو بالأحرى، لا نجرؤ على الشفقة على أنفسنا: إنه لأمر مؤسف أن نفترق عن فرحة الغرور والعذوبة. عليك أن تسامح بتواضع كبير، وأن تلقي باللوم على نفسك - فهذا شرط ضروري لمغفرة الإهانات. العبادة الخارجية والكلمة وحدها لا تتفقان، ولا تمس القلب كالصوت الفارغ.
ولنعلم أن ثواب مغفرة الذنوب أعظم من ثواب أي فضيلة أخرى...
ذات يوم جاء رجل إلى دير معين للحج. كان هناك صوم، وفي ذلك الدير تم تنغيم العديد من الإخوة في الرهبنة خلال القداس المتأخر. في نهاية الخدمة الإلهية، عندما تفرق الجميع، بعد كل طقوس اللحن وتقديم الشيوخ الجدد، بقي المعلون الجدد في الكنيسة لمدة تصل إلى خمسة أيام، كما جرت العادة في ذلك الدير. فجأة يأتي إليهم ذلك الحاج، ويطلب الإذن ليقول لهم بضع كلمات ويبدأ على الفور في الكلام. على الرغم من أنه تحدث بشكل غير متماسك وحتى غريب إلى حد ما، إلا أنه أعرب أيضًا عن أفكار قيمة. تحدث عن أحزانه والانطباع الذي تركه ذلك الدير عليه، وعن سعيه للخلاص والحياة الرهبانية، وعن أن الشيوخ رفضوا قبوله في أخوية ذلك الدير، قائلين له حرفيًا تقريبًا ما قاله له شيخه أو شخص آخر سبق له أن خاطبه، وأظهروا له ديرًا آخر أو حتى طريقًا مختلفًا.
هذا الاتفاق بين كلام شعب الله، الذي لم يعرف بعضهم بعضًا، والذين كانوا في أماكن مختلفة، ولكنهم قالوا نفس الشيء، أدهشه، وأبدى استعداده للطاعة، مع أنه كان حزينًا عليه أن يغادر الدير حيث كان يرجو أن يجد ملجأ لنفسه بين أمواج بحر الحياة. وأخيراً بدأ يطلب من القديس الصلاة من أجل جميع المحملين حديثاً أن يساعدوا أنفسهم. وفي الوقت نفسه، تحدث عن صعوبات العيش في المكان الذي قيل له أن يعود أو يذهب إليه، وأعرب عن خوفه من أن يتبدد هناك (لا أتذكر بالضبط)، ثم قال: "وماذا يعني أن نتبدد، يمكن لأي شخص أن يشتت نفسه أن يعرف هذا..." هذه الكلمات قيلت بإحساس عميق. كان من الواضح أن الكثير قد تم اختباره وشعر به؛ كان من الواضح أنه كلفه عملاً عظيماً وحزناً عظيماً للبدء في جمع نفسه، والبدء في جمع الثروة الروحية للروح، المنتشرة على طول مفترق طرق هذا العالم. كان من الواضح أن ذكرى حياة شاردة كان لها صدى مؤلم في قلبه. بعد أن انحنى لكل واحد من ذوي النغمات الجديدة، غادر ...
نعم، الكارثة العقلية الكبرى هي الحياة المشتتة. إنه يترك انطباعًا رهيبًا بشكل خاص على أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بأن يكونوا شارد الذهن، بعد أن بدأوا بالفعل حياة يقظة. يجب على المسيحي الموقر أن يعيش حياته بكل الاهتمام بنفسه ورصانته. قال الرب: "اسهروا وصلوا لئلا يقع فيكم سوء" (متى 26: 41).
ليس للشيطان قوة. إنه يتصرف بقدر ما يسمح به الله.
يقال في الطروبارية للشهداء القديسين أنهم "يدمرون حتى الشياطين بوقاحتهم الضعيفة". في الواقع، إن وقاحة الشياطين لا يمكن تصورها ويبدو أنها ليس لها حدود: فهم يحاولون إغراء الجميع على الإطلاق. ما مدى الجرأة، على سبيل المثال، في الرغبة في تجربة الرسل ومحاربتهم: "أن يزرعوا كالحنطة" (لوقا 22: 31). لكن ضعفهم واضح لكل مؤمن. ولم يستطيعوا أن يؤذوا حتى الخنازير بدون إذن (مرقس 1:5-20)؛ كما يقول الرسول القدوس بكل تأكيد ووضوح، أنك تحتاج فقط إلى مقاومة الشيطان بإيمان راسخ - وسوف يهرب (يعقوب 7:4 وبطرس الأولى 8:5-9) فلتكن هذه تعزيتنا.
من سيحارب الشيطان حسب تعليمات كلمة الله والشرح الذي قدمه لنا القديسون. الآباء الذين اختبروا هذه المعركة وهزموا العدو بمعونة الله يمكنهم أن يأملوا في النصر. "قوة الله في الضعف تكمل" (2كو12: 9).
الرب ينتظر: حيث يميل قلبنا - نبقى مخلصين له أو نخونه بسبب حلاوة الخطية المؤقتة.
قال الآباء القديسون: "اقطع الفكر، تقطع كل شيء". من المهم جدًا أن نتذكر أنه بأي اتفاق مع الخطية، ومن خلال الخطية مع الشياطين، فإننا نخون الرب، ونخونه مقابل ثمن الخطية الفظيع. بمن وبماذا نتبادل؟! الخلاف الشخصي مع الخطيئة ومحاربتها بالصلاة والاعتراف ضروريان. يقول الأسقف هذا بشكل جميل. اغناطيوس.
ليجعلنا الرب حكماء، بلا ازدواجية فكر، لنحارب عدو خلاصنا وخطيئتنا: بدون حكمة الرب ومساعدته يكون النصر مستحيلًا؛ نحن ضعفاء وضعفاء بدون معونة الله، لكن بمعونة الله كل شيء ممكن، كما قال الرسول: "أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13).
سألوا القس بيمن الكبير: ما هو الإيمان؟ أجاب الكبير: "الإيمان هو البقاء في التواضع والرحمة، أي أن تتواضع أمام جيرانك وتغفر لهم كل الإهانات والإهانات وجميع ذنوبهم". 1
أولاً، لامتحان الإيمان والإرادة، لا بد من تجربة الكسل والمشقة في النسك، ومن ثم يتم منح تعزية الروح القدس. هدايا النعمة، التي يتم تلقيها بصعوبة وأمراض القلب، يجب أن يحرسها المتلقي بعناية. إن صعوبة هذا العمل الفذ وألمه تعلمك تقدير الهدية والحفاظ عليها. إنقاذ - ذكرى الموت. يتحيّر العقل عند النظر إلى أقدار الله غير المفهومة... كم هو مُعزٍ ومتواضع في نفس الوقت محتوى المثل عن عيد الإيمان! متواضع: لست سوى متسول جائع، قذر، رث الثياب؛ الخرق التي أرتديها بالكاد تغطي جسدي القذر والمتقشر. كيف لا تتصالح وكيف لا تبكي وترى وتشعر بمثل هذه الحالة والوضع الكارثي.
الضمير يشهد بلا هوادة على حقيقة الموقف الذي وُضعت فيه أو وضعت نفسي فيه - شحالي الكامل يشهد... معزي: على الرغم من أنني متسول، فقد تم قبولي في ذلك القصر حيث كان عيد الإيمان يعزي ويرضي آبائي وأجدادي الأثرياء والمجيدين، بطريقة غير مفهومة بالنسبة لي. أنا لا أستحق وجبتهم، ولا يُسمح لي حتى بالجلوس بالقرب من الطاولة، ولكن لا يزال مسموحًا لي أن أجمع من هذه الطاولة بقايا وفتات ليس شيئًا آخر، ولكن على وجه التحديد تلك الأطباق الروحية التي لا توصف والتي أكلها الآباء. هذه الفتات يمكن أن تدعم حياتي الضعيفة. هذه هي إرادة إلهي ورحمته. ... يعلم الآباء القديسون أنه من السهل أن يصبح راهبًا خارجيًا، لكن أن يصبح راهبًا حسب استعداد القلب (الله ينظر إلى القلب) هو أمر عظيم وصعب. وبالتالي، ليس كل من يعيش في دير ويرتدي الملابس الرهبانية يمكن الاعتراف به كراهب، وليس كل من يعيش بين العالم يجب الاعتراف به كشخص دنيوي.
فليكن هذا من أجل التواضع والخوف من الخلاص وتعزية لخدام الله، الذين، على الرغم من أنهم يعيشون في وسط العالم ويجاهدون للبقاء غير دنسين به، إلا أنهم، بإرادة مصير الله، غير قادرين ظاهريًا على مغادرة العالم، والآن لجميع الرهبان الموقرين الذين يضطرون إلى العيش خارج الأديرة التي لا وجود لها. إن مكان وطريقة الحياة لهما أهمية كبيرة في الحياة الروحية من حيث الراحة والإزعاج، لكنهما لا يخلصان: فنعمة الله تخلص أولئك الذين يظهرون إرادتهم. يمكنك أن تخلص في أي مكان، في أي حياة صادقة؛ فقد جاء في المزمور: "في كل مكان من سلطانه (أي الله) باركي الرب يا نفسي" (مز 102: 22).
فلنشكر الرب الإله على كل مراحمه التي أظهرها لنا نحن الخطاة. فلنشكر أننا أبناء الكنيسة الأرثوذكسية؛ لنشكر أننا أُعطينا، إن لم يكن بحياتنا، فبعقلنا ومشاعر قلوبنا، أن نتعرف إلى حد ما على الحياة الرهبانية المقدسة؛ دعونا نشكر أننا مُنحنا، إلى حد ما على الأقل، فهم عبث الحياة الدنيوية وغرورها؛ دعونا نشكر فتات الوجبة الرائعة التي تلقيناها. نحن لا نستحق ميراث آبائنا وأجدادنا بسبب خطيئتنا، لكننا رحمنا كثيرًا: لقد أُعطينا فتاتًا من الطعام المقدس الذي أكله الآباء؛ ونوعية الفتات تدل على جودة ما بقي منه. إن وجود هذه الفتات وكرامتها التي لا يمكن تصورها، وكذلك الطعام نفسه، غير معروف لأهل هذا العالم والذين لم تسمح لهم ظروف الحياة (بأقدار الله المجهولة) بمعرفتهم.
لنشكر كل هذا وأكثر ولنتواضع: من أُعطي الكثير، يُطلب منه الكثير. ... لن نسمح لأنفسنا بإدانة أولئك الذين لا يفهموننا والذين يكون قلبنا الفاسد مستعدًا للحكم عليهم في كل مناسبة مناسبة وغير مريحة. وهذا الحكم لله وليس لنا. دعونا نتواضع تمامًا من معرفة أننا شخصيًا لم نفعل شيئًا لنستحق مراحم الله التي تلقيناها. لقد حصلنا على الرحمة، وما حصلنا عليه يلزمنا بالحفاظ عليه. فلنكن أكثر تواضعًا عندما نرى إهمالنا في تخزين ما نلناه. لكي تحافظ على ما حصلت عليه وتحافظ عليه، عليك أن تعتز به وتقدسه، وإلا فقد تفقده. دعونا نكون أكثر تواضعًا عندما نرى أن قلبنا الفاسد، المنخدع بعدونا وخطيئتنا، مستعد لاستبدال الكنز الذي لا يقدر بثمن مقابل متعة أرضية زهيدة ومؤقتة وخطيئة. دعونا نسكب صلاة التوبة أمام الرب ليساعدنا ويدرك عجزنا الكامل. من خلال مراقبة أنفسنا وإجبار أنفسنا، دعونا نعبر عن إرادتنا (محبة الله)، ولن يتركنا الرب.
هيرومونك نيكون (بيلايف). الوصية للأطفال الروحيين. كويبيشيف، 1990
ملاحظة: هنا، بالطبع، الإيمان فاعل، وليس عقائدياً.
قد تكون مهتمًا بـ: