San Demetrio de Rostov y sus obras

El 27 de noviembre, a las 9 y 10 minutos de la tarde, el Alto Jerarca de la Iglesia de Kazán, el arzobispo Nikanor (en el mundo Nikifor Timofeevich Kamensky), reposó en el Señor. La edad de vida en Bose del obispo fallecido aún es relativamente pequeña: 63 años. Su enérgica actividad, que se expresó con particular intensidad el verano pasado, durante el Congreso de Misioneros que se celebró en Kazán, y su salud algo fortalecida y frágil después de un viaje a las aguas del Cáucaso, todo esto, según cálculos humanos, hizo pensar en el triste desenlace para el que el difunto obispo se preparaba constantemente y, por lo tanto, esta muerte fue una completa sorpresa no sólo para las personas alejadas de él, sino también para sus allegados. La muerte del arzobispo Nikanor de Kazán es una gran pérdida para la Iglesia rusa, para la ciencia teológica, para el clero de Kazán y, especialmente, para sus huérfanos y viudas. Esta pérdida también es muy sensible para la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. Su Eminencia Nikanor es hijo de un diácono de la diócesis de Astracán, distrito de Chernoyarsk, aldea de Solodnikov. Nació en 1847, por lo que la muerte le sobrevino a los 63 años, todavía en la plenitud de sus fuerzas físicas y espirituales. Vladyka se enteró muy pronto del difícil destino de la orfandad, ya que perdió a su padre, el sostén de la familia, cuando aún era un niño pequeño. Junto con su muy digna y piadosa madre, Paraskeva Nikitichna, que murió a una edad muy avanzada, hace sólo cinco o seis años, experimentó una pobreza extrema y opresiva y muchas privaciones. Y si los buenos miembros del clero local, los colegas del padre del obispo fallecido, de los cuales el abuelo del escritor de estas líneas, un salmista, era especialmente cercano a la familia huérfana, y los atentos feligreses del pueblo de Solodnikov no hubieran acudido al rescate y hubieran participado en la vida de la desafortunada familia en problemas, entonces se puede afirmar positivamente que nuestra Iglesia rusa no habría tenido que ver una lámpara tan brillante en la hueste de sus jerarcas. La necesidad y la extrema pobreza impidieron que el talentoso joven Nikifor Kamensky se preparara bien para la escuela teológica, que consideraba "extremadamente necesaria" para todo joven. Recordando siempre estos primeros años de su primera juventud, como los más difíciles para tener éxito en la ciencia, el difunto obispo, ya en el momento de su madurez, dijo con franqueza: “Sé por experiencia que no todos desarrollan de la misma manera las habilidades necesarias para una buena enseñanza” (“Arkhangelsk Diocesan Gazette” de 1893, p. 275). De esta manera, un caso raro en la historia de la educación espiritual, para ayudar a los niños mal preparados de nuestro clero rural a fin de que pudieran completar con éxito sus estudios en las escuelas teológicas, el obispo estableció posteriormente una beca en la Escuela Teológica de Astracán con un interés de 2.000 rublos. ser. para un estudiante pobre independientemente de su rendimiento académico. Vladyka se graduó del seminario con excelente éxito, entre los primeros, con el título de estudiante, pero, como el estudiante más pobre, ingresó inmediatamente a la parroquia en el pueblo de Berezhnovka, distrito de Tsarevsky, habiéndose casado con la bien educada hija del honrado arcipreste de la ciudad N. Malinovsky. La vida de un sacerdote rural rural, el P. Nikifor Kamensky, sin embargo, no lo utilizó por mucho tiempo. Elena Nikanorovna, esposa del P. Nikifor, de salud muy frágil por naturaleza, murió dos años después, dejando a su primogénito en brazos del joven sacerdote. En terrible dolor, el P. Nikifor Kamensky abandona el pueblo de Berezhnovka y, tras entregar a su único hijo a su anciana madre, va a Kazán para inscribirse como estudiante en la Academia Teológica. Al finalizar el curso, recibe un puesto como profesor de derecho en el Seminario de Profesores de Kazán y, bajo la dirección del siempre memorable educador de extranjeros N.I. Ilminsky cultiva en sí mismo un celo ardiente por la causa de la iluminación espiritual y moral de los extranjeros, que más tarde lo distinguió muy notablemente en todos los lugares de su servicio jerárquico entre nuestros otros archipastores. El enérgico P. Pasa su tiempo libre en este seminario. NUEVO TESTAMENTO. Kamensky se dedicó a la investigación científica teológica, cuyo fruto fue su tesis de maestría, publicada en 1870, titulada: “La imagen del Mesías según el Salterio”. Los extraordinarios méritos de esta disertación sirvieron, entre otras cosas, de base para que el Consejo de la Academia Teológica de Kazán eligiera al P. Kamensky como un candidato deseable para ocupar el entonces vacante departamento de Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Y sólo la elección del P. NUEVO TESTAMENTO. Kamensky al cargo de rector del Seminario Teológico de Kazán impidió la implementación de esta intención del Consejo de la Academia y lo distrajo de su carrera académica como profesor. Después de aceptar el monaquismo en 1889 con el nombre de Nikanor, el enérgico rector del seminario, el joven archimandrita fue elevado en 1891 al rango de obispo de Cheboksary, vicario de la diócesis de Kazán, subordinado a él para la gestión de los monasterios locales: Spaso-Preobrazhensky, Feodorovsky y Kizichesky. En 1893, el obispo abandonó Kazán para trasladarse a una sede independiente en Arkhangelsk, después de una estancia ininterrumpida de 23 años en su querida y natal Kazán. A partir de ese momento, comenzó para el gobernante una vida ansiosa e inquieta, a la que él mismo estaba menos inclinado y que socavó su salud naturalmente fuerte. Al regresar de nuevo a Kazán, al lugar de su eterno descanso, el obispo se expresó así sobre este difícil momento: “Mi salud se extiende por toda la Santa Rus, desde el Océano Ártico y Solovki hasta las fuentes del Oka y el Dniéper, desde los Urales y los Cárpatos”. Del 8 de junio de 1893 al 5 de marzo de 1896, es decir, durante unos tres años, el arzobispo Nikanor ocupó la sede de la diócesis de Arkhangelsk, casi el mismo tiempo, hasta el 2 de enero de 1899 gobernó la diócesis de Smolensk, hasta abril de 1902 fue jerarca en Orel, durante un año y medio, hasta el 26 de noviembre de 1903, sirvió como obispo de la nueva diócesis de Ekaterimburgo, luego dos años incompletos, hasta diciembre de 1905, sirvió en Grodno y, habiendo sido elevado al rango de arzobispo de Varsovia y Privislinsky, gobernó esta pequeña pero responsable diócesis hasta 1908, cuando, finalmente, se le dio el control de la querida diócesis de Kazán, que siempre se presentó en su mente y corazón como "deseada para la vida y la paz". Y a pesar de la vida aparentemente alarmante del difunto obispo, debemos hacerle total justicia, logró dejar una huella muy notable en todos los lugares de su breve ministerio. Recordando los pactos apostólicos de su gran maestro de idiomas N.I. Ilminsky, arzobispo Nikanor en la sede de Arkhangelsk, “en nombre de la luz de la fe y la ciencia”, viajó a los puntos más remotos de su vasta diócesis, visitó la costa de Murmansk, la región de Kholmogory, las ciudades de Pomerania e incluso llegó a las fronteras de Noruega. Con la palabra del sermón, el obispo se dirigió a los korels y lapones, a los samoyedos y zirios, y con su ejemplo personal y su ardiente convicción se ganó también a los pastores bajo su mando, abriendo para este fin incluso un comité misionero en la diócesis y formando bajo él una comisión de traducción. En la Sede de Ekaterimburgo, el incansable obispo, con el fin de desarrollar una misión entre los nómadas vogul que habitaban las afueras del norte de esta diócesis, con la ayuda de los vogul naturales, emprendió el trabajo personal de compilar el alfabeto vogul y el diccionario ruso-vogul. En el rango de arzobispo de Kazán, Vladyka dedicó mucho tiempo a la querida creación del difunto N.I. Ilminsky - la escuela tártara bautizada, y al mismo tiempo extendió su atención protectora a los numerosos extranjeros que habitaban esta región. Diez niños de Cheremis estudiaron en la escuela de dos años de la Ermita de Sedmiozernaya, que, a petición del obispo, se vio obligada a educarlos en la fe y la piedad ortodoxa. Por orden del obispo, también se abrió una escuela para hijos de extranjeros en el monasterio de Zilantov. Nueve niños Chermis fueron criados a expensas de la casa del obispo. Tres escuelas de la Hermandad de Santa Guria (tártara, cheremis y chuvash) se mantuvieron a expensas del gobernante. En la escuela Cheremis en los bosques de Tsar-Kokshay en el pueblo de Baimurzin, a expensas del obispo se construyó una iglesia, muy escasamente amueblada, en nombre del santo apóstol Nikanor (cuyo nombre llevaba el obispo). "Vimos padres paganos", dijo emocionado el obispo Vicario Andrei, obispo de Mamadysh, ante la tumba del arzobispo Nikanor, "padres que entregaron a sus hijos al santo fallecido para que los criara y les enseñara. Estos niños ahora son cristianos recién bautizados... Estos son los niños que vivieron con su iluminador-arcipastor bajo el mismo techo y fueron los primeros en llorar amargamente su muerte, sin saber quién ahora los acogería en su amor, quién cuidaría de ellos”. Habiendo experimentado la pobreza y la pobreza opresiva en su juventud, el archipastor fallecido no podía ser indiferente al dolor, la pobreza y la miseria de sus seres queridos, especialmente el clero subordinado a él, y por lo tanto logró crear una serie de instituciones filantrópicas caritativas en todos los lugares de su ministerio. Inspirando al clero subordinado a “tratar de todas las formas posibles de reducir el sufrimiento de la pobreza, para cuyo propósito brindar asistencia a los pobres de todas las formas posibles”, Arzobispo. Nikanor, tanto en los hechos como en la vida, trató de dar un ejemplo vivo en sí mismo. En Arkhangelsk, estableció una casa de beneficencia para los ancianos del clero pobre, creó la misma casa en Smolensk, amplió significativamente el asilo en Orel y donó 600 rublos. Para establecer un refugio para los clérigos pobres en la ciudad de Yelets, diócesis de Oryol, insistió en abrir un asilo para el clero en Ekaterimburgo, haciendo al mismo tiempo su donación de 2.000 rublos. y vinculando así su nombre a este asilo para siempre. Además, el obispo abrió cajas emeritales para el clero en las diócesis de Smolensk, Ekaterimburgo y Kazán, introdujo una colección de platos en las iglesias desde el sábado al jueves de Semana Santa en las iglesias del sábado a jueves de Semana Santa en las diócesis de Smolensk, Oryol y Ekaterimburgo para la distribución de beneficios y para la organización de rupturas gratuitas del ayuno para sus habitantes más pobres y estableció becas para alumnos pobres en academias, seminarios y escuelas teológicas para hombres y mujeres. En agradecimiento a los campesinos por el apoyo brindado a su pobre madre, en su pueblo natal de Solodniki, diócesis de Astracán, el obispo erigió una iglesia sobre la tumba de su padre y con él instaló una escuela parroquial de dos clases 1, amueblándola hermosamente y asegurando su existencia para siempre con contribuciones monetarias. Sólo durante su estancia en Kazán, el obispo donó hasta 47.500 rublos en diferentes momentos para fines caritativos. El capital restante tras la muerte del gobernante, una cantidad muy importante, se destina en parte ahora y en parte después de la muerte de su único hijo enfermo, también a fines caritativos en favor del clero. El arzobispo Nikanor de Kazán, con sus incansables y exuberantes actividades diocesanas y pedagógicas, encontró tiempo y ocio para los estudios científicos, amor por el que adquirió cuando aún estaba en el mundo académico. Fruto de estos, podría decirse, continuos estudios son, además del ya mencionado trabajo de fin de maestría, numerosos trabajos interpretativos de todas las epístolas conciliares y de las epístolas del apóstol Pablo. “Un estudio exegético-crítico del mensaje de san Pablo a los hebreos” le valió a su autor el más alto título académico de Doctor en Teología, que le otorgó en 1905 el Consejo de la Academia Teológica de Kazán. “Teología moral cristiana ortodoxa” (Parte 1), “Una explicación coherente del culto cristiano ortodoxo”, numerosos artículos sobre moralidad cristiana y obras relacionadas con la mejor organización de [la enseñanza] de la Ley de Dios y el catecismo en nuestras instituciones educativas bajo la pluma del difunto obispo son una valiosa contribución a nuestra pobre literatura pedagógica. Pero el difunto archipastor también fue un gran arqueólogo aficionado y, por lo tanto, su actividad literaria sorprendentemente fructífera se dirigió principalmente en esta dirección. En Arkhangelsk, Vladyka se dedicó a la restauración del Monasterio del Arcángel Miguel y a la descripción de las parroquias e iglesias de la diócesis, así como a la publicación de los antiguos sinódicos monásticos, publicados en las páginas de nuestras revistas históricas y arqueológicas. En Smolensk, Arzobispo. Nikanor fundó un museo arqueológico eclesiástico, dándole un local dentro de los muros de la casa del obispo, y formó una sociedad arqueológica eclesiástica. Los valiosos objetos arqueológicos reunidos en el museo en cantidades significativas fueron objeto, como se sabe, de saqueo después de su traslado a otra diócesis, y durante mucho tiempo sirvieron como objeto de especulación tanto en las esferas administrativas como en nuestra prensa actual... Por iniciativa propia, aquí en Smolensk, se llevó a cabo una descripción histórica y estadística de la diócesis. En Orel en 1900 En las cámaras de la casa del obispo, el obispo abrió el Museo Histórico de la Iglesia, felizmente colocado bajo la supervisión del ahora venerable científico, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo I. E. Evseev, quien en poco tiempo logró recolectar en él tesoros arqueológicos bastante valiosos y formar un comité del clero más noble de la ciudad para compilar la "Historia de la Diócesis de Oryol desde la antigüedad", impresa bajo por los editores del Reverendísimo, en las páginas del periódico local. Gaceta Diocesana. Posteriormente se creó en Grodno el mismo comité arqueológico eclesiástico para la colección y el estudio de antigüedades eclesiásticas, por iniciativa y esfuerzos del obispo fallecido. La Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de Kazán, fundada por el difunto obispo de Kazán Dimitri (Sambikin), dio la bienvenida al arzobispo. Nikanor es un ferviente mecenas y campeón. "Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia", dicen los editores de la "Colección de artículos de Kazán", Arzobispo. Nikanor, - conocía a la Eminencia Nikanor como un fanático y mecenas de las corrientes históricas y arqueológicas de la iglesia en la ciencia teológica y las actividades sociales de la iglesia, como fundadora de los comités arqueológicos de la iglesia en Smolensk y Grodno y de los museos históricos de la iglesia en Orel y Varsovia. Siendo él mismo un trabajador activo en estas instituciones, sosteniéndolas con recursos materiales y con sus trabajos histórico-eclesiásticos y arqueológicos, y en general poniendo mucho esfuerzo en fortalecerlas y desarrollarlas, Su Eminencia Nikanor, con el poder de su iniciativa y talento organizativo, agrupó y reunió en torno a sí a trabajadores en actividades de este tipo, quienes, sin iniciativa personal, no podrían aplicar sus fuerzas al trabajo, permaneciendo, por así decirlo, en el desierto de la soledad" (Colección de artículos de Kazán). Prefacio. págs. I-II). El propio difunto obispo, con especial amor, estudió el destino pasado de dos diócesis queridas para él: Astracán y Kazán. La historia de la diócesis de Astracán, incluidas aquí reseñas biográficas individuales, a veces muy extensas, de los obispos Atanasio (Drozdov), Khrisanf (Retivtsev), Evgeniy (Shereshilov) y otros, ensayos sobre la misión entre los kalmyks, una descripción de las catedrales de la Asunción y de la Trinidad, la Capilla de Cirilo, etc., todos estos son testigos indudables de su memoria agradecida hacia la diócesis nativa que lo crió. La historia del Seminario Teológico de Kazán, ensayos sobre las creencias de los Chuvashios, Mordovianos y otros, descripciones de los monasterios de la diócesis de Kazán, biografías de los santos de Kazán y otros artículos sobre las antigüedades de la diócesis de Kazán, recopilados y publicados por el obispo poco antes de su muerte en un libro titulado "Colección de artículos de Kazán" (1909): esta es nuevamente una prueba irrefutable de cuán tierno y ardiente era. También sintió sentimientos por esta diócesis, a la que entregó los mejores años de su vida, y donde encontró prematuramente su descanso eterno. El arzobispo Nikanor era considerado un prolífico escritor y predicador y tenía un extraordinario talento oratorio. Un monumento a este tipo de obra literaria siguen siendo varios volúmenes de sus palabras y discursos, con los que acompañó casi todos sus servicios. Con un sermón, incluso realizó su último servicio moribundo el 21 de noviembre, día de la fiesta de la iglesia en la Escuela Teológica de Mujeres del distrito local. Poseedor de talento oratorio, el obispo dio muy gustosamente sus informes, lecturas teológicas y discursos, y en las lecturas públicas y entrevistas que abrió en varias diócesis. Estos discursos suyos siempre tuvieron un éxito considerable entre el público, y algunos, como, por ejemplo, en los Congresos Misioneros (Oriol y Kazán), incluso sirvieron como tema de animadas discusiones en la prensa y en la sociedad. En sus actividades diocesanas, Arzobispo. Nikanor, como puede verse en parte por lo anterior, entabló las más vivas relaciones directas con el clero que gobernaba y en todas partes disfrutó del amor y respeto universal de su parte por su cortesía siempre útil, su rara accesibilidad, su falta de arrogancia y orgullo y su actitud paternal hacia él. Esta sencillez de tratar con personas de diferente estatus social y accesibilidad fue apreciada por el difunto obispo incluso por los viejos creyentes con quienes tuvo que encontrarse en su vida. “Si las relaciones entre los representantes de su Iglesia gradualmente evolucionaron hacia una base tan amorosa”, escribió al obispo uno de los destacados Viejos Creyentes de Ekaterimburgo, Grigori Grachev, en 1903, “especialmente los caballeros misioneros... ¿cómo podría cambiar inmediatamente el panorama de las relaciones” (“Gaceta Diocesana de Ekaterimburgo” de 1903, p. 751)? Pero lo que atrajo los corazones del clero y la gente común hacia el difunto gobernante y creó aquí una atmósfera de simpatía y respeto favorable para él, luego, con profundo pesar, fue interpretado de manera diferente (y a menudo en una dirección desfavorable) por personas de un círculo diferente, criadas en diferentes condiciones, conceptos y puntos de vista. La sencillez, combinada con la franqueza y un cierto ardor del temperamento sureño, fácilmente inflamable y capaz de arrebatos de pasión, fue atribuida al gobernante fallecido y en ocasiones le sirvió como fuente de gran dolor. Aquí, por cierto, radica en parte la razón de los frecuentes cambios de carrera que lo llevaron de un lado a otro a lo largo de la Gran Rusia... Un monumento al celo pastoral del difunto obispo es también su constante deseo de inculcar la educación entre el pueblo en el espíritu de la fe ortodoxa y su preocupación por el desarrollo y mantenimiento de las escuelas parroquiales en todos los lugares de su ministerio. La escuela del pueblo de Solodniki, situada sobre la tumba del padre del obispo, es un ejemplo venerable para todos aquellos a quienes el difunto archipastor se dirigió con la convicción de donar a la causa de la educación pública. El nombre del difunto Archipastor Nikanor de Kazán es cercano y querido por la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial debido a la conexión viva que el Obispo mantuvo con la Sociedad a lo largo de su vida, mostrando una participación activa directa en sus actividades en todos los lugares de su ministerio. Después de haber realizado una peregrinación a Tierra Santa, Egipto y Roma en 1888, durante los meses de verano, el difunto obispo sacó de este viaje un amor ardiente por Palestina y una simpatía indeleble durante toda su vida por las actividades del pueblo ruso allí - "amantes palestinos" - para el beneficio y la gloria de Rusia y del pueblo ortodoxo ruso. "El trabajo realizado por el pueblo ruso a través de la Sociedad Palestina Ortodoxa", dijo el obispo en su inspirado y sentido discurso de 1896, en la reunión anual del departamento de Smolensk de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, "no tiene precedentes en los mil años de historia de Rusia. Anteriormente, el pueblo ruso llevó la luz de Cristo entre sus extranjeros, las tribus finlandesas y en parte mongoles, a pueblos inmersos en la oscuridad primitiva. En Palestina, el pueblo ruso actúa en el antiguo suelo cristiano y actúa junto con las fuerzas cultivadoras de Europa. La influencia educativa de los europeos en Palestina se ha llevado a cabo de forma sistemática durante siglos. Desde aquí se lanzaron cruzadas enteras que, sin embargo, arruinaron el trabajo de Occidente en Oriente, de modo que ni siquiera los misioneros habituales de Occidente pudieron borrar el mal que cometieron los cruzados al destruir la ortodoxia y no fusionarse con ella, porque la fuerza no reside en la destrucción, sino en la verdad. La verdad está en la Ortodoxia, cuyo portador es la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, como la Santa Rus, que une en su ilimitada amplitud de amor a los propietarios modernos de Palestina, y aprecia y restaura profundamente toda la herencia de la Ortodoxia en Palestina en todos los siglos, y aprecia especialmente todo lo que es precioso para todos los cristianos. Por todo esto, cada ruso ortodoxo debe unirse de todo corazón a la Sociedad Palestina Imperial Ortodoxa, como una causa santa, elevada y querida. No prestarle la debida atención significa ser criminalmente indiferente a lo más sagrado de la tierra, a las aspiraciones nacionales, a la gran vocación educativa en un mundo en el que, según la fuerza interior de la ortodoxia, no hay países ni personas iguales. El pueblo ruso, representado por miembros de la Sociedad Palestina y sus personas de confianza, va a la sufrida Tierra Santa no con armas en la mano, sino solo con buenas intenciones de servir por el bien. Tierra Santa, y pusieron vallas indestructibles alrededor de los preciosos restos de la santa antigüedad en general y de la ortodoxia en particular. Y como, a pesar de la modestia de sus empresas, realizan una obra mundial, el mundo entero los mira y, al mismo tiempo, durante cuarenta siglos esperan de ellos el verdadero aprecio y el debido respeto. Aquí, se podría decir, se está dando el primer paso gigantesco del gran pueblo ruso hacia una causa histórica mundial, bastante digna de un Estado multimillonario como la Rusia ortodoxa. La Santa Rus va a Tierra Santa para apoyar al Lugar Santísimo. ¿Qué podría ser más elevado y noble que esto? Por lo tanto, ¿es posible no participar en la obra sagrada de la Sociedad Palestina Imperial Ortodoxa, o, habiendo aceptado, dudar de la fuerza y ​​​​la fecundidad de sus empresas, que son obvias para todos, en forma de enormes edificios, trabajos científicos minuciosos y un número innumerable de casos de ayuda a los piadosos vagabundos, que oran diligentemente por Rusia ante el Santo Sepulcro... Dado que el pueblo ruso ya ha iniciado una obra santa en Tierra Santa y, además, bajo el patrocinio coronado del Líder Supremo de la tierra rusa, debemos necesariamente apoyarla de todas las formas posibles. Esto lo exige nuestro honor, la dignidad de Rusia, la grandeza del monarca y de su más cercano representante y, lo más importante, ¡lo exige nuestra santa fe ortodoxa y, a la cabeza del pueblo, Dios mismo!” 2 Con tanta conciencia de la importancia y grandeza de la causa de la Sociedad Palestina, Arzobispo. Nikanor, siendo aún rector del Seminario Teológico de Kazán, con el rango de arcipreste, a su regreso de Oriente, abre una serie de lecturas morales y edificantes en la Sala de Lectura de Vladimir, compartiendo con sus oyentes las impresiones que obtuvo de sus viajes por Oriente y Occidente y de todas las formas posibles, con toda la fuerza de su espíritu entusiasta, promoviendo las fructíferas actividades de la Sociedad entre la población local. Estas lecturas fueron realizadas por el P. Arcipreste N.T. Kamensky con el pago de la entrada, que les fue transferida íntegramente a favor de la sala de lectura mencionada. Con su instalación en una cátedra independiente en Arkhangelsk, el difunto obispo se convirtió en un heraldo silencioso de Tierra Santa y del extremo norte entre el rebaño bajo su mando. Sus lecturas: “Constantinopla” y “Athos”, pronunciadas públicamente en la sala principal de la Duma de la ciudad de Arkhangelsk, la primera el 24 de octubre de 1893 y la segunda al año siguiente en el mismo lugar y el mismo día, ante una gran multitud de público, fueron un éxito rotundo. Especialmente animada e interesante fue la segunda lectura del obispo: sobre Athos, donde él, siguiendo el ejemplo del escritor del siglo XVII. El Dr. John Komnenos, conocido por su traducción del milagroso anciano Eutimio, comparó Athos y su naturaleza con Solovki y Arkhangelsk y su naturaleza y condiciones de vida y vida. "Allí", se elevó el gobernante, comparando la naturaleza y la vida del feliz sur con el norte frío y sombrío, "en el cielo azul, los coros de todo tipo de pájaros siempre se elevan y cantan, y la tierra, como de costumbre, vive, florece y madura anualmente en la infinita diversidad de sus criaturas de la superficie. Y las cálidas aguas del lejano sur no levantan tanto las olas, y su golpe no es tan fuerte como aquí, donde corta como acero endurecido o como poderoso hierro fundido, ante el cual nuestros frágiles barcos de los Pomors no sólo tiemblan como tiernos pájaros, sino que los poderosos gigantes-vapores del océano también gimen terriblemente, tristemente, inquietos. Sí, hay mucho interés para un norteño en una conversación sobre el glorioso Monte Athos, ubicado en el extremo sur de Europa, casi directamente frente a nuestra región de Arkhangelsk” 3. Desde Athos, que fue discutido principalmente en la conversación, el pensamiento alado del hablante se aleja volando. a su querida Tierra Santa, y los recuerdos vivos de las impresiones indeleblemente fuertes vividas aquí cautivan involuntariamente a numerosos oyentes, que escuchaban con la respiración entrecortada y en silencio mudo su discurso figurado e inspirado. "La naturaleza de Athos tiene muchas similitudes con otro país sagrado: con Tierra Santa, con Jerusalén y sus alrededores, pero con la profunda diferencia de que hay un silencio silencioso y sepulcral, porque allí todo está muerto (el obispo estuvo en Jerusalén a finales de julio y en la primera mitad de agosto. - d.C.): no hay bosques, ni hierba, ni criaturas vivientes; allí, aparentemente, una maldición se cierne sobre todo, y los esqueletos desnudos de las montañas, chamuscados por el sol ardiente, son terrible. Y aquí todo vive, florece, huele fragante y respira visiblemente, pero no se atreve a perturbar la armonía general de paz y gracia que reina de manera invisible, pero evidente para todos sus buenos habitantes que viven en el Monte Athos por la fe” 4. En Smolensk, en la Casa de los Nobles, en mayo de 1898, el obispo pronuncia su lectura pública: “Belén, el roble de Mamre y la montaña”, poniendo al frente el lema de la Compañía: “No callaré por amor de Sión y por amor de Jerusalén no descansaré”. “Esto es lo que tengo que decir”, me dijo aquí el obispo-profesor, que no por primera vez entabla conversaciones sobre diferentes lugares de Tierra Santa. “¿Y cómo calmarse cuando se necesitan conversaciones de este tipo, y el sentimiento agradecido de un peregrino requiere recuerdos de algo que, aunque sucedió hace mucho tiempo, hace unos diez años, todavía vive en la memoria y es digno de ser escrito en las tablillas de escritura, que ahora son tan ricas en todo tipo de recuerdos de diversas circunstancias de los días pasados” 5. Aquí en Smolensk, el 28 de abril de 1896, el obispo pronunció la palabra inspirada “Sobre la asistencia a los ortodoxos en el Tierra Santa” en la reunión anual del Departamento 6 de la Sociedad. De esta palabra hemos citado arriba un fragmento significativo para caracterizar las opiniones del Obispo sobre las metas y objetivos de la Fraternidad y sus obras por el bien de Tierra Santa. En 1899, ya en la nueva diócesis, en Orel, fue arzobispo. Nikanor abre un departamento de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y en el salón de la nobleza local el 28 de abril de 1902, en la reunión anual del Departamento, ofrece una lectura pública titulada: “Viaje a Italia”. Todas estas lecturas públicas sobre Tierra Santa, sobre Athos y sobre el viaje por Italia, Arzobispo. Nikanor los reunió en un todo y los publicó en un libro especial titulado "Memorias de Tierra Santa y Athos" en la primera edición (1898) y "Memorias de los Lugares Santos de Oriente" (y Occidente) en la segunda, 1906. Ambas publicaciones se realizaron con fondos de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y el autor las transfirió a su propiedad total. El arzobispo Nikanor en Ekaterimburgo, Orel, Varsovia y Kazán contribuyó a la difusión de este libro entre sus rebaños. ¡Paz a tus cenizas, trabajador incansable y entusiasta admirador de Tierra Santa! Que el Señor justo abra las puertas de la Sión celestial a tu alma bondadosa y amorosa, ya que toda tu vida has cantado en silencio y en voz alta un cántico de alabanza sobre la Jerusalén terrenal. Una coincidencia triste pero significativa. El 31 de diciembre del año pasado, por motivos desconocidos, esta escuela se quemó hasta los cimientos. La iglesia y las dependencias de la escuela no sufrieron daños. Nikanor (Kamensky), obispo. Memorias de Tierra Santa y Athos. San Petersburgo, 1898. págs. 4–7. Nikanor (Kamensky), obispo. Memorias de Tierra Santa y Athos. Pág. 56. Quizás te interese: