Святитель Димитрій Ростовський та його праці

27 листопада о 9 год. і 10 хвилині вечора спочив про Господа первосвятитель Казанської церкви архієпископ Никанор (у світі Никифор Тимофійович Кам'янський). Вік життя в Бозі спочиваючого владики порівняно ще не утруднений - 63 роки. Енергійна його діяльність, з особливою інтенсивністю виражалася минулого літа, під час колишнього в Казані З'їзду місіонерів, і дещо зміцніле розхитане його здоров'я після поїздки на води Кавказу – все це, за людськими розрахунками, віддаляло думку про сумну розв'язку, до якої спочивав владика постійно не готувався, а спочиваючий владика постійно не готувалася, далеко стоять від нього, але й його наближених. Смерть архієпископа Казанського Никанора – важка втрата для Церкви Руської, для богословської науки, для казанського духовенства і особливо його сирих і вдів. Дуже чутлива ця втрата і Імператорського Православного Палестинського Товариства. Високопреосвященний Ніканор – син диякона Астраханської єпархії, Чорноярського повіту, села Солодників. Народився він у 1847 р., отже, смерть спіткала його на 63-му році, ще у розквіті сил фізичних та духовних. Рано владика дізнався важку частку сирітства, втративши свого годувальника-батька ще малою дитиною. Разом зі своєю достойною і благочестивою матінкою Параскєвою Микитичною, яка померла в глибокій маститі старості, всього близько п'яти-шості років тому, він відчув сувору гнітючу потребу і багато поневірянь. І якби добрі члени місцевого причту, товариші по службі батька спочившего владики, з яких рідний дід пише ці рядки, псаломник, особливо був близький осиротілій родині, і чуйні парафіяни села Солодників не прийшли на допомогу і не взяли участі в житті нещасної сім'ї бачити настільки яскравого світильника у сонмі своїх ієрархів. Потреба і сувора бідність завадили обдарованому юнакові Никифору Каменському і добре підготуватися до духовної школи, яку він вважав «украй необхідною» для кожного юнака. Пам'ятаючи завжди про ці перші роки своєї ранньої юності, як найважчих для успіхів у науках, який спочив владика вже в пору своєї зрілості відверто говорив: «Знаю з досвіду, не у всіх однаково розкриваються здібності, необхідні для доброго вчення» («Архангельські Єпархіальні Відомості»5). У цих видах, - рідкісний випадок в історії духовної освіти, - щоб прийти на допомогу мало підготовленим дітям нашого сільського духовенства з метою успішного проходження ними курсу навчання в духовних школах, згодом владика і заснував при Астраханському Духовному училищі стипендію на відсотки з 200. сірий. для бідного учня незалежно від його навчальних успіхів. Семінарію владика закінчив із видатним успіхом серед перших, зі званням студента, але, як найбідніший вихованець, зараз же вступив на прихід у село Бережнівку, Царівського повіту, одружившись з вихованою донькою заслуженого міського протоієрея М. Малиновського. Життям сільського сільського батюшки о. Никифор Каменський користувався, однак, недовго. Олена Миканорівна, дружина о. Никифора, будучи дуже тендітного здоров'я від природи, через два роки померла, залишивши на руках молодого батюшки крихітку-первістка. У страшному горі о. Никифор Каменський залишає село Бережнівку і, здавши свою єдину дитину на руки своїй старенькій матері, вирушає до Казані, щоб вступити до студентів Духовної академії. Після закінчення курсу він отримує тут місце законовчителя в Казанській Учительській семінарії та під керівництвом пам'ятного просвітителя інородців Н.І. Ільмінського, виховує у собі гарячу ревнощі до справи духовно-морального просвітництва інородців, дуже помітно відрізняла його потім всюди різних місцях його святительського служіння серед інших наших архіпастирів. Дозвілля свої у цій семінарії енергійний о. Н.Т. Каменський присвячував вченим богословським дослідженням, плодом яких стала вийшла у світ 1870 р. його магістерська дисертація під назвою: «Зображення Месії з Псалтирі». Неабиякі переваги цієї дисертації послужили, між іншим, підставою для Ради Казанської Духовної академії зупинити свій вибір на о. Каменському як бажаному кандидату для заміщення вільної на той час кафедри Святого Письма Старого Завіту. І лише обрання о. Н.Т. Каменського на посаду ректора Казанської Духовної семінарії завадив про здійснення цього наміру Ради Академії та відвернув його у бік від вченої професорської кар'єри. Після ухвалення чернецтва в 1889 р. з ім'ям Ніканора, енергійний ректор семінарії, молодий архімандрит у 1891 р. зводиться в сан єпископа Чебоксарського, вікарія Казанської єпархії, з підпорядкуванням йому для управління місцевих монастирів – Спасо-Пеобра. У 1893 р. владика вибув із Казані на самостійну Архангельську кафедру після 23-річного безперервного перебування у рідній та дорогій йому Казані. З цього часу починається для владики тривожне і непосидне життя, до якого сам він найменше був схильний і яке розхитало міцне його від природи здоров'я. Повертаючись знову до Казані, на місце свого вічного спокою, владика про цей важкий час висловлювався так: «Здоров'я моє розмикане по всій Русі Святій, від Льодовитого океану і Соловків до витоків Оки та Дніпра, від гір Уральських і до Карпатських». З 8 червня 1893 р. до 5 березня 1896 р., тобто. близько трьох років, архієпископ Никанор займав кафедру Архангельської єпархії, майже стільки ж часу, до 2 січня 1899 р., він правив Смоленською єпархією, по квітень 1902 р. святительствував в Орлі, півтора року, по 26 листопада 1903 р., єпископії, по грудень 1905 р., служив у Гродно і, будучи зведений у сан архієпископа Варшавського і Привіслинського, він правив цією невеликою, але відповідальною єпархією до 1908 р., коли, нарешті, дано йому в управління дорога Казанська єпархія, яка завжди передавалася розуму і серцю його. І незважаючи на таке тривожне із зовнішнього боку життя спочившего владики, треба віддати йому повну справедливість, він встигав залишити дуже помітний слід на всіх місцях свого короткочасного служіння. Пам'ятаючи апостольські заповіти свого учителя мов Н.І. Ільмінського, архієпископ Никанор на Архангельській кафедрі, «в ім'я світла віри і науки», об'їжджав найвіддаленіші пункти своєї великої єпархії, побувавши на Мурманському березі, у Холмогорському краї, у поморських містах, і пробирався навіть до кордонів Норвегії. Зі словом проповіді владика йшов до корелів і лопарів, до самоїдів і зирянам, і своїм особистим прикладом і гарячим переконанням мав ще й підвідомих йому пастирів, відкривши для цього в єпархії навіть Місіонерський комітет і утворивши при ньому перекладацьку комісію. На Єкатеринбурзькій кафедрі невтомний владика, з метою розвитку місії серед кочових вогул, що населяли північну окраїну цієї єпархії, за допомогою природного вогулу почав особисту працю складання вогульської азбуки та російсько-вогульського словника. У сані архієпископа Казанського владика багато часу приділяв улюбленому дітищу покійного Н.І. Ільмінського - хрещено-татарської школі, і в той же час він простягав опікунну увагу і на інших численних інородців, що населяють цей край. Десять хлопчиків із череміс навчалися у двокласній школі Седміозерної пустелі, яка мала, за бажанням владики, виховувати їх у православній вірі та благочестя. За вказівкою владики, відкрито й школу для дітей інородців при Зилантовому монастирі. Дев'ять хлопчиків черміс виховалися коштом архієрейського будинку. Три школи Братства св. Гурія – татарська, черемісська та чуваська – утримувалися коштом владики. При черемісській школі в царево-кокшайських лісах у селищі Баймурзіні була збудована і дуже незначно обставлена ​​церква в ім'я св. апостола Ніканора (ім'я якого носив владика) коштом владики. «Ми бачили язичників-отців, – говорив при труні архієпископа Миканора схвильований владика вікарій Андрій, єпископ Мамадиський, – отців, які віддавали спочиваючому святині дітей своїх на виховання та вчення. Ці діти нині вже новохрещені християни... Це ті діти, які жили зі своїм просвітителем-архіпастирем під однією покрівлею і першими гірко оплакували його кончину, не знаючи, хто тепер візьме їх у своє кохання, хто про них подбає». Той, хто відчув у юності злидні й гнітючу бідність, спочив архіпастир не міг байдуже ставитися до горя, бідності та злиднів близьких йому людей, особливо з підлеглого йому духовенства, а тому на всіх місцях свого служіння встиг створити цілу низку благодійних філантропічних установ. Вселяючи підвідомому духовенству «намагатися всіляко зменшувати лихоліття бідності, навіщо надавати допомогу бідним всіляко», архієп. Никанор і ділом, і життям намагався показати на собі найживіший приклад. В Архангельську він влаштував будинок милосердя для людей похилого віку з бідного духовенства, такий же будинок створив у Смоленську, значно розширив богадельню в Орлі, пожертвував 600 руб. на влаштування притулку для бідних духовного звання в м. Єльце Орловської єпархії, наполягав відкрити богадельню для духовенства в Єкатеринбурзі, внісши в той же час свою жертву в 2000 руб. і тим зв'язавши своє ім'я з цією богадільнею назавжди. Крім цього, владика відкривав емеритальні каси для духовенства в Смоленській, Єкатеринбурзькій і Казанській єпархіях, вводив тарілковий збір по церквах з суботи Лазарєвої по четвер Страсної седмиці в єпархіях Смоленської, Орловської та Єкатеринбурзької для роздачі. їх і засновував стипендії для бідних вихованців у Духовних академіях, семінаріях та училищах чоловічих та жіночих. На вдячність селянам за підтримку, надану його бідній матері, в рідному селі Солодниках, Астраханській єпархії, владика на могилі свого батька спорудив храм і при ньому влаштував двокласну церковно-парафіяльну школу 1 , чудово обставивши та забезпечивши її існування назавжди грошовими вкладами. Тільки за час перебування владики в Казані їм пожертвовано в різний час на благодійні цілі до 47 1/2 тис. руб. Капітал, що залишився після смерті владики, у вельми значній сумі, призначається частиною нині ж, а частиною після смерті його єдиного хворого сина, теж на благодійні цілі на користь духовенства. Архієпископ Казанський Никанор, за своєї невсипущої кипучої єпархіальної та педагогічної діяльності, знаходив і час, і дозвілля для наукових занять, любов до яких він придбав ще на академічній лаві. Плодом цих його, можна сказати, безперервних занять є, крім вищеназваної магістерської дисертації, численні тлумачальні праці на всі соборні послання та послання апостола Павла. «Екзегетико-критичне дослідження послання св. апостола Павла до Євреїв» здобуло його автору найвищий вчений ступінь доктора богослов'я, присуджений йому в 1905 р. Радою Казанської Духовної академії. «Православно-християнське моральне богослов'я» (Ч. 1), «Послідовне пояснення християнського православного богослужіння», численні статті з християнської моралі та роботи, що відносяться до кращої постановки [викладання] Закону Божого і Катехизму в наших навчальних закладах літературу. Але архіпастир, що спочив, був і великий аматор-археолог, а тому його дивовижно плідна літературна діяльність була звернена переважно в цей бік. В Архангельську владика займався відновленням Архангело-Михайлівського монастиря та описом парафій та церков єпархії, а також виданням старовинних монастирських синодиків, що друкувалися на сторінках наших історико-археологічних журналів. У Смоленську архієп. Никанор заснував церковно-археологічний музей, давши йому приміщення у стінах архієрейського будинку, та утворив церковно-археологічне суспільство. Зібрані в музеї цінні археологічні предмети в значній кількості зазнали, як відомо, після його видалення в іншу єпархію, розкрадання, і довго служили предметом толків і в сферах адміністративних, і в нашій погодинній пресі. В Орлі 1900 р. в покоях архієрейського будинку був відкритий владикою Церковно-історичний музей, щасливо поставлений під завідування нині поважного вченого, професора Петербурзької Духовної академії І. Є. Євсєєва, який встиг за короткий час зібрати в ньому досить цінні археологічні скарби і утворити з найзнатнішого єпархії з найдавніших часів», надрукованій, за редакцією найпреосвященнішого, на сторінках місцевих «Єпархіальних Відомостей». Такий же церковно-археологічний комітет для збирання та вивчення церковних старожитностей по почину і стараннями спочившего владики був створений потім і в Гродно. Казанське церковне історико-археологічне суспільство, засноване покійним Казанським владикою Димитрієм (Самбікіним), зустріло в архієп. Ніканоре гарячого покровителя та поборника. «Церковне історико-археологічне суспільство, – кажуть видавці Казанського збірника статей архієп. Миканора, – було поінформовано про високопреосвященного Миканора, як про ревнителя та покровителя церковно-історичного та археологічного спрямування в богословській науці та церковно-громадській діяльності, як про засновника церковно-археологічних комітетів у Смоленську та Гродно та церковно-історичних музеїв у Орлі та Варшаві. Будучи сам активним працівником у цих установах, підтримуючи їх і матеріальними засобами, і своїми церковно-історичними та археологічними працями, і взагалі кладучи багато зусиль на зміцнення та розвиток їх, високопреосвященніший Никанор силою своєї ініціативи та організаторського таланту групував і згуртовував навколо себе працівників у діяльності цього роду, як справі своїх сил, залишаючись ніби в пустелі самотності» («Казанський збірник статей». Передмова. С. I-II). Сам покійний владика з особливою любов'ю займався вивченням минулих доль двох йому дорогих єпархій – Астраханської та Казанської. Історія Астраханської єпархії, включаючи сюди й окремі, іноді дуже великі біографічні нариси владик Афанасія (Дроздова), Хрісанфа (Ретівцева), Євгена (Шерешилова) та ін., нариси за місією серед калмиків, опис соборів Успенського і Троїцького. – все це безперечні свідки його вдячної пам'яті до рідної єпархії, що виховала його. Історія Казанської Духовної семінарії, нариси вірувань чуваш, мордви та ін, опис монастирів Казанської єпархії, біографії Казанських святителів та інші статті з давнини Казанської єпархії, зібрані і видані владикою незадовго до своєї смерті в одній книзі під заголовком9 незаперечний доказ того, які ніжні, гарячі почуття живив він і до цієї єпархії, якій він віддав кращі роки свого життя, і де він передчасно знайшов собі вічне упокій. Архієп. Никанор вважався плідним письменником-проповідником і мав неабиякий ораторський талант. Пам'ятником цього роду його літературних праць залишаються кілька томів його слів і промов, якими супроводжував майже всяке своє служіння. З проповіддю він відправив навіть своє останнє передсмертне богослужіння 21 листопада в день храмового свята в місцевому окружному жіночому Духовному училищі. Володіючи ораторським талантом, владика дуже охоче виступав зі своїми доповідями, богословськими читаннями і промовами і в відкритих їм у різних єпархіях громадських народних читаннях і співбесідах. Ці його виступи мали серед слухачів завжди неабиякий успіх, а деякі, як, напр., на Місіонерських з'їздах – Орловському та Казанському – служили навіть предметом жвавих толків у пресі та в суспільстві. У єпархіальній своїй діяльності архієп. Никанор, як це видно частково і з вищесказаного, входив у найживіші безпосередні зносини з керованим ним духовенством і всюди користувався з його боку загальною любов'ю та повагою за свою повсякденну запобіжну люб'язність, рідкісну доступність, відсутність гордовитості та гордості та батьківське ставлення до нього. Цю простоту поводження з людьми різного суспільного становища і доступність цінували в владиці навіть старообрядці, з якими доводилося в житті йому зустрічатися. «Якби хоч поступово переходили стосунки представників вашої Церкви, – писав владиці в 1903 р. один із відомих єкатеринбурзьких старообрядців Григорій Грачов, – особливо панів місіонерів, на такий любовний ґрунт... як би відразу картина стосунків могла змінитися» («Єкатеринбурзькі Єпархіальні Відомості3). Але що спричиняло серця духовенства та простих безпосередніх людей до спочилого владики і створювало йому тут сприятливу для нього атмосферу симпатії та поваги, то, на превеликий жаль, інакше (і часто в несприятливий бік) тлумачилося людьми іншого кола, вихованими в інших умовах, поняттях та поглядах. Простота, з'єднана з відвертістю і деякою гарячістю південного темпераменту, легко спалахує і здатного до поривів захоплення, ставилася у провину спочившему владиці і служила іноді джерелом великих йому прикростей. Тут, між іншим, частково криється і причина частих службових змін, що кидали його з боку на всій Русі великої... Пам'ятником пастирської ревнощі спочившего владики служать також його постійне прагнення насаджувати в народі просвітництво в дусі віри православної та турбота про розвиток та підтримку церковно-парафіяльної школи у всіх місцях його служіння. Школа в селі Солодниках на могилі отця владики – гідний приклад для всіх, до кого звертався архіпастир, який спочив, з переконанням жертвувати на справу народної освіти. Ім'я померлого архіпастиря Казанського Миканора близьке і дороге Імператорському Православному Палестинському Товариству з того живого зв'язку, який підтримував владика з Товариством протягом усього свого життя, виявляючи безпосередню живу участь у його діяльності на всіх місцях свого служіння. Здійснивши в 1888 р., у літні місяці, паломництво у Св. Землю, Єгипет і Рим, спочилий владика виніс із цієї подорожі гарячу любов до Палестини і незрівнянні симпатії протягом усього життя до діяльності там російських людей – «палестинолюбців» – на благо і славу. «Справа, скоєна російськими людьми через Палестинське Суспільство, – говорив владика у своїй натхненній, відчутній промові в 1896 р., у річних зборах Смоленського відділу Імператорського Православного Палестинського Товариства, – безприкладна в тисячолітній історії Росії. Насамперед російські люди вносили світло Христів у середовище своїх інородців фінського та частково монгольського племені, до людей, занурених у первісний морок. У Палестині ж російські люди є діячами на давньому християнському грунті і діють разом із культивуючими силами Європи. Просвітні впливи європейців на Палестину відбуваються систематично вже століття. Звідси споряджалися цілі хрестові походи, які, втім, і зіпсували справу Заходу Сході, отже й звичним місіонерам Заходу не згладити того зла, яке вчинили хрестоносці, знищуючи Православ'я, а чи не зливаючись із нею, бо сила над руйнуваннях, а сила. Правда ж - у Православ'ї, носієм якого і є Імператорське Православне Палестинське Товариство, як Русь Свята, що об'єднує в своїй безмежній широті любові і сучасних володарів Палестини, і глибоко цінує і відновлює все надбання Православ'я в Палестині в усі віки, а найбільш того для всіх. По всьому цьому кожна православно-російська людина має вседушно приєднатися до Православного Імператорського Палестинського Товариства, як святої, найвищої та рідної справи. Не віддавати йому належної уваги, це означає до злочинності бути байдужим до самого святого на землі, до своїх народних прагнень, до свого великого освітнього покликання у світі, в якому, за внутрішньою силою Православ'я, немає рівної країни та народу. Російські люди, в особі членів Палестинського Товариства та їх довірених, йдуть у багатостраждальну Святу Землю не зі зброєю в руках, а з одними добрими намірами послужити на користь Святій Землі, і кладуть нічим не зруйновані огорожі навколо дорогоцінних залишків святої старовини взагалі та Православ'я зокрема. І оскільки, незважаючи на скромність своїх починань, вони роблять світову справу, то на них і дивиться весь світ, а водночас – і сорок століть, чекають від них справжньої оцінки та належної поваги. Тут, можна сказати, відбувається перший гігантський крок великого російського народу на всесвітньо-історичну справу, цілком гідну такої багатомільйонної держави, як Православна Росія. Свята Русь йде до Святої Землі, щоб підтримати Свята Святих. Що може бути вищим і благороднішим за це?! А тому чи можна не брати участі у святій справі Православного Імператорського Палестинського Товариства, або, прийнявши, сумніватися в силі та благоплідності його починань, які у всіх у очевидній для всіх наявності – у вигляді величезних будівель, ґрунтовних вчених праць і незліченної множини випадків допомоги благочестивим мандрівникам... Якщо вже російськими людьми розпочато святу справу у Святій Землі, і до того ж під Венценосним покровительством Верховного Вождя землі російської, потрібно ми всіляко підтримати його. Цього вимагає наша честь, гідність Росії, велич Монарха та Його найближчого вищого представника, а головне – цього вимагає свята православна віра наша і, на чолі народу, Сам Бог!» 2 З такою свідомістю важливості та величі справи Палестинського Товариства архієп. Никанор, ще будучи в Казані ректором Духовної семінарії, в сані протоієрея, після свого повернення зі Сходу відкриває у Володимирській читальні ряд морально-повчальних читань, ділячись зі своїми слухачами винесеними враженнями з подорожі по Сходу і Заходу і вся. пропагуючи у місцевому населенні плідну діяльність Товариства. Читання ці велися о. протоієреєм Н.Т. Каменським із платою за вхід, яку їм було передано цілком на користь названої читальні. З приміщенням на самостійну кафедру в Архангельськ спочив владика став немолчним глашатаем про Св. Землю і на далекій Півночі серед підвідомої йому пастви. Його читання: «Константинополь» і «Афон», публічно сказані у головному залі архангельської Міської Думи, перше – 24 жовтня 1893 р., а друге – наступного року у тому місці й у той самий день, при величезному збігу публіки, мали видатний успіх. Особливо жваво та цікаво було друге читання владики – про Афона, де він, наслідуючи приклад письменника XVII ст. доктора Іоанна Комніна, відомого у перекладі чудесського старця Євфимія, протиставляв Афон та її природу Соловкам і Архангельську та його природі та умовам побуту життя. «Там, – витіював владика, зіставляючи природу і побут щасливого півдня з холодною похмурою північчю, – у блакиті піднебесної, вічно риють і співають хори всяких птахів, і земля на протязі звичайному щороку живе, цвіте і зріє в нескінченному розмаїтті своїх істот. І води теплі далекого півдня не так здіймають хвилі, і їхній удар не такий сильний, як тут, де ріже він то як загартованої сталі булат, то як повноважно-могутній чавун, перед яким не тільки тремтять, як ніжні пташки, наші втелі човни поморів, але страшно, похмуро, похмуро, безжурно. Так, багато є інтересу для жителя півночі в розмові про славну гору Афонської, що знаходиться на далекому півдні Європи, майже прямо протилежному нашому Архангельському краю »3. Від Афона, про якого головним чином велася в бесіді мова, крилата думка оратора відноситься до улюбленої ним Св. Землі, і живі спогади пережитих тут незабутньо сильних вражень мимоволі захоплюють численних слухачів, що з завмиранням серця і в німому мовчанні слухали його образ. «У природі Афона багато подібного з іншою священною країною – зі Св. Землею, з Єрусалимом та його околицями, але з тією глибокою різницею, що там панує тиша німа, мертва, тому що там все омертвіло (владар був в Єрусалимі наприкінці липня і в першій половині серпня.). істот; там мабуть над усім тяжіє прокляття, і страшні голі кістяки гір, розпечених спекотним сонцем. А тут усе живе, цвіте, пахне і мабуть дихає, але не сміє нічим порушити загальну гармонію миру і благодаті, що панує незримим, але очевидним чином для всіх вірою тих, хто живе на Афонській горі, її благих мешканців» 4 . У Смоленську, у Дворянському домі, у травні 1898 р., владика вимовляє своє публічне читання: «Віфлеєм, Дуб Мамврійський і Гірня», поставивши на чолі його девіз Товариства: «Не замовкну заради Сіону і заради Єрусалиму не заспокоюся». «Ось що доводиться сказати мені, – говорив тут владика-лектор мені, який уже не вперше веде бесіди про різні місця Св. Землі. – Та й як заспокоїтися, коли й потреба належить для розмов цього роду, і вдячне почуття паломника вимагає спогадів про те, що хоча було й давно, близько десяти років тому, але ще живе в пам'яті і гідно занесення в скрижалі письма, настільки багаті нині на всілякі спогади про різні обставини минулих днів. Тут же у Смоленську, 28 квітня 1896 р., владикою було сказано натхненне слово «Про сприяння православним у Св. Землі», у річних зборах Відділу Товариства 6 . З цього слова ми вище навели значної витримки для характеристики поглядів владики на цілі та завдання Товариства та його праці заради Св. Землі. 1899 р., вже на новій єпархії, в Орлі, архієп. Никанор відкриває відділ Імператорського Православного Палестинського Суспільства й у залі місцевого дворянства 28 квітня 1902 р., у річних зборах Відділу, вимовляє громадське читання під назвою: «Подорож Італією». Всі ці публічні читання про Св. Землю, про Афон і про подорож Італією архієп. Ніканор зібрав в одне ціле і видав їх особливою книгою під назвою «Спогади про Св. Землю і Афон» в першому виданні (1898 р.) і «Спогади про святі місця Сходу» (і Заходу) у другому – 1906 р. на повну його власність. Архієп. Ніканор у Єкатеринбурзі, Орлі, Варшаві та Казані сприяв поширенню цієї книги серед своїх паств. Світ праху твоєму, невтомний працелюб і захоплений шанувальник Св. Землі! Нехай же відкриє праведний Господь твоїй добрій люблячій душі браму гірського Сіону, бо все своє життя ти немовко і голосно співав хвалебну пісню про земний Єрусалим. Сумний, але знаменний збіг. 31 грудня минулого року від невідомої причини ця школа згоріла вщент. Залишилися неушкоджені храм та надвірні прибудови школи. Ніканор (Кам'янський), єп. Спогади про Св. Землю та Афон. СПб., 1898. С. 4-7. Ніканор (Кам'янський), єп. Спогади про Св. Землю та Афон. С. 56. Вам може бути цікаво: