Свети Димитриј Ростовски и неговите дела

На 27 ноември, во 9 часот и 10 минути навечер, во Господа се упокои високиот архиереј на Казанската црква, архиепископот Никанор (во светот Никифор Тимофеевич Каменски). Возраста на животот во Босе на починатиот епископ сè уште е релативно непродолжена - 63 години. Неговата енергична активност, која беше изразена со особен интензитет минатото лето, за време на Конгресот на мисионерите што се одржа во Казан, и неговото малку зајакнато, нарушено здравје по патувањето во водите на Кавказот - сето тоа, според човечките пресметки, ја одложи мислата за тажната завршница за која покојниот епископ постојано се подготвуваше за целосно изненадување за оние блиски, туку и постојано за оние кои беа блиски, туку и постојано се подготвуваше. него. Смртта на архиепископот Казански Никанор е тешка загуба за Руската црква, за теолошката наука, за казанското свештенство и особено за нејзините сираци и вдовици. Оваа загуба е исто така многу чувствителна за Империјалното православно палестинско друштво. Неговото Високопреосвештенство Никанор е син на ѓакон од Астраханската епархија, област Чернојарск, село Солодников. Тој е роден во 1847 година, затоа смртта го снашла во 63-та година, сè уште во цутот на неговата физичка и духовна сила. Рано, Владика ја научи тешката судбина на сирачеството, откако го загуби својот хранител-татко додека сè уште беше мало дете. Заедно со својата најдостојна и побожна мајка Параскева Никитична, која почина во длабока старост, само пред околу пет-шест години, доживеа тешка угнетувачка сиромаштија и многу немаштија. И ако добрите членови на локалното свештенство, колегите на таткото на починатиот епископ, од кои дедото на писателот на овие редови, читател на псалми, беше особено близок со семејството сираче, а одговорните парохијани од селото Солодников не дошле на помош и не учествувале во несреќниот живот на нашата црква, мораше да види толку светла светилка во домаќинот на нејзините архиереи. Потребата и тешката сиромаштија го спречија надарениот млад човек Никифор Каменски добро да се подготви за богословското училиште, кое го сметаше за „исклучително неопходно“ за секој млад човек. Секогаш сеќавајќи се на овие први години од раната младост, како најтешки за успех во науката, покојниот епископ, веќе во времето на неговата зрелост, искрено рече: „Од искуство знам дека не секој ги развива на ист начин способностите неопходни за добро учење“ („Архангелска епархија“ за 1893 година, стр. 275). На овие начини - редок случај во историјата на духовното образование - за да им помогне на слабо подготвените деца на нашето селско свештенство за успешно да го завршат курсот на студии во богословските училишта, епископот потоа воспостави стипендија во Астраханската теолошка школа за камата од 2000 рубли. сер. за слаб студент без разлика на неговите академски перформанси. Владика ја заврши семинаријата со извонреден успех, меѓу првите, со титула студент, но, како најсиромашен ученик, веднаш влезе во парохијата во селото Бережновка, округот Царевски, откако се ожени со добро воспитаната ќерка на почесниот градски протоереј Н. Малиновски. Животот на селскиот селски свештеник, о. Но, Никифор Каменски не го користеше долго време. Елена Никаноровна, сопруга на о. Никифор, по природа со многу кревко здравје, почина две години подоцна, оставајќи го своето првородено бебе во прегратките на младиот свештеник. Во страшна тага о. Никифор Каменски го напушта селото Бережновка и, откако ѝ го предал своето единствено дете на старата мајка, оди во Казан за да се запише како студент на Богословската академија. По завршувањето на курсот, тој добива позиција како наставник по право во Казанската учителска семинарија и, под водство на секогаш незаборавниот воспитувач на странци Н.И. Илмински, во себе негува жестока ревност за каузата за духовно и морално просветлување на странците, што подоцна многу забележливо го истакна насекаде на различни места на неговата архиерејска служба меѓу другите наши архипасти. Енергичниот о. слободното време го поминува во оваа семинарија. Н.Т. Каменски се посвети на научните теолошки истражувања, чиј плод беше неговиот магистерски труд, објавен во 1870 година, со наслов: „Сликата на Месијата според псалтирот“. Извонредните заслуги на оваа дисертација послужија, меѓу другото, како основа Советот на Казанската теолошка академија да го избере о. Каменски како посакуван кандидат за пополнување на тогаш испразнетото одделение на Светото Писмо од Стариот Завет. И само изборот на о. Н.Т. Каменски на местото ректор на Казанската теолошка семинарија го спречи спроведувањето на оваа намера на Советот на академијата и го одвлече вниманието од неговата академска професорска кариера. По прифаќањето на монаштвото во 1889 година со името Никанор, енергичниот ректор на Богословијата, младиот архимандрит во 1891 година бил издигнат во чинот на епископ Чебоксари, викар на Казанската епархија, потчинет на него за управување со локалните манастири - Спасо-Преодобравски, Ферзически, Ферзически и Киредобраровски. Во 1893 година, епископот го напушти Казан во независна столица во Архангелск по 23-годишен континуиран престој во неговиот роден и драг Казан. Оттогаш, за владетелот започна вознемирен и немирен живот, кон кој тој самиот беше најмалку наклонет и што го поткопуваше неговото природно силно здравје. Враќајќи се повторно во Казан, во местото на неговото вечно почивање, епископот се изрази за ова тешко време на следниов начин: „Моето здравје е распространето низ Света Русија, од Арктичкиот Океан и Соловки до изворите на Ока и Днепар, од планините Урал и Карпатите“. Од 8 јуни 1893 до 5 март 1896 година, т.е. околу три години, архиепископот Никанор го окупирал седиштето на Архангелската епархија, речиси исто време, до 2 јануари 1899 година, тој управувал со Смоленската епархија, до април 1902 година во Орел до половина, архиереј. 1903 година, тој служел како епископ во новата Екатеринбуршка епархија, потоа две нецелосни години, до декември 1905 г., служел во Гродно и, откако бил издигнат во чинот на архиепископ Варшавски и Привислински, управувал со оваа мала, но одговорна епархија до 1908 година, кога, конечно, му била дадена контрола на срцето на диоцето. „Посакуван за живот и мир“. И покрај надворешниот алармантен живот на покојниот епископ, мораме да му дадеме целосна правда, тој успеа да остави многу забележлива трага на сите места на неговата краткорочна служба. Сеќавајќи се на апостолските завети на неговиот голем јазичен учител Н.И. Илмински, архиепископот Никанор во Архангелск, „во име на светлината на верата и науката“, отпатувал до најоддалечените точки на неговата огромна епархија, посетувајќи го брегот на Мурманск, регионот Холмогори, градовите во Померанија, па дури и го направил својот пат до границите на Норвешка. Со проповедниот збор, епископот отиде кај Корелите и Лапите, кај Самоидите и Зирјаните, а со својот личен пример и жестокото убедување ги придоби и овчарите под негова команда, отворајќи за таа цел дури и Мисионерски комитет во епархијата и формирајќи комисија за превод под него. Во Екатеринбуршката столица, неуморниот епископ, со цел да развие мисија меѓу номадските Вогули што ги населуваат северните предградија на оваа епархија, со помош на природниот Вогул, ја презеде личната работа на составување на Вогулската азбука и руско-вогулскиот речник. Во чинот на архиепископот Казан, Владика посвети многу време на саканата идеја на покојниот Н.И. Илмински - крстеното татарско училиште, а во исто време своето заштитно внимание го прошири и на останатите бројни странци што го населуваат овој регион. Десет момчиња од Черемис учеле во двегодишното училиште на Седмиозернаја Ермитаж, кое на барање на епископот било должно да ги воспитува во православна вера и благочестие. По наредба на владиката беше отворено и училиште за деца на странци во манастирот Жилантов. На сметка на домот на епископот биле одгледани девет момчиња Чермис. На сметка на владетелот се одржувале три училишта на братството на Света Гурија - Татар, Черемис и Чуваш. Во училиштето Черемис во царско-кокшајските шуми во селото Бајмурзин, на сметка на Епископот била изградена црква и многу ретко наместена во името на свети апостол Никанор (чие име го носел епископот). „Видовме незнабожечки татковци“, рече возбудениот епископ викар Андреј, епископ Мамадишки, на гробот на архиепископот Никанор, „татковци кои ги дадоа своите деца на починатиот светец за воспитување и поучување. Овие деца сега се новокрстени христијани ... Тоа се децата кои живееја со својот просветител-протопастир под ист покрив и беа првите кои горко ја оплакуваа неговата смрт, не знаејќи кој сега ќе ги земе во својата љубов, кој ќе се грижи за нив“. Искусувајќи сиромаштија и угнетувачка сиромаштија во младоста, починатиот архипастир не можеше да биде рамнодушен на тагата, сиромаштијата и бедата на блиските, особено на свештенството што му е потчинет, и затоа успеа да создаде голем број добротворни филантропски институции на сите места на неговата служба. Инспирирајќи го подреденото свештенство „на секој можен начин да се обиде да ги намали страдањата од сиромаштијата, за таа цел на секој можен начин да им пружи помош на сиромашните“, архиепископ. Никанор и на дело и во животот се трудеше да даде жив пример во себе. Во Архангелск основал добротворен дом за стари лица од сиромашното свештенство, ја создал истата куќа во Смоленск, значително ја проширил милостината во Орел и донирал 600 рубли. за да основа засолниште за сиромашните на свештенството во градот Јелетс, епархија Ориол, тој инсистираше да се отвори милостина за свештенството во Екатеринбург, истовремено давајќи ја својата донација од 2.000 рубли. и со тоа засекогаш го поврзува неговото име со оваа милостина. Дополнително, бискупот отвори емеритални канцеларии за свештенството во епархиите Смоленск, Екатеринбург и Казан, воведе собирање чинии во црквите од Лазарова сабота до четврток на Страсната седмица во епархиите Смоленск, Ориол и Екатеринбург за распределба на бенефициите и за организирање на бесплатно прекршување на стипендисти за нивните пости. Теолошки академии, семинарии и училишта за мажи и жени. Во знак на благодарност до селаните за поддршката дадена на неговата сиромашна мајка, во неговото родно село Солодники, Астраханската епархија, епископот подигнал храм на гробот на својот татко и со него подигнал двокласно парохиско училиште 1, убаво опремувајќи го и обезбедувајќи го неговото постоење засекогаш со парични прилози. Само за време на престојот на епископот во Казан, тој донирал до 47 1/2 илјади рубли во различни периоди за добротворни цели. Капиталот што остана по смртта на владетелот, многу значителна сума, е наменет делумно сега, а делумно по смртта на неговиот единствен болен син, исто така за добротворни цели во корист на свештенството. Казанскиот архиепископ Никанор, со својата неуморна бујна епархија и педагошка дејност, наоѓаше време и слободно време за научни студии, љубов кон која ја стекна уште додека беше на академската клупа. Плод на овие, може да се каже, континуирани студии се, покрај горенаведениот магистерски труд, и бројни толкувачки трудови за сите соборни посланија и посланија на апостол Павле. „Егзегетичко-критичко проучување на пораката на свети апостол Павле до Евреите“ на својот автор му го донесе највисокиот академски степен доктор по теологија, доделен во 1905 година од Советот на Казанската теолошка академија. „Православна христијанска морална теологија“ (Дел 1), „Доследно објаснување на христијанското православно богослужение“, бројни написи за христијанскиот морал и дела поврзани со подобра организација на [наставата] на Божјиот закон и катехизмот во нашите образовни институции под перото на покојниот епископ се вреден придонес за нашата лоша педагошка литература. Но, покојниот архипастир бил и голем археолог аматер и затоа неговата неверојатно плодна книжевна дејност била насочена првенствено во оваа насока. Во Архангелск, Владика се занимаваше со реставрација на манастирот Архангел Михаил и опис на парохиите и црквите на епархијата, како и објавувањето на древните монашки синодици, објавени на страниците на нашите историски и археолошки списанија. Во Смоленск, архиепископ. Никанор основал црковен археолошки музеј, давајќи му простории во ѕидовите на домот на епископот и формирал црковно археолошко друштво. Вредните археолошки предмети собрани во музејот во значителни количини биле предмет, како што е познато, на ограбување по неговото преместување во друга епархија и долго време служеле како предмет на шпекулации и во административните сфери и во нашиот навремен печат... На негова иницијатива, овде во Смоленск, е направен историски и статистички опис на епархијата. Во Орел во 1900 г во одаите на епископскиот дом, бискупот го отвори Црковниот историски музеј, среќно ставен под надзор на сега преподобниот научник, професор на Петербуршката теолошка академија И. Е. Тајмс“, отпечатена под од страна на уредниците на Високопреосвештенството, на страниците на локалниот епархиски весник. Истиот црковно-археолошки комитет за собирање и проучување на црковните антиквитети, по иницијатива и заложба на покојниот епископ, подоцна е формиран во Гродно. Казанското црковно историско и археолошко друштво, основано од покојниот казански епископ Димитри (Самбикин), го пречека архиепископот. Никанор е жесток покровител и шампион. „Црковно историско и археолошко друштво“, велат издавачите на „Казанската збирка на написи“, Архиепископ. Никанор, - бил свесен за Високопреосвештенството Никанор како ревностник и покровител на црковно-историските и археолошките текови во теолошката наука и црковно-општествената дејност, како основач на црковно-археолошките одбори во Смоленск и Гродно и црковно-историските музеи во Орел и Варшава. Бидејќи и самиот бил активен работник во овие институции, поддржувајќи ги со материјални средства и со своите црковно-историски и археолошки дела, и воопшто вложувајќи многу напор за нивно зајакнување и развивање, Неговото Високопреосвештенство Никанор, со силата на својата иницијатива и организациски талент, групираше и собра околу себе работници во активности од овој вид, кои, во отсуство на лична иницијатива, не би биле способни да ја применат нивната лична иницијатива. пустината на осаменоста“ (Казанска збирка на написи. Предговор. стр. I-II). Самиот покојниот владика, со посебна љубов, ги проучувал минатите судбини на две драги за него епархии - Астраханска и Казанска. Историјата на Астраханската епархија, вклучително овде и поединечни, понекогаш многу обемни биографски скици на епископите Атанасиј (Дроздов), Хрисанф (Ретивцев), Евгениј (Шерешилов) и други, есеи за мисијата меѓу Калмиците, опис на Успение и Троица. на неговиот благодарен спомен на родната епархија која го подигна. Историјата на Казанската теолошка семинарија, есеи за верувањата на Чувашите, Мордовијците и другите, описи на манастирите на казанската епархија, биографии на казанските светци и други написи за антиквитетите на Казанската епархија, собрани и објавени од епископот непосредно пред неговата смрт во една книга, наведено во оваа книга90. е повторно непобитен доказ за тоа колку нежни, жестоки имал чувства и кон оваа епархија, на која и ги дал најубавите години од својот живот и каде прерано го нашол својот вечен одмор. Архиепископот Никанор се сметал за плоден писател-проповедник и имал извонреден ораторски талент. Споменик на овој вид на неговото книжевно творештво остануваат неколку томови од неговите зборови и говори, со кои ги придружувал речиси сите негови служби. Со проповед, тој дури и ја изврши својата последна богослужба на умирање на 21 ноември, на денот на храмскиот празник во локалната област женско богословско училиште. Поседувајќи ораторски талент, епископот многу доброволно даваше свои извештаи, теолошки читања и говори, а во јавните читања и интервјуа што ги отвораше во различни епархии. Овие негови говори секогаш имаа значителен успех кај публиката, а некои, како на пример, на Мисионерските конгреси - Ориол и Казан - дури служеа како тема на живи дискусии во печатот и во општеството. Во своите епархиски активности, архиепископ. Никанор, како што делумно може да се види од горенаведеното, стапил во најживи директни односи со свештенството со кое владеел и секаде уживал универзална љубов и почит од нивна страна поради неговата секогаш корисна учтивост, ретка пристапност, недостаток на ароганција и гордост и татковски однос кон него. Оваа едноставност на справување со луѓе со различен социјален статус и пристапност беше ценета кај покојниот епископ дури и од старите верници со кои мораше да се сретне во неговиот живот. „Ако односите на претставниците на вашата Црква постепено се префрлија на таква љубовна основа“, му напиша на епископот во 1903 година еден од истакнатите Екатеринбуршки староверници Григориј Грачев, „особено господа мисионери... како може веднаш да се промени сликата на односите“ („Екатеринбуршкиот епархиски весник“, стр.31, стр. 175). Но, она што ги привлекуваше срцата на свештенството и обичните луѓе кај покојниот владетел и создаде атмосфера на сочувство и почит поволна за него овде, тогаш, на длабоко жалење, различно (и често во неповолна насока) беше протолкувано од луѓе од различен круг, воспитани во различни услови, концепти и погледи. Едноставноста, во комбинација со искреноста и одреден жар на јужниот темперамент, лесно запалива и способна за изблици на страста, му се обвинуваше на починатиот владетел и понекогаш служеше како извор на голема тага за него. Тука, инаку, делумно лежи причината за честите промени во кариерата што го фрлаа од страна на страна низ Велика Руска ... Споменик на пастирската ревност на покојниот владика е и неговата постојана желба да го всади образованието меѓу народот во духот на православната вера и грижата за развојот и одржувањето на парохиските училишта на сите места на неговата служба. Училиштето во село Солодники на гробот на таткото на епископот е преподобен пример за сите на кои покојниот архипастир се обрати со убедување да дарува за каузата на јавното образование. Името на покојниот архипастир Никанор од Казан му е блиско и драго на Царското православно палестинско друштво поради живата врска што епископот ја одржувал со Друштвото во текот на целиот свој живот, покажувајќи директно активно учество во неговите активности на сите места на неговата служба. Откако направи аџилак во Светата земја, Египет и Рим во 1888 година, во текот на летните месеци, покојниот бискуп од ова патување зеде жестока љубов кон Палестина и неизбришливо сочувство во текот на својот живот за активностите на рускиот народ таму - „палестинските љубовници“ - во корист и славата на Русија и рускиот православен народ. „Работата што ја изврши рускиот народ преку Палестинското друштво“, рече бискупот во својот инспириран, срдечен говор во 1896 година, на годишниот состанок на одделот Смоленск на Империјалното православно палестинско друштво, „е без преседан во илјадагодишната историја на Русија. во примитивна темнина. Во Палестина, рускиот народ е активен на древно христијанско тло и дејствува заедно со култивираните сили на Европа. Образовното влијание на Европејците врз Палестина се спроведува систематски со векови. Оттука започнаа цели крстоносни војни, кои, сепак, ја расипаа работата на Западот на исток, така што ниту вообичаените западни мисионери не можеа да го избришат злото што крстоносците го направија уништувајќи го Православието, а не спојувајќи се со него, бидејќи силата не лежи во уништувањето, туку во вистината. Вистината е во Православието, чиј носител е Империјалното православно палестинско друштво, како Света Русија, кое во својата безгранична ширина на љубов ги обединува современите сопственици на Палестина и длабоко го цени и обновува целото православно наследство во Палестина во сите векови, а особено ценето за сè што е христијанско. За сето ова, секој православен Русин мора сесрдно да се приклучи на Православното царско палестинско друштво, како света, највисока и драга кауза. Да не се посветува соодветно внимание значи да се биде криминално рамнодушен кон најсветото нешто на земјата, кон своите национални стремежи, кон својот голем просветен повик во свет во кој според внатрешната сила на Православието нема еднакви земја и народ. Рускиот народ, претставен од членовите на Палестинското друштво и нивните доверливи луѓе, оди во долготрпеливата Света земја не со оружје во рацете, туку само со добри намери да служат за доброто. Светата Земја, а околу скапоцените остатоци од светата антика воопшто и православието посебно, поставија неуништливи огради. И бидејќи, и покрај скромноста на нивните заложби, тие остваруваат светско дело, целиот свет гледа во нив, а во исто време, четириесет века, од нив очекуваат вистинска благодарност и должна почит. Овде, може да се каже, се прави првиот гигантски чекор на големиот руски народ кон светско-историска кауза, сосема достојна за таква мултимилионска држава како што е православна Русија. Светата Русија оди во Светата земја за да го поддржи Светиот над светињите. Што може да биде повисоко и поблагородно од ова?! Затоа, дали е можно да не се учествува во светото дело на Православното империјално палестинско друштво, или, откако ќе се прифати, да се сомневаме во силата и плодноста на неговите заложби, кои се очигледни за секого - во форма на огромни градби, темелни научни дела и безброј случаи на помош на побожните скитници, кои ревносно се молат пред жестокото молење за Рушер... Бидејќи рускиот народ веќе започна свето дело во Светата земја и, згора на тоа, под крунисан покровителство на Врховниот водач на руската земја, ние нужно мораме да го поддржиме на секој можен начин. Тоа го бара нашата чест, достоинството на Русија, величината на Монархот и Неговиот најблизок највисок претставник, а што е најважно, тоа го бара нашата света православна вера и, на чело на народот, Самиот Бог!“ 2 Со таква свест за важноста и големината на каузата на Палестинското друштво, архиепископ. Никанор, додека сè уште беше ректор на Богословијата во Казан, во чин на протоереј, по враќањето од Исток, отвора низа морални и воспитувачки читања во Владимирската читална, споделувајќи ги со своите слушатели впечатоците што ги стекнал од патувањето низ Истокот и Западот и на секој можен начин, со сета сила на неговите активности на ентузијастичкото население на локалното население. Овие читања ги спроведе о. Протоереј Н.Т. Каменски со влезната такса, која им беше целосно префрлена во корист на именуваната читална. Со неговото поставување во независна катедра во Архангелск, покојниот епископ стана тивок гласник на Светата земја и на далечниот север меѓу стадото под негова команда. Неговите читања: „Константинопол“ и „Атос“, јавно дадени во главната сала на градската дума во Архангелск, првото на 24 октомври 1893 година, а второто следната година на истото место и истиот ден, со огромна толпа публика, беа извонреден успех. Второто читање на епископот беше особено живо и интересно - за Атос, каде што тој, по примерот на писателот од 17 век. Д-р Јован Комнен, познат во преводот на чудотворниот старец Ефтимиј, го спротивставил Атон и неговата природа со Соловки и Архангелск и нивната природа и услови на живот и живот. „Таму“, се издигна владетелот, споредувајќи ја природата и животот на среќниот југ со студениот, мрачен север, „на лазурното небо вечно се вивнуваат и пеат хорови од секакви птици, а земјата, како и обично, годишно живее, цвета и созрева во бескрајната разновидност на нејзиниот надземен југ и не ги раздвојува топлите води на југот. многу, а нивниот удар не е толку силен како овде, каде што сече или како стврднат челик, или како целосно силно леано железо, пред кое нашите кревки чамци на Поморите не само што треперат како нежни птици, туку и моќните океански џинови-паропловци ужасно, за жал, немирно стенкаат за да, за таму е многу понемирен разговор Атос, лоциран на далечниот југ на Европа, речиси директно спроти нашиот Архангелск регион“ 3. Од Атос, за кој главно се зборуваше во разговорот, крилестата мисла на говорникот одлета кон неговата сакана Света земја, а живите сеќавања на неизбришливо силните впечатоци доживеани овде неволно плени многубројни слушатели, кои го слушаа неговиот нем здив со фигуративно инспирирано. „Природата на Атон има многу сличности со друга света земја - со Светата земја, со Ерусалим и неговата околина, но со длабока разлика што владее тивка, мртва тишина, бидејќи таму сè е мртво (епископот беше во Ерусалим на крајот на јули и во првата половина на август. - н. виси над сè, а голите скелети на планините, изгорени од жешкото сонце, се страшни и овде сè живее, цвета, мириса и видно дише, но не се осмелува да ја наруши општата хармонија на мирот и благодатта што владее на невидлив, но очигледен начин за сите негови добри жители на планините4. Во Смоленск, во Домот на благородниците, во мај 1898 година, бискупот го изговара своето јавно читање: „Витлеем, дабот Мамре и планината“, ставајќи го на чело мотото на Друштвото: „Нема да молчам заради Сион и заради Ерусалим нема да почивам“. „Еве што имам да кажам“, ми рече овде бискупот-предавач, не за првпат водејќи разговори за различни места на Светата земја. „И како може човек да се смири кога има потреба од разговори од ваков вид, а благодарното чувство на аџија бара сеќавања за нешто што, иако се случило многу одамна, пред десетина години, сè уште живее во сеќавање и е достојно да се внесе во таблите за пишување, кои сега се толку богати со секакви сеќавања за разни околности од 28, 28 април, овде во изминатите денови. 1896 година, епископот го кажа инспирираниот збор „За помош на православните во Светата земја“ на годишниот состанок на Одделот на Друштвото 6 . Од овој збор погоре наведовме значаен извадок за да ги карактеризираме ставовите на епископот за целите и задачите на Друштвото и неговите дела за доброто на Светата земја. Во 1899 година, веќе во новата епархија, во Орел, архиепископ. Никанор отвора оддел на Империјалното православно палестинско друштво и во салата на локалното благородништво на 28 април 1902 година, на годишниот состанок на Одделот, дава јавно читање со наслов: „Патувајте во Италија“. Сите овие јавни читања за Светата земја, за Атон и за патувањето низ Италија, Архиепископ. Никанор ги собра во една целина и ги објави во посебна книга со наслов „Сеќавања на Светата земја и Атос“ во првото издание (1898) и „Спомени за светите места на истокот“ (и западот) во второто - 1906 година. Архиепископот Никанор во Екатеринбург, Орел, Варшава и Казан придонесе за ширење на оваа книга меѓу неговите стада. Мир во твојата пепел, неуморен трудољубив и ентузијастички почитувач на Светата Земја! Нека праведниот Господ ги отвори портите на небесниот Сион за твојата љубезна, љубовна душа, бидејќи сиот свој живот тивко и гласно пееш пофална песна за земниот Ерусалим. Тажна, но значајна случајност. На 31 декември минатата година од засега непозната причина ова училиште изгоре до темел. Храмот и помошните згради на училиштето останаа неоштетени. Никанор (Каменски), епископ. Спомени на Светата земја и Атос. Санкт Петербург, 1898. стр. 4–7. Никанор (Каменски), епископ. Спомени на Светата земја и Атос. Стр. 56. Можеби ќе ве интересира: