Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij

Më 27 nëntor, në orën 9 e 10 minuta të mbrëmjes, u preh në Zotin Hierarku i Lartë i Kishës së Kazanit, Kryepeshkopi Nikanor (në botë Nikifor Timofeevich Kamensky). Mosha e jetës në Bose e peshkopit të ndjerë është ende relativisht e pazgjatur - 63 vjeç. Aktiviteti i tij energjik, i cili u shpreh me një intensitet të veçantë verën e kaluar, gjatë Kongresit të Misionarëve që u mbajt në Kazan, dhe shëndeti i tij disi i forcuar, i lëkundur pas një udhëtimi në ujërat e Kaukazit - e gjithë kjo, sipas llogaritjeve njerëzore, e shtyu mendimin për përfundimin e trishtuar për të cilin peshkopi i ndjerë po përgatitej vazhdimisht për një surprizë të plotë, por jo vetëm për njerëzit e afërt. atij. Vdekja e Kryepeshkopit të Kazanit Nikanor është një humbje e rëndë për Kishën Ruse, për shkencën teologjike, për klerin kazan dhe veçanërisht për jetimët dhe të vejat e saj. Kjo humbje është gjithashtu shumë e ndjeshme për Shoqërinë Perandorake Ortodokse Palestineze. Eminenca e tij Nikanor është djali i një dhjaku të dioqezës Astrakhan, rrethi Chernoyarsk, fshati Solodnikov. Ai lindi në vitin 1847, prandaj vdekja e ndodhi në vitin e 63-të, ende në kulmin e forcës së tij fizike dhe shpirtërore. Qysh herët, Vladyka mësoi fatin e vështirë të jetimit, pasi kishte humbur babanë e ushqimit kur ishte ende një fëmijë i vogël. Së bashku me nënën e tij më të denjë dhe më të devotshme Paraskeva Nikitichna, e cila vdiq në pleqëri të pjekur, vetëm rreth pesë-gjashtë vjet më parë, ai përjetoi një varfëri të rëndë shtypëse dhe shumë privime. Dhe nëse anëtarët e mirë të klerit vendas, kolegët e babait të peshkopit të ndjerë, gjyshi i shkrimtarit të këtyre rreshtave, një lexues i psalmeve, do të ishte veçanërisht i afërt me familjen jetime, dhe famullitë e përgjegjshme të fshatit Solodnikov nuk do të kishin ardhur në shpëtim dhe do të kishin marrë pjesë fatkeqe në jetën e kishës sonë, atëherë nuk do të kishte marrë pjesë pozitive në jetën e kishës sonë, duhej të shihte një llambë kaq të ndritur në ushtrinë e hierarkëve të saj. Nevoja dhe varfëria e rëndë e penguan të riun e talentuar Nikifor Kamensky të përgatitej mirë për shkollën teologjike, të cilën ai e konsideronte "jashtëzakonisht të nevojshme" për çdo të ri. Duke kujtuar gjithmonë këto vitet e para të rinisë së tij të hershme, si më të vështirat për suksesin në shkencë, peshkopi i ndjerë, tashmë në kohën e pjekurisë së tij, tha sinqerisht: “Unë e di nga përvoja se jo të gjithë i zhvillojnë aftësitë e nevojshme për një mësimdhënie të mirë në të njëjtën mënyrë” (“Gazeta Dioqezake Arkhangelsk” për 1893, f. 275). Në këto mënyra - një rast i rrallë në historinë e edukimit shpirtëror - për t'u ardhur në ndihmë fëmijëve të përgatitur dobët të klerit tonë rural, në mënyrë që ata të përfundojnë me sukses një kurs studimi në shkollat ​​teologjike, Peshkopi më pas krijoi një bursë në Shkollën Teologjike të Astrakhanit me interes nga 2000 rubla. ser. për një student të dobët pavarësisht nga performanca e tij akademike. Vladyka u diplomua në seminar me sukses të jashtëzakonshëm, ndër të parët, me titullin student, por, si studenti më i varfër, ai hyri menjëherë në famullinë në fshatin Berezhnovka, rrethi Tsarevsky, pasi u martua me vajzën e edukuar të kryepriftit të nderuar të qytetit N. Malinovsky. Jeta e një prifti fshatar, Fr. Megjithatë, Nikifor Kamensky nuk e përdori atë për një kohë të gjatë. Elena Nikanorovna, gruaja e Fr. Nikifori, nga natyra me shëndet shumë të brishtë, vdiq dy vjet më vonë, duke e lënë fëmijën e saj të parëlindur në krahët e priftit të ri. Në pikëllim të tmerrshëm, Fr. Nikifor Kamensky largohet nga fshati Berezhnovka dhe, pasi ia dorëzoi fëmijën e tij të vetëm nënës së tij të vjetër, shkon në Kazan për t'u regjistruar si student në Akademinë Teologjike. Pas përfundimit të kursit, ai merr një pozicion si mësues i ligjit në Seminarin e Mësuesve të Kazanit dhe, nën drejtimin e edukatorit të paharrueshëm të të huajve N.I. Ilminsky, kultivon në vetvete një zell të zjarrtë për kauzën e ndriçimit shpirtëror dhe moral të të huajve, që më vonë e dalloi shumë dukshëm kudo në vende të ndryshme të shërbimit të tij hierarkik midis kryepastorëve tanë të tjerë. Energjiku Fr. kohën e lirë e kalon në këtë seminar. N.T. Kamensky iu përkushtua kërkimit shkencor teologjik, fryt i të cilit ishte teza e tij e magjistraturës, botuar në 1870, me titull: "Imazhi i Mesisë sipas Psalterit". Meritat e jashtëzakonshme të këtij disertacioni shërbyen, ndër të tjera, si bazë që Këshilli i Akademisë Teologjike të Kazanit të zgjidhte Fr. Kamensky si një kandidat i dëshirueshëm për të plotësuar departamentin vakant të atëhershëm të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër. Dhe vetëm zgjedhja e Fr. N.T. Kamensky në pozitën e rektorit të Seminarit Teologjik Kazan pengoi zbatimin e këtij synimi të Këshillit të Akademisë dhe e shpërqendroi atë nga karriera e tij akademike profesorale. Pasi pranoi monastizmin në 1889 me emrin Nikanor, rektor energjik i seminarit, arkimandriti i ri në 1891 u ngrit në gradën e peshkopit të Cheboksary, vikar i dioqezës Kazan, në varësi të tij për menaxhimin e manastireve vendase - Spaso-Preodobrarovsky dhe Fezichesky. Në 1893, peshkopi u largua nga Kazani për një Selinë të pavarur të Arkhangelsk pas një qëndrimi të vazhdueshëm 23-vjeçar në vendlindjen e tij dhe Kazanin e dashur. Prej kësaj kohe, për sundimtarin filloi një jetë e shqetësuar dhe e shqetësuar, për të cilën ai vetë ishte më pak i prirur dhe që dëmtoi shëndetin e tij natyral të fortë. Duke u kthyer përsëri në Kazan, në vendin e prehjes së tij të përjetshme, peshkopi u shpreh për këtë kohë të vështirë si më poshtë: "Shëndeti im është i përhapur në të gjithë Rusinë e Shenjtë, nga Oqeani Arktik dhe Solovki deri në burimet e Oka dhe Dnieper, nga malet Ural dhe Karpate". Nga 8 qershor 1893 deri më 5 mars 1896, d.m.th për rreth tre vjet, Kryepeshkopi Nikanor pushtoi selinë e dioqezës së Arkhangelsk, pothuajse në të njëjtën kohë, deri më 2 janar 1899, ai drejtoi dioqezën e Smolenskut, deri në prill 1902 në 2, 6 nëntor 2002, kryetar. Në vitin 1903, ai shërbeu si peshkop në dioqezën e re të Yekaterinburgut, më pas dy vjet jo të plota, deri në dhjetor 1905 g., shërbeu në Grodno dhe, pasi u ngrit në gradën e Kryepeshkopit të Varshavës dhe Privislinsky, ai drejtoi këtë dioqezë të vogël, por të përgjegjshme deri në vitin 1908, kur, më në fund, iu dha gjithmonë kontrolli i Diocezës së tij në mendjen e Kazanit. "Dëshiruar për jetë dhe paqe." Dhe pavarësisht nga jeta alarmante e jashtme e peshkopit të ndjerë, ne duhet t'i japim atij drejtësi të plotë, ai arriti të lërë një gjurmë shumë të dukshme në të gjitha vendet e shërbesës së tij afatshkurtër. Duke kujtuar besëlidhjet apostolike të mësuesit të tij të madh të gjuhës N.I. Ilminsky, Kryepeshkopi Nikanor në selinë Arkhangelsk, "në emër të dritës së besimit dhe shkencës", udhëtoi në pikat më të largëta të dioqezës së tij të gjerë, duke vizituar bregdetin e Murmansk, rajonin Kholmogory, qytetet e Pomeranisë dhe madje bëri rrugën e tij drejt kufijve të Norvegjisë. Me fjalën e predikimit, peshkopi shkoi te korelët dhe laponët, te samojetët dhe zyrtarët dhe me shembullin e tij personal dhe bindjen e zjarrtë fitoi edhe barinjtë nën komandën e tij, duke hapur për këtë edhe një Komitet Misionar në dioqezë dhe duke formuar një komision përkthimi nën të. Në Selinë e Ekaterinburgut, peshkopi i palodhur, për të zhvilluar një mision midis Vogulëve nomadë që banonin në rrethinat veriore të kësaj dioqeze, me ndihmën e Vogulit natyror, ndërmori punën personale të hartimit të alfabetit të Vogulit dhe fjalorit rusisht-vogul. Në gradën e Kryepeshkopit të Kazanit, Vladyka i kushtoi shumë kohë idesë së dashur të të ndjerit N.I. Ilminsky - shkolla e pagëzuar tatar, dhe në të njëjtën kohë ai shtriu vëmendjen e tij mbrojtëse ndaj të huajve të tjerë të shumtë që banonin në këtë rajon. Dhjetë djem nga Cheremis studionin në shkollën dyvjeçare të Hermitage Sedmiozernaya, e cila, me kërkesë të Peshkopit, ishte e detyruar t'i edukonte ata në besimin dhe devotshmërinë ortodokse. Me urdhër të peshkopit u hap edhe një shkollë për fëmijët e të huajve në Manastirin Zilantov. Nëntë djem Çermis u rritën me shpenzimet e shtëpisë së peshkopit. Tre shkolla të Vëllazërisë së Shën Gurias - Tatar, Cheremis dhe Chuvash - u mbajtën në kurriz të sundimtarit. Në shkollën Cheremis në pyjet Car-Kokshay në fshatin Baimurzin, u ndërtua një kishë dhe u mobilua shumë rrallë në emër të Shën Apostullit Nikanor (emri i të cilit mbante peshkopi) me shpenzimet e peshkopit. "Ne pamë baballarë paganë," tha i ngazëllyer peshkopi Vikar Andrei, Peshkopi i Mamadysh, në varrin e Kryepeshkopit Nikanor, "baballarët që ia dhanë fëmijët e tyre shenjtorit të ndjerë për edukim dhe mësim. Këta fëmijë tani janë të krishterë të sapopagëzuar... Këta janë fëmijët që jetuan me iluministin-kryepastorin e tyre nën të njëjtën çati dhe ishin të parët që vajtuan me hidhërim për vdekjen e tij, duke mos ditur se kush do t'i merrte tani në dashurinë e tij, kush do të kujdesej për ta". Duke përjetuar varfërinë dhe varfërinë shtypëse në rininë e tij, kryepastori i ndjerë nuk mund të ishte indiferent ndaj pikëllimit, varfërisë dhe mjerimit të të afërmve të tij, veçanërisht klerit në varësi të tij, dhe për këtë arsye arriti të krijojë një sërë institucionesh bamirëse bamirëse në të gjitha vendet e ministrisë së tij. Duke frymëzuar klerin vartës që “të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme për të reduktuar vuajtjet e varfërisë, me qëllim që të ofrojë ndihmë për të varfërit në çdo mënyrë të mundshme”, Kryepiskopi. Nikanori, si me vepër ashtu edhe në jetë, u përpoq të jepte një shembull të gjallë në vetvete. Në Arkhangelsk, ai krijoi një shtëpi bamirësie për të moshuarit nga kleri i varfër, krijoi të njëjtën shtëpi në Smolensk, zgjeroi ndjeshëm shtëpinë e lëmoshës në Orel dhe dhuroi 600 rubla. për të krijuar një strehë për të varfërit e klerit në qytetin e Yelets, dioqeza Oryol, ai insistoi në hapjen e një bamirësie për klerin në Yekaterinburg, duke bërë në të njëjtën kohë dhurimin e tij prej 2000 rubla. dhe duke e lidhur kështu emrin e tij me këtë shtëpi lëmoshë përgjithmonë. Për më tepër, peshkopi hapi zyra emeritale të holla për klerikët në dioqezat e Smolenskut, Yekaterinburgut dhe Kazanit, prezantoi një koleksion pllakash në kishat nga e shtuna deri të enjten e Javës së Shenjtë në dioqezat e Smolenskut, Oryolit dhe Yekaterinburgut për shpërndarjen e përfitimeve dhe për organizimin e prishjes falas dhe agjërimit të dijetarëve të agjërimeve të tyre. Akademi teologjike, seminare dhe shkolla për burra dhe gra. Në shenjë mirënjohjeje ndaj fshatarëve për mbështetjen që i dhanë nënës së tij të varfër, në fshatin e tij të lindjes Solodniki, dioqeza e Astrakhanit, peshkopi ngriti një kishë mbi varrin e të atit dhe ngriti me të një shkollë dyklasëshe famullitare 1, duke e mobiluar bukur dhe duke siguruar ekzistencën e saj përgjithmonë me kontribute monetare. Vetëm gjatë qëndrimit të Peshkopit në Kazan, ai dhuroi deri në 47 1/2 mijë rubla në periudha të ndryshme për qëllime bamirësie. Kapitali i mbetur pas vdekjes së sundimtarit, një shumë e konsiderueshme, është menduar pjesërisht tani, pjesërisht pas vdekjes së djalit të tij të vetëm të sëmurë, edhe për qëllime bamirësie në favor të klerit. Kryepeshkopi Nikanor i Kazanit, me veprimtarinë e tij të palodhshme dioqezane dhe pedagogjike, gjeti kohë dhe kohë të lirë për studime shkencore, dashuri për të cilën e fitoi kur ishte ende në stolin akademik. Fryt i këtyre, mund të thuhet, studimeve të vazhdueshme janë, krahas temës së lartpërmendur të magjistraturës, veprat e shumta interpretuese për të gjitha letrat konciliare dhe letrat e apostullit Pal. “Një studim ekzegjetiko-kritik i mesazhit të Shën Apostullit Pal drejtuar Hebrenjve” i dha autorit të tij gradën më të lartë akademike të doktorit të teologjisë, që iu dha në vitin 1905 nga Këshilli i Akademisë Teologjike të Kazanit. “Teologjia morale e krishterë ortodokse” (Pjesa 1), “Një shpjegim konsistent i adhurimit të krishterë ortodoks”, artikuj të shumtë mbi moralin e krishterë dhe vepra që lidhen me organizimin më të mirë të [mësimit] të Ligjit të Zotit dhe Katekizmit në institucionet tona arsimore nën penën e ipeshkvit të ndjerë janë një kontribut i vyer për literaturën tonë të varfër pedagogjike. Por kryepastori i ndjerë ishte gjithashtu një arkeolog i madh amator, dhe për këtë arsye veprimtaria e tij letrare jashtëzakonisht e frytshme u drejtua kryesisht në këtë drejtim. Në Arkhangelsk, Vladyka u angazhua në restaurimin e Manastirit të Kryeengjëllit Michael dhe përshkrimin e famullive dhe kishave të dioqezës, si dhe botimin e sinodikëve të lashtë monastikë, të botuara në faqet e revistave tona historike dhe arkeologjike. Në Smolensk, Kryepeshkop. Nikanor themeloi një muze arkeologjik kishtar, duke i dhënë ambientet brenda mureve të shtëpisë së peshkopit dhe formoi një shoqëri arkeologjike kishtare. Objektet me vlerë arkeologjike të mbledhura në muze në sasi të konsiderueshme iu nënshtruan, siç dihet, plaçkitjes pas transferimit të tij në një dioqezë tjetër dhe për një kohë të gjatë shërbyen si objekt spekulimi si në sferën administrative ashtu edhe në shtypin tonë të kohës... Me iniciativën e tij, këtu në Smolensk, u ndërmor një përshkrim historik dhe statistikor i dioqezës. Në Orel në 1900 në dhomat e shtëpisë së peshkopit, peshkopi hapi Muzeun Historik të Kishës, i vendosur për fat të mirë nën mbikëqyrjen e shkencëtarit tashmë të nderuar, profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut I. E. Evseev, i cili arriti në një kohë të shkurtër të mbledhë thesare arkeologjike mjaft të vlefshme në të dhe të formojë një komitet nga kleri më fisnik i klerit të qytetit anocez "H tek klerikët më fisnikë të klerit të qytetit anoc. Times”, botuar nën nga redaktorët e Më të Reverendit, në faqet e Gazetës Dioqezane lokale. I njëjti komitet kishtar-arkeologjik për mbledhjen dhe studimin e antikiteteve kishtare, me iniciativën dhe përpjekjet e peshkopit të ndjerë, u krijua më vonë në Grodno. Shoqëria Historike dhe Arkeologjike e Kishës Kazan, e themeluar nga i ndjeri Peshkopi Kazan Dimitri (Sambikin), mirëpriti kryepeshkopin. Nikanor është një mbrojtës dhe kampion i flaktë. "Shoqëria Historike dhe Arkeologjike e Kishës", thonë botuesit e "Përmbledhjes së Artikujve të Kazanit", Kryepeshkop. Nikanor, - ishte në dijeni të eminencës Nikanor si një i zellshëm dhe mbrojtës i prirjeve kishtare-historike dhe arkeologjike në shkencën teologjike dhe veprimtaritë kishtare-shoqërore, si themelues i komiteteve kishtare-arkeologjike në Smolensk dhe Grodno dhe muzeumeve kishtare-historike në Orel dhe Varshavë. Duke qenë vetë një punëtor aktiv në këto institucione, duke i mbështetur ato me burime materiale dhe me veprat e tij kishtare-historike e arkeologjike dhe në përgjithësi duke bërë shumë përpjekje për forcimin dhe zhvillimin e tyre, Imzoti Nikanor, me fuqinë e iniciativës dhe talentit të tij organizativ, grupoi dhe mblodhi rreth vetes punëtorë në aktivitete të këtij lloji, të cilët, në mungesë të forcës, nuk do të ishin në gjendje të mbeteshin si iniciativë personale, për të zbatuar iniciativën e tyre. shkretëtira e vetmisë” (Përmbledhja e artikujve të Kazanit. Parathënie. fq. I-II). Vetë peshkopi i ndjerë, me dashuri të veçantë, studioi fatet e kaluara të dy dioqezave të dashura për të - Astrakhan dhe Kazan. Historia e dioqezës Astrakhan, duke përfshirë këtu skica individuale, ndonjëherë shumë të gjera biografike të peshkopëve Athanasius (Drozdov), Khrisanf (Retivtsev), Evgeniy (Shereshilov) dhe të tjerë, ese mbi misionin midis Kalmyks, një përshkrim të Supozimit dhe Katedrales së Trinitetit, etj. kujtimin e tij mirënjohës ndaj dioqezës vendase që e rriti. Historia e Seminarit Teologjik Kazan, ese mbi besimet e Çuvashëve, Mordovianëve dhe të tjerëve, përshkrimet e manastireve të dioqezës së Kazanit, biografitë e shenjtorëve të Kazanit dhe artikuj të tjerë mbi antikitetet e dioqezës së Kazanit, të mbledhura dhe të botuara nga Peshkopi pak para vdekjes së tij në një libër të vetëm9 -19. është sërish një provë e pakundërshtueshme se sa i butë, i zjarrtë kishte edhe ai për këtë dioqezë, së cilës i dha vitet më të mira të jetës dhe ku gjeti prehjen e përjetshme para kohe. Kryepeshkopi Nikanor konsiderohej një shkrimtar-predikues pjellor dhe kishte talent të jashtëzakonshëm oratorik. Monument i këtij lloji të veprës së tij letrare mbeten disa vëllime të fjalëve dhe fjalimeve të tij, me të cilat ai shoqëroi pothuajse të gjitha shërbimet e tij. Me një predikim, ai madje kreu shërbimin e tij të fundit të vdekjes më 21 nëntor, ditën e festës së kishës në Shkollën Teologjike të Grave të rrethit lokal. Duke pasur një talent oratorik, peshkopi me shumë dëshirë jepte raportet, leximet dhe fjalimet e tij teologjike dhe në leximet dhe intervistat publike që hapte në dioqeza të ndryshme. Këto fjalime të tij patën gjithmonë sukses të konsiderueshëm në mesin e audiencës, dhe disa, të tilla si, për shembull, në Kongreset Misionare - Oryol dhe Kazan - madje shërbyen si temë e diskutimeve të gjalla në shtyp dhe në shoqëri. Në veprimtarinë e tij dioqezane, Arqipeshkvi. Nikanori, siç shihet pjesërisht nga sa më sipër, hyri në marrëdhëniet më të gjalla të drejtpërdrejta me klerin që sundonte dhe kudo gëzonte dashurinë dhe respektin universal nga ana e tyre për mirësjelljen e tij gjithmonë ndihmuese, aksesueshmërinë e rrallë, mungesën e arrogancës dhe krenarisë dhe qëndrimin atëror ndaj tij. Kjo thjeshtësi e sjelljes me njerëz me status të ndryshëm shoqëror dhe aksesueshmëri u vlerësua te ipeshkvi i ndjerë edhe nga besimtarët e vjetër me të cilët ai duhej të takohej në jetën e tij. "Nëse marrëdhëniet e përfaqësuesve të Kishës suaj kaluan gradualisht në një bazë kaq të dashur," i shkroi peshkopit një nga besimtarët e vjetër të shquar të Ekaterinburgut, Grigory Grachev, në vitin 1903, "veçanërisht zotërinj misionarë... si mund të ndryshonte menjëherë tabloja e marrëdhënieve" ("Gazeta Dioqezane e Ekaterinburgut", f. 1951). Por ajo që tërhoqi zemrat e klerit dhe njerëzve të thjeshtë te sundimtari i ndjerë dhe krijoi një atmosferë simpatie dhe respekti të favorshme për të këtu, atëherë, me keqardhje të thellë, u interpretua ndryshe (dhe shpesh në një drejtim të pafavorshëm) nga njerëz të një rrethi tjetër, të rritur në kushte, koncepte dhe pikëpamje të ndryshme. Thjeshtësia, e kombinuar me çiltërsinë dhe një aromë të caktuar të temperamentit jugor, lehtësisht i ndezshëm dhe i aftë për shpërthime pasioni, i fajësohej sundimtarit të ndjerë dhe ndonjëherë shërbeu si burim pikëllimi i madh për të. Këtu, meqë ra fjala, qëndron pjesërisht arsyeja e ndryshimeve të shpeshta të karrierës që e hodhën atë nga njëra anë në tjetrën në të gjithë Rusinë e Madhe... Një monument i zellit baritor të ipeshkvit të ndjerë është edhe dëshira e tij e vazhdueshme për të rrënjosur edukimin mes njerëzve në frymën e besimit ortodoks dhe shqetësimin për zhvillimin dhe mirëmbajtjen e shkollave famullitare në të gjitha vendet e shërbesës së tij. Shkolla në fshatin Solodniki mbi varrin e babait të peshkopit është një shembull i nderuar për të gjithë, të cilëve kryepastori i ndjerë iu drejtua me bindjen për të dhuruar për kauzën e arsimit publik. Emri i kryepastorit të ndjerë Nikanor të Kazanit është i afërt dhe i dashur për Shoqërinë Perandorake Ortodokse Palestineze për shkak të lidhjes së gjallë që Peshkopi mbajti me Shoqërinë gjatë gjithë jetës së tij, duke treguar pjesëmarrje të drejtpërdrejtë aktive në veprimtaritë e saj në të gjitha vendet e shërbesës së tij. Pasi bëri një pelegrinazh në Tokën e Shenjtë, Egjiptin dhe Romën në 1888, gjatë muajve të verës, peshkopi i ndjerë mori nga ky udhëtim një dashuri të zjarrtë për Palestinën dhe simpati të pashlyeshme gjatë gjithë jetës së tij për veprimtaritë e popullit rus atje - "dashnorët palestinezë" - për të mirën dhe lavdinë e Rusisë dhe popullit ortodoks rus. "Puna e kryer nga populli rus nëpërmjet Shoqërisë Palestineze," tha peshkopi në fjalimin e tij të frymëzuar e të përzemërt në 1896, në mbledhjen vjetore të departamentit Smolensk të Shoqërisë Ortodokse Perandorake Palestineze, "është e paprecedentë në historinë mijëravjeçare të Rusisë. Më parë, populli rus dhe i huaji rus, pjesërisht finlandez, sollën dritën e popullit të tyre të krishterë, pjesërisht finlandez. në errësirën primitive. Në Palestinë, populli rus është aktiv në tokën e lashtë të krishterë dhe vepron së bashku me forcat kultivuese të Evropës. Ndikimi arsimor i evropianëve në Palestinë është kryer sistematikisht për shekuj. Prej këtu u nisën kryqëzata të tëra, të cilat, megjithatë, prishën punën e Perëndimit në Lindje, kështu që as misionarët e zakonshëm të Perëndimit nuk mund të fshinin të keqen që kryqtarët bënë duke shkatërruar Ortodoksinë dhe duke mos u shkrirë me të, sepse forca nuk qëndron në shkatërrim, por në të vërtetë. E vërteta është në Ortodoksinë, bartësja e së cilës është Shoqëria Ortodokse Perandorake e Palestinës, si Rusia e Shenjtë, duke bashkuar në gjerësinë e saj të pakufishme të dashurisë pronarët modernë të Palestinës dhe duke vlerësuar thellë dhe rivendosur të gjithë trashëgiminë e Ortodoksisë në Palestinë në të gjithë shekujt, dhe veçanërisht çmuese për gjithçka që është e çmuar. Për të gjitha këto, çdo rus ortodoks duhet t'i bashkohet me gjithë zemër Shoqërisë Ortodokse Perandorake të Palestinës, si një kauzë e shenjtë, më e lartë dhe e dashur. Të mos i kushtosh vëmendjen e duhur do të thotë të jesh kriminalisht indiferent ndaj gjësë më të shenjtë në tokë, ndaj aspiratave kombëtare, ndaj thirrjes së madhe arsimore në një botë ku, sipas forcës së brendshme të Ortodoksisë, nuk ka vend dhe popull të barabartë. Populli rus, i përfaqësuar nga anëtarët e Shoqërisë Palestineze dhe të besuarit e tyre, shkojnë në Tokën e Shenjtë të shumëvuajtur jo me armë në duar, por vetëm me qëllime të mira për të shërbyer për të mirën. Tokën e Shenjtë, dhe ata vendosën gardhe të pathyeshme rreth mbetjeve të çmuara të lashtësisë së shenjtë në përgjithësi dhe të Ortodoksisë në veçanti. Dhe meqenëse, me gjithë modestinë e sipërmarrjeve të tyre, ata kryejnë një vepër botërore, e gjithë bota i shikon dhe në të njëjtën kohë, dyzet shekuj, ata presin vlerësimin e vërtetë dhe respektin e duhur prej tyre. Këtu, mund të thuhet, hapi i parë gjigant i popullit të madh rus po hidhet drejt një kauze historike botërore, mjaft të denjë për një shtet kaq miliona dollarësh si Rusia Ortodokse. Rusia e Shenjtë shkon në Tokën e Shenjtë për të mbështetur Shenjtin e të Shenjtëve. Çfarë mund të jetë më e lartë dhe më fisnike se kjo?! Prandaj, a është e mundur të mos marrësh pjesë në veprën e shenjtë të Shoqërisë Ortodokse Perandorake të Palestinës, ose, pasi të kesh pranuar, të dyshosh në forcën dhe frytshmërinë e ndërmarrjeve të saj, të cilat janë të dukshme për të gjithë - në formën e ndërtesave të mëdha, veprave të plota shkencore dhe një numri të panumërt rastesh ndihme për endacakët e devotshëm, duke u lutur me zell përpara Hokerit për Sepulin... Meqenëse populli rus tashmë ka filluar një vepër të shenjtë në Tokën e Shenjtë, dhe, për më tepër, nën patronazhin e Kurorëzuar të Udhëheqësit Suprem të tokës ruse, ne duhet domosdoshmërisht ta mbështesim atë në çdo mënyrë të mundshme. Këtë e kërkon nderi ynë, dinjiteti i Rusisë, madhështia e Monarkut dhe përfaqësuesit të Tij më të afërt më të lartë, dhe më e rëndësishmja, këtë e kërkon besimi ynë i shenjtë ortodoks dhe, në krye të popullit, vetë Zoti!”. 2 Me një vetëdije të tillë për rëndësinë dhe madhështinë e çështjes së Shoqërisë Palestineze, Kryepiskopi. Nikanor, ndërsa ishte ende rektor i Seminarit Teologjik në Kazan, në gradën e kryepriftit, pas kthimit nga Lindja, hap një sërë leximesh morale dhe edukuese në Sallën e Leximit të Vladimirit, duke ndarë me dëgjuesit përshtypjet që ka fituar nga udhëtimi në Lindje dhe Perëndim dhe në çdo mënyrë të mundshme, me gjithë forcën e veprimtarive të tij entuziaste të popullsisë vendase aq entuziaste. Këto lexime u kryen nga Fr. Kryeprifti N.T. Kamensky me tarifën e hyrjes, e cila iu transferua tërësisht në favor të sallës së emërtuar të leximit. Me instalimin e tij në një katedra të pavarur në Arkhangelsk, peshkopi i ndjerë u bë një lajmëtar i heshtur i Tokës së Shenjtë dhe në veriun e largët midis kopesë nën komandën e tij. Leximet e tij: "Kostandinopoja" dhe "Athos", të paraqitura publikisht në sallën kryesore të Dumës së Qytetit Arkhangelsk, e para më 24 tetor 1893 dhe e dyta vitin e ardhshëm në të njëjtin vend dhe në të njëjtën ditë, me një turmë të madhe publiku, ishin një sukses i jashtëzakonshëm. Leximi i dytë i peshkopit ishte veçanërisht i gjallë dhe interesant - për Athosin, ku ai, duke ndjekur shembullin e shkrimtarit të shekullit të 17-të. Dr. Gjon Komneni, i njohur në përkthimin e tij të plakut mrekullibërës Euthymius, e krahasoi Athosin dhe natyrën e tij me Solovkin dhe Arkhangelsk dhe natyrën e tyre dhe kushtet e jetës dhe të jetës. "Atje," u ngrit sundimtari, duke krahasuar natyrën dhe jetën e jugut të lumtur me veriun e ftohtë e të zymtë, "në qiellin e kaltër, koret e të gjitha llojeve të zogjve fluturojnë dhe këndojnë përgjithmonë, dhe toka, si zakonisht, çdo vit jeton, lulëzon dhe piqet në larminë e pafund të krijesave të tij mbitokësore dhe nuk i bën aq të ngrohta krijesat e tij mbitokësore. shumë, dhe goditja e tyre nuk është aq e fortë sa këtu, ku prehet ose si çelik i ngurtësuar, ose si gize plot fuqi, para të cilit varkat tona të brishta të Pomorëve jo vetëm dridhen si zogj të butë, por edhe gjigantët-avullorë të fuqishëm të oqeanit rënkojnë tmerrësisht, mjerisht, më shumë interes për veriun Athos, i vendosur në jugun e largët të Evropës, pothuajse drejtpërdrejt përballë rajonit tonë të Arkhangelskut” 3. Nga Athos, i cili u diskutua kryesisht në bisedë, mendimi me krahë i folësit fluturon drejt Tokës së tij të Shenjtë të dashur, dhe kujtimet e gjalla të përshtypjeve të pashlyeshme të forta të përjetuara këtu magjepsin në mënyrë të pavullnetshme dëgjuesit e shumtë, të cilët dëgjuan në fjalimin e tij të heshtur dhe të heshtur. Natyra e Athosit ka shumë ngjashmëri me një vend tjetër të shenjtë - me Tokën e Shenjtë, me Jeruzalemin dhe rrethinat e tij, por me ndryshimin e thellë se ka një heshtje të heshtur, të vdekur, sepse gjithçka ka vdekur (peshkopi ishte në Jeruzalem në fund të korrikut dhe në gjysmën e parë të gushtit. - A.D.): nuk ka pyje, nuk ka mallkim, nuk ka kullosa. varet mbi gjithçka, dhe skeletet e zhveshura të maleve, të djegura nga dielli i nxehtë, janë të tmerrshëm dhe këtu çdo gjë jeton, lulëzon, merr erë aromatik dhe merr frymë dukshëm, por nuk guxon të prishë harmoninë e përgjithshme të paqes dhe hirit që mbretëron në mënyrë të padukshme, por të dukshme për të gjithë banorët e saj të mirë”4. Në Smolensk, në Shtëpinë e Fisnikëve, në maj 1898, peshkopi shpall leximin e tij publik: "Betlehemi, Lisi i Mamres dhe Mali", duke vënë në krye të tij moton e Shoqërisë: "Unë nuk do të hesht për hir të Sionit dhe për hir të Jeruzalemit nuk do të pushoj". "Kjo është ajo që duhet të them," më tha këtu peshkopi-ligjërues, jo për herë të parë duke drejtuar biseda për vende të ndryshme të Tokës së Shenjtë. "Dhe si mund të qetësohet kur ka nevojë për biseda të këtij lloji, dhe ndjenja mirënjohëse e një pelegrini kërkon kujtime për diçka që, megjithëse ka ndodhur shumë kohë më parë, rreth dhjetë vjet më parë, ende jeton në kujtesë dhe ia vlen të futet në tabelat e shkrimit, të cilat tani janë kaq të pasura me kujtime të të gjitha llojeve të rrethanave të ndryshme 28, 28, 5 prill, këtu në ditët e kaluara." Më 1896, peshkopi foli fjalën e frymëzuar "Për ndihmën ndaj ortodoksëve në Tokën e Shenjtë" në mbledhjen vjetore të Departamentit të Shoqatës 6 . Nga kjo fjalë kemi përmendur më lart një fragment domethënës për të karakterizuar pikëpamjet e Ipeshkvit për qëllimet dhe objektivat e Shoqërisë dhe të veprave të saj për hir të Tokës së Shenjtë. Në vitin 1899, tashmë në dioqezën e re, në Orel, kryepeshkop. Nikanor hap një departament të Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës dhe në sallën e fisnikërisë vendase më 28 prill 1902, në mbledhjen vjetore të Departamentit, jep një lexim publik me titull: "Udhëtoni në Itali". Të gjitha këto lexime publike për Tokën e Shenjtë, për Athosin dhe për udhëtimin nëpër Itali, Kryepeshkop. Nikanor i mblodhi ato në një tërësi dhe i botoi në një libër të veçantë me titull “Kujtimet e Tokës së Shenjtë dhe Athosit” në botimin e parë (1898) dhe “Kujtimet e Vendeve të Shenjta të Lindjes” (dhe Perëndimit) në të dytin - 1906. Të dyja botimet u ndërmorën me fonde nga Ortodokse Perandorake nga autori Ortodoks Palestinë dhe u transferuan plotësisht në pronësi të saj. Kryepeshkopi Nikanor në Yekaterinburg, Orel, Varshavë dhe Kazan kontribuoi në përhapjen e këtij libri midis kopeve të tij. Paqe në hirin tënd, punëtor i palodhur dhe admirues entuziast i Tokës së Shenjtë! Zoti i drejtë i haptë portat e Sionit qiellor për shpirtin tuaj të sjellshëm e të dashur, pasi gjatë gjithë jetës tuaj ju keni kënduar në heshtje dhe me zë të lartë një këngë lavdërimi për Jeruzalemin tokësor. Një rastësi e trishtuar por domethënëse. Më 31 dhjetor të vitit të kaluar, për arsye të panjohura kjo shkollë u dogj deri në themel. Kisha dhe ndërtesat shtesë të shkollës mbetën të padëmtuara. Nikanor (Kamensky), peshkop. Kujtime të Tokës së Shenjtë dhe Athosit. Shën Petersburg, 1898. fq. 4–7. Nikanor (Kamensky), peshkop. Kujtime të Tokës së Shenjtë dhe Athosit. F. 56. Ju mund të jeni të interesuar në: