წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოღვაწეობა

27 ნოემბერს, საღამოს 9 საათსა და 10 წუთს, ყაზანის ეკლესიის უმაღლესმა იერარქმა, მთავარეპისკოპოსმა ნიკანორმა (მსოფლიოში ნიკიფორ ტიმოფეევიჩ კამენსკი) განისვენებს უფალში. გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ბოსეში ცხოვრების ასაკი ჯერ კიდევ შედარებით გაუხანგრძლივებულია - 63 წელი. მისი ენერგიული აქტივობა, რომელიც განსაკუთრებული ინტენსივობით გამოიხატა გასულ ზაფხულს, მისიონერთა ყრილობის დროს, რომელიც გაიმართა ყაზანში, და მისი გარკვეულწილად გაძლიერებული, რყევი ჯანმრთელობა კავკასიის წყლებში მოგზაურობის შემდეგ - ეს ყველაფერი, ადამიანური გათვლებით, გადააყენა სევდიანი დაპირისპირების ფიქრი, რომლისთვისაც გარდაცვლილი ეპისკოპოსი მუდმივად ემზადებოდა სიურპრიზისთვის. მას. ყაზანის მთავარეპისკოპოსის ნიკანორის გარდაცვალება მძიმე დანაკლისია რუსეთის ეკლესიისთვის, სასულიერო მეცნიერებისთვის, ყაზანის სამღვდელოებისთვის და განსაკუთრებით მისი ობლებისა და ქვრივებისთვის. ეს დანაკარგი ასევე ძალიან მგრძნობიარეა იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებისთვის. მისი უწმინდესობა ნიკანორი არის ასტრახანის ეპარქიის, ჩერნოიარსკის რაიონის სოფელ სოლოდნიკოვის დეკანოზის შვილი. იგი დაიბადა 1847 წელს, ამიტომ სიკვდილი 63-ე წელს დაემართა, ჯერ კიდევ მისი ფიზიკური და სულიერი ძალების ამაღლებაში. ვლადიკამ ადრევე შეიტყო ობლობის რთული ბედი, მან დაკარგა მარჩენალი-მამა ჯერ კიდევ პატარა ბავშვობაში. თავის ყველაზე ღირსეულ და ღვთისმოსავ დედასთან პარასკევა ნიკიტიჩნასთან ერთად, რომელიც გარდაიცვალა სიბერეში, მხოლოდ ხუთი-ექვსი წლის წინ, მან განიცადა მძიმე მჩაგვრელი სიღარიბე და მრავალი განცდა. და თუ ადგილობრივი სასულიერო პირების კარგი წევრები, გარდაცვლილი ეპისკოპოსის მამის კოლეგები, რომელთაგანაც ამ სტრიქონების დამწერის ბაბუა, ფსალმუნის მკითხველი, განსაკუთრებით ახლოს იყვნენ ობლ ოჯახთან და სოფელ სოლოდნიკოვის პასუხისმგებელი მრევლი არ მივიდნენ სამაშველოში და არ მიიღებდნენ მონაწილეობას, რომ ჩვენი ეკლესიის უბედურება არ შეიძლება იყოს პოზიტიური. ასეთი კაშკაშა ნათურა უნდა ენახა თავისი იერარქების მასპინძელში. გაჭირვებამ და ძლიერმა სიღარიბემ ხელი შეუშალა ნიკიფორე კამენსკის ნიჭიერ ახალგაზრდას კარგად მოემზადებინა სასულიერო სასწავლებლისთვის, რომელსაც იგი „უკიდურესად საჭიროდ“ თვლიდა ყოველი ახალგაზრდისთვის. ადრეული ახალგაზრდობის პირველ წლებს ყოველთვის ახსოვდა, როგორც მეცნიერებაში წარმატებისთვის ურთულესი, გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა, უკვე მომწიფების დროს, გულწრფელად თქვა: „გამოცდილებიდან ვიცი, რომ კარგი სწავლებისთვის აუცილებელ უნარებს ყველას არ უვითარდება ერთნაირად“ („Arkhangelsk Diocesan Gazette“ 1893, გვ. 275). ამ გზით - იშვიათი შემთხვევა სულიერი განათლების ისტორიაში - ჩვენი სოფლის სამღვდელოების ცუდად მომზადებული ბავშვების დასახმარებლად, რათა მათ წარმატებით დაასრულონ სწავლის კურსი სასულიერო სასწავლებლებში, ეპისკოპოსმა შემდგომში დააწესა სტიპენდია ასტრახანის სასულიერო სასწავლებელში 2000 რუბლის პროცენტით. სერ. ცუდი მოსწავლისთვის, მიუხედავად მისი აკადემიური მოსწრებისა. ვლადიკამ გამორჩეული წარმატებით დაამთავრა სემინარია, პირველთა შორის, სტუდენტის წოდებით, მაგრამ, როგორც ყველაზე ღარიბი სტუდენტი, მაშინვე შევიდა ცარევსკის რაიონის სოფელ ბერეჟნოვკას მრევლს, დაქორწინდა ქალაქის დამსახურებული დეკანოზ ნ. მალინოვსკის კარგად აღზრდილ ქალიშვილზე. სოფლის სოფლის მღვდლის, ფრ. თუმცა, ნიკიფორ კამენსკი დიდხანს არ იყენებდა მას. ელენა ნიკანოროვნა, ფრ. ნიკიფორი, რომელიც ბუნებით ძალიან მყიფე იყო, გარდაიცვალა ორი წლის შემდეგ, დატოვა თავისი პირმშო ახალგაზრდა მღვდლის ხელში. საშინელ მწუხარებაში ფრ. ნიკიფორ კამენსკი ტოვებს სოფელ ბერეჟნოვკას და, რომელმაც გადასცა თავისი ერთადერთი შვილი თავის მოხუც დედას, მიდის ყაზანში სასულიერო აკადემიაში სტუდენტად ჩასაბარებლად. კურსის დასრულების შემდეგ ის იკავებს სამართლის მასწავლებლის თანამდებობას ყაზანის მასწავლებელთა სემინარიაში და უცხოელთა სამუდამოდ დასამახსოვრებელი აღმზრდელის ნ.ი. ილმინსკი თავის თავში ავითარებს მხურვალე მონდომებას უცხოელთა სულიერი და ზნეობრივი განმანათლებლობის საქმისადმი, რამაც შემდგომში შესამჩნევად გამოირჩეოდა იგი ყველგან მისი იერარქიული სამსახურის სხვადასხვა ადგილას ჩვენს სხვა მთავარპასტორებს შორის. ენერგიულმა ფრ. თავისუფალ დროს ამ სემინარიაში ატარებს. ნ.ტ. კამენსკიმ თავი მიუძღვნა სამეცნიერო თეოლოგიურ კვლევას, რომლის ნაყოფი იყო მისი სამაგისტრო ნაშრომი, რომელიც გამოქვეყნდა 1870 წელს, სახელწოდებით: „მესიის გამოსახულება ფსალტერის მიხედვით“. ამ დისერტაციის არაჩვეულებრივი ღვაწლი, სხვა საკითხებთან ერთად, საფუძვლად დაედო ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს არჩევას ფრ. კამენსკი, როგორც სასურველი კანდიდატი ძველი აღთქმის წმინდა წერილების მაშინდელი ვაკანტური განყოფილების შესავსებად. და მხოლოდ ფრ. ნ.ტ. კამენსკიმ ყაზანის სასულიერო სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე ხელი შეუშალა აკადემიის საბჭოს ამ განზრახვის განხორციელებას და შეაჩერა იგი აკადემიური პროფესორის კარიერიდან. 1889 წელს მონაზვნობის მიღების შემდეგ, სახელად ნიკანორი, სემინარიის ენერგიული რექტორი, ახალგაზრდა არქიმანდრიტი 1891 წელს აიყვანეს ჩებოქსარის ეპისკოპოსის, ყაზანის ეპარქიის ვიკარის ხარისხში, დაქვემდებარებული მას ადგილობრივი მონასტრების ხელმძღვანელობისთვის - სპასო-პრეოჟენსკი, ფეჟენობრაროვსკი. 1893 წელს ეპისკოპოსმა დატოვა ყაზანი არხანგელსკის დამოუკიდებელ საყდარში მშობლიურ და ძვირფას ყაზანში 23-წლიანი უწყვეტი ყოფნის შემდეგ. ამ დროიდან დაიწყო მმართველისთვის შეშფოთებული და მოუსვენარი ცხოვრება, რომლისკენაც იგი ყველაზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი და რაც ძირს უთხრიდა მის ბუნებრივად ძლიერ ჯანმრთელობას. ისევ ყაზანში დაბრუნებულმა, მარადიული განსვენების ადგილას, ეპისკოპოსმა ასე გამოხატა თავი ამ მძიმე პერიოდის შესახებ: ”ჩემი ჯანმრთელობა გავრცელებულია მთელს წმიდა რუსეთში, ჩრდილოეთის ყინულოვანი ოკეანედან და სოლოვკიდან ოკასა და დნეპრის წყაროებამდე, ურალის და კარპატების მთებიდან”. 1893 წლის 8 ივნისიდან 1896 წლის 5 მარტამდე, ანუ დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში, მთავარეპისკოპოსმა ნიკანორმა დაიკავა არხანგელსკის ეპარქიის კათედრა, თითქმის იგივე დროით, 1899 წლის 2 იანვრამდე, მართავდა სმოლენსკის ეპარქიას, 1902 წლის აპრილამდე, ხოლო 1902 წლის 2, 6 ნოემბრამდე იყო მღვდელმთავარი. 1903 წელს იგი მსახურობდა ეპისკოპოსად ახალ ეკატერინბურგის ეპარქიაში, შემდეგ ორი არასრული წელი, 1905 წლის დეკემბრამდე, მსახურობდა გროდნოში და ვარშავისა და პრივისლინსკის არქიეპისკოპოსის ხარისხში აყვანილი, მართავდა ამ პატარა, მაგრამ პასუხისმგებელ ეპარქიას 1908 წლამდე. "სიცოცხლისთვის და მშვიდობისთვის სასურველი". და მიუხედავად გარდაცვლილი ეპისკოპოსის გარეგნულად საგანგაშო ცხოვრებისა, ჩვენ უნდა მივცეთ მას სრული სამართლიანობა, მან შეძლო ძალზე შესამჩნევი კვალი დაეტოვებინა თავისი ხანმოკლე მსახურების ყველა ადგილზე. გაიხსენა თავისი დიდი ენის მასწავლებლის სამოციქულო აღთქმები ნ.ი. ილმინსკი, მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი არხანგელსკის საყდარში, „რწმენისა და მეცნიერების შუქის სახელით“, იმოგზაურა თავისი ვრცელი ეპარქიის ყველაზე შორეულ წერტილებში, მოინახულა მურმანსკის სანაპირო, ხოლმოგორის რეგიონი, პომერანიის ქალაქები და ნორვეგიის საზღვრებშიც კი გაემართა. ქადაგების სიტყვით ეპისკოპოსი წავიდა კორელებთან და ლაპებთან, სამოედებთან და ზირიანებთან და თავისი პირადი მაგალითით და მხურვალე რწმენით მოიგო მისი მეთაურობით მწყემსებიც, ამ მიზნით გახსნა მისიონერული კომიტეტიც კი ეპარქიაში და შექმნა მთარგმნელობითი კომისია. ეკატერინბურგის საყდარში დაუღალავი ეპისკოპოსი, ამ ეპარქიის ჩრდილოეთ გარეუბანში მცხოვრებ მომთაბარე ვოგულებს შორის მისიის შესამუშავებლად, ბუნებრივი ვოგულის დახმარებით, აიღო პირადი სამუშაო ვოგულის ანბანისა და რუსულ-ვოგულური ლექსიკონის შედგენაზე. ყაზანის მთავარეპისკოპოსის რანგში, ვლადიკამ დიდი დრო დაუთმო გარდაცვლილი ნ.ი. ილმინსკი - მონათლული თათრული სკოლა და ამავე დროს მან თავისი დამცავი ყურადღება გაამახვილა ამ რეგიონში მცხოვრებ სხვა მრავალრიცხოვან უცხოელებზე. ჭერემიდან ათი ბიჭი სწავლობდა სედმიოზერნაიას ერმიტაჟის ორწლიან სკოლაში, რომელიც ეპისკოპოსის თხოვნით ვალდებული იყო აღეძინა ისინი მართლმადიდებლური სარწმუნოებითა და ღვთისმოსაობით. ეპისკოპოსის დავალებით, ზილანტოვის მონასტერში უცხოელთა შვილებისთვის სკოლაც გაიხსნა. ეპისკოპოსის სახლის ხარჯზე ცხრა ჩერმისელი ბიჭი გაიზარდა. მმართველის ხარჯზე შენარჩუნდა წმინდა გურიის საძმოს სამი სკოლა - თათრული, ჭერემისი და ჩუვაშური. სოფელ ბაიმურზინში ცარ-კოკშაის ტყეებში ჩერემის სკოლაში წმინდა მოციქულის ნიკანორის (რომლის სახელიც ეპისკოპოსმა ასახელა) სახელზე აშენდა და ძალზედ მწირად იყო მოწყობილი ეკლესია ეპისკოპოსის ხარჯზე. „ჩვენ ვნახეთ წარმართი მამები, - თქვა აღელვებულმა ეპისკოპოსმა ვიკარი ანდრეიმ, მამადიშის ეპისკოპოსმა, მთავარეპისკოპოს ნიკანორის საფლავთან, - მამები, რომლებმაც თავიანთი შვილები მიცვალებულ წმინდანს აღსაზრდელად და სწავლებისთვის გადასცეს. ეს ბავშვები ახლა ახლად მონათლული ქრისტიანები არიან... ეს ის ბავშვები არიან, რომლებიც ერთ ჭერქვეშ ცხოვრობდნენ თავიანთ განმანათლებელ-დეკანოზთან ერთად და პირველებმა მწარედ გლოვობდნენ მის სიკვდილს, არ იცოდნენ, ვინ მიიყვანდა მათ ახლა თავის სიყვარულში, ვინ იზრუნებდა მათზე“. ახალგაზრდობაში განიცადა სიღარიბე და მჩაგვრელი სიღარიბე, გარდაცვლილი მთავარპასტორი არ შეეძლო გულგრილი ყოფილიყო მისი ახლობლების მწუხარების, სიღარიბისა და უბედურების მიმართ, განსაკუთრებით მის დაქვემდებარებული სასულიერო პირების მიმართ და, შესაბამისად, მოახერხა მრავალი საქველმოქმედო დაწესებულების შექმნა მისი მსახურების ყველა ადგილას. შთააგონებს დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებს „ყოველნაირად ეცადოს სიღარიბის ტანჯვის შემცირებას, რისთვისაც ყოველმხრივ დახმარება გაუწიონ ღარიბებს“, მეუფე. ნიკანორი საქმითაც და ცხოვრებითაც ცდილობდა ცოცხალი მაგალითის მიცემას საკუთარ თავში. არხანგელსკში მან დააარსა საქველმოქმედო სახლი ღარიბი სასულიერო პირებისგან მოხუცთათვის, შექმნა იგივე სახლი სმოლენსკში, მნიშვნელოვნად გააფართოვა საწყალო სახლი ორელში და შესწირა 600 მანეთი. ორიოლის ეპარქიის ქალაქ იელცში, სასულიერო პირთა ღარიბთა თავშესაფრის დასაარსებლად, იგი დაჟინებით მოითხოვდა ეკატერინბურგში სასულიერო პირებისთვის საწყალოს გახსნას, ამავდროულად მისი შემოწირულობა 2000 მანეთი იყო. და ამით სამუდამოდ დაუკავშირა მისი სახელი ამ საწყალს. გარდა ამისა, ეპისკოპოსმა გახსნა სასულიერო ოფისები სმოლენსკის, ეკატერინბურგისა და ყაზანის ეპარქიებში, წარუდგინა თეფშების კოლექცია ეკლესიებში ლაზარეს შაბათიდან წმინდა კვირის ხუთშაბათამდე სმოლენსკის, ორიოლისა და ეკატერინბურგის ეპარქიებში სარგებლის განაწილებისა და სწავლის უფასო ორგანიზებისთვის. სასულიერო აკადემიები, სემინარიები და სკოლები ქალთა და მამაკაცთათვის. გლეხების მადლობის ნიშნად ღარიბი დედის მხარდაჭერისთვის, მშობლიურ სოფელ სოლოდნიკში, ასტრახანის ეპარქიაში, ეპისკოპოსმა ააგო ტაძარი მამის საფლავზე და მასთან ერთად დააარსა ორკლასიანი სამრევლო სკოლა 1, ლამაზად მოაწყო იგი და უზრუნველყო მისი არსებობა სამუდამოდ ფულადი შენატანებით. ეპისკოპოსის მხოლოდ ყაზანში ყოფნის დროს მან სხვადასხვა დროს საქველმოქმედო მიზნებისთვის შესწირა 47 1/2 ათას რუბლს. მმართველის გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილი კაპიტალი, ძალიან მნიშვნელოვანი თანხა, გამიზნულია ნაწილობრივ ახლა და ნაწილობრივ მისი ერთადერთი ავადმყოფი შვილის გარდაცვალების შემდეგ, ასევე სასულიერო პირების სასარგებლოდ საქველმოქმედო მიზნებისთვის. ყაზანის მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი, დაუღალავი ეპარქიული და პედაგოგიური საქმიანობით, ჰპოვა დროც და დასვენებაც სამეცნიერო სწავლებისთვის, რომლის სიყვარულიც მან ჯერ კიდევ აკადემიურ სკამზე ყოფნისას შეიძინა. ამ, შეიძლება ითქვას, უწყვეტი კვლევების ნაყოფია, გარდა ზემოაღნიშნული სამაგისტრო ნაშრომისა, მრავალი ინტერპრეტაციული ნაშრომი ყველა საეკლესიო ეპისტოლეზე და პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე. „წმინდა პავლე მოციქულის ებრაელთა მიმართ გზავნილის ეგზეგეტიკურ-კრიტიკულმა შესწავლამ“ მის ავტორს მიანიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის უმაღლესი აკადემიური ხარისხი, რომელიც მას 1905 წელს მიანიჭა ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭომ. „მართლმადიდებლური ქრისტიანული მორალური ღვთისმეტყველება“ (ნაწილი 1), „ქრისტიანული მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების თანმიმდევრული ახსნა“, მრავალი სტატია ქრისტიანულ მორალზე და შრომები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთის კანონისა და კატეხიზმის უკეთ ორგანიზებასთან ჩვენს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში გარდაცვლილი ეპისკოპოსის კალმის ქვეშ არის ღირებული წვლილი ჩვენს ღარიბ პედაგოგიურ ლიტერატურაში. მაგრამ გარდაცვლილი არქეოლოგი ასევე იყო დიდი მოყვარული არქეოლოგი და ამიტომ მისი საოცრად ნაყოფიერი ლიტერატურული მოღვაწეობა უპირველესად ამ მიმართულებით იყო მიმართული. არხანგელსკში ვლადიკა იყო დაკავებული მთავარანგელოზის მიქაელის მონასტრის აღდგენით და ეპარქიის სამრევლოებისა და ეკლესიების აღწერილობით, აგრეთვე უძველესი სამონასტრო სინოდების გამოქვეყნებით, რომლებიც გამოქვეყნდა ჩვენი ისტორიული და არქეოლოგიური ჟურნალების გვერდებზე. სმოლენსკში მთავარეპისკოპოსი. ნიკანორმა დააარსა საეკლესიო არქეოლოგიური მუზეუმი, მისცა მას შენობა ეპისკოპოსთა სახლის კედლებში და ჩამოაყალიბა საეკლესიო არქეოლოგიური საზოგადოება. მუზეუმში მნიშვნელოვანი რაოდენობით თავმოყრილი ძვირფასი არქეოლოგიური ნივთები, როგორც ცნობილია, ძარცვას დაექვემდებარა მისი სხვა ეპარქიაში გადაყვანის შემდეგ და დიდი ხნის განმავლობაში სპეკულაციის საგანი იყო როგორც ადმინისტრაციულ სფეროებში, ასევე ჩვენს დროულ პრესაში... მისივე ინიციატივით, აქ, სმოლენსკში, განხორციელდა ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. ორელში 1900 წ ეპისკოპოსთა სახლის პალატებში ეპისკოპოსმა გახსნა ეკლესიის ისტორიული მუზეუმი, რომელიც ბედნიერად მოექცა ახლა პატივცემული მეცნიერის, სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ი. Times“, რომელიც დაბეჭდილია უწმინდესის რედაქტორების მიერ ადგილობრივი ეპარქიის გაზეთის გვერდებზე. საეკლესიო სიძველეების შეგროვებისა და შესწავლის იგივე საეკლესიო-არქეოლოგიური კომიტეტი, გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ინიციატივითა და ძალისხმევით, მოგვიანებით შეიქმნა გროდნოში. ყაზანის ეკლესიის ისტორიულ-არქეოლოგიურმა საზოგადოებამ, რომელიც დაარსდა გარდაცვლილი ყაზანის ეპისკოპოს დიმიტრის (სამბიკინის) მიერ, მიესალმა მთავარეპისკოპოსი. ნიკანორი მგზნებარე მფარველი და ჩემპიონია. "საეკლესიო ისტორიული და არქეოლოგიური საზოგადოება", - ამბობენ "სტატიების ყაზანის კრებულის" გამომცემლები, არქიეპისკოპოსი. ნიკანორი, - იცოდა უწმიდესი ნიკანორი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და არქეოლოგიური მიმართულებების სასულიერო მეცნიერებისა და საეკლესიო-საზოგადოებრივი მოღვაწეობის მოშურნე და მფარველი, როგორც სმოლენსკისა და გროდნოს საეკლესიო-არქეოლოგიური კომიტეტების და ორელისა და ვარშავის საეკლესიო-ისტორიული მუზეუმების დამფუძნებელი. როგორც თავად ამ დაწესებულებებში აქტიური მუშაკი, მხარს უჭერდა მათ მატერიალური რესურსებით, თავისი საეკლესიო-ისტორიული და არქეოლოგიური შრომებით და ზოგადად დიდ ძალისხმევას ახმარდა მათ განმტკიცებასა და განვითარებაში, მისი უწმინდესობა ნიკანორმა თავისი ინიციატივითა და ორგანიზაციული ნიჭით დააჯგუფა და თავის ირგვლივ გააერთიანა ამ ტიპის მუშები, რომლებიც არ შეძლებდნენ პირადი ინიციატივის გამოყენებას. მარტოობის უდაბნო“ (სტატიათა ყაზანის კრებული. წინასიტყვაობა. გვ. I-II). თავად განსვენებულმა ეპისკოპოსმა განსაკუთრებული სიყვარულით შეისწავლა მისთვის ორი ძვირფასი ეპარქიის - ასტრახანისა და ყაზანის წარსული ბედი. ასტრახანის ეპარქიის ისტორია, მათ შორის აქ ეპისკოპოსების ათანასეს (დროზდოვი), ხრისანფის (რეტივცევი), ევგენი (შერეშილოვი) და სხვების ინდივიდუალური, ზოგჯერ ძალიან ვრცელი ბიოგრაფიული ჩანახატები, ნარკვევები ყალმუხთა შორის მისიის შესახებ, მიძინების და სამების ტაძრების აღწერა, ყველა ეს მოწმეა სამების კათედრალები. მისი მადლიერი ხსოვნა მშობლიური ეპარქიისადმი, რომელმაც ის აღზარდა. ყაზანის სასულიერო სემინარიის ისტორია, ნარკვევები ჩუვაშების, მორდოველებისა და სხვათა სარწმუნოების შესახებ, ყაზანის ეპარქიის მონასტრების აღწერილობა, ყაზანის წმინდანთა ბიოგრაფიები და სხვა სტატიები ყაზანის ეპარქიის სიძველეებზე, შეგროვებული და გამოქვეყნებული ეპისკოპოსის მიერ მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ერთ წიგნში (ამ სტატიაში9). კიდევ ერთხელ უტყუარი დასტურია იმისა, თუ როგორი სათუთი, მხურვალე გრძნობა ჰქონდა მას ამ ეპარქიის მიმართ, რომელსაც მან თავისი ცხოვრების საუკეთესო წლები დაუთმო და სადაც ნაადრევად იპოვა მარადიული განსვენება. მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი ითვლებოდა ნაყოფიერ მწერალ-ქადაგად და ჰქონდა არაჩვეულებრივი ორატორული ნიჭი. მისი ამ ტიპის ლიტერატურული შემოქმედების ძეგლად რჩება მისი სიტყვებისა და გამოსვლების რამდენიმე ტომი, რომლითაც იგი თან ახლდა თითქმის ყველა მსახურებას. ქადაგებით მან უკანასკნელი მომაკვდავი ღვთისმსახურებაც კი აღასრულა 21 ნოემბერს, ტაძრის დღესასწაულზე, ადგილობრივი რაიონის ქალთა სასულიერო სასწავლებელში. ორატორული ნიჭის მქონე ეპისკოპოსი დიდი ნებით ატარებდა თავის მოხსენებებს, საღვთისმეტყველო კითხვებსა და გამოსვლებს, საჯარო საკითხავებსა და ინტერვიუებში, რომლებიც ხსნიდა სხვადასხვა ეპარქიებში. მისი ამ გამოსვლებს ყოველთვის ჰქონდათ მნიშვნელოვანი წარმატება აუდიტორიაში და ზოგიერთი, მაგალითად, მისიონერების კონგრესებზე - ორიოლისა და ყაზანის - პრესაში და საზოგადოებაში ცოცხალი დისკუსიების საგანიც კი იყო. თავის ეპარქიულ მოღვაწეობაში მეუფე. ნიკანორი, როგორც ნაწილობრივ ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, ყველაზე ცოცხალ უშუალო ურთიერთობაში დადო მის მართულ სასულიერო პირებთან და ყველგან სარგებლობდა მათი მხრიდან საყოველთაო სიყვარულითა და პატივისცემით მისი მუდამ დამხმარე თავაზიანობის, იშვიათი ხელმისაწვდომობის, ქედმაღლობისა და სიამაყის ნაკლებობისა და მისდამი მამობრივი დამოკიდებულების გამო. განსხვავებული სოციალური სტატუსისა და ხელმისაწვდომობის ადამიანებთან ურთიერთობის სიმარტივე განსვენებულ ეპისკოპოსში აფასებდა ძველ მორწმუნეებსაც კი, რომლებთანაც მას უნდა შეხვედროდა ცხოვრებაში. "თუ თქვენი ეკლესიის წარმომადგენლების ურთიერთობა თანდათან გადავიდა ასეთ სიყვარულზე", - წერდა ეკატერინბურგის ერთ-ერთი გამოჩენილი ძველი მორწმუნე გრიგორი გრაჩოვი ეპისკოპოსს 1903 წელს, "განსაკუთრებით ბატონებო მისიონერებო... როგორ შეიძლებოდა ურთიერთობის სურათი მაშინვე შეიცვალოს" ("Ekaterinburg Diocesan Gazette", p. 1951). მაგრამ ის, რაც მიიპყრო სასულიერო პირებისა და უბრალო ხალხის გულები გვიან მმართველისკენ და შექმნა მისთვის ხელსაყრელი სიმპათიისა და პატივისცემის ატმოსფერო, შემდეგ, ღრმა სინანულით, სხვაგვარად (და ხშირად არახელსაყრელი მიმართულებით) განიმარტა სხვადასხვა პირობებში, ცნებებსა და შეხედულებებში აღზრდილი ადამიანების მიერ. სიმარტივე, შერწყმული გულწრფელობასთან და სამხრეთის ტემპერამენტის გარკვეულ სურნელთან, ადვილად აალებადი და ვნებათა აფეთქების უნარით, გარდაცვლილ მმართველს ადანაშაულებდნენ და ზოგჯერ მისთვის დიდი მწუხარების წყარო იყო. აქ, სხვათა შორის, ნაწილობრივ მდგომარეობს კარიერის ხშირი ცვლილებების მიზეზი, რამაც იგი გვერდიდან გადააგდო მთელ დიდ რუსეთში... გარდაცვლილი ეპისკოპოსის პასტორალური გულმოდგინების ძეგლია ასევე მისი მუდმივი სურვილი, ხალხში აღძრას განათლება მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულისკვეთებით და ზრუნვა სამრევლო სკოლების განვითარებისა და შენარჩუნების შესახებ მისი მსახურების ყველა ადგილას. სოფელ სოლოდნიკის სკოლა ეპისკოპოსის მამის საფლავზე პატივცემული მაგალითია ყველასთვის, ვისაც აწ გარდაცვლილი დეკანოზი მიუბრუნდა იმ რწმენით, რომ შემოწირულიყო სახალხო განათლების საქმეში. გარდაცვლილი ყაზანის მთავარპასტორ ნიკანორის სახელი ახლო და ძვირფასია საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებისთვის იმ ცოცხალი კავშირის გამო, რომელიც ეპისკოპოსმა შეინარჩუნა საზოგადოებასთან მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და აჩვენა უშუალო აქტიური მონაწილეობა მის საქმიანობაში მისი მსახურების ყველა ადგილას. 1888 წელს, ზაფხულის თვეებში წმინდა მიწაზე, ეგვიპტესა და რომში მომლოცველმა, გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა ამ მოგზაურობიდან მიიღო პალესტინის მხურვალე სიყვარული და მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე წარუშლელი თანაგრძნობა იქ რუსი ხალხის - "პალესტინელი მოყვარულების" საქმიანობის მიმართ - რუსეთისა და რუსი მართლმადიდებელი ხალხის საკეთილდღეოდ და დიდებისთვის. რუსი ხალხის მიერ პალესტინის საზოგადოების მეშვეობით შესრულებული საქმე, - თქვა ეპისკოპოსმა 1896 წელს, 1896 წელს, იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების სმოლენსკის განყოფილების ყოველწლიურ შეხვედრაზე, - უპრეცედენტოა რუსეთის ათასწლიან ისტორიაში. პირველყოფილ სიბნელეში. პალესტინაში რუსი ხალხი აქტიურობს ძველ ქრისტიანულ მიწაზე და მოქმედებს ევროპის კულტივირებულ ძალებთან ერთად. ევროპელების საგანმანათლებლო გავლენა პალესტინაზე საუკუნეების მანძილზე სისტემატურად ხორციელდებოდა. აქედან დაიწყო მთელი ჯვაროსნული ლაშქრობები, რამაც გააფუჭა დასავლეთის საქმე აღმოსავლეთში, ასე რომ, დასავლეთის ჩვეულებრივ მისიონერებსაც კი არ შეეძლოთ წაშალონ ბოროტება, რომელიც ჯვაროსნებმა ჩაიდინეს მართლმადიდებლობის განადგურებით და არ შერწყმით, რადგან ძალა განადგურებაში კი არა, სიმართლეშია. ჭეშმარიტება მართლმადიდებლობაშია, რომლის მატარებელია საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება, ისევე როგორც წმიდა რუსეთი, რომელიც თავისი სიყვარულის უსაზღვრო სიგანით აერთიანებს პალესტინის თანამედროვე მფლობელებს და ღრმად აფასებს და აღადგენს მართლმადიდებლობის მთელ მემკვიდრეობას პალესტინაში ყველა საუკუნეში და განსაკუთრებით ძვირფასია ყველაფრისთვის, რაც ქრისტიანულია. ამ ყველაფრისთვის ყოველი მართლმადიდებელი რუსი მთელი გულით უნდა შეუერთდეს პალესტინის მართლმადიდებლურ იმპერიულ საზოგადოებას, როგორც წმინდა, უმაღლეს და ძვირფას საქმეს. სათანადო ყურადღების მიქცევა ნიშნავს დანაშაულებრივ გულგრილობას დედამიწაზე ყველაზე წმინდას, ეროვნული მისწრაფებების, დიდი საგანმანათლებლო მოწოდების მიმართ სამყაროში, სადაც მართლმადიდებლობის შინაგანი ძალის მიხედვით არ არსებობს თანაბარი ქვეყანა და ხალხი. რუსი ხალხი, წარმოდგენილი პალესტინის საზოგადოების წევრებით და მათი სანდო პირებით, მიდიან სულგრძელ წმინდა მიწაზე არა იარაღით ხელში, არამედ მხოლოდ კეთილი განზრახვებით, რათა ემსახურონ სიკეთეს. წმინდა მიწას და ურღვევი ღობეები შემოუვლიათ წმინდა ანტიკურობის ძვირფას ნაშთებს ზოგადად და კერძოდ მართლმადიდებლობას. და რადგან, მიუხედავად მათი ვალდებულებების მოკრძალებისა, ისინი ასრულებენ მსოფლიო საქმეს, მთელი მსოფლიო უყურებს მათ და, ამავე დროს, ორმოცი საუკუნის განმავლობაში, ისინი მოელის მათგან ნამდვილ დაფასებას და სათანადო პატივისცემას. აქ, შეიძლება ითქვას, დიდი რუსი ხალხის პირველი გიგანტური ნაბიჯი გადაიდგმება მსოფლიო ისტორიული საქმისკენ, რომელიც საკმაოდ ღირსია ისეთი მრავალმილიონიანი სახელმწიფოსთვის, როგორიც მართლმადიდებელი რუსეთია. წმიდა რუსეთი მიდის წმინდა მიწაზე, რათა მხარი დაუჭიროს წმინდათა წმიდას. რა შეიძლება იყოს ამაზე მაღალი და კეთილშობილი?! მაშასადამე, შესაძლებელია თუ არა მონაწილეობა არ მიიღოთ მართლმადიდებლური იმპერიული პალესტინის საზოგადოების წმიდა საქმიანობაში, ან, როდესაც მიიღეს, ეჭვი შეგეპაროს მისი ვალდებულებების სიძლიერეში და ნაყოფიერებაში, რაც ყველასთვის აშკარაა - უზარმაზარი შენობების სახით, საფუძვლიანი სამეცნიერო ნაშრომების სახით და უთვალავი შემთხვევის სახით ღვთისმოსავი მოხეტიალეებისთვის, რომლებიც გულმოდგინედ ლოცულობენ რუსისთვის... ვინაიდან რუსმა ხალხმა უკვე დაიწყო წმინდა ღვაწლი წმინდა მიწაზე და, უფრო მეტიც, რუსეთის მიწის უზენაესი ლიდერის გვირგვინოსანი მფარველობით, ჩვენ აუცილებლად უნდა დავუჭიროთ მხარი მას ყოველმხრივ. ამას მოითხოვს ჩვენი პატივი, რუსეთის ღირსება, მონარქისა და მისი უახლოესი უმაღლესი წარმომადგენლის სიდიადე და რაც მთავარია, ამას მოითხოვს ჩვენი წმინდა მართლმადიდებლური რწმენა და ხალხის სათავეში თვით ღმერთი!” 2 პალესტინის საზოგადოების საქმის მნიშვნელობისა და სიდიადის ასეთი შეგნებით არქიეპისკოპოსი. ნიკანორი, ჯერ კიდევ ყაზანის სასულიერო სემინარიის რექტორი, დეკანოზის რანგში, აღმოსავლეთიდან დაბრუნების შემდეგ, ვლადიმირის სამკითხველო ოთახში ხსნის მორალური და აღმზრდელობითი კითხვის სერიას, უზიარებს თავის მსმენელს შთაბეჭდილებებს, რომლებიც მან მოიპოვა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მოგზაურობისას და ყოველმხრივ. ეს კითხვა ჩაატარა ფრ. დეკანოზი ნ.თ. კამენსკის შესვლის საფასურით, რომელიც მათ მთლიანად გადაეცა დასახელებული სამკითხველო დარბაზის სასარგებლოდ. არხანგელსკის დამოუკიდებელ საკათედრო ტაძარში დაყენებით, გარდაცვლილი ეპისკოპოსი გახდა წმინდა მიწის ჩუმი მაცნე და შორეულ ჩრდილოეთში მის მეთაურობით სამწყსოს შორის. მისი წაკითხვები: „კონსტანტინოპოლი“ და „ათონი“, საჯაროდ გამოქვეყნებული არხანგელსკის საქალაქო სათათბიროს მთავარ დარბაზში, პირველი 1893 წლის 24 ოქტომბერს, ხოლო მეორე მომდევნო წელს იმავე ადგილას და იმავე დღეს, საზოგადოების დიდი მასით, გამორჩეული წარმატება იყო. განსაკუთრებით ცოცხალი და საინტერესო იყო ეპისკოპოსის მეორე კითხვა - ათონის შესახებ, სადაც ის, მე-17 საუკუნის მწერლის მაგალითზე. ექიმმა იოანე კომნენოსმა, რომელიც ცნობილია სასწაულმოქმედი უხუცეს ევთიმიუსის თარგმანში, ათონს და მის ბუნებას უპირისპირებს სოლოვსკისა და არხანგელსკის და მათ ბუნებას, ცხოვრებისა და ცხოვრების პირობებს. ”აი,” აფრინდა მმართველი და ბედნიერი სამხრეთის ბუნებასა და ცხოვრებას ადარებდა ცივ, პირქუშ ჩრდილოეთს, ”აირისფერ ცაზე მარად ფრინავს და მღერის ყველანაირი ფრინველის გუნდები და დედამიწა, როგორც ყოველთვის, ყოველწლიურად ცხოვრობს, ყვავის და მწიფდება მისი მიწისზედა წყლების უსასრულო მრავალფეროვნებაში და არ ადიდებს სამხრეთის წყლებს. ბევრი და მათი დარტყმა არ არის ისეთი ძლიერი, როგორც აქ, სადაც ის ჭრის როგორც გამაგრებული ფოლადი, ან როგორც სრულფასოვანი თუჯის, რომლის წინაშეც ჩვენი მყიფე ნავები თრთოლდებიან, როგორც ნაზი ჩიტები, არამედ ოკეანის ძლევამოსილი გიგანტები-ორთქლმავლები საშინლად ღრიალებენ, სამწუხაროა, რომ ჩრდილოეთის შესახებ ბევრი საინტერესოა ათონი, რომელიც მდებარეობს ევროპის შორეულ სამხრეთში, თითქმის პირდაპირ ჩვენი არხანგელსკის რეგიონის მოპირდაპირედ“ 3. ათონიდან, რომელიც ძირითადად განიხილებოდა საუბარში, მოსაუბრეს ფრთიანი აზრი მიფრინავს მის საყვარელ წმინდა მიწაზე, და აქ განცდილი წარუშლელად ძლიერი შთაბეჭდილებების ცოცხალი მოგონებები უნებურად ატყვევებს მრავალ მსმენელს, რომლებიც უსმენდნენ მის მდუმარე მეტყველებას. ათონის ბუნებას ბევრი მსგავსება აქვს სხვა წმინდა ქვეყანასთან - წმიდა მიწასთან, იერუსალიმთან და მის შემოგარენთან, მაგრამ იმ ღრმა განსხვავებით, რომ ჩუმი, მკვდარი სიჩუმეა, რადგან იქ ყველაფერი მკვდარია (ეპისკოპოსი იერუსალიმში იყო ივლისის ბოლოს და აგვისტოს პირველ ნახევარში. - ახ. კიდია ყველაფერზე და მწველი მზისგან დამწვარი მთების შიშველი ჩონჩხები საშინელებაა და აქ ყველაფერი ცოცხლობს, ყვავის, სურნელოვანი სუნი ასდის და შესამჩნევად სუნთქავს, მაგრამ ვერ ბედავს დაარღვიოს მშვიდობისა და მადლის ზოგადი ჰარმონია, რომელიც უხილავი, მაგრამ აშკარად სუფევს ყველა მის კეთილსინდისიერ მცხოვრებთათვის. სმოლენსკში, დიდებულთა სახლში, 1898 წლის მაისში, ეპისკოპოსი გამოთქვამს თავის საჯარო კითხვას: „ბეთლემი, მამრეს მუხა და მთა“, სათავეში აყენებს საზოგადოების დევიზის: „არ გავჩუმდები სიონის და იერუსალიმის გულისთვის, არ დავისვენებ“. "ეს არის ის, რაც მე უნდა ვთქვა", - მითხრა აქ ეპისკოპოსმა ლექტორმა, რომელიც პირველად არ მართავდა საუბრებს წმინდა მიწის სხვადასხვა ადგილებზე. "და როგორ შეიძლება დამშვიდება, როცა საჭიროა ასეთი საუბრები და მომლოცველის მადლიერების გრძნობა მოითხოვს მოგონებებს იმის შესახებ, რაც მოხდა დიდი ხნის წინ, დაახლოებით ათი წლის წინ, მაგრამ მაინც ცოცხლობს მეხსიერებაში და იმსახურებს ჩასმას საწერ დაფებში, რომლებიც ახლა იმდენად მდიდარია სხვადასხვა სახის მოგონებებით. 1896 წელს ეპისკოპოსმა წარმოთქვა შთაგონებული სიტყვა „წმიდა მიწაზე მართლმადიდებელთა დახმარების შესახებ“ საზოგადოების დეპარტამენტის ყოველწლიურ შეხვედრაზე 6. ამ სიტყვიდან ზემოთ მოვიყვანეთ მნიშვნელოვანი ამონაწერი, რათა დავახასიათოთ ეპისკოპოსის შეხედულებები საზოგადოების მიზნებისა და ამოცანების შესახებ და მისი მოღვაწეობა წმინდა მიწის გულისთვის. 1899 წელს უკვე ახალ ეპარქიაში ორელში მთავარეპისკოპოსი. ნიკანორი ხსნის საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების განყოფილებას და ადგილობრივი თავადაზნაურობის დარბაზში 1902 წლის 28 აპრილს დეპარტამენტის ყოველწლიურ შეხვედრაზე ატარებს საჯარო კითხვას სათაურით: „იმოგზაურე იტალიაში“. ყველა ეს საჯარო კითხვა წმინდა მიწის შესახებ, ათონის შესახებ და იტალიაში მოგზაურობის შესახებ, მეუფე. ნიკანორმა შეაგროვა ისინი ერთ მთლიანობაში და გამოსცა სპეციალურ წიგნში სახელწოდებით "წმიდა მიწისა და ათონის მოგონებები" პირველ გამოცემაში (1898) და "მოგონებები აღმოსავლეთის წმინდა ადგილების შესახებ" (და დასავლეთი) მეორეში - 1906 წ. არქიეპისკოპოსმა ნიკანორმა ეკატერინბურგში, ორელში, ვარშავასა და ყაზანში წვლილი შეიტანა ამ წიგნის მის სამწყსოში გავრცელებაში. მშვიდობა შენს ფერფლს, დაუღალავი შრომისმოყვარე და წმინდა მიწის ენთუზიაზმი თაყვანისმცემელო! დაე, მართალმა უფალმა გააღოს ზეციური სიონის კარიბჭე შენს კეთილ, მოსიყვარულე სულს, რადგან მთელი შენი ცხოვრება ჩუმად და ხმამაღლა მღეროდი სადიდებელ სიმღერას მიწიერი იერუსალიმის შესახებ. სამწუხარო, მაგრამ მნიშვნელოვანი დამთხვევა. გასული წლის 31 დეკემბერს გაურკვეველი მიზეზით ეს სკოლა მთლიანად დაიწვა. სკოლის ტაძარი და შენობები დაუზიანებელი დარჩა. ნიკანორი (კამენსკი), ეპისკოპოსი. მოგონებები წმინდა მიწისა და ათონის შესახებ. პეტერბურგი, 1898. გვ. 4–7. ნიკანორი (კამენსკი), ეპისკოპოსი. მოგონებები წმინდა მიწისა და ათონის შესახებ. გვ. 56. შეიძლება დაგაინტერესოთ: