Свети Димитрије Ростовски и његова дела

27. новембра, у 9 часова и 10 минута увече, упокојио се у Господу Високи Архијереј Казанске Цркве архиепископ Никанор (у свету Никифор Тимофејевич Каменски). Животни век у Босе почившег епископа је још релативно непродужен – 63 године. Његова енергична активност, која је са посебним интензитетом изражена прошлог лета, током Конгреса мисионара који је одржан у Казању, и његово донекле оснажено, пољуљано здравље након излета у воде Кавказа – све је то, по људским прорачунима, одлагало помисао на тужни расплет за који је покојни Владика непрестано био спремао, али и далеку блиску погибију спремао, и стога, далеко изненадјење за њега блиску смрт. него. Смрт архиепископа Казанског Никанора је тежак губитак за Руску Цркву, за богословску науку, за казанско свештенство и посебно за сирочад и удовице. Овај губитак је такође веома осетљив за Царско православно палестинско друштво. Његово Преосвештенство Никанор је син ђакона Астраханске епархије, Чернојарског округа, села Солодников. Рођен је 1847. године, па га је смрт задесила у 63. години, још у напону физичке и духовне снаге. Владика је рано сазнао тешку судбину сирочета, пошто је још као дете изгубио оца хранитеља. Заједно са својом најдостојнијом и побожном мајком Параскевом Никитичном, која је умрла у дубокој старости, пре само пет-шест година, доживео је тешко угњетавачко сиромаштво и многа лишавања. И да добри чланови месног свештенства, колеге оца упокојеног епископа, од којих је деда писца ових редова, псалмописца, био посебно близак осироченој породици, и одазиви парохијани села Солодников, нису притекли у помоћ и учествовали у животу наше породице, онда је несрећно да је наша црква позитивна. не би морао да види тако сјајну лампу у домаћинству својих јерарха. Потреба и тешко сиромаштво спречили су даровитог младића Никифора Каменског да се добро припреми за богословску школу, коју је сматрао „изузетно неопходном“ за сваког младића. Увек сећајући се ових првих година своје ране младости, као најтеже за успех у науци, покојни Владика је, већ у време зрелости, искрено рекао: „Из искуства знам да не развијају сви на исти начин способности неопходне за добро учење“ („Архангелски епархијски гласник“ за 1893, стр. 275). На ове начине – редак случај у историји духовног образовања – да би прискочио у помоћ слабо припремљеној деци нашег сеоског свештенства како би она успешно завршила студиј у богословским школама, Епископ је накнадно установио стипендију Астраханској богословској школи за камату од 2000 рубаља. сер. за слабог ученика без обзира на његов академски успех. Владика је завршио богословију са изузетним успехом, међу првима, са звањем ђака, али је, као најсиромашнији ђак, одмах ступио на парохију у селу Бережновка, Царевског округа, оженивши се добро васпитаном ћерком заслужног градског протојереја Н. Малиновског. Живот сеоског сеоског свештеника о. Никифор Каменски га, међутим, није дуго користио. Елена Никаноровна, супруга о. Никифор, по природи веома крхког здравља, умрла је две године касније, остављајући прворођену бебу у наручју младог свештеника. У страшној тузи, о. Никифор Каменски напушта село Бережновку и, предавши своје једино дете старој мајци, одлази у Казањ да се упише као студент на Богословској академији. По завршетку курса добија место наставника права у Учитељској богословији у Казану и под руководством заувек незаборавног васпитача странца Н.И. Илминског, гаји у себи ватрену ревност за ствар духовног и моралног просвећења туђинаца, која га је касније веома запажено одликовала свуда на разним местима његове архијерејске службе међу осталим нашим архипастирима. Енергични о. своје слободно време проводи у овој Богословији. Н.Т. Каменски се посветио научним теолошким истраживањима, чији је плод био његов магистарски рад, објављен 1870. године, под насловом: „Слика Месије према Псалтиру“. Изванредне заслуге ове дисертације послужиле су, између осталог, као основа да Савет Казанске богословске академије изабере о. Каменског као пожељног кандидата за попуну тада упражњеног одељења Светог писма Старог завета. А тек избор о. Н.Т. Каменског на место ректора Казанске богословије спречио је спровођење ове намере Академијског савета и одвратио га од његове академске професорске каријере. Након примања монаштва 1889. године са именом Никанор, енергични ректор Богословије, млади архимандрит је 1891. године уздигнут у чин Епископа чебоксарског, викара Казањске епархије, потчињеног њему за управљање локалним манастирима - Спасо-Преображенскиј и Кијевско-преображенски. Епископ је 1893. године отишао из Казања у самосталну Архангелску престолницу након 23 године непрекидног боравка у свом родном и драгом Казању. Од овог времена за владара је почео узнемирен и немиран живот, коме је он сам био најмање склон и који је поткопавао његово природно снажно здравље. Враћајући се поново у Казањ, на место свог вечног покоја, епископ се о овом тешком времену изразио овако: „Здравље моје простире се по Светој Русији, од Северног леденог океана и Соловки до извора Оке и Дњепра, од Урала и Карпатских планина. Од 8. јуна 1893. до 5. марта 1896. године, дакле око три године, архиепископ Никанор је заузимао столицу Архангелске епархије, скоро исто толико времена, до 2. јануара 1899. године управљао је Смоленском епархијом, до априла 1902. био је архијереј, до 26. новембра 1902. године. 1903. године служио је као епископ у новој јекатеринбуршкој епархији, затим две непуне године, до децембра 1905. г., службовао у Гродну и, уздигнут у чин архиепископа варшавског и привислинског, управљао је овом малом, али одговорном епархијом до 1908. године, када је, коначно, епархија која му је, напослетку, била предата у свој ум и умом, увек била предата његовом срцу. "пожељан за живот и мир." И поред спољашње алармантног живота покојног епископа, морамо му дати потпуну правду, успео је да остави веома запажен траг на свим местима своје краткотрајне службе. Сећајући се апостолских завета свог великог учитеља језика Њ.И. Илмински, архиепископ Никанор на Архангелској столици, „у име светлости вере и науке“, путовао је до најудаљенијих тачака своје огромне епархије, посећујући Мурманско приморје, Холмогорску област, померанске градове и чак се пробијао до граница Норвешке. Са беседом проповеди епископ је отишао код Корела и Лапонаца, код Самоједа и Зиријана, а својим личним примером и ватреним убеђењем придобио је и пастире под својом командом, отворивши у ту сврху чак и Мисионарски одбор у епархији и формирајући при њему комисију за превођење. На Јекатеринбуршкој столици, неуморни епископ, да би развио мисију међу номадским Вогулима који насељавају северне периферије ове епархије, уз помоћ природног Вогула, преузео је лични рад на састављању вогулског писма и руско-вогулског речника. У чину архиепископа Казанског, Владика је много времена посветио вољеној замисли покојног Н.И. Илмински - крштена татарска школа, а истовремено је своју заштитничку пажњу проширио и на остале бројне странце који насељавају овај крај. У двогодишњој школи Седмиозерске испоснице учило је десет дечака из Черемиса, која је, на захтев Епископа, била дужна да их васпитава у православној вери и побожности. По налогу епископа отворена је и школа за децу странца при манастиру Жилантов. О трошку владичанске куће подигнуто је девет дечака Чермиса. О трошку владара одржавале су се три школе братства Светог Гурије – татарска, черемисска и чувашка. У Черемисској школи у Цар-Кокшајским шумама у селу Бајмурзину подигнута је и веома оскудно опремљена црква у име светог апостола Никанора (чије је име Епископ носио) о трошку Епископа. „Видели смо очеве незнабошце“, рекао је узбуђени владика викар Андреј, епископ мамедишки, на гробу архиепископа Никанора, „очеве који су дали своју децу преминулом светитељу на васпитање и учење. Ова деца су сада новокрштени хришћани... То су деца која су живела са својим просветитељем-архипастиром под истим кровом и прва су горко оплакивала његову смрт, не знајући ко ће их сада узети у своју љубав, ко ће се бринути о њима.” Доживевши сиромаштво и угњетавање у младости, упокојени архипастир није могао да остане равнодушан према тузи, сиромаштву и беди ближњих, а посебно њему потчињеног свештенства, те је стога успео да створи низ добротворних добротворних установа у свим местима своје службе. Надахњујући потчињено свештенство да „на сваки могући начин настоји да умањи патњу сиромаштва, у циљу пружања помоћи сиромашнима на сваки могући начин“, Арх. Никанор се и на делу и у животу трудио да у себи да живи пример. У Архангелску је основао добротворни дом за старе из сиромашног свештенства, створио исту кућу у Смоленску, значајно проширио убожницу у Орелу и поклонио 600 рубаља. да оснује склониште за сиромашне свештенство у граду Јелецу, Орловске епархије, инсистирао је на отварању убожнице за свештенство у Јекатеринбургу, дајући истовремено и своју донацију од 2.000 рубаља. и тиме заувек везујући своје име са овом убожницом. Поред тога, Епископ је отворио емеритне касе за свештенство у Смоленској, Јекатеринбуршкој и Казанској епархији, увео прикупљање тањира у црквама од Лазареве суботе до четвртка Страсне седмице у епархијама Смоленској, Оролској и Јекатеринбургу за поделу бенефиција и за организовање њиховог бесплатног кршења поста за пучане и пучане. Богословске академије, богословије и мушке и женске школе. У знак захвалности сељацима за подршку његовој сиромашној мајци, епископ је у његовом родном селу Солодники, Астраханска епархија, подигао храм на гробу свог оца и са њим подигао дворазредну парохијску школу 1, лепо је опремивши и новчаним прилозима заувек обезбедивши њено постојање. Само за време боравка Епископа у Казању донирао је у добротворне сврхе до 47 1/2 хиљаде рубаља у различито време. Капитал који је остао после смрти владара, веома значајан износ, намењен је делом сада, а делом после смрти његовог јединог болесног сина, такође у добротворне сврхе у корист свештенства. Архиепископ казански Никанор је својом неуморном бурном епархијском и педагошком делатношћу налазио и време и разоноду за научне студије, љубав према којима је стекао још у академској клупи. Плод ових, рекло би се, континуираних проучавања су, поред поменуте магистарске тезе, бројни интерпретативни радови о свим саборним посланицама и посланицама апостола Павла. „Егзегетско-критичка студија о поруци светог апостола Павла Јеврејима“ донела је свом аутору највиши академски степен доктора теологије, који му је доделио Савет Казанске богословске академије 1905. године. „Православно хришћанско морално богословље“ (1. део), „Доследно објашњење хришћанског православног богослужења“, бројни чланци о хришћанском моралу и радови везани за бољу организацију [наставе] Закона Божијег и Катихизиса у нашим образовним установама под пером покојног Владике вредан су допринос нашој сиромашној педагошкој литератури. Али покојни архипастир је био и велики археолог аматер, па је стога његова запањујуће плодна књижевна активност била усмерена првенствено у овом правцу. Владика се у Архангелску бавио рестаурацијом манастира Архангела Михаила и описом парохија и цркава епархије, као и издавањем древних монашких сабора, објављених на страницама наших историјских и археолошких часописа. У Смоленску арх. Никанор је основао црквени археолошки музеј, дајући му просторије у зидинама владичанске куће, и формирао црквено археолошко друштво. Вредни археолошки предмети сакупљени у музеју у значајним количинама били су, као што је познато, подвргнути пљачки након његовог пресељења у другу епархију, и дуго су служили као предмет спекулација како у административним сферама тако и у нашој правовременој штампи... На његову иницијативу, овде у Смоленску, подвргнут је историјски и статистички опис епархије. У Орлу 1900. г у одајама архијерејског дома Епископ је отворио Црквено-историјски музеј, с радошћу стављен под надзор сада угледног научника, професора Петроградске богословске академије И. Е. Евсејева, који је за кратко време успео да у њему сакупи прилично драгоцено археолошко благо и формира одбор од најплеменитијег поглавара до најплеменитијег града. Епархија од давнина“, штампано под уредништвом Високопреосвећеног, на страницама локалног Епархијског гласника. Исти црквено-археолошки одбор за прикупљање и проучавање црквених старина, на иницијативу и залагање упокојеног епископа, касније је створен у Гродну. Архиепископа је дочекало Казанско црквено историјско-археолошко друштво, које је основао покојни казански епископ Димитрије (Самбикин). Никанор је ватрени покровитељ и шампион. „Црквено историјско-археолошко друштво“, кажу издавачи „Казанског зборника чланака“, арх. Никанор, - био је свестан Преосвештенства Никанора као ревнитеља и покровитеља црквено-историјских и археолошких токова у богословској науци и црквено-друштвеној делатности, као оснивача црквено-археолошких одбора у Смоленску и Гродну и црквено-историјских музеја у Орлу и Варшави. Будући да је и сам активан у овим установама, потпомажући их материјалним средствима, својим црквено-историјским и археолошким радовима, и уопште улажући много труда у њихово јачање и развој, Његово Преосвештенство Никанор је снагом своје иницијативе и организационог талента око себе груписао и окупљао раднике у делатности ове врсте, који, у недостатку своје личне иницијативе, не би били у стању да приложе своју личну иницијативу. у пустињи самоће“ (Казански зборник чланака. Предговор. стр. И-ИИ). Сам покојни Владика је са посебном љубављу проучавао прошле судбине две њему драге епархије – Астраханске и Казанске. Историја Астраханске епархије, укључујући овде појединачне, понекад веома обимне биографске скице епископа Атанасија (Дроздова), Хрисанфа (Ретивцева), Јевгенија (Шерешилова) и других, есеје о мисији међу Калмицима, опис Успења и Тројице - сведоци свих ових храмова у његовим црквама, итд. захвална успомена завичајној епархији која га је подигла. Историја Казањске богословије, есеји о веровањима Чуваша, Мордоваца и других, описи манастира Казањске епархије, биографије казанских светитеља и други чланци о старинама Казањске епархије, које је Епископ сакупио и објавио непосредно пре своје смрти, поново је у једној књизи „Казањска збирка“190. необорив доказ колико је Он нежно, ватрено осећао и ову епархију, којој је дао најлепше године свог живота, и где је прерано нашао свој вечни починак. Архиепископ Никанор је важио за плодног писца-проповедника и имао је изузетан беседнички таленат. Споменик овој врсти његовог књижевног рада остало је неколико томова његових речи и говора, којима је пропратио готово све своје службе. Са беседом је чак извршио и последњу самртну службу 21. новембра, на дан храмовног празника у тамошњој окружној женској богословској школи. Поседујући беседнички таленат, епископ је врло радо давао своје извештаје, богословска читања и говоре, а на јавним читањима и интервјуима отварао је у разним епархијама. Ови његови говори су увек имали значајан успех међу публиком, а неки, као на пример, на мисионарским конгресима - Орол и Казањ - чак су служили као предмет живахних дискусија у штампи и друштву. У својој епархијској делатности арх. Никанор је, као што се делимично види из наведеног, ступио у најживље непосредне односе са свештенством којим је управљао и свуда је уживао универзалну љубав и поштовање са њихове стране због своје увек услужне љубазности, ретке приступачности, одсуства охолости и гордости и очинског односа према њему. Ову једноставност опхођења са људима различитог друштвеног статуса и приступачности ценили су код покојног Владике чак и староверци са којима је морао да се сретне у животу. „Ако су се односи представника ваше Цркве постепено померили на тако љубавну основу“, писао је епископу један од истакнутих јекатеринбуршких старовераца Григориј Грачев 1903. године, „посебно господо мисионари... како би се слика односа одмах променила“ („Екатеринбуршки епархијски лист“, стр.1970531). Али оно што је покојном владару привукло срца свештенства и обичних људи и створило за њега овде повољну атмосферу симпатија и поштовања, тада су, на дубоко жаљење, различито (и често у неповољном смеру) тумачили људи другог круга, васпитавани у различитим условима, концепцијама и погледима. Једноставност, комбинована са искреношћу и извесним жаром јужњачког темперамента, лако запаљива и способна за изливе страсти, окривљавала се преминулом владару и понекад му је служила као извор велике туге. Овде, иначе, делом лежи разлог честих промена каријере које су га бацале са стране на страну широм Велике Русије... Споменик пастирској ревности упокојеног Владике је и његова стална жеља да у народу усађује васпитање у духу православне вере и бригу за развој и одржавање парохијских школа у свим местима његовог служења. Школа у селу Солодники на гробу оца владике је часни пример за све којима се покојни архипастир обратио са уверењем да дају прилог за народну просвету. Име упокојеног архипастира Казанског Никанора блиско је и драго Царском православном палестинском друштву због живе везе коју је Епископ одржавао са Друштвом током целог свог живота, показујући непосредно активно учешће у његовом деловању на свим местима своје службе. Пошто је ходочастио у Свету Земљу, Египат и Рим 1888. године, током летњих месеци, покојни Епископ је са овог путовања понео жарку љубав према Палестини и неизбрисиву симпатију целог живота према делатности тамошњег руског народа – „палестинских заљубљеника“ – на корист и славу Русије и руског православног народа. „Дело које је руски народ извршио преко Палестинског друштва“, рекао је Епископ у свом надахнутом, искреном говору 1896. године, на годишњем састанку Смоленског одељења Царско-православног палестинског друштва, „незабележен је у хиљадугодишњој историји Русије. Раније је руски народ међу својим странцима и странцима донео светлости монголске трибе, светославље монголије људи уроњени у примитивну таму. У Палестини, руски народ је активан на древном хришћанском тлу и делује заједно са култивационим снагама Европе. Образовни утицај Европљана на Палестину спроводио се систематски вековима. Одавде су покренути читави крсташки ратови, који су, међутим, покварили рад Запада на Истоку, тако да ни уобичајени мисионари Запада нису могли да избришу зло које су крсташи починили уништавајући Православље, а не спајајући се са њим, јер снага није у уништењу, већ у истини. Истина је у Православљу чији је носилац Царско православно палестинско друштво, попут Свете Русије, које у својој безграничној ширини љубави обједињује савремене власнике Палестине, дубоко цене и обнавља сву баштину православља у Палестини у свим вековима, а посебно цени све што је хришћанима драго. Због свега овога, сваки православни Рус мора се свим срцем придружити Православном царском палестинском друштву, као светом, највишем и драгом циљу. Не посветити му дужну пажњу значи бити злочиначки равнодушан према најсветијем на земљи, према својим националним тежњама, према свом великом просветитељском позиву у свету у коме, по унутрашњој снази Православља, нема једнаке земље и народа. Руски народ, који представљају чланови Палестинског друштва и његови од поверења, одлазе у многострадалну Свету земљу не са оружјем у рукама, већ само са добрим намерама да служе за добро Свету земљу, а око драгоцених остатака свете старине уопште и православља посебно, ставили су неуништиве ограде. А пошто, упркос скромности својих подухвата, остварују светско дело, цео свет гледа у њих, а истовремено, четрдесет векова, од њих очекују истинско уважавање и дужно поштовање. Овде се, рекло би се, чини први гигантски корак великог руског народа ка светско-историјском циљу, сасвим достојном такве вишемилионске државе као што је православна Русија. Света Рус иде у Свету земљу да подржи Светињу над светињама. Шта може бити више и племенитије од овога?! Дакле, зар је могуће не учествовати у светом раду Православног царско-палестинског друштва, или, прихвативши, посумњати у снагу и плодност његових подухвата, који су свима очигледни – у виду огромних грађевина, темељних научних радова и небројених случајева помоћи побожним луталицама, који се усрдно моле за Свету Русију... Пошто је руски народ већ започео свето дело у Светој земљи, и штавише, под крунисаним покровитељством врховног вође руске земље, ми то морамо нужно подржати на сваки могући начин. То захтева наша част, достојанство Русије, величина монарха и његовог најближег највишег представника, а што је најважније, то захтева наша света вера православна и на челу народа сам Бог!“ 2 Са таквом свешћу о значају и величини ствари Палестинског друштва, арх. Никанор, још као ректор Богословије у Казању, у чину протојереја, по повратку са Истока, отвара серију моралних и поучних читања у Владимирској читаоници, делећи са слушаоцима утиске које је стекао путујући Истоком и Западом и на сваки могући начин, свом снагом свог промотивног ентузијастичког духа овдашњег становништва. Ова читања водио је о. Протојереј Н.Т. Каменског са улазнином, која им је у потпуности пребачена у корист именоване читаонице. Својим постављањем у самосталну катедру у Архангелску, покојни Владика је постао тихи весник Свете земље и на крајњем северу међу стадом под његовом командом. Његова читања: „Константинопољ” и „Атос”, јавно изречена у главној сали Архангелске градске думе, прво 24. октобра 1893, а друго следеће године на истом месту и истог дана, уз огромну публику, доживела су изузетан успех. Посебно живо и занимљиво било је епископово друго читање – о Атосу, где је, по угледу на писца 17. века. Др Јован Комнин, познат у свом преводу чудотворног старца Јевтимија, супротставио је Атос и његову природу Соловцима и Архангелском и њиховој природи и условима живота и живота. „Тамо“, винуо се владар, упоређујући природу и живот срећног југа са хладним, тмурним севером, „на азурном небу заувек лебде и певају хорови свакојаких птица, а земља, по обичају, годишње живи, цвета и сазрева у бескрајној разноликости свог надземног створа, а не подижу нетопле воде не топле воде југа. а њихов ударац није тако јак као овде, где сече или као каљени челик, или као пуномоћно ливено гвожђе, пред којим наши крхки чамци Помора не само да дрхте као нежне птице, већ и моћни океански џинови-пароброди јечу страшно, тужно, немирно Да, много је интересовања за југ који се налази у северњаку. скоро директно наспрам наше Архангелске области“ 3. Са Атоса, о чему је углавном било речи у разговору, говорникова крилна мисао одлеће у његову вољену Свету земљу, а жива сећања на неизбрисиво снажне утиске доживљене овде нехотице плене бројне слушаоце, који су задржао дах и у немој тишини, надахнути његов говор. „Природа Атоса има много сличности са другом светом земљом – са Светом земљом, са Јерусалимом и његовом околином, али са том дубоком разликом што је тиха, мртва тишина, јер је све мртво (Епископ је био у Јерусалиму крајем јула и у првој половини августа. – н. над свиме, а голи костури гора, опечени врелим сунцем, страшни су и овде све живи, цвета, мирише и видљиво дише, али не усуђује се да поремети општу хармонију мира и благодати која на невидљив, али очигледан начин влада за све њене добре житеље на Светој Гори. У Смоленску, у Дому племића, у мају 1898. године, владика изговара своје јавно читање: „Витлејем, Мамрејски храст и гора“, стављајући на чело мото Друштва: „Нећу ћутати ради Сиона и због Јерусалима нећу се упокојити“. „Ево шта имам да кажем“, рекао ми је овде епископ предавач, не по први пут водећи разговоре о различитим местима Свете земље. „А како се човек смирити када постоји потреба за оваквим разговорима, а захвално осећање ходочасника захтева сећања на нешто што, иако се догодило давно, пре десетак година, још увек живи у сећању и вреди да се унесе у записе, које су сада тако богате свакојаким сећањима на разне дане прошлости”2 у априлу, овде у Смолену. 1896, епископ је изговорио надахнуту реч „О помоћи православнима у Светој земљи“ на годишњем састанку Одељења Друштва 6 . Из ове речи навели смо изнад значајан извод да окарактеришемо Владикине ставове о циљевима и задацима Друштва и његових дела за Свету земљу. 1899. већ у новој епархији, у Орлу, арх. Никанор отвара одељење Царског православног палестинског друштва и у сали локалног племства 28. априла 1902. године, на годишњој скупштини Одељења, држи јавно читање под називом: „Путовање у Италију“. Сва ова јавна читања о Светој земљи, о Атосу и о путовању кроз Италију, арх. Никанор их је сабрао у једну целину и објавио у посебној књизи „Сећања Свете земље и Атоса” у првом издању (1898) и „Сећања на светиње Истока” (и Запада) у другом – 1906. Обе публикације су предузете средствима Царске православне ауторке, а њену пуноправну власт пренео је Палестина Соци. Архиепископ Никанор у Јекатеринбургу, Орлу, Варшави и Казању допринео је ширењу ове књиге међу његовом паством. Мир пепелу твоме, неуморни трудољубиви и одушевљени поштоваоце Свете земље! Нека праведни Господ отвори врата небеског Сиона твојој доброј, милољубивој души, пошто си целог живота немо и гласно певао песму хвале о земаљском Јерусалиму. Тужна, али значајна коинциденција. 31. децембра прошле године, из непознатог разлога, ова школа је изгорела до темеља. Храм и помоћни објекти школе остали су неоштећени. Никанор (Каменски), епископ. Успомене на Свету земљу и Атос. Санкт Петербург, 1898. стр. 4–7. Никанор (Каменски), епископ. Успомене на Свету земљу и Атос. П. 56. Можда ће вас занимати: