Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela

27. novembra o 9. hodine a 10. minúte večer Najvyšší hierarcha Kazanskej cirkvi, arcibiskup Nikanor (vo svete Nikifor Timofeevich Kamensky), spočinul v Pánovi. Vek života v Bose zosnulého biskupa je stále pomerne nepredĺžený – 63 rokov. Jeho energická aktivita, ktorá sa s osobitnou intenzitou prejavila minulé leto počas kongresu misionárov, ktorý sa konal v Kazani, a jeho trochu posilnené, otrasené zdravie po výlete do vôd Kaukazu - to všetko podľa ľudských výpočtov odsunulo myšlienku na smutné rozuzlenie, na ktoré sa zosnulý biskup neustále pripravoval, a preto bola táto smrť úplným prekvapením nielen pre jeho blízkych, ale aj pre jeho blízkych. Smrť kazanského arcibiskupa Nikanora je ťažkou stratou pre ruskú cirkev, pre teologickú vedu, pre kazanské duchovenstvo a najmä pre jeho siroty a vdovy. Táto strata je veľmi citlivá aj pre Imperiálnu ortodoxnú Palestínsku spoločnosť. Jeho Eminencia Nikanor je synom diakona Astrachánskej diecézy, okres Černojarsk, obec Solodnikov. Narodil sa v roku 1847, preto ho smrť zastihla v 63. roku, ešte v rozkvete fyzických a duchovných síl. Vladyka sa zavčasu dozvedel o neľahkom osude siroty, keď ešte ako malé dieťa prišiel o svojho živiteľa-otca. Spolu so svojou najcennejšou a najzbožnejšou matkou Paraskevou Nikitichnou, ktorá zomrela v zrelom veku, len asi pred piatimi alebo šiestimi rokmi, zažil ťažkú ​​utláčateľskú chudobu a mnohé núdze. A keby dobrí členovia miestneho kléru, kolegovia otca zosnulého biskupa, ktorých starý otec pisateľa týchto riadkov, čitateľ žalmov, mal k osirelej rodine obzvlášť blízko, a citliví farníci z dediny Solodnikov neprišli na pomoc a nezúčastnili sa na živote utrápeného biskupa, potom by sa v našej ruskej nešťastnej rodine nemuselo vidieť takú pozitívnu rodinu. hostiteľom jej hierarchov. Núdza a ťažká chudoba zabránili nadanému mladému mužovi Nikiforovi Kamenskému dobre sa pripraviť na teologickú školu, ktorú považoval za „mimoriadne potrebnú“ pre každého mladého muža. Zosnulý biskup si vždy pamätajúc tieto prvé roky svojej ranej mladosti ako najťažšie pre úspech vo vede, už v čase svojej zrelosti, úprimne povedal: „Zo skúsenosti viem, že nie každý rozvíja schopnosti potrebné pre dobré vyučovanie rovnakým spôsobom“ („Arkhangelský diecézny vestník“ z roku 1893, s. 275). Týmito spôsobmi – ojedinelým prípadom v dejinách duchovnej výchovy – aby biskup pomohol zle pripraveným deťom nášho vidieckeho duchovenstva, aby úspešne ukončili štúdium na teologických školách, následne zriadil štipendium na Astrachánskej teologickej škole za úrok od 2000 rubľov. ser. pre chudobného študenta bez ohľadu na jeho študijné výsledky. Vladyka absolvoval seminár s vynikajúcim úspechom, medzi prvými, s titulom študent, ale ako najchudobnejší študent okamžite vstúpil do farnosti v obci Berezhnovka, Carevsky okres, po tom, čo sa oženil s dobre vychovanou dcérou váženého mestského veľkňaza N. Malinovského. Život vidieckeho vidieckeho kňaza o. Nikifor Kamensky to však dlho nevyužil. Elena Nikanorovna, manželka p. Nikifor, od prírody veľmi krehkého zdravia, zomrela o dva roky neskôr a zanechala svoje prvorodené dieťa v náručí mladého kňaza. V hroznom žiali o. Nikifor Kamensky odchádza z dediny Berezhnovka a po odovzdaní svojho jediného dieťaťa svojej starej matke odchádza do Kazane, aby sa zapísal ako študent na teologickú akadémiu. Po ukončení kurzu získava miesto učiteľa práva v Kazanskom učiteľskom seminári a pod vedením vždy pamätného pedagóga cudzincov N.I. Ilminského, pestuje v sebe horlivú horlivosť pre vec duchovnej a mravnej osvety cudzincov, ktorá ho neskôr veľmi nápadne vyznamenala všade na rôznych miestach jeho hierarchickej služby medzi ostatnými našimi arcipastiermi. Energický p. trávi svoj voľný čas v tomto seminári. N.T. Kamenskij sa venoval vedeckému teologickému výskumu, ktorého výsledkom bola jeho diplomová práca z roku 1870 s názvom: „Obraz Mesiáša podľa žaltára“. Mimoriadne zásluhy tejto dizertačnej práce poslúžili okrem iného aj ako základ, aby Rada Kazanskej teologickej akadémie vybrala o. Kamenského ako žiaduceho kandidáta na obsadenie vtedy uvoľneného oddelenia Svätého písma Starého zákona. A len voľba p. N.T. Kamenského do funkcie rektora Kazanského teologického seminára zabránil realizácii tohto zámeru Akadémie a odvrátil jeho pozornosť od jeho akademickej profesorskej kariéry. Po prijatí mníšstva v roku 1889 pod menom Nikanor, energický rektor seminára, bol mladý archimandrita v roku 1891 povýšený do hodnosti biskupa z Čeboksary, vikára Kazanskej diecézy, jemu podriadeného pre riadenie miestnych kláštorov - Spaso-Preobrazhensky a Kizichesodorovky. V roku 1893 biskup po 23-ročnom nepretržitom pobyte v rodnej a drahej Kazani odišiel z Kazane na nezávislú stolicu v Archangeľsku. Od tohto času sa pre panovníka začal úzkostlivý a nepokojný život, ku ktorému on sám najmenej inklinoval a ktorý podkopal jeho prirodzene pevné zdravie. Po návrate do Kazane, na miesto svojho večného odpočinku, sa biskup o tejto ťažkej chvíli vyjadril takto: „Moje zdravie je rozšírené po celej Svätej Rusi, od Severného ľadového oceánu a Soloviek po pramene Oky a Dnepra, od Uralu a Karpát. Od 8. júna 1893 do 5. marca 1896, t. j. asi tri roky, arcibiskup Nikanor zastával stolicu Archangeľskej diecézy, takmer rovnako dlho, do 2. januára 1899 vládol v Smolenskej diecéze, do apríla 1902 bol hierarchom 19 a pol novembra v Orel, pôsobil ako biskup v novej Jekaterinburskej diecéze, potom dva neúplné roky, až do decembra 1905 g., slúžil v Grodne a po povýšení do hodnosti arcibiskupa Varšavy a Privislinského riadil túto malú, ale zodpovednú diecézu až do roku 1908, kedy konečne dostal kontrolu nad drahými, „ktoré boli vždy prezentované jeho srdcu a kazanskej diecéze“. A napriek navonok znepokojivému životu zosnulého biskupa, musíme mu dať úplnú spravodlivosť, dokázal zanechať veľmi výraznú stopu na všetkých miestach svojho krátkodobého pôsobenia. Pamätajúc na apoštolské zmluvy svojho veľkého učiteľa jazykov N.I. Ilminskij, arcibiskup Nikanor na Archangelskej stolici, „v mene svetla viery a vedy“, cestoval do najvzdialenejších miest svojej obrovskej diecézy, navštívil Murmanské pobrežie, oblasť Kholmogory, pomorské mestá a dokonca sa dostal až k hraniciam Nórska. Slovom kázne zašiel biskup ku Korelom a Laponcom, k Samojedom a Zyryanom a svojím osobným príkladom a zanieteným presvedčením si získal aj pastierov pod jeho velením, otvoril na tento účel dokonca Misijný výbor v diecéze a pod ním vytvoril prekladateľskú komisiu. Na Jekaterinburskej stolici sa neúnavný biskup s cieľom rozvinúť misiu medzi kočovnými Vogulmi obývajúcimi severný okraj tejto diecézy s pomocou prirodzeného Vogula ujal osobnej práce na zostavení vogulskej abecedy a rusko-vogulského slovníka. Vladyka v hodnosti kazanského arcibiskupa venoval veľa času milovanému duchovnému dieťaťu zosnulého N.I. Ilminského - pokrstená tatárska škola a zároveň rozšíril svoju ochranársku pozornosť aj na ostatných početných cudzincov obývajúcich tento kraj. Desať chlapcov z Cheremisu študovalo na dvojročnej škole v Sedmiozernajskej pustovni, ktorá ich na žiadosť biskupa bola povinná vychovávať k pravoslávnej viere a zbožnosti. Na pokyn biskupa bola v Žilantovskom kláštore otvorená aj škola pre deti cudzincov. Deväť chermisských chlapcov bolo vychovaných na náklady biskupského domu. Na náklady panovníka boli udržiavané tri školy Bratstva svätej Gurie – tatárska, čeremská a čuvašská. V čeremisskej škole v cársko-košajských lesoch v obci Baimurzin bol na náklady biskupa postavený a veľmi riedko zariadený kostol v mene svätého apoštola Nikanora (ktorého meno niesol biskup). "Videli sme pohanských otcov," povedal nadšený biskup vikár Andrei, biskup z Mamadysh, pri hrobe arcibiskupa Nikanora, "otcov, ktorí dali svoje deti zosnulému svätcovi na výchovu a učenie. Tieto deti sú teraz novopokrstení kresťania... Sú to deti, ktoré žili so svojím osvietencom-arcipastierom pod jednou strechou a ako prvé trpko oplakávali jeho smrť, nevediac, kto si ich teraz vezme do svojej lásky, kto sa o ne postará.“ Zosnulý arcipastier, ktorý v mladosti zažil chudobu a utláčateľskú biedu, nemohol byť ľahostajný k smútku, biede a biede jeho blízkych, najmä jemu podriadených duchovných, a preto sa mu na všetkých miestach svojej služby podarilo vytvoriť množstvo dobročinných filantropických inštitúcií. Inšpirovať podriadených duchovných, aby sa „všetkými možnými spôsobmi snažili zmenšiť utrpenie chudoby, s cieľom poskytnúť pomoc chudobným všetkými možnými spôsobmi“, arcibiskup. Nikanor sa činom aj životom snažil dať v sebe živý príklad. V Archangeľsku zriadil z chudobných duchovných charitatívny dom pre seniorov, vytvoril ten istý dom v Smolensku, výrazne rozšíril chudobinec v Oreli a daroval 600 rubľov. na zriadenie útulku pre chudobných duchovenstva v meste Yelets, diecéze Oryol, trval na otvorení chudobinca pre duchovenstvo v Jekaterinburgu, pričom zároveň venoval svoj dar 2000 rubľov. a tým navždy spojiť svoje meno s týmto chudobincom. Okrem toho biskup otvoril emeritné pokladne pre duchovných v smolenskej, jekaterinburskej a kazanskej diecéze, zaviedol zber tanierov v kostoloch od Lazarovej soboty do štvrtka Veľkého týždňa v diecézach Smolensk, Oryol a Jekaterinburg na rozdeľovanie dávok a na organizáciu bezplatného prerušenia a pôstu pre ich najchudobnejších obyvateľov. školy pre mužov a ženy. Z vďaky roľníkom za podporu, ktorú poskytoval jeho nebohej matke, biskup vo svojej rodnej dedine Solodniki, v astrachánskej diecéze, postavil na hrobe svojho otca chrám a zriadil s ním dvojtriednu farskú školu 1, nádherne ju zariadil a zaistil jej existenciu naveky peňažnými príspevkami. Len počas biskupovho pobytu v Kazani daroval na charitatívne účely v rôznych časoch až 47 1/2 tisíc rubľov. Kapitál, ktorý zostal po smrti panovníka, veľmi významná čiastka, je určený čiastočne teraz a čiastočne po smrti jeho jediného chorého syna aj na dobročinné účely v prospech duchovenstva. Kazaňský arcibiskup Nikanor si svojou neúnavnou bujarou diecéznou a pedagogickou činnosťou našiel čas aj voľno na vedecké štúdium, lásku ku ktorej získal ešte na akademickej lavici. Ovocím týchto, dalo by sa povedať kontinuálnych štúdií, sú okrem spomínanej diplomovej práce aj početné interpretačné práce ku všetkým koncilovým listom a listom apoštola Pavla. „Exegeticko-kritická štúdia posolstva sv. apoštola Pavla Hebrejom“ vyniesla jej autorovi najvyšší akademický titul doktor teológie, ktorý mu v roku 1905 udelila rada Kazanskej teologickej akadémie. „Pravoslávna kresťanská morálna teológia“ (1. časť), „Dôsledné vysvetlenie kresťanskej pravoslávnej bohoslužby“, početné články o kresťanskej morálke a diela súvisiace s lepšou organizáciou [vyučovania] Božieho zákona a katechizmu v našich vzdelávacích inštitúciách pod perom zosnulého biskupa sú cenným príspevkom k našej chudobnej pedagogickej literatúre. Zosnulý arcipastier bol ale aj veľkým amatérskym archeológom, a preto jeho úžasne plodná literárna činnosť smerovala predovšetkým týmto smerom. V Archangeľsku sa Vladyka zaoberal obnovou kláštora archanjela Michala a popisom farností a kostolov diecézy, ako aj publikáciou starovekých kláštorných synodík, publikovaných na stránkach našich historických a archeologických časopisov. V Smolensku, arcibiskup. Nikanor založil cirkevné archeologické múzeum, dal mu priestory medzi múrmi biskupského domu a vytvoril cirkevnú archeologickú spoločnosť. Cenné archeologické predmety zhromaždené v múzeu vo významnom množstve boli, ako je známe, po jeho presťahovaní do inej diecézy vydrancované a dlho slúžili ako predmet špekulácií tak v administratívnej sfére, ako aj v našej dobovej tlači... Z jeho vlastnej iniciatívy tu v Smolensku bol urobený historický a štatistický popis diecézy. V Orli v roku 1900 v komnatách biskupského domu biskup otvoril Cirkevné historické múzeum, šťastne umiestnené pod dohľadom dnes už ctihodného vedca, profesora Petrohradskej teologickej akadémie I. E. Evseeva, ktorému sa v krátkom čase podarilo zhromaždiť v ňom pomerne cenné archeologické poklady a zostaviť výbor z najušľachtilejších mestských duchovných na zostavenie tlačenej „Starovekej eparchie z Oryolej Diócie z Času“. Najctihodnejší, na stránkach miestneho Diecézneho vestníka. Ten istý cirkevno-archeologický výbor na zhromažďovanie a štúdium cirkevných starožitností z iniciatívy a úsilia zosnulého biskupa vznikol neskôr v Grodne. Kazanská cirkevná historická a archeologická spoločnosť, ktorú založil zosnulý kazanský biskup Dimitri (Sambikin), privítala arcibiskupa. Nikanor je horlivý patrón a šampión. „Cirkevná historická a archeologická spoločnosť,“ hovoria vydavatelia „Kazanskej zbierky článkov“, arcibiskup. Nikanor, - si bol vedomý Eminencie Nikanora ako horlivca a patróna cirkevno-historických a archeologických smerov v teologickej vede a cirkevno-spoločenskej činnosti, ako zakladateľ cirkevno-archeologických výborov v Smolensku a Grodne a cirkevno-historických múzeí v Orli a Varšave. Jeho Eminencia Nikanor, ktorý je sám aktívnym pracovníkom v týchto inštitúciách, podporuje ich materiálnymi zdrojmi, svojimi cirkevno-historickými a archeologickými prácami a vo všeobecnosti vynakladá veľké úsilie na ich posilnenie a rozvoj, silou svojej iniciatívy a organizačného talentu zoskupil a zhromaždil okolo seba pracovníkov v činnostiach tohto druhu, ktorí by bez osobnej iniciatívy neboli schopní použiť svoju silu, ako keby zostali na púšti. (Kazanský zborník článkov. Predslov. s. I-II). Sám zosnulý biskup so zvláštnou láskou študoval minulé osudy dvoch jemu drahých diecéz – Astrachanu a Kazane. Dejiny Astrachánskej diecézy, vrátane jednotlivých, niekedy veľmi rozsiahlych životopisných náčrtov biskupov Atanáza (Drozdov), Krisanfa (Retivceva), Evgenija (Šerešilova) a iných, eseje o misii medzi Kalmykmi, opis katedrály Nanebovzatia a Najsvätejšej Trojice, svedkami jeho cyrilskej kaplnky sú všetci vďační kaplnka Cyrila a jeho rodákov atď. diecéza, ktorá ho vychovala. História Kazanského teologického seminára, eseje o viere Čuvašovcov, Mordovčanov a iných, opisy kláštorov Kazanskej diecézy, biografie kazanských svätých a ďalšie články o starožitnostiach Kazanskej diecézy, zhromaždené a publikované biskupom krátko pred svojou smrťou v jednej knihe, táto zbierka má opäť názov „Kazan9“ (9) o tom, aké nežné, vrúcne cítil aj túto diecézu, ktorej daroval najlepšie roky svojho života a kde predčasne našiel večný odpočinok. Arcibiskup Nikanor bol považovaný za plodného spisovateľa-kazateľa a mal mimoriadny rečnícky talent. Pamiatkou na tento typ jeho literárnej tvorby zostáva niekoľko zväzkov jeho slov a prejavov, ktorými sprevádzal takmer všetky svoje bohoslužby. S kázňou dokonca vykonal svoju poslednú službu umierania 21. novembra, v deň chrámového sviatku na miestnej okresnej ženskej teologickej škole. Biskup, disponujúci rečníckym talentom, veľmi ochotne podával správy, teologické čítania a prejavy a otváral verejné čítania a rozhovory v rôznych diecézach. Tieto jeho prejavy mali medzi poslucháčmi vždy značný úspech a niektoré, ako napríklad na misijných kongresoch – Oryol a Kazaň – boli dokonca predmetom živých diskusií v tlači a v spoločnosti. Vo svojej diecéznej činnosti arcibiskup. Nikanor, ako je čiastočne zrejmé z vyššie uvedeného, ​​vstúpil do najživších priamych vzťahov s duchovenstvom, ktorému vládol, a všade sa tešil z ich strany všeobecnej láske a úcte pre jeho vždy nápomocnú zdvorilosť, vzácnu prístupnosť, nedostatok arogancie a hrdosti a otcovský postoj k nemu. Túto jednoduchosť jednania s ľuďmi rôzneho sociálneho postavenia a dostupnosti ocenili u zosnulého biskupa aj staroverci, s ktorými sa musel v živote stretnúť. „Ak sa vzťahy predstaviteľov vašej Cirkvi postupne dostali na taký láskyplný základ,“ napísal biskupovi v roku 1903 jeden z významných jekaterinburských starovercov Grigorij Gračev, „najmä páni misionári... ako by sa mohol obraz vzťahov okamžite zmeniť“ („Jekaterinburský diecézny vestník“ za rok 1903, s. 751). Ale to, čo k zosnulému vládcovi priťahovalo srdcia duchovných i obyčajných ľudí a vytváralo tu pre neho priaznivú atmosféru sympatií a úcty, si potom na hlbokú ľútosť inak (a často v nepriaznivom smere) vysvetľovali ľudia z iného okruhu, vychovaní v iných podmienkach, koncepciách a názoroch. Jednoduchosť spojená s úprimnosťou a istou zanietenosťou južanského temperamentu, ľahko vznetlivého a schopného výbuchu vášne, bola zosnulému vládcovi vyčítaná a niekedy mu slúžila ako zdroj veľkého smútku. Tu sa, mimochodom, čiastočne skrýva príčina častých kariérnych zmien, ktoré ho hádzali zo strany na stranu počas celej Veľkej Rusi... Pamiatkou na pastoračnú horlivosť zosnulého biskupa je aj jeho neustála túžba vštepovať medzi ľudí vzdelanie v duchu pravoslávnej viery a záujem o rozvoj a udržiavanie cirkevných škôl na všetkých miestach jeho pôsobenia. Škola v obci Solodniki na hrobe otca biskupa je úctyhodným príkladom pre všetkých, na ktorých sa zosnulý arcipastier obrátil s presvedčením prispieť na vec verejného školstva. Meno zosnulého kazaňského arcibiskupa Nikanora je blízke a drahé Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti vďaka živému spojeniu, ktoré biskup so Spoločnosťou udržiaval po celý svoj život a prejavoval priamu aktívnu účasť na jej činnosti na všetkých miestach svojej služby. Po púti do Svätej zeme, Egypta a Ríma v roku 1888 počas letných mesiacov si zosnulý biskup z tejto cesty odniesol horúcu lásku k Palestíne a nezmazateľné sympatie počas celého svojho života k aktivitám tamojšieho ruského ľudu – „palestínskych milencov“ – v prospech a slávu Ruska a ruského pravoslávneho ľudu. "Práca, ktorú vykonal ruský ľud prostredníctvom Palestínskej spoločnosti," povedal biskup vo svojom inšpirovanom, srdečnom prejave v roku 1896 na výročnom stretnutí smolenského oddelenia Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti, "je bezprecedentná v tisícročnej histórii Ruska. Predtým ruský ľud priniesol svetlo Krista medzi svojich cudzincov a čiastočne zasvätených mongolských fínskych ľudí. V Palestíne je ruský ľud aktívny na starokresťanskej pôde a koná spolu s kultivačnými silami Európy. Vzdelávacie pôsobenie Európanov na Palestínu sa systematicky uskutočňuje po stáročia. Odtiaľto sa rozbiehali celé križiacke výpravy, ktoré však kazili prácu Západu na Východe, takže ani obyčajní misionári Západu nedokázali vymazať zlo, ktoré križiaci napáchali zničením pravoslávia, a nesplynutím s ním, lebo sila nespočíva v ničení, ale v pravde. Pravda je v pravosláví, ktorého nositeľom je Ríšska ortodoxná palestínska spoločnosť, ako Svätá Rus, zjednocujúca vo svojej bezhraničnej šírke lásky moderných vlastníkov Palestíny a hlboko oceňujúca a obnovujúca celé dedičstvo pravoslávia v Palestíne vo všetkých storočiach, a najmä oceňujúca všetko, čo je vzácne pre všetkých kresťanov. Pre toto všetko sa musí každý pravoslávny ruský človek z celého srdca pripojiť k pravoslávnej Imperiálnej Palestínskej spoločnosti ako k svätej, najvyššej a drahej veci. Nevenovať tomu náležitú pozornosť znamená byť trestuhodne ľahostajný k najposvätnejšej veci na zemi, k svojim národným ašpiráciám, k svojmu veľkému výchovnému povolaniu vo svete, v ktorom podľa vnútornej sily pravoslávia neexistuje rovnocenná krajina a ľudia. Ruský ľud, zastúpený členmi Palestínskej spoločnosti a ich dôveryhodnými, odchádza do dlho trpiacej Svätej zeme nie so zbraňami v rukách, ale len s dobrým úmyslom slúžiť pre dobro. Svätá zem a okolo vzácnych zvyškov svätého staroveku vo všeobecnosti a pravoslávia zvlášť postavili nezničiteľné ploty. A keďže napriek skromnosti svojich záväzkov vykonajú svetové dielo, celý svet sa na nich pozerá a zároveň štyridsať storočí od nich očakávajú skutočné ocenenie a patričnú úctu. Tu by sa dalo povedať, že prvý gigantický krok veľkého ruského ľudu sa robí smerom k svetohistorickej veci, celkom hodnej takého mnohomiliónového štátu, akým je pravoslávne Rusko. Svätá Rus ide do Svätej zeme, aby podporila Svätú Svätú. Čo môže byť vyššie a vznešenejšie ako toto?! Je teda možné nezúčastniť sa na svätom diele Ortodoxnej cisárskej palestínskej spoločnosti, alebo po prijatí pochybovať o sile a plodnosti jej aktivít, ktoré sú každému zrejmé - v podobe obrovských budov, dôkladných vedeckých prác a nespočetného množstva prípadov pomoci zbožným tulákom, ktorí sa usilovne modlia za Rus pred Božím hrobom... Keďže ruský ľud už začal svätú prácu vo Svätej zemi a navyše, pod korunovaným záštitou najvyššieho vodcu ruskej zeme, musíme ju nevyhnutne podporovať všetkými možnými spôsobmi. Vyžaduje si to naša česť, dôstojnosť Ruska, veľkosť panovníka a jeho najbližšieho najvyššieho predstaviteľa, a čo je najdôležitejšie, vyžaduje si to naša svätá pravoslávna viera a na čele ľudu samotný Boh!“ 2 S takýmto vedomím dôležitosti a veľkosti veci Palestínskej spoločnosti, arcibiskup. Nikanor, ešte ako rektor Teologického seminára v Kazani v hodnosti veľkňaza, po svojom návrate z Východu otvára sériu morálnych a poučných čítaní vo Vladimírskej čitárni, kde sa so svojimi poslucháčmi delí o dojmy, ktoré nadobudol z cestovania po Východe a Západe a všetkými možnými spôsobmi, so všetkou silou svojho nadšeného ducha, propagujúc miestne plodné aktivity spoločnosti medzi obyvateľstvom. Tieto čítania viedol o. Archpriest N.T. Kamenského so vstupným, ktoré im bolo celé prevedené v prospech menovanej čitárne. Svojou inštaláciou v samostatnej katedrále v Archangeľsku sa zosnulý biskup stal tichým hlásateľom Svätej zeme a na ďalekom severe medzi stádom pod jeho velením. Jeho čítania: „Konštantínopol“ a „Athos“, verejne prednesené v hlavnej sále mestskej dumy v Archangeľsku, prvé 24. októbra 1893 a druhé nasledujúci rok na tom istom mieste a v ten istý deň, s obrovským davom verejnosti, mali mimoriadny úspech. Biskupovo druhé čítanie bolo obzvlášť živé a zaujímavé – o Athose, kde podľa vzoru spisovateľa zo 17. storočia. Dr. John Komnenos, známy vo svojom preklade zázračného starca Euthymia, postavil Athos a jeho povahu do protikladu so Solovkami a Archangeľskom a ich povahou a podmienkami života a života. "Tam," vzniesol sa vládca, porovnávajúc prírodu a život šťastného juhu s chladným, pochmúrnym severom, "na azúrovej oblohe sa večne vznášajú a spievajú zbory všetkých druhov vtákov a zem, ako zvyčajne, každoročne žije, kvitne a dozrieva v nekonečnej rozmanitosti svojich nadzemných tvorov. A teplé vody ďalekého juhu ani tak nedvíhajú, ako ani tu nerúcajú a nepretínajú. ako kalená oceľ, alebo ako plnomocná liatina, pred ktorou sa naše krehké člny Pomorov nielen chvejú ako nežné vtáčiky, ale aj mocní oceánski obri-parníky strašne, smutne, nepokojne stonajú Áno, pre severana je veľký záujem o rozhovor o našej nádhernej anjelskej hore Athos, ktorá sa nachádzala takmer na juhu Európy, takmer naproti v Arhosku3. rozhovor, okrídlená myšlienka rečníka odletí do jeho milovanej Svätej zeme a živé spomienky na nezmazateľne silné dojmy, ktoré tu zažili, mimovoľne uchvátia mnohých poslucháčov, ktorí so zatajeným dychom a v nemom tichu počúvali jeho obrazný, inšpirovaný prejav. „Príroda Athosu má mnoho podobností s inou posvätnou krajinou – so Svätou zemou, s Jeruzalemom a jeho okolím, ale s tým hlbokým rozdielom, že je tu tiché, mŕtve ticho, pretože všetko je mŕtve (biskup bol v Jeruzaleme koncom júla a v prvej polovici augusta. – n. l.): nie sú tu žiadne lesy, žiadna tráva, žiadne živé tvory; tam sú, očividne, nad horami a holé kliatby všetko mŕtve. horúcim slnkom, sú hrozné A tu všetko žije, kvitne, vonia voňavo a viditeľne dýcha, ale neodvažuje sa narúšať všeobecnú harmóniu pokoja a milosti, ktorá vládne neviditeľným, ale zjavným spôsobom pre všetkých jej dobrých obyvateľov žijúcich na hore Athos vierou“ 4. V Smolensku, v Dome šľachticov, v máji 1898 biskup prednáša svoje verejné čítanie: „Betlehem, dub Mamre a hora“, pričom na začiatok uvádza motto Spoločnosti: „Nebudem mlčať pre Sion a pre Jeruzalem nebudem odpočívať. „Toto musím povedať,“ povedal mi tu biskup-lektor, nie po prvýkrát, čo viedol rozhovory o rôznych miestach Svätej zeme. „A ako sa dá upokojiť, keď je potreba rozhovorov tohto druhu a vďačný pocit pútnika si vyžaduje spomienky na niečo, čo, hoci sa to stalo dávno, asi pred desiatimi rokmi, stále žije v pamäti a je hodné zápisu do písacích tabuliek, ktoré sú teraz také bohaté na všetky druhy spomienok na rôzne okolnosti minulých dní“ 5. Tu v Smolensku prehovorilo slovo 8. apríla, dňa 18. apríla Pomoc pravoslávnym vo Svätej zemi“ na výročnom stretnutí oddelenia Spoločnosti 6 . Z tohto slova sme vyššie citovali významný úryvok, ktorý charakterizuje názory biskupa na ciele a zámery Spoločnosti a jej práce pre Svätú zem. V roku 1899, už v novej diecéze, v Orli, arcibiskup. Nikanor otvára oddelenie Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti a v sieni miestnej šľachty 28. apríla 1902 na výročnej schôdzi oddelenia prednesie verejné čítanie s názvom: „Cestujte do Talianska“. Všetky tieto verejné čítania o Svätej zemi, o Athose a o ceste cez Taliansko, arcibiskup. Nikanor ich zozbieral do jedného celku a vydal ich v špeciálnej knihe s názvom „Spomienky na Svätú zem a Athos“ v prvom vydaní (1898) a „Spomienky na sväté miesta Východu“ (a Západu) v druhom – 1906. Obe publikácie boli realizované z prostriedkov Imperiálnej ortodoxnej Palestínskej spoločnosti a autor ich previedol do jeho plného vlastníctva. Arcibiskup Nikanor v Jekaterinburgu, Oreli, Varšave a Kazani prispel k šíreniu tejto knihy medzi svojimi stádami. Pokoj tvojmu popola, neúnavný pracant a nadšený obdivovateľ Svätej zeme! Nech spravodlivý Pán otvorí brány nebeského Sionu tvojej dobrosrdečnej, milujúcej duši, keďže si celý život ticho a nahlas spieval chválospev o pozemskom Jeruzaleme. Smutná, no významná zhoda okolností. 31. decembra minulého roku z neznámeho dôvodu táto škola vyhorela do tla. Chrám a hospodárske budovy školy zostali nepoškodené. Nikanor (Kamensky), biskup. Spomienky na Svätú zem a Athos. Petrohrad, 1898. s. 4–7. Nikanor (Kamensky), biskup. Spomienky na Svätú zem a Athos. S. 56. Mohlo by vás zaujímať: