Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres

Le 27 novembre, à 21 heures et 10 minutes du soir, le grand hiérarque de l'Église de Kazan, l'archevêque Nikanor (dans le monde Nikifor Timofeevich Kamensky), a reposé dans le Seigneur. L'âge de la vie à Bose de l'évêque décédé est encore relativement peu étendu - 63 ans. Son activité énergique, qui s'est exprimée avec une intensité particulière l'été dernier, lors du Congrès des Missionnaires qui s'est tenu à Kazan, et sa santé quelque peu renforcée et fragile après un voyage dans les eaux du Caucase - tout cela, selon les calculs humains, a éloigné l'idée du triste dénouement auquel se préparait constamment le défunt évêque, et donc cette mort a été une surprise totale non seulement pour les personnes éloignées de lui, mais aussi pour ses proches. La mort de l'archevêque Nikanor de Kazan est une lourde perte pour l'Église russe, pour la science théologique, pour le clergé de Kazan et surtout pour ses orphelins et ses veuves. Cette perte est également très sensible pour la Société Impériale Orthodoxe Palestine. Son Éminence Nikanor est le fils d'un diacre du diocèse d'Astrakhan, district de Tchernoïarsk, village de Solodnikov. Il est né en 1847, la mort lui est donc survenue à l'âge de 63 ans, encore dans la fleur de sa force physique et spirituelle. Très tôt, Vladyka a appris le sort difficile de l'orphelinat, après avoir perdu son père, soutien de famille, alors qu'il était encore un petit enfant. Avec sa très digne et pieuse mère Paraskeva Nikitichna, décédée très vieille il y a seulement cinq ou six ans, il a connu une pauvreté extrême et de nombreuses privations. Et si les bons membres du clergé local, collègues du père de l'évêque décédé, dont le grand-père de l'auteur de ces lignes, lecteur de psaume, étaient particulièrement proches de la famille orpheline, et les paroissiens réactifs du village de Solodnikov n'étaient pas venus à la rescousse et n'avaient pas pris part à la vie de la malheureuse famille en détresse, alors on peut affirmer positivement que notre Église russe n'aurait pas eu à voir une lampe aussi brillante dans l'armée de ses hiérarques. Le besoin et une grande pauvreté ont empêché le jeune homme doué Nikifor Kamensky de bien se préparer à l'école théologique, qu'il considérait comme « extrêmement nécessaire » pour tout jeune homme. Se souvenant toujours de ces premières années de sa jeunesse, comme les plus difficiles pour réussir dans la science, le regretté évêque, déjà au moment de sa maturité, disait franchement : « Je sais par expérience que tout le monde ne développe pas de la même manière les capacités nécessaires à un bon enseignement » (« Arkhangelsk Diocesan Gazette » de 1893, p. 275). De cette manière - un cas rare dans l'histoire de l'éducation spirituelle - afin de venir en aide aux enfants mal préparés de notre clergé rural afin qu'ils puissent terminer avec succès un programme d'études dans les écoles théologiques, l'évêque a ensuite créé une bourse à l'École théologique d'Astrakhan pour un intérêt de 2000 roubles. ser. pour un étudiant pauvre quel que soit son rendement scolaire. Vladyka est diplômé du séminaire avec un succès exceptionnel, parmi les premiers, avec le titre d'étudiant, mais, en tant qu'étudiant le plus pauvre, il est immédiatement entré dans la paroisse du village de Berezhnovka, district de Tsarevsky, après avoir épousé la fille bien élevée de l'archiprêtre honoré de la ville N. Malinovsky. La vie d'un prêtre rural, le P. Nikifor Kamensky ne l'a cependant pas utilisé longtemps. Elena Nikanorovna, épouse du P. Nikifor, de nature très fragile, est décédée deux ans plus tard, laissant son premier-né dans les bras du jeune prêtre. Dans un terrible chagrin, le P. Nikifor Kamensky quitte le village de Berezhnovka et, après avoir confié son unique enfant à sa vieille mère, se rend à Kazan pour s'inscrire comme étudiant à l'Académie théologique. À la fin du cours, il obtient un poste de professeur de droit au Séminaire des professeurs de Kazan et, sous la direction de l'éducateur toujours mémorable des étrangers N.I. Ilminsky, cultive en lui un zèle ardent pour la cause de l'illumination spirituelle et morale des étrangers, qui le distingua plus tard très sensiblement partout dans divers lieux de son service hiérarchique parmi nos autres archipasteurs. L'énergique Père. passe son temps libre dans ce séminaire. N.T. Kamensky se consacre à la recherche théologique scientifique, dont le fruit est son mémoire de maîtrise, publié en 1870, intitulé : « L’image du Messie selon le Psautier ». Les mérites extraordinaires de cette thèse ont servi, entre autres, de base au Conseil de l'Académie théologique de Kazan pour choisir le P. Kamensky comme candidat souhaitable pour occuper le département alors vacant des Saintes Écritures de l'Ancien Testament. Et seulement l'élection du P. N.T. Kamensky au poste de recteur du Séminaire théologique de Kazan a empêché la mise en œuvre de cette intention du Conseil de l'Académie et l'a distrait de sa carrière de professeur universitaire. Après avoir accepté le monachisme en 1889 sous le nom de Nikanor, énergique recteur du séminaire, le jeune archimandrite fut élevé en 1891 au rang d'évêque de Cheboksary, vicaire du diocèse de Kazan, qui lui était subordonné pour la gestion des monastères locaux - Spaso-Preobrazhensky, Feodorovsky et Kizichesky. En 1893, l'évêque quitta Kazan pour le siège indépendant d'Arkhangelsk après un séjour continu de 23 ans dans sa et chère Kazan. À partir de ce moment-là, une vie anxieuse et agitée commença pour le dirigeant, à laquelle il était lui-même le moins enclin et qui minait sa santé naturellement forte. De retour à Kazan, lieu de son repos éternel, l'évêque s'exprima ainsi sur cette période difficile : « Ma santé s'étend dans toute la Sainte Russie, depuis l'océan Arctique et Solovki jusqu'aux sources de l'Oka et du Dniepr, depuis l'Oural et les Carpates. Du 8 juin 1893 au 5 mars 1896, soit pendant environ trois ans, l'archevêque Nikanor occupa le siège du diocèse d'Arkhangelsk, presque le même temps, jusqu'au 2 janvier 1899, il dirigea le diocèse de Smolensk, jusqu'en avril 1902 il fut hiérarque à Orel, pendant un an et demi, jusqu'au 26 novembre 1903, il fut évêque dans le nouveau diocèse d'Ekaterinbourg, puis deux années incomplètes, jusqu'en décembre 1905 g., il servit à Grodno et, élevé au rang d'archevêque de Varsovie et de Privislinsky, il dirigea ce diocèse petit mais responsable jusqu'en 1908, date à laquelle, finalement, il reçut le contrôle du cher diocèse de Kazan, qui fut toujours présenté à son esprit et à son cœur comme « désiré pour la vie et la paix ». Et malgré la vie apparemment alarmante du défunt évêque, il faut lui rendre justice complète, il a réussi à laisser une marque très visible sur tous les lieux de son ministère de courte durée. En souvenir des alliances apostoliques de son grand professeur de langues N.I. Ilminsky, archevêque Nikanor au siège d'Arkhangelsk, « au nom de la lumière de la foi et de la science », a voyagé dans les points les plus reculés de son vaste diocèse, visitant la côte de Mourmansk, la région de Kholmogory, les villes de Poméranie et s'est même rendu jusqu'aux frontières de la Norvège. Avec la parole du sermon, l'évêque se rendit chez les Korels et les Lapons, chez les Samoyèdes et les Zyriens, et par son exemple personnel et sa conviction ardente, il conquit également les bergers sous son commandement, ouvrant même à cet effet un comité missionnaire dans le diocèse et formant sous celui-ci une commission de traduction. Au siège d'Ekaterinbourg, l'infatigable évêque, afin de développer une mission parmi les Voguls nomades habitant la périphérie nord de ce diocèse, avec l'aide du Vogul naturel, entreprit le travail personnel de compilation de l'alphabet Vogul et du dictionnaire russe-Vogul. Au rang d'archevêque de Kazan, Vladyka a consacré beaucoup de temps à l'idée bien-aimée de feu N.I. Ilminsky - l'école tatare baptisée, et en même temps il a étendu son attention protectrice aux nombreux autres étrangers habitant cette région. Dix garçons de Cheremis ont étudié pendant deux ans à l'école de l'Ermitage de Sedmiozernaya, qui, à la demande de l'évêque, était obligé de les éduquer dans la foi et la piété orthodoxes. Sous la direction de l'évêque, une école a également été ouverte pour les enfants d'étrangers au monastère de Zilantov. Neuf garçons Chermis ont été élevés aux frais de l'évêché. Trois écoles de la Confrérie de Sainte-Gurie - Tatar, Cheremis et Chuvash - ont été entretenues aux frais du souverain. À l'école Cheremis, dans les forêts de Tsar-Kokshay, dans le village de Baimurzin, une église a été construite et très peu meublée au nom de saint apôtre Nikanor (dont l'évêque portait le nom) aux frais de l'évêque. "Nous avons vu des pères païens", a déclaré l'évêque vicaire Andrei, évêque de Mamadysh, tout excité, devant la tombe de l'archevêque Nikanor, "des pères qui ont donné leurs enfants au saint décédé pour qu'ils les éduquent et les enseignent. Ces enfants sont maintenant des chrétiens nouvellement baptisés... Ce sont ces enfants qui vivaient avec leur archipasteur-éclaireur sous le même toit et qui furent les premiers à pleurer amèrement sa mort, ne sachant pas qui les prendrait désormais dans son amour, qui prendrait soin d'eux. Ayant connu la pauvreté et la pauvreté oppressante dans sa jeunesse, l'archipasteur décédé ne pouvait être indifférent au chagrin, à la pauvreté et à la misère de ses proches, en particulier du clergé qui lui était subordonné, et a donc réussi à créer un certain nombre d'institutions philanthropiques caritatives dans tous les lieux de son ministère. Inspirant le clergé subalterne à « essayer par tous les moyens possibles de réduire les souffrances de la pauvreté, et dans ce but de fournir une assistance aux pauvres de toutes les manières possibles », a déclaré l'Archevêque. Nikanor, tant dans ses actes que dans sa vie, a essayé de donner en lui-même un exemple vivant. À Arkhangelsk, il a créé une maison de charité pour les personnes âgées du clergé pauvre, a créé la même maison à Smolensk, a considérablement agrandi l'hospice d'Orel et a fait don de 600 roubles. pour établir un refuge pour les pauvres du clergé dans la ville d'Elets, diocèse d'Orel, il a insisté pour ouvrir un hospice pour le clergé à Ekaterinbourg, faisant en même temps sa donation de 2 000 roubles. et liant ainsi son nom à cet hospice pour toujours. En outre, l'évêque a ouvert des caisses émérites pour le clergé des diocèses de Smolensk, Ekaterinbourg et Kazan, a introduit une collecte d'assiettes dans les églises du samedi au jeudi de la Semaine Sainte des diocèses de Smolensk, Orel et Ekaterinbourg pour la distribution des bénéfices et pour l'organisation de la rupture gratuite du jeûne pour leurs habitants les plus pauvres et a établi des bourses pour les élèves pauvres dans les académies théologiques, les séminaires et les écoles pour hommes et les femmes. En remerciement aux paysans pour le soutien apporté à sa pauvre mère, dans son village natal de Solodniki, diocèse d'Astrakhan, l'évêque a érigé une église sur la tombe de son père et y a installé une école paroissiale à deux classes 1, la meuble magnifiquement et assure son existence pour toujours grâce à des contributions monétaires. Au cours du seul séjour de l'évêque à Kazan, il a fait don à différents moments jusqu'à 47 1/2 mille roubles à des fins caritatives. Le capital restant après la mort du souverain, un montant très important, est destiné en partie maintenant, et en partie après la mort de son fils unique malade, également à des fins caritatives en faveur du clergé. L'archevêque Nikanor de Kazan, avec ses activités diocésaines et pédagogiques infatigables et bouillonnantes, a trouvé du temps et des loisirs pour les études scientifiques, un amour pour lequel il a acquis alors qu'il était encore universitaire. Le fruit de ces études, pourrait-on dire, continues sont, outre le mémoire de maîtrise mentionné ci-dessus, de nombreux travaux interprétatifs sur toutes les épîtres conciliaires et les épîtres de l'apôtre Paul. «Une étude exégétique et critique du message de saint Apôtre Paul aux Hébreux» a valu à son auteur le plus haut titre académique de docteur en théologie, décerné en 1905 par le Conseil de l'Académie théologique de Kazan. « Théologie morale chrétienne orthodoxe » (Partie 1), « Une explication cohérente du culte chrétien orthodoxe », de nombreux articles sur la morale chrétienne et des ouvrages liés à une meilleure organisation de [l'enseignement] de la Loi de Dieu et du catéchisme dans nos établissements d'enseignement sous la plume du défunt évêque sont une contribution précieuse à notre pauvre littérature pédagogique. Mais le défunt archipasteur était aussi un grand archéologue amateur, et c'est pourquoi son activité littéraire étonnamment fructueuse était principalement orientée dans cette direction. À Arkhangelsk, Vladyka s'est engagée dans la restauration du monastère de l'Archange Michel et la description des paroisses et des églises du diocèse, ainsi que dans la publication d'anciens synodiques monastiques, publiés sur les pages de nos revues historiques et archéologiques. A Smolensk, archevêque. Nikanor fonda un musée archéologique ecclésiastique, lui donnant des locaux dans l'enceinte de l'évêché, et forma une société archéologique ecclésiastique. Les objets archéologiques de valeur rassemblés dans le musée en quantités importantes ont été sujets, comme on le sait, au pillage après son transfert dans un autre diocèse, et ont longtemps fait l'objet de spéculations tant dans les sphères administratives que dans notre presse d'actualité... De sa propre initiative, ici à Smolensk, une description historique et statistique du diocèse a été entreprise. A Orel en 1900 dans les chambres de l'évêché, l'évêque a ouvert le musée historique de l'église, heureusement placé sous la supervision du désormais vénérable scientifique, professeur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg I. E. Evseev, qui a réussi en peu de temps à y rassembler des trésors archéologiques assez précieux et à former un comité du clergé le plus noble de la ville pour compiler « l'Histoire du diocèse d'Orel depuis l'Antiquité », imprimée sous par les éditeurs du Très Révérend, dans les pages du journal local Gazette diocésaine. Le même comité ecclésiastique et archéologique pour la collecte et l'étude des antiquités ecclésiales, à l'initiative et aux efforts de l'évêque décédé, a ensuite été créé à Grodno. La Société historique et archéologique de l'Église de Kazan, fondée par feu l'évêque de Kazan Dimitri (Sambikin), a accueilli l'archevêque. Nikanor est un ardent mécène et défenseur. « Société historique et archéologique de l'Église », disent les éditeurs de la « Collection d'articles de Kazan », l'archevêque. Nikanor, - connaissait l'Éminence Nikanor en tant que fanatique et patron des tendances historiques et archéologiques de l'Église dans la science théologique et les activités sociales de l'Église, en tant que fondateur des comités archéologiques de l'Église à Smolensk et Grodno et des musées historiques de l'Église à Orel et Varsovie. Étant lui-même un travailleur actif dans ces institutions, les soutenant par des ressources matérielles et par ses travaux ecclésiastiques, historiques et archéologiques, et en général déployant beaucoup d'efforts pour les renforcer et les développer, Son Eminence Nikanor, par la puissance de son initiative et son talent d'organisateur, a regroupé et rallié autour de lui les travailleurs dans des activités de ce genre, qui, en l'absence d'initiative personnelle, ne pourraient pas appliquer leurs forces au travail, restant pour ainsi dire dans le désert de la solitude » (Recueil d'articles de Kazan). Préface. pp. I-II). Le défunt évêque lui-même a étudié avec un amour particulier les destinées passées de deux diocèses qui lui étaient chers - Astrakhan et Kazan. L'histoire du diocèse d'Astrakhan, y compris ici des notices biographiques individuelles, parfois très détaillées, des évêques Athanase (Drozdov), Khrisanf (Retivtsev), Evgeniy (Shereshilov) et d'autres, des essais sur la mission parmi les Kalmouks, une description des cathédrales de l'Assomption et de la Trinité, de la chapelle Cyrille, etc. - tout cela sont des témoins incontestables de sa mémoire reconnaissante envers le diocèse natal qui l'a élevé. L'histoire du Séminaire théologique de Kazan, les essais sur les croyances des Tchouvaches, des Mordoviens et d'autres, les descriptions des monastères du diocèse de Kazan, les biographies des saints de Kazan et d'autres articles sur les antiquités du diocèse de Kazan, rassemblés et publiés par l'évêque peu avant sa mort dans un livre intitulé « Collection d'articles de Kazan » (1909) - c'est encore une fois une preuve irréfutable de la tendresse, de l'ardeur qu'il avait aussi des sentiments pour ce diocèse, auquel il a donné les meilleures années de sa vie, et où il a trouvé prématurément son repos éternel. L'archevêque Nikanor était considéré comme un écrivain-prédicateur prolifique et possédait un talent oratoire extraordinaire. Un monument de ce type de son œuvre littéraire reste plusieurs volumes de ses paroles et discours, avec lesquels il accompagnait presque tous ses services. Avec un sermon, il a même célébré son dernier service de mort le 21 novembre, jour de la fête de l’église à l'école théologique pour femmes du district local. Possédant un talent oratoire, l'évêque donnait très volontiers ses rapports, ses lectures théologiques et ses discours, ainsi que lors des lectures publiques et des entretiens qu'il ouvrait dans divers diocèses. Ses discours ont toujours eu un succès considérable auprès du public et certains, comme par exemple lors des congrès missionnaires - Orel et Kazan - ont même fait l'objet de discussions animées dans la presse et dans la société. Dans ses activités diocésaines, Mgr. Nikanor, comme le montre en partie ce qui précède, entra dans les relations directes les plus vives avec le clergé qu'il dirigeait et jouissait partout de l'amour et du respect universels de leur part pour sa courtoisie toujours serviable, sa rare accessibilité, son manque d'arrogance et de fierté et son attitude paternelle à son égard. Cette simplicité de traiter avec des personnes de statut social et d'accessibilité différents était appréciée chez le défunt évêque même par les vieux croyants qu'il a dû rencontrer au cours de sa vie. « Si les relations entre les représentants de votre Église ont progressivement évolué vers une telle base d'amour », écrivait à l'évêque en 1903 l'un des anciens croyants éminents d'Ekaterinbourg, Grigori Grachev, « en particulier messieurs les missionnaires... comment l'image des relations pourrait-elle changer immédiatement » (« Gazette diocésaine d'Ekaterinbourg » de 1903, p. 751). Mais ce qui a attiré le cœur du clergé et des gens ordinaires vers le défunt dirigeant et a créé ici une atmosphère de sympathie et de respect favorable pour lui, a ensuite été interprété différemment (et souvent dans une direction défavorable) par des personnes d'un cercle différent, élevées dans des conditions, des concepts et des points de vue différents. La simplicité, alliée à la franchise et à une certaine ardeur du tempérament méridional, facilement inflammable et capable d'explosions de passion, était imputée au souverain décédé et lui était parfois une source de grand chagrin. C'est d'ailleurs en partie là que réside la raison des fréquents changements de carrière qui l'ont jeté d'un côté à l'autre tout au long de la Grande Russie... Un monument du zèle pastoral du défunt évêque est aussi son désir constant d'inculquer au peuple une éducation dans l'esprit de la foi orthodoxe et son souci du développement et du maintien des écoles paroissiales dans tous les lieux de son ministère. L’école du village de Solodniki, sur la tombe du père de l’évêque, est un exemple vénérable pour tous ceux vers qui le défunt archipasteur s’est tourné avec la conviction de faire un don à la cause de l’éducation publique. Le nom de feu l'archipasteur Nikanor de Kazan est proche et cher à la Société Impériale Orthodoxe Palestine en raison du lien vivant que l'évêque a entretenu avec la Société tout au long de sa vie, démontrant une participation active et directe à ses activités dans tous les lieux de son ministère. Après avoir effectué un pèlerinage en Terre Sainte, en Égypte et à Rome en 1888, pendant les mois d'été, le défunt évêque a retiré de ce voyage un amour ardent pour la Palestine et une sympathie indélébile tout au long de sa vie pour les activités du peuple russe là-bas - les « amoureux palestiniens » - pour le bien et la gloire de la Russie et du peuple orthodoxe russe. "Le travail accompli par le peuple russe à travers la Société palestinienne", a déclaré l'évêque dans son discours inspiré et sincère en 1896, lors de la réunion annuelle du département de Smolensk de la Société impériale orthodoxe palestinienne, "est sans précédent dans l'histoire millénaire de la Russie. Auparavant, le peuple russe apportait la lumière du Christ parmi ses étrangers, les tribus finlandaises et en partie mongoles, à des peuples plongés dans les ténèbres primitives. En Palestine, le peuple russe est actif sur l’ancien sol chrétien et agit aux côtés des forces cultivatrices de l’Europe. L’influence éducative des Européens sur la Palestine s’est exercée systématiquement pendant des siècles. De là, des croisades entières ont été lancées, qui ont cependant gâché le travail de l'Occident en Orient, de sorte que même les missionnaires occidentaux habituels n'ont pas pu effacer le mal que les croisés ont commis en détruisant l'Orthodoxie et en ne fusionnant pas avec elle, car la force ne réside pas dans la destruction, mais dans la vérité. La vérité est dans l'Orthodoxie, dont le porteur est la Société Impériale Orthodoxe Palestine, comme la Sainte Rus', unissant dans son étendue infinie d'amour les propriétaires modernes de la Palestine, et appréciant et restaurant profondément tout l'héritage de l'Orthodoxie en Palestine au cours de tous les siècles, et appréciant particulièrement tout ce qui est précieux pour tous les chrétiens. Pour tout cela, chaque Russe orthodoxe doit adhérer de tout cœur à la Société impériale orthodoxe palestinienne, en tant que cause sainte, noble et chère. Ne pas lui accorder l’attention voulue signifie être criminellement indifférent à ce qu’il y a de plus sacré sur terre, à ses aspirations nationales, à sa grande vocation éducative dans un monde dans lequel, selon la force intérieure de l’Orthodoxie, il n’y a pas de pays ni de peuple égaux. Le peuple russe, représenté par les membres de la Société palestinienne et ses proches, se rend en Terre Sainte, qui souffre depuis longtemps, non pas avec les armes à la main, mais avec seulement de bonnes intentions de servir le bien. La Terre Sainte, et ils ont érigé des clôtures indestructibles autour des précieux vestiges de la sainte antiquité en général et de l'Orthodoxie en particulier. Et comme, malgré la modestie de leurs entreprises, ils accomplissent une œuvre mondiale, le monde entier les regarde, et en même temps, quarante siècles, ils attendent d'eux une véritable appréciation et le respect qui leur est dû. Ici, pourrait-on dire, le premier pas gigantesque du grand peuple russe est fait vers une cause historique mondiale, tout à fait digne d'un État aussi multimillionnaire que la Russie orthodoxe. Holy Rus' se rend en Terre Sainte pour soutenir le Saint des Saints. Qu'y a-t-il de plus élevé et de plus noble que cela ?! Par conséquent, est-il possible de ne pas participer au travail sacré de la Société Impériale Orthodoxe de Palestine, ou, après l'avoir accepté, de douter de la force et de la fécondité de ses entreprises, qui sont évidentes pour tout le monde - sous la forme d'immenses bâtiments, de travaux scientifiques approfondis et d'un nombre incalculable de cas d'aide aux pieux vagabonds, priant avec diligence pour la Rus' devant le Saint-Sépulcre... Puisque le peuple russe a déjà commencé une œuvre sacrée en Terre Sainte et, en outre, sous le patronage couronné du Guide suprême de la terre russe, nous devons nécessairement la soutenir de toutes les manières possibles. Cela est requis par notre honneur, la dignité de la Russie, la grandeur du monarque et de son plus haut représentant le plus proche, et surtout, cela est requis par notre sainte foi orthodoxe et, à la tête du peuple, Dieu lui-même ! 2 Avec une telle conscience de l'importance et de la grandeur de la cause de la Société palestinienne, Mgr. Nikanor, alors qu'il est encore recteur du Séminaire théologique de Kazan, avec rang d'archiprêtre, à son retour d'Orient, ouvre une série de lectures morales et édifiantes dans la salle de lecture Vladimir, partageant avec ses auditeurs les impressions qu'il a acquises au cours de ses voyages à travers l'Orient et l'Occident et, de toutes les manières possibles, avec toute la force de son esprit enthousiaste, promouvant les activités fructueuses de la Fraternité auprès de la population locale. Ces lectures ont été conduites par le P. Archiprêtre N.T. Kamensky avec le prix d'entrée, qui leur a été entièrement transféré en faveur de la salle de lecture nommée. Avec son installation dans une cathédrale indépendante à Arkhangelsk, le défunt évêque est devenu un héraut silencieux de la Terre Sainte et du Grand Nord parmi le troupeau sous son commandement. Ses lectures : « Constantinople » et « Athos », prononcées publiquement dans la salle principale de la Douma de la ville d'Arkhangelsk, la première le 24 octobre 1893, et la seconde l'année suivante au même endroit et le même jour, devant une foule immense du public, furent un succès exceptionnel. La deuxième lecture de l'évêque a été particulièrement vivante et intéressante - sur Athos, où il a suivi l'exemple de l'écrivain du XVIIe siècle. Le Dr Jean Comnène, connu dans sa traduction de l'ancien miracle Euthyme, a comparé Athos et sa nature à Solovki et Arkhangelsk et leur nature et leurs conditions de vie et de vie. "Là", s'envola le souverain, comparant la nature et la vie du sud heureux avec le nord froid et sombre, "dans le ciel azur, les chœurs de toutes sortes d'oiseaux planent et chantent pour toujours, et la terre, comme d'habitude, vit chaque année, fleurit et mûrit dans la diversité infinie de ses créatures aériennes. Et les eaux chaudes du sud lointain ne soulèvent pas autant les vagues, et leur coup n'est pas aussi fort qu'ici, où il coupe soit comme de l'acier trempé, soit comme fonte toute puissante, devant laquelle nos fragiles bateaux des Pomors tremblent non seulement comme des oiseaux tendres, mais les puissants géants de l'océan - les vapeurs gémissent aussi terriblement, tristement et agités. Oui, il y a beaucoup d'intérêt pour un habitant du Nord dans une conversation sur le glorieux Mont Athos, situé à l'extrême sud de l'Europe, presque directement en face de notre région d'Arkhangelsk. Terre Sainte, et les souvenirs vivants des impressions fortes et indélébiles vécues ici captivent involontairement de nombreux auditeurs, qui ont écouté avec impatience et dans un silence muet son discours figuratif et inspiré. "La nature d'Athos présente de nombreuses similitudes avec un autre pays sacré - avec la Terre Sainte, avec Jérusalem et ses environs, mais avec la différence profonde qu'il y a un silence silencieux et mort, parce que tout y est mort (l'évêque était à Jérusalem à la fin du mois de juillet et dans la première quinzaine d'août. - après J.-C.) : il n'y a pas de forêts, pas d'herbe, pas de créatures vivantes ; là, apparemment, une malédiction plane sur tout, et les squelettes nus des montagnes, brûlés par le soleil brûlant, sont terribles. Et ici tout vit, fleurit, sent bon et respire visiblement, mais n'ose pas perturber l'harmonie générale de paix et de grâce qui règne de manière invisible, mais évidente pour tous ses bons habitants vivant sur le Mont Athos par la foi » 4. A Smolensk, dans la Maison des Nobles, en mai 1898, l'évêque prononce sa lecture publique : « Bethléem, le chêne de Mamré et la montagne », mettant en tête la devise de la Fraternité : « Je ne me tairai pas pour l'amour de Sion et pour l'amour de Jérusalem je ne me reposerai pas ». «C'est ce que j'ai à dire», m'a dit ici l'évêque-conférencier, qui n'était pas pour la première fois en train de mener des conversations sur différents lieux de la Terre Sainte. "Et comment peut-on se calmer quand on a besoin de conversations de ce genre, et que le sentiment de gratitude d'un pèlerin nécessite des souvenirs de quelque chose qui, bien que cela se soit produit il y a longtemps, il y a environ dix ans, vit encore dans la mémoire et mérite d'être inscrit sur les tablettes d'écriture, qui sont maintenant si riches de toutes sortes de souvenirs de diverses circonstances des jours passés" 5. Ici à Smolensk, le 28 avril 1896, l'évêque a prononcé la parole inspirée "Sur l'assistance aux orthodoxes dans le Saint Land » lors de l’assemblée annuelle du département 6 de la Société. De ce mot, nous avons cité ci-dessus un extrait significatif pour caractériser les vues de l’évêque sur les buts et objectifs de la Fraternité et de ses œuvres pour le bien de la Terre Sainte. En 1899, déjà dans le nouveau diocèse d'Orel, archevêque. Nikanor ouvre un département de la Société Impériale Orthodoxe Palestine et, dans la salle de la noblesse locale, le 28 avril 1902, lors de la réunion annuelle du Département, donne une lecture publique intitulée : « Voyage en Italie ». Toutes ces lectures publiques sur la Terre Sainte, sur Athos et sur le voyage à travers l'Italie, Mgr. Nikanor les a rassemblés en un tout et les a publiés dans un livre spécial intitulé « Mémoires de la Terre Sainte et de l'Athos » dans la première édition (1898) et « Mémoires des lieux saints de l'Est » (et de l'Ouest) dans la seconde - 1906. Les deux publications ont été réalisées avec les fonds de la Société impériale orthodoxe palestinienne et transférées par l'auteur à sa pleine propriété. L'archevêque Nikanor d'Ekaterinbourg, Orel, Varsovie et Kazan a contribué à la diffusion de ce livre parmi ses ouailles. Paix à tes cendres, travailleur infatigable et admirateur enthousiaste de la Terre Sainte ! Que le Seigneur juste ouvre les portes de Sion céleste à votre âme bienveillante et aimante, puisque toute votre vie vous avez chanté silencieusement et fort un chant de louange sur la Jérusalem terrestre. Une triste mais significative coïncidence. Le 31 décembre de l’année dernière, pour une raison inconnue, cette école a entièrement brûlé. L’église et les dépendances de l'école sont restés intacts. Nikanor (Kamensky), évêque. Souvenirs de Terre Sainte et d'Athos. Saint-Pétersbourg, 1898. pp. 4–7. Nikanor (Kamensky), évêque. Souvenirs de Terre Sainte et d'Athos. P. 56. Vous pourriez être intéressé par :