Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του

Στις 27 Νοεμβρίου, στις 9 η ώρα και 10 λεπτά το βράδυ, ο Ύπατος Ιεράρχης της Εκκλησίας του Καζάν, Αρχιεπίσκοπος Νικάνορ (εν τω κόσμω Νικηφόρ Τιμοφέβιτς Καμένσκι), εκοιμήθη εν Κυρίω. Η ηλικία της ζωής στο Bose του εκλιπόντος επισκόπου εξακολουθεί να είναι σχετικά μη παρατεταμένη - 63 χρόνια. Η ενεργητική του δραστηριότητα, που εκφράστηκε με ιδιαίτερη ένταση το περασμένο καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου των Ιεραποστόλων που έγινε στο Καζάν, και η κάπως ενισχυμένη, κλονισμένη υγεία του μετά από ένα ταξίδι στα νερά του Καυκάσου - όλα αυτά, σύμφωνα με ανθρώπινους υπολογισμούς, απέτρεψαν τη σκέψη της θλιβερής κατάθεσης για την οποία ο αείμνηστος επίσκοπος τον προετοιμαζόταν για τον θάνατο. αυτόν. Ο θάνατος του Αρχιεπισκόπου του Καζάν Νικανόρα είναι βαριά απώλεια για τη Ρωσική Εκκλησία, για τη θεολογική επιστήμη, για τον κλήρο του Καζάν και ιδιαίτερα για τα ορφανά και τις χήρες του. Αυτή η απώλεια είναι επίσης πολύ ευαίσθητη για την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Ο Σεβασμιώτατος Νικάνορ είναι γιος ενός διακόνου της επισκοπής Αστραχάν, στην περιοχή Τσερνογιάρσκ, στο χωριό Σολόντνικοφ. Γεννήθηκε το 1847, λοιπόν, ο θάνατος τον βρήκε στο 63ο έτος, ακόμη στην ακμή της σωματικής και πνευματικής του δύναμης. Νωρίς, ο Vladyka έμαθε τη δύσκολη μοίρα της ορφάνιας, έχοντας χάσει τον τροφοδότη-πατέρα του όταν ήταν ακόμη μικρό παιδί. Μαζί με την πιο άξια και ευσεβή μητέρα του Παρασκευά Νικήτηχνα, που πέθανε σε βαθιά γεράματα, μόλις πριν από πέντε έξι περίπου χρόνια, γνώρισε βαριά καταπιεστική φτώχεια και πολλές στερήσεις. Και αν τα καλά μέλη του τοπικού κλήρου, συνάδελφοι του πατέρα του αποθανόντος επισκόπου, του οποίου ο παππούς του συγγραφέα αυτών των γραμμών, ψαλμωδός, ήταν ιδιαίτερα κοντά στην ορφανή οικογένεια, και οι ανταποκρινόμενοι ενορίτες του χωριού Solodnikov δεν είχαν έρθει στη διάσωση και συμμετείχαν στη ρωσική οικογένεια, τότε η Ρωσίδα δεν θα ήταν θετική στη ζωή της Εκκλησίας μας. έπρεπε να δει ένα τόσο φωτεινό λυχνάρι στον οικοδεσπότη των ιεραρχών του. Η ανάγκη και η σοβαρή φτώχεια εμπόδισαν τον προικισμένο νεαρό Νικηφόρ Καμένσκι να προετοιμαστεί καλά για τη θεολογική σχολή, την οποία θεωρούσε «εξαιρετικά απαραίτητη» για κάθε νέο. Ενθυμούμενος πάντα αυτά τα πρώτα χρόνια της πρώιμης νιότης του, ως τα πιο δύσκολα για επιτυχία στην επιστήμη, ο αείμνηστος Επίσκοπος, ήδη από την ωριμότητά του, είπε ειλικρινά: «Γνωρίζω εκ πείρας ότι δεν αναπτύσσουν όλοι με τον ίδιο τρόπο τις απαραίτητες ικανότητες για καλή διδασκαλία» («Arkhangelsk Diocesan Gazette» για το 1893, σ. 275). Με αυτούς τους τρόπους - σπάνια περίπτωση στην ιστορία της πνευματικής εκπαίδευσης - για να βοηθήσει τα κακώς προετοιμασμένα παιδιά του αγροτικού μας κλήρου για να ολοκληρώσουν επιτυχώς μια σειρά σπουδών σε θεολογικές σχολές, ο Επίσκοπος ίδρυσε στη συνέχεια υποτροφία στη Θεολογική Σχολή του Αστραχάν με τόκο από 2000 ρούβλια. ser. για έναν φτωχό μαθητή ανεξάρτητα από τις ακαδημαϊκές του επιδόσεις. Ο Vladyka αποφοίτησε από το σεμινάριο με εξαιρετική επιτυχία, μεταξύ των πρώτων, με τον τίτλο του μαθητή, αλλά, ως ο φτωχότερος μαθητής, μπήκε αμέσως στην ενορία του χωριού Berezhnovka της συνοικίας Tsarevsky, έχοντας παντρευτεί την καλοζωική κόρη του τιμώμενου αρχιερέα της πόλης N. Malinovsky. Η ζωή ενός αγροτικού ιερέα, του π. Ωστόσο, ο Nikifor Kamensky δεν το χρησιμοποίησε για πολύ. Elena Nikanorovna, σύζυγος του Fr. Η Νικηφόρος, από τη φύση της πολύ εύθραυστης υγείας, πέθανε δύο χρόνια αργότερα, αφήνοντας το πρωτότοκο μωρό της στην αγκαλιά του νεαρού ιερέα. Μέσα σε τρομερή θλίψη ο π. Ο Nikifor Kamensky εγκαταλείπει το χωριό Berezhnovka και, έχοντας παραδώσει το μονάκριβο παιδί του στη γριά μητέρα του, πηγαίνει στο Καζάν για να εγγραφεί ως φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία. Με την ολοκλήρωση του μαθήματος, λαμβάνει θέση ως δάσκαλος του νόμου στη Σχολή Διδασκόντων του Καζάν και, υπό την καθοδήγηση του αείμνηστου παιδαγωγού αλλοδαπών N.I. Ο Ilminsky, καλλιεργεί μέσα του έναν ένθερμο ζήλο για την υπόθεση της πνευματικής και ηθικής φώτισης των ξένων, που αργότερα τον διέκρινε πολύ αισθητά παντού σε διάφορους χώρους της ιεραρχικής του υπηρεσίας μεταξύ των άλλων αρχιπαστόρων μας. Ο ενεργητικός Fr. περνά τον ελεύθερο χρόνο του σε αυτό το σεμινάριο. N.T. Ο Kamensky αφοσιώθηκε στην επιστημονική θεολογική έρευνα, καρπός της οποίας ήταν η μεταπτυχιακή του διατριβή, που δημοσιεύτηκε το 1870, με τίτλο: «Η εικόνα του Μεσσία σύμφωνα με το Ψαλτήρι». Τα εξαιρετικά πλεονεκτήματα αυτής της διατριβής χρησίμευσαν, μεταξύ άλλων, ως βάση για να επιλέξει το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν τον π. Ο Kamensky ως επιθυμητός υποψήφιος για την πλήρωση του τότε κενού τμήματος των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης. Και μόνο η εκλογή του π. N.T. Ο Kamensky στη θέση του πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου του Καζάν εμπόδισε την υλοποίηση αυτής της πρόθεσης του Συμβουλίου της Ακαδημίας και τον απομάκρυνε από την ακαδημαϊκή του σταδιοδρομία των καθηγητών. Αφού αποδέχτηκε τον μοναχισμό το 1889 με το όνομα Nikanor, τον ενεργητικό πρύτανη του σεμιναρίου, ο νεαρός αρχιμανδρίτης το 1891 ανυψώθηκε στο βαθμό του Επισκόπου Cheboksary, εφημέριου της επισκοπής του Καζάν, υπαγόμενος σε αυτόν για τη διαχείριση των τοπικών μοναστηριών - Spaso-Preodobrarovsky. Το 1893, ο επίσκοπος έφυγε από το Καζάν για μια ανεξάρτητη έδρα του Αρχάγγελσκ μετά από 23 χρόνια συνεχούς παραμονής στην πατρίδα του και αγαπητό Καζάν. Από τότε άρχισε για τον ηγεμόνα μια ανήσυχη και ανήσυχη ζωή, στην οποία ο ίδιος ήταν λιγότερο διατεθειμένος και που υπονόμευε τη φυσική του υγεία. Επιστρέφοντας πάλι στο Καζάν, στον τόπο της αιώνιας ανάπαυσής του, ο επίσκοπος εκφράστηκε για αυτή τη δύσκολη στιγμή ως εξής: «Η υγεία μου είναι απλωμένη σε όλη την Αγία Ρωσία, από τον Αρκτικό Ωκεανό και το Σολόβκι μέχρι τις πηγές της Οκά και του Δνείπερου, από τα Ουράλια και τα Καρπάθια όρη». Από τις 8 Ιουνίου 1893 έως τις 5 Μαρτίου 1896, δηλαδή για περίπου τρία χρόνια, ο Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ κατέλαβε την έδρα της επισκοπής του Αρχάγγελσκ, σχεδόν τον ίδιο χρόνο, μέχρι τις 2 Ιανουαρίου 1899, κυβέρνησε την επισκοπή του Σμολένσκ, μέχρι τον Απρίλιο του 1902 και 2,6 Νοεμβρίου 1999, ήταν ιερέας. Το 1903, υπηρέτησε ως επίσκοπος στη νέα επισκοπή Αικατερινούπολης, στη συνέχεια δύο ημιτελή χρόνια, μέχρι τον Δεκέμβριο του 1905, υπηρέτησε στο Γκρόντνο και, έχοντας ανυψωθεί στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Βαρσοβίας και Πριβισλίνσκι, κυβέρνησε αυτή τη μικρή αλλά υπεύθυνη επισκοπή μέχρι το 1908, όταν, τελικά, δόθηκε πάντα ο έλεγχος της καρδιάς του στον Κα. «Επιθυμητό για ζωή και ειρήνη». Και παρά την εξωτερικά ανησυχητική ζωή του αείμνηστου επισκόπου, πρέπει να του αποδώσουμε πλήρη δικαιοσύνη, κατάφερε να αφήσει ένα πολύ αισθητό σημάδι σε όλους τους χώρους της βραχυπρόθεσμης διακονίας του. Ενθυμούμενος τις αποστολικές διαθήκες του μεγάλου του δασκάλου της γλώσσας Ν.Ι. Ο Ilminsky, ο Αρχιεπίσκοπος Nikanor στην έδρα του Αρχάγγελσκ, «στο όνομα του φωτός της πίστης και της επιστήμης», ταξίδεψε στα πιο απομακρυσμένα σημεία της τεράστιας επισκοπής του, επισκεπτόμενος την ακτή του Murmansk, την περιοχή Kholmogory, τις πόλεις της Πομερανίας, και μάλιστα έφτασε στα σύνορα της Νορβηγίας. Με το κήρυγμα ο επίσκοπος πήγε στους Κορέλ και τους Λάπωνες, στους Σαμογιέντους και τους Ζυριανούς και με το προσωπικό του παράδειγμα και τη φλογερή του πεποίθηση κέρδισε και τους βοσκούς υπό τις διαταγές του, ανοίγοντας για το σκοπό αυτό ακόμη και Ιεραποστολική Επιτροπή στην επισκοπή και σχηματίζοντας μια μεταφραστική επιτροπή υπό αυτήν. Στην έδρα του Αικατερινούπολης, ο ακούραστος επίσκοπος, προκειμένου να αναπτύξει μια αποστολή μεταξύ των νομάδων Βόγκουλ που κατοικούσαν στα βόρεια περίχωρα αυτής της επισκοπής, με τη βοήθεια του φυσικού Βόγκουλ, ανέλαβε την προσωπική εργασία της σύνταξης του αλφαβήτου Vogul και του λεξικού Ρωσο-Βογούλ. Στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου του Καζάν, η Vladyka αφιέρωσε πολύ χρόνο στο αγαπημένο πνευματικό τέκνο του αείμνηστου N.I. Ilminsky - το βαφτισμένο Ταταρικό σχολείο, και ταυτόχρονα επέκτεινε την προστατευτική του προσοχή στους άλλους πολυάριθμους αλλοδαπούς που κατοικούσαν σε αυτήν την περιοχή. Δέκα αγόρια από το Cheremis σπούδασαν στο διετές σχολείο του Ησυχαστηρίου Sedmiozernaya, το οποίο, μετά από αίτημα του Επισκόπου, ήταν υποχρεωμένο να τα εκπαιδεύσει στην Ορθόδοξη πίστη και ευλάβεια. Κατόπιν καθοδήγησης του επισκόπου, άνοιξε και σχολείο για παιδιά αλλοδαπών στο μοναστήρι Zilantov. Εννέα τσέρμη αγόρια ανατράφηκαν με έξοδα του σπιτιού του επισκόπου. Τρία σχολεία της Αδελφότητας της Αγίας Γκουρίας - Τατάρ, Τσερέμις και Τσουβάς - διατηρήθηκαν με έξοδα του ηγεμόνα. Στο σχολείο Cheremis στα δάση Tsar-Kokshay στο χωριό Baimurzin, χτίστηκε μια εκκλησία και επιπλώθηκε πολύ αραιά στο όνομα του Αγίου Αποστόλου Νικάνορα (το όνομα του οποίου έφερε ο Επίσκοπος) με έξοδα του Επισκόπου. «Είδαμε ειδωλολάτρες πατέρες», είπε συγκινημένος ο Επίσκοπος Vicar Andrei, Επίσκοπος Mamadysh, στον τάφο του Αρχιεπισκόπου Nikanor, «πατέρες που έδωσαν τα παιδιά τους στον εκλιπόντα άγιο για ανατροφή και διδασκαλία. Αυτά τα παιδιά είναι τώρα νεοβαπτισμένοι Χριστιανοί... Αυτά είναι τα παιδιά που έζησαν με τον διαφωτιστή-αρχιεφημέρη τους κάτω από την ίδια στέγη και ήταν τα πρώτα που θρήνησαν πικρά τον θάνατό του, χωρίς να ξέρουν ποιος θα τα έπαιρνε τώρα στον έρωτά του, ποιος θα τα φρόντιζε». Έχοντας βιώσει τη φτώχεια και την καταπιεστική φτώχεια στα νιάτα του, ο εκλιπών αρχιεφημέριος δεν μπορούσε να αδιαφορήσει για τη θλίψη, τη φτώχεια και τη δυστυχία των οικείων του, ειδικά των κληρικών που υπάγονται σε αυτόν, και ως εκ τούτου κατάφερε να δημιουργήσει μια σειρά φιλανθρωπικών ιδρυμάτων σε όλους τους χώρους της διακονίας του. Εμπνέοντας τον υφιστάμενο κλήρο να «προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να μειώσει τα δεινά της φτώχειας, με σκοπό την παροχή βοήθειας στους φτωχούς με κάθε δυνατό τρόπο», ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικάνορ, τόσο στην πράξη όσο και στη ζωή, προσπάθησε να δώσει ζωντανό παράδειγμα στον εαυτό του. Στο Αρχάγγελσκ, ίδρυσε ένα φιλανθρωπικό σπίτι για ηλικιωμένους από τους φτωχούς κληρικούς, δημιούργησε το ίδιο σπίτι στο Σμολένσκ, επέκτεινε σημαντικά το ελεημοσύνη στο Ορέλ και δώρισε 600 ρούβλια. για να ιδρύσει ένα καταφύγιο για τους φτωχούς του κλήρου στην πόλη Yelets, της επισκοπής Oryol, επέμεινε να ανοίξει ένα ελεημοσύνη για τον κλήρο στο Αικατερινούπολη, κάνοντας ταυτόχρονα τη δωρεά του ύψους 2.000 ρούβλια. και έτσι συνδέοντας το όνομά του με αυτό το ελεημοσύνη για πάντα. Επιπλέον, ο επίσκοπος άνοιξε ταμειακά γραφεία για τον κλήρο στις επισκοπές Σμολένσκ, Αικατερίνμπουργκ και Καζάν, εισήγαγε μια συλλογή πιάτων σε εκκλησίες από το Σάββατο του Λαζάρου έως την Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας στις επισκοπές του Σμολένσκ, του Οριόλ και του Αικατερίνμπουργκ για τη διανομή των παροχών και για τη διοργάνωση δωρεάν εκκλησιαστικών και καθιερωμένων μαθητών. Θεολογικές ακαδημίες, σεμινάρια και σχολές ανδρών και γυναικών. Σε ευγνωμοσύνη προς τους αγρότες για τη στήριξη που παρείχαν στη φτωχή μητέρα του, στο χωριό του, Solodniki της επισκοπής Αστραχάν, ο επίσκοπος έχτισε ναό στον τάφο του πατέρα του και ίδρυσε μαζί του ένα διτάξιο ενοριακό σχολείο 1, επιπλώνοντάς το όμορφα και διασφαλίζοντας την ύπαρξή του για πάντα με χρηματικές εισφορές. Μόνο κατά τη διάρκεια της παραμονής του Επισκόπου στο Καζάν, δώρισε έως και 47 1/2 χιλιάδες ρούβλια σε διαφορετικές χρονικές στιγμές για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Το κεφάλαιο που απομένει μετά τον θάνατο του ηγεμόνα, ένα πολύ σημαντικό ποσό, προορίζεται εν μέρει τώρα, και εν μέρει μετά το θάνατο του μοναχογιού του, άρρωστου, επίσης για φιλανθρωπικούς σκοπούς υπέρ του κλήρου. Ο Αρχιεπίσκοπος Καζάν Νικάνωρ, με την ακούραστη εύθυμη επισκοπική και παιδαγωγική του δράση, βρήκε χρόνο και ελεύθερο χρόνο για επιστημονικές σπουδές, αγάπη για την οποία απέκτησε όσο ήταν ακόμη στο ακαδημαϊκό πάγκο. Καρπός αυτών, θα έλεγε κανείς, συνεχών μελετών είναι, εκτός από την προαναφερθείσα μεταπτυχιακή εργασία, πολυάριθμες ερμηνευτικές εργασίες για όλες τις συνοδικές επιστολές και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. «Μια ερμηνευτική-κριτική μελέτη του μηνύματος του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Εβραίους» χάρισε στον συγγραφέα της τον ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο Διδάκτωρ Θεολογίας, που του απονεμήθηκε το 1905 από το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν. «Ορθόδοξη Χριστιανική Ηθική Θεολογία» (Μέρος 1), «Συνεπής Εξήγηση της Χριστιανικής Ορθόδοξης Λατρείας», πολυάριθμα άρθρα για τη χριστιανική ηθική και έργα που σχετίζονται με την καλύτερη οργάνωση [διδασκαλίας] του Νόμου του Θεού και της Κατήχησης στα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα υπό την πένα του αείμνηστου Επισκόπου αποτελούν πολύτιμη συνεισφορά στη φτωχή παιδαγωγική μας βιβλιογραφία. στις αίθουσες του σπιτιού του επισκόπου, ο Επίσκοπος άνοιξε το Ιστορικό Μουσείο της Εκκλησίας, ευχαρίστως υπό την επίβλεψη του σεβάσμιου πλέον επιστήμονα, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης I. E. Evseev, ο οποίος κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να συγκεντρώσει πολύτιμους αρχαιολογικούς θησαυρούς σε αυτό και να σχηματίσει μια επιτροπή από τον ευγενέστερο κληρικό της πόλης από τον πιο ευγενή κληρικό της πόλης. Times», που τυπώθηκε από τους συντάκτες του Σεβασμιωτάτου, στις σελίδες της τοπικής Επισκοπικής Εφημερίδας. Η ίδια εκκλησιαστική-αρχαιολογική επιτροπή συλλογής και μελέτης εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων, με πρωτοβουλία και προσπάθειες του εκλιπόντος επισκόπου, δημιουργήθηκε αργότερα στο Γκρόντνο. Η Ιστορική και Αρχαιολογική Εταιρεία της Εκκλησίας του Καζάν, που ιδρύθηκε από τον αείμνηστο επίσκοπο Καζάν Δημήτρη (Σαμπικίν), καλωσόρισε τον αρχιεπίσκοπο. Ο Νικάνορ είναι ένθερμος προστάτης και πρωταθλητής. «Εκκλησιαστική Ιστορική και Αρχαιολογική Εταιρεία», λένε οι εκδότες της «Συλλογής άρθρων του Καζάν», ο Αρχιεπίσκοπος. Nikanor, - γνώριζε τον Σεβασμιώτατο Nikanor ως ζηλωτή και προστάτη των εκκλησιαστικών-ιστορικών και αρχαιολογικών τάσεων στη θεολογική επιστήμη και τις εκκλησιαστικές-κοινωνικές δραστηριότητες, ως ιδρυτής εκκλησιαστικών-αρχαιολογικών επιτροπών στο Smolensk και Grodno και εκκλησιαστικών-ιστορικών μουσείων στο Orel και τη Βαρσοβία. Όντας ο ίδιος ενεργός εργάτης σε αυτά τα ιδρύματα, υποστηρίζοντάς τα με υλικά μέσα και με τα εκκλησιαστικά-ιστορικά και αρχαιολογικά του έργα και γενικά καταβάλλοντας μεγάλη προσπάθεια για την ενίσχυση και την ανάπτυξή τους, ο Σεβασμιώτατος Νικάνωρ, με τη δύναμη της πρωτοβουλίας και του οργανωτικού του ταλέντου, ομαδοποίησε και συσπειρώθηκε γύρω του εργάτες σε δραστηριότητες αυτού του είδους. έρημος της μοναξιάς» (Συλλογή άρθρων Καζάν. Πρόλογος. σσ. Ι-ΙΙ). Ο ίδιος ο αείμνηστος Επίσκοπος, με ιδιαίτερη αγάπη, μελέτησε τα προηγούμενα πεπρωμένα δύο αγαπημένων σε αυτόν μητροπόλεων - του Αστραχάν και του Καζάν. Η ιστορία της επισκοπής του Αστραχάν, συμπεριλαμβανομένων εδώ μεμονωμένων, μερικές φορές πολύ εκτεταμένων βιογραφικών σκίτσων των επισκόπων Αθανασίου (Drozdov), Khrisanf (Retivtsev), Evgeniy (Shereshilov) και άλλων, δοκίμια για την αποστολή μεταξύ των Καλμίκων, περιγραφή της Κοίμησης και της Τριάδας. της ευγνώμων μνήμης του στην πατρίδα μητρόπολη που τον ανέθρεψε. Η ιστορία του Θεολογικού Σεμιναρίου του Καζάν, δοκίμια για τις πεποιθήσεις των Τσουβάς, Μορδοβιανών και άλλων, περιγραφές των μοναστηριών της επισκοπής του Καζάν, βιογραφίες των αγίων του Καζάν και άλλα άρθρα για τις αρχαιότητες της επισκοπής του Καζάν, που συλλέγονται και δημοσιεύονται από τον Επίσκοπο λίγο πριν από το θάνατό του σε ένα βιβλίο. είναι και πάλι αδιάψευστη απόδειξη για το πόσο τρυφερό, φλογερό είχε και αισθήματα για αυτή την επισκοπή, στην οποία χάρισε τα καλύτερα χρόνια της ζωής του, και όπου βρήκε πρόωρα την αιώνια ανάπαυσή του. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας θεωρούνταν πολυγραφότατος συγγραφέας-κήρυκας και είχε εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο. Μνημείο αυτού του τύπου του λογοτεχνικού του έργου παραμένουν αρκετοί τόμοι με λόγια και ομιλίες του, με τους οποίους συνόδευσε σχεδόν όλες τις υπηρεσίες του. Με κήρυγμα μάλιστα τέλεσε την τελευταία του νεκρική λειτουργία στις 21 Νοεμβρίου, ημέρα της εορτής του ναού στη γυναικεία Θεολογική Σχολή της περιοχής. Διαθέτοντας ρητορικό ταλέντο, ο επίσκοπος πολύ πρόθυμα έδινε τις εκθέσεις του, τις θεολογικές αναγνώσεις και τις ομιλίες του και στις δημόσιες αναγνώσεις και συνεντεύξεις που άνοιγε σε διάφορες επισκοπές. Αυτές οι ομιλίες του είχαν πάντα σημαντική επιτυχία μεταξύ του κοινού, και ορισμένες, όπως, για παράδειγμα, στα Ιεραποστολικά Συνέδρια - Oryol και Kazan - χρησίμευσαν ακόμη και ως αντικείμενο ζωηρών συζητήσεων στον Τύπο και στην κοινωνία. Στις επισκοπικές του δραστηριότητες ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικάνωρ, όπως φαίνεται εν μέρει από τα παραπάνω, συνήψε τις πιο ζωηρές άμεσες σχέσεις με τον κλήρο που διοικούσε και απολάμβανε παντού την παγκόσμια αγάπη και σεβασμό από μέρους τους για την πάντα εξυπηρετική ευγένεια, τη σπάνια προσβασιμότητα, την έλλειψη αλαζονείας και υπερηφάνειας και την πατρική του στάση απέναντί ​​του. Αυτή η απλότητα της αντιμετώπισης ανθρώπων διαφορετικής κοινωνικής θέσης και προσβασιμότητας εκτιμήθηκε στον αείμνηστο Επίσκοπο ακόμη και από τους Παλαιούς Πιστούς με τους οποίους έπρεπε να συναντηθεί στη ζωή του. «Αν οι σχέσεις των εκπροσώπων της Εκκλησίας σας σταδιακά μετακινήθηκαν σε μια τέτοια στοργική βάση», έγραψε στον Επίσκοπο το 1903 ένας από τους εξέχοντες Παλαιοπίστους του Εκατερίνμπουργκ, Γκριγκόρι Γκράτσεφ, «ειδικά κύριοι ιεραπόστολοι... πώς θα μπορούσε να αλλάξει αμέσως η εικόνα των σχέσεων» («Ekaterinburg Diocesan Gazette», σ. 195). Αλλά αυτό που προσέλκυσε τις καρδιές του κλήρου και των απλών ανθρώπων στον αείμνηστο ηγεμόνα και δημιούργησε μια ατμόσφαιρα συμπάθειας και σεβασμού ευνοϊκή γι 'αυτόν εδώ, τότε, με βαθιά λύπη, ερμηνεύτηκε διαφορετικά (και συχνά σε δυσμενή κατεύθυνση) από ανθρώπους διαφορετικού κύκλου, που ανατράφηκαν σε διαφορετικές συνθήκες, έννοιες και απόψεις. Η απλότητα, σε συνδυασμό με την ειλικρίνεια και μια ορισμένη θέρμη της νότιας ιδιοσυγκρασίας, εύκολα εύφλεκτη και ικανή για εκρήξεις πάθους, κατηγορήθηκε στον αποθανόντα ηγεμόνα και μερικές φορές χρησίμευε ως πηγή μεγάλης θλίψης γι 'αυτόν. Εδώ, παρεμπιπτόντως, εν μέρει έγκειται ο λόγος για τις συχνές αλλαγές σταδιοδρομίας που τον έριξαν από άκρη σε άκρη σε όλη τη Μεγάλη Ρωσία... Μνημείο του ποιμαντικού ζήλου του αείμνηστου Επισκόπου είναι και η διαρκής επιθυμία του να εμφυσήσει την παιδεία στον λαό στο πνεύμα της Ορθόδοξης πίστης και μέριμνα για την ανάπτυξη και συντήρηση των ενοριακών σχολείων σε όλους τους χώρους της διακονίας του. Το σχολείο στο χωριό Solodniki στον τάφο του πατέρα του επισκόπου είναι ένα σεβαστό παράδειγμα για όλους στους οποίους απευθύνθηκε ο αείμνηστος αρχιεφημέριος με την πεποίθηση να κάνει δωρεά για τον σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης. Το όνομα του αείμνηστου Αρχιπάστορα Νικάνορ του Καζάν είναι κοντινό και αγαπητό στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία λόγω της ζωντανής σχέσης που διατήρησε ο Επίσκοπος με την Εταιρεία σε όλη του τη ζωή, δείχνοντας άμεση ενεργή συμμετοχή στις δραστηριότητές της σε όλους τους χώρους της διακονίας του. Έχοντας κάνει προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, την Αίγυπτο και τη Ρώμη το 1888, κατά τους καλοκαιρινούς μήνες, ο αείμνηστος Επίσκοπος πήρε από αυτό το ταξίδι μια διακαή αγάπη για την Παλαιστίνη και ανεξίτηλη συμπάθεια σε όλη του τη ζωή για τις δραστηριότητες του Ρώσου λαού εκεί - «Παλαιστίνιοι εραστές» - προς όφελος και δόξα της Ρωσίας και του ρωσικού ορθόδοξου λαού. «Το έργο που επιτέλεσε ο ρωσικός λαός μέσω της Παλαιστινιακής Εταιρείας», είπε ο Επίσκοπος στην εμπνευσμένη, εγκάρδια ομιλία του το 1896, στην ετήσια συνάντηση του τμήματος Σμολένσκ της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, «είναι άνευ προηγουμένου στη χιλιετή ιστορία της Ρωσίας. στο πρωτόγονο σκοτάδι. Στην Παλαιστίνη, ο ρωσικός λαός δραστηριοποιείται στο αρχαίο χριστιανικό έδαφος και ενεργεί μαζί με τις καλλιεργητικές δυνάμεις της Ευρώπης. Η εκπαιδευτική επιρροή των Ευρωπαίων στην Παλαιστίνη ασκείται συστηματικά εδώ και αιώνες. Από εδώ ξεκίνησαν ολόκληρες σταυροφορίες, οι οποίες όμως χάλασαν το έργο της Δύσης στην Ανατολή, ώστε ούτε οι συνηθισμένοι ιεραπόστολοι της Δύσης δεν μπορούσαν να σβήσουν το κακό που διέπραξαν οι σταυροφόροι καταστρέφοντας την Ορθοδοξία και μη συγχωνεύοντας μαζί της, γιατί η δύναμη δεν έγκειται στην καταστροφή, αλλά στην αλήθεια. Η αλήθεια βρίσκεται στην Ορθοδοξία, φορέας της οποίας είναι η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, όπως η Αγία Ρωσία, ενώνει στο απεριόριστο εύρος της αγάπης τους σύγχρονους ιδιοκτήτες της Παλαιστίνης και εκτιμά βαθιά και αποκαθιστά όλη την κληρονομιά της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη σε όλους τους αιώνες, και ιδιαίτερα για οτιδήποτε είναι αξιόλογο για το χριστιανικό. Για όλα αυτά, κάθε Ορθόδοξος Ρώσος πρέπει να ενταχθεί ολόψυχα στην Ορθόδοξη Αυτοκρατορική Παλαιστινιακή Εταιρεία, ως ιερή, ύψιστη και αγαπητή υπόθεση. Το να μην του δίνεις τη δέουσα προσοχή σημαίνει να αδιαφορείς εγκληματικά για το πιο ιερό πράγμα στη γη, για τις εθνικές του φιλοδοξίες, για το μεγάλο μορφωτικό κάλεσμα σε έναν κόσμο στον οποίο, σύμφωνα με την εσωτερική δύναμη της Ορθοδοξίας, δεν υπάρχει ισότιμη χώρα και λαός. Ο ρωσικός λαός, εκπροσωπούμενος από μέλη της Παλαιστινιακής Εταιρείας και τα έμπιστά του πρόσωπα, πηγαίνει στους πολύπαθους Αγίους Τόπους όχι με όπλα στα χέρια, αλλά με μόνο καλές προθέσεις να υπηρετήσουν για το καλό Τους Αγίους Τόπους, και έβαλαν άφθαρτους φράχτες γύρω από τα πολύτιμα απομεινάρια της ιερής αρχαιότητας γενικά και της Ορθοδοξίας ειδικότερα. Και αφού, παρά τη σεμνότητα των επιχειρήσεών τους, πραγματοποιούν ένα παγκόσμιο έργο, όλος ο κόσμος τους κοιτάζει, και ταυτόχρονα, σαράντα αιώνες, περιμένουν αληθινή εκτίμηση και τον δέοντα σεβασμό από αυτούς. Εδώ, θα έλεγε κανείς, το πρώτο γιγάντιο βήμα του μεγάλου ρωσικού λαού γίνεται προς έναν κοσμοϊστορικό σκοπό, αντάξιο ενός κράτους πολλών εκατομμυρίων δολαρίων όπως η Ορθόδοξη Ρωσία. Η Αγία Ρωσία πηγαίνει στους Αγίους Τόπους για να υποστηρίξει τα Άγια των Αγίων. Τι θα μπορούσε να είναι ανώτερο και ευγενέστερο από αυτό;! Επομένως, είναι δυνατόν να μην λάβετε μέρος στο ιερό έργο της Ορθόδοξης Αυτοκρατορικής Παλαιστινιακής Εταιρείας ή, αφού αποδεχτείτε, να αμφιβάλλετε για τη δύναμη και την καρποφορία των επιχειρήσεών της, που είναι προφανείς σε όλους - με τη μορφή τεράστιων κτιρίων, ενδελεχών επιστημονικών εργασιών και αναρίθμητου αριθμού περιπτώσεων βοήθειας σε ευσεβείς περιπλανώμενους, που προσεύχονται επιμελώς πριν από τον τάφο... Εφόσον ο ρωσικός λαός έχει ήδη ξεκινήσει ένα ιερό έργο στους Αγίους Τόπους και, επιπλέον, υπό την στεφανωμένη αιγίδα του Ανώτατου Ηγέτη της ρωσικής γης, πρέπει απαραίτητα να το υποστηρίξουμε με κάθε δυνατό τρόπο. Αυτό απαιτεί η τιμή μας, η αξιοπρέπεια της Ρωσίας, το μεγαλείο του Μονάρχη και του πλησιέστερου ανώτατου εκπροσώπου Του, και το σημαντικότερο, αυτό απαιτεί η αγία Ορθόδοξη πίστη μας και, επικεφαλής του λαού, ο ίδιος ο Θεός!». 2 Με τέτοια επίγνωση της σημασίας και του μεγαλείου της υπόθεσης της Παλαιστινιακής Εταιρείας, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικάνορ, ενώ ήταν ακόμη πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου στο Καζάν, στο βαθμό του αρχιερέα, κατά την επιστροφή του από την Ανατολή, ανοίγει μια σειρά ηθικών και εποικοδομητικών αναγνώσεων στο Αναγνωστήριο του Βλαντιμίρ, μοιράζοντας με τους ακροατές του τις εντυπώσεις που απέκτησε από τα ταξίδια στην Ανατολή και τη Δύση και με κάθε δυνατό τρόπο, με όλη τη δύναμη των ενεργειών του με το ενθουσιώδες πνεύμα του ντόπιου. Οι αναγνώσεις αυτές έγιναν από τον π. Αρχιερέας Ν.Τ. Kamensky με το αντίτιμο εισόδου, το οποίο τους μεταβιβάστηκε εξ ολοκλήρου υπέρ του ονομαζόμενου αναγνωστηρίου. Με την εγκατάστασή του σε έναν ανεξάρτητο καθεδρικό ναό στο Αρχάγγελσκ, ο αείμνηστος Επίσκοπος έγινε ένας σιωπηλός κήρυκας των Αγίων Τόπων και στον απώτατο Βορρά ανάμεσα στο ποίμνιο υπό τις διαταγές του. Οι αναγνώσεις του: «Κωνσταντινούπολη» και «Άθως», που παραδόθηκαν δημόσια στην κεντρική αίθουσα της Δούμας της Πόλης του Αρχάγγελσκ, η πρώτη στις 24 Οκτωβρίου 1893 και η δεύτερη τον επόμενο χρόνο στο ίδιο μέρος και την ίδια μέρα, με τεράστιο πλήθος κοινού, είχαν εξαιρετική επιτυχία. Η δεύτερη ανάγνωση του επισκόπου ήταν ιδιαίτερα ζωηρή και ενδιαφέρουσα - για τον Άθω, όπου, ακολουθώντας το παράδειγμα του συγγραφέα του 17ου αιώνα. Ο γιατρός Ιωάννης Κομνηνός, γνωστός στη μετάφρασή του για τον θαυματουργό γέροντα Ευθύμιο, αντιπαραβάλλει τον Άθωνα και τη φύση του με το Σολόβκι και το Αρχάγγελσκ και τη φύση και τις συνθήκες ζωής και ζωής τους. «Εκεί», πετάχτηκε ο ηγεμόνας, συγκρίνοντας τη φύση και τη ζωή του ευτυχισμένου Νότου με τον κρύο, ζοφερό Βορρά, «στον γαλάζιο ουρανό, χορωδίες από κάθε είδους πουλιά υψώνονται και τραγουδούν για πάντα, και η γη, ως συνήθως, κάθε χρόνο ζει, ανθίζει και ωριμάζει στην ατελείωτη ποικιλομορφία των υπέργειων υδάτων της και δεν διαπερνά τα νερά του νότου. πολύ, και το χτύπημα τους δεν είναι τόσο δυνατό όσο εδώ, όπου κόβει είτε σαν σκληρυμένο ατσάλι, είτε σαν πανίσχυρο χυτοσίδηρο, μπροστά στο οποίο τα εύθραυστα σκάφη μας των Πομόρ όχι μόνο τρέμουν σαν τρυφερά πουλιά, αλλά και τα πανίσχυρα βαπόρια του ωκεανού στενάζουν τρομερά, δυστυχώς, πιο ανήσυχα για ναι Athos, που βρίσκεται στον άκρο νότο της Ευρώπης, σχεδόν ακριβώς απέναντι από την περιοχή του Αρχάγγελσκ μας» 3. Από τον Άθω, που συζητήθηκε κυρίως στη συνομιλία, η φτερωτή σκέψη του ομιλητή πετάει στους αγαπημένους του Αγίους Τόπους, και οι ζωντανές αναμνήσεις των ανεξίτηλα δυνατών εντυπώσεων που βιώθηκαν εδώ αιχμαλωτίζουν πολλούς ακροατές, οι οποίοι άκουγαν την βουβή του ομιλία. «Η φύση του Άθω έχει πολλές ομοιότητες με μια άλλη ιερή χώρα - με τους Αγίους Τόπους, με την Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της, αλλά με τη βαθιά διαφορά ότι υπάρχει μια σιωπηλή, νεκρή σιωπή, γιατί όλα εκεί είναι νεκρά (ο Επίσκοπος ήταν στην Ιερουσαλήμ στα τέλη Ιουλίου και το πρώτο μισό του Αυγούστου. - μ.Χ.): δεν υπάρχουν δάση, δεν υπάρχουν ζωντανοί κρέμεται πάνω από όλα, και οι γυμνοί σκελετοί των βουνών, που καίγονται από τον καυτό ήλιο, είναι τρομεροί Και εδώ τα πάντα ζουν, ανθίζουν, μυρίζουν και αναπνέουν ορατά, αλλά δεν τολμούν να διαταράξουν τη γενική αρμονία της ειρήνης και της χάρης που βασιλεύει με αόρατο, αλλά προφανές τρόπο για όλους τους καλοπροαίρετους κατοίκους του. Στο Σμολένσκ, στη Βουλή των Ευγενών, τον Μάιο του 1898, ο Επίσκοπος εκφωνεί τη δημόσια ανάγνωσή του: «Βηθλεέμ, η βελανιδιά του Μάμρε και του βουνού», βάζοντας στην κορυφή του το σύνθημα της Εταιρείας: «Δεν θα σιωπήσω για χάρη της Σιών και για χάρη της Ιερουσαλήμ δεν θα αναπαυθώ». «Αυτό έχω να πω», μου είπε εδώ ο επίσκοπος-λέκτορας, όχι για πρώτη φορά που έκανε συζητήσεις για διάφορα μέρη των Αγίων Τόπων. «Και πώς μπορεί κανείς να ηρεμήσει όταν υπάρχει ανάγκη για συνομιλίες αυτού του είδους, και το αίσθημα ευγνωμοσύνης ενός προσκυνητή απαιτεί αναμνήσεις από κάτι που, αν και συνέβη πριν από πολύ καιρό, πριν από περίπου δέκα χρόνια, εξακολουθεί να μένει στη μνήμη και αξίζει να μπει στις ταμπλέτες γραφής, που είναι τώρα τόσο πλούσιες σε κάθε είδους αναμνήσεις διαφόρων ειδών περιστάσεων. Το 1896, ο επίσκοπος μίλησε την εμπνευσμένη λέξη «Περί Βοήθειας προς τους Ορθοδόξους στους Αγίους Τόπους» στην ετήσια συνεδρίαση του Τμήματος της Εταιρείας 6 . Από τη λέξη αυτή παραθέσαμε παραπάνω ένα σημαντικό απόσπασμα για να χαρακτηρίσουμε τις απόψεις του Επισκόπου για τους σκοπούς και τους σκοπούς της Εταιρείας και των έργων της για χάρη των Αγίων Τόπων. Το 1899, ήδη στη νέα επισκοπή, στο Ορέλ, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Nikanor ανοίγει ένα τμήμα της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και στην αίθουσα των τοπικών ευγενών στις 28 Απριλίου 1902, στην ετήσια συνάντηση του Τμήματος, κάνει μια δημόσια ανάγνωση με τίτλο: «Ταξιδέψτε στην Ιταλία». Όλες αυτές οι δημόσιες αναγνώσεις για τους Αγίους Τόπους, για τον Άθωνα και για το ταξίδι στην Ιταλία, Αρχιεπίσκοπε. Ο Nikanor τα συγκέντρωσε σε ένα σύνολο και τα δημοσίευσε σε ειδικό βιβλίο με τίτλο «Memories of the Holy Land and Athos» στην πρώτη έκδοση (1898) και «Memories of the Holy Places of East East» (και στη Δύση) τη δεύτερη - 1906. Και οι δύο εκδόσεις αναλήφθηκαν με κεφάλαια από την Imperial Orthodetci η συγγραφέας της Palestine και μεταβιβάστηκε πλήρως στην ιδιοκτησία της. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικάνορ στο Αικατερίνμπουργκ, το Ορέλ, τη Βαρσοβία και το Καζάν συνέβαλε στη διάδοση αυτού του βιβλίου στα ποίμνιά του. Ειρήνη στις στάχτες σου, ακούραστο εργάτη και ενθουσιώδη θαυμαστή των Αγίων Τόπων! Είθε ο δίκαιος Κύριος να ανοίξει τις πύλες της ουράνιας Σιών στην ευγενική, στοργική ψυχή σου, αφού σε όλη σου τη ζωή τραγουδούσες σιωπηλά και δυνατά ένα ύμνο για την επίγεια Ιερουσαλήμ. Μια θλιβερή αλλά σημαντική σύμπτωση. Στις 31 Δεκεμβρίου του περασμένου έτους, για άγνωστο λόγο, το σχολείο αυτό κάηκε ολοσχερώς. Ο ναός και τα βοηθητικά κτίρια του σχολείου παρέμειναν άθικτα. Nikanor (Kamensky), επίσκοπος. Μνήμες Αγίων Τόπων και Άθω. Αγία Πετρούπολη, 1898. σ. 4–7. Nikanor (Kamensky), επίσκοπος. Μνήμες Αγίων Τόπων και Άθω. Σελ. 56. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: