Der Heilige Demetrius von Rostow und seine Werke

Am 27. November, um 9 Uhr und 10 Minuten abends, ruhte der Hohe Hierarch der Kasaner Kirche, Erzbischof Nikanor (in der Welt Nikifor Timofeevich Kamensky), im Herrn. Das Lebensalter des verstorbenen Bischofs in Bose ist noch relativ unerreicht – 63 Jahre. Seine energische Aktivität, die im vergangenen Sommer während des Missionarskongresses in Kasan besonders intensiv zum Ausdruck kam, und sein etwas gestärkter, angeschlagener Gesundheitszustand nach einer Reise in die Gewässer des Kaukasus – all dies verschob nach menschlichen Berechnungen den Gedanken an den traurigen Ausgang, auf den sich der verstorbene Bischof ständig vorbereitete, und daher war dieser Tod eine völlige Überraschung nicht nur für die Menschen, die ihm fern standen, sondern auch für die ihm nahestehenden Menschen. Der Tod des Erzbischofs Nikanor von Kasan ist ein schwerer Verlust für die russische Kirche, für die theologische Wissenschaft, für den Kasaner Klerus und insbesondere für seine Waisen und Witwen. Dieser Verlust ist auch für die Imperial Orthodox Palestine Society sehr sensibel. Seine Eminenz Nikanor ist der Sohn eines Diakons der Diözese Astrachan, Bezirk Tschernoyarsk, Dorf Solodnikow. Er wurde 1847 geboren und starb daher im 63. Lebensjahr, noch in der Blüte seiner körperlichen und geistigen Kräfte. Schon früh lernte Vladyka das schwierige Schicksal des Waisenseins kennen, da er bereits als kleines Kind seinen Ernährer und Vater verloren hatte. Zusammen mit seiner äußerst würdigen und frommen Mutter Paraskeva Nikitichna, die erst vor etwa fünf oder sechs Jahren im hohen Alter starb, erlebte er schwere drückende Armut und viele Entbehrungen. Und wenn die guten Mitglieder des örtlichen Klerus, Kollegen des Vaters des verstorbenen Bischofs, dessen Großvater des Verfassers dieser Zeilen, ein Psalmleser, der verwaisten Familie besonders nahe stand, und die hilfsbereiten Gemeindemitglieder des Dorfes Solodnikov nicht zu Hilfe kamen und am Leben der verzweifelten, unglücklichen Familie teilnahmen, dann kann mit Sicherheit gesagt werden, dass unsere russische Kirche eine so helle Lampe in der Hostie nicht hätte sehen müssen seiner Hierarchen. Not und große Armut hinderten den begabten jungen Mann Nikifor Kamensky daran, sich gut auf die theologische Schule vorzubereiten, die er für jeden jungen Mann als „äußerst notwendig“ erachtete. Der verstorbene Bischof erinnerte sich immer an diese ersten Jahre seiner frühen Jugend, die für den Erfolg in der Wissenschaft am schwierigsten waren, und sagte bereits in seiner Reife offenherzig: „Ich weiß aus Erfahrung, dass nicht jeder die für einen guten Unterricht erforderlichen Fähigkeiten auf die gleiche Weise entwickelt“ („Archangelsk Diocesan Gazette“ von 1893, S. 275). Auf diese Weise – ein seltener Fall in der Geschichte der spirituellen Bildung – um den schlecht vorbereiteten Kindern unserer ländlichen Geistlichen zu helfen, damit sie ein Studium an theologischen Schulen erfolgreich abschließen können, richtete der Bischof anschließend ein Stipendium an der Theologischen Schule Astrachan für Zinsen ab 2000 Rubel ein. ser. für einen armen Studenten, unabhängig von seinen akademischen Leistungen. Vladyka schloss das Seminar mit herausragendem Erfolg ab, einer der ersten mit dem Titel eines Studenten, aber als ärmster Student trat er sofort in die Pfarrei im Dorf Berezhnovka im Bezirk Zarewski ein, nachdem er die wohlerzogene Tochter des geehrten Stadterzpriesters N. Malinovsky geheiratet hatte. Das Leben eines ländlichen Priesters, Pater Dr. Nikifor Kamensky nutzte es jedoch nicht lange. Elena Nikanorovna, Ehefrau von Pater. Nikifor, deren Gesundheit von Natur aus sehr anfällig war, starb zwei Jahre später und ließ ihr erstgeborenes Baby in den Armen des jungen Priesters zurück. In schrecklicher Trauer, Pater. Nikifor Kamensky verlässt das Dorf Berezhnovka und geht, nachdem er sein einziges Kind seiner alten Mutter übergeben hat, nach Kasan, um sich als Student an der Theologischen Akademie einzuschreiben. Nach Abschluss des Kurses erhält er eine Stelle als Rechtslehrer am Kasaner Lehrerseminar und unter der Leitung des stets denkwürdigen Ausländerpädagogen N.I. Ilminsky pflegt in sich einen glühenden Eifer für die spirituelle und moralische Aufklärung von Ausländern, der ihn später überall an verschiedenen Stellen seines hierarchischen Dienstes deutlich von unseren anderen Erzpastoren abhob. Der tatkräftige Fr. verbringt seine Freizeit in diesem Seminar. N.T. Kamensky widmete sich der wissenschaftlich-theologischen Forschung, deren Ergebnis seine 1870 veröffentlichte Masterarbeit mit dem Titel „Das Bild des Messias nach dem Psalter“ war. Die außergewöhnlichen Verdienste dieser Dissertation dienten dem Rat der Kasaner Theologischen Akademie unter anderem als Grundlage für die Wahl von Pater Dr. Kamensky als Wunschkandidat für die Besetzung der damals vakanten Abteilung für Heilige Schriften des Alten Testaments. Und erst die Wahl von Fr. N.T. Kamenskys Aufstieg zum Rektor des Kasaner Theologischen Seminars verhinderte die Umsetzung dieser Absicht des Akademierates und lenkte ihn von seiner akademischen Professorenlaufbahn ab. Nachdem er 1889 das Mönchtum unter dem Namen Nikanor, dem energischen Rektor des Seminars, angenommen hatte, wurde der junge Archimandrit 1891 in den Rang eines Bischofs von Tscheboksary, Vikar der Kasaner Diözese, erhoben und ihm für die Leitung der örtlichen Klöster - Spaso-Preobrazhensky, Feodorovsky und Kizichesky - unterstellt. Im Jahr 1893 verließ der Bischof Kasan, um nach einem 23-jährigen ununterbrochenen Aufenthalt in seiner geliebten Heimat Kasan einen unabhängigen Stuhl in Archangelsk zu errichten. Von diesem Zeitpunkt an begann für den Herrscher ein ängstliches und unruhiges Leben, zu dem er selbst am wenigsten geneigt war und das seine von Natur aus starke Gesundheit untergrub. Als der Bischof erneut nach Kasan, an den Ort seiner ewigen Ruhe, zurückkehrte, äußerte er sich über diese schwierige Zeit wie folgt: „Meine Gesundheit breitet sich im gesamten Heiligen Russland aus, vom Arktischen Ozean und Solovki bis zu den Quellen der Oka und des Dnjepr, vom Ural und den Karpaten.“ Vom 8. Juni 1893 bis 5. März 1896, also etwa drei Jahre lang, bekleidete Erzbischof Nikanor den Sitz der Diözese Archangelsk, fast ebenso lange, bis zum 2. Januar 1899 regierte er die Diözese Smolensk, bis April 1902 war er Hierarch in Orel, anderthalb Jahre lang, bis zum 26. November 1903, war er als Hierarch tätig Bischof in der neuen Diözese Jekaterinburg, dann zwei unvollständige Jahre, bis Dezember 1905 g., diente in Grodno und regierte nach seiner Ernennung zum Erzbischof von Warschau und Privislinsky diese kleine, aber verantwortungsvolle Diözese bis 1908, als ihm schließlich die Kontrolle über die liebe Kasaner Diözese übertragen wurde, die ihm immer als „erwünscht für Leben und Frieden“ präsentiert wurde. Und trotz des äußerlich besorgniserregenden Lebens des verstorbenen Bischofs müssen wir ihm völlige Gerechtigkeit widerfahren lassen. Er hat es geschafft, an allen Orten seines kurzfristigen Dienstes deutlich sichtbare Spuren zu hinterlassen. In Erinnerung an die apostolischen Bündnisse seines großen Sprachlehrers N.I. Ilminsky, Erzbischof Nikanor am Archangelsk-See, reiste „im Namen des Lichts des Glaubens und der Wissenschaft“ zu den entlegensten Orten seiner riesigen Diözese, besuchte die Küste von Murmansk, die Region Kholmogory, pommersche Städte und gelangte sogar bis an die Grenzen Norwegens. Mit dem Wort der Predigt ging der Bischof zu den Korelen und Lappen, zu den Samojeden und Zyryanern, und mit seinem persönlichen Beispiel und seiner glühenden Überzeugung überzeugte er auch die Hirten unter seinem Kommando, indem er zu diesem Zweck sogar ein Missionskomitee in der Diözese gründete und unter diesem eine Übersetzungskommission bildete. Am Jekaterinburger Stuhl übernahm der unermüdliche Bischof die persönliche Arbeit, das Vogul-Alphabet und das Russisch-Vogul-Wörterbuch zusammenzustellen, um mit Hilfe natürlicher Vogulen eine Mission unter den nomadischen Vogulen zu entwickeln, die am nördlichen Rand dieser Diözese leben. Im Rang eines Erzbischofs von Kasan widmete Vladyka viel Zeit der geliebten Idee des verstorbenen N.I. Ilminsky – der getaufte tatarische Schule, und gleichzeitig richtete er seine schützende Aufmerksamkeit auf die anderen zahlreichen Ausländer, die diese Region bewohnten. Zehn Jungen aus Cheremis studierten an der zweijährigen Schule der Sedmiozernaya-Eremitage, die auf Wunsch des Bischofs verpflichtet war, sie im orthodoxen Glauben und in der Frömmigkeit zu erziehen. Auf Anweisung des Bischofs wurde im Kloster Zilantov auch eine Schule für Kinder von Ausländern eröffnet. Neun Chermis-Jungen wurden auf Kosten des Bischofshauses großgezogen. Drei Schulen der Bruderschaft von St. Guria – Tataren, Cheremis und Tschuwaschen – wurden auf Kosten des Herrschers unterhalten. In der Cheremis-Schule in den Tsar-Kokshay-Wäldern im Dorf Baimurzin wurde auf Kosten des Bischofs eine sehr spärlich ausgestattete Kirche im Namen des heiligen Apostels Nikanor (dessen Namen der Bischof trug) gebaut. „Wir haben heidnische Väter gesehen“, sagte der begeisterte Bischof Vikar Andrei, Bischof von Mamadysh, am Grab von Erzbischof Nikanor, „Väter, die ihre Kinder dem verstorbenen Heiligen zur Erziehung und zum Unterricht übergaben. Diese Kinder sind jetzt frisch getaufte Christen ...“ Dies sind die Kinder, die mit ihrem Aufklärer-Erzpastor unter einem Dach lebten und als erste bitterlich um seinen Tod trauerten, ohne zu wissen, wer sie nun in seine Liebe aufnehmen und für sie sorgen würde.“ Nachdem der verstorbene Erzpastor in seiner Jugend Armut und bedrückende Armut erlebt hatte, konnte er dem Kummer, der Armut und dem Elend seiner Angehörigen, insbesondere der ihm unterstellten Geistlichen, nicht gleichgültig gegenüberstehen, und so gelang es ihm, an allen Orten seines Dienstes eine Reihe gemeinnütziger, philanthropischer Einrichtungen zu gründen. Er inspirierte die untergeordneten Geistlichen, „auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, das Leid der Armut zu lindern, und zu diesem Zweck den Armen auf jede erdenkliche Weise Hilfe zu leisten“, so Erzbischof. Nikanor versuchte sowohl in der Tat als auch im Leben, ein lebendiges Beispiel für sich selbst zu sein. In Archangelsk gründete er ein Wohltätigkeitsheim für ältere Menschen aus armen Geistlichen, gründete das gleiche Haus in Smolensk, erweiterte das Armenhaus in Orel erheblich und spendete 600 Rubel. Um in der Stadt Yelets in der Diözese Orjol ein Obdach für die armen Geistlichen zu errichten, bestand er darauf, in Jekaterinburg ein Armenhaus für den Klerus zu eröffnen und spendete gleichzeitig 2.000 Rubel. und damit seinen Namen für immer mit diesem Armenhaus verbinden. Darüber hinaus eröffnete der Bischof emeritische Kassenstellen für den Klerus in den Diözesen Smolensk, Jekaterinburg und Kasan, führte in den Kirchen von Lazarus Samstag bis Donnerstag der Karwoche in den Diözesen Smolensk, Orjol und Jekaterinburg eine Plattensammlung zur Verteilung von Vorteilen und zur Organisation des kostenlosen Fastenbrechens für ihre ärmsten Bewohner ein und richtete Stipendien für arme Schüler in theologischen Akademien, Seminaren und Schulen für Männer und Frauen ein Frauen. Als Dank an die Bauern für die Unterstützung, die er seiner armen Mutter gewährte, errichtete der Bischof in seinem Heimatdorf Solodniki in der Diözese Astrachan eine Kirche auf dem Grab seines Vaters und richtete damit eine zweiklassige Pfarrschule 1 ein, die er wunderschön einrichtete und mit Geldspenden für immer seine Existenz sicherte. Allein während des Aufenthalts des Bischofs in Kasan spendete er zu verschiedenen Zeiten bis zu 47 1/2 Tausend Rubel für wohltätige Zwecke. Das nach dem Tod des Herrschers verbleibende Kapital, ein sehr bedeutender Betrag, ist teils jetzt, teils nach dem Tod seines einzigen kranken Sohnes auch für wohltätige Zwecke zugunsten des Klerus bestimmt. Erzbischof Nikanor von Kasan fand mit seiner unermüdlichen, überschwänglichen diözesanen und pädagogischen Tätigkeit sowohl Zeit als auch Muße für wissenschaftliche Studien, eine Liebe, die er schon während seiner akademischen Laufbahn entdeckte. Das Ergebnis dieser sozusagen kontinuierlichen Studien sind neben der oben erwähnten Masterarbeit zahlreiche interpretative Arbeiten zu allen Konzilsbriefen und den Briefen des Apostels Paulus. „Eine exegetisch-kritische Studie der Botschaft des heiligen Apostels Paulus an die Hebräer“ brachte seinem Autor den höchsten akademischen Grad eines Doktors der Theologie ein, der ihm 1905 vom Rat der Kasaner Theologischen Akademie verliehen wurde. „Orthodoxe christliche Moraltheologie“ (Teil 1), „Eine konsistente Erklärung des christlich-orthodoxen Gottesdienstes“, zahlreiche Artikel über christliche Moral und Werke im Zusammenhang mit der besseren Organisation des Lehrens des Gesetzes Gottes und des Katechismus in unseren Bildungseinrichtungen unter der Feder des verstorbenen Bischofs sind ein wertvoller Beitrag zu unserer dürftigen pädagogischen Literatur. Der verstorbene Erzpastor war aber auch ein großer Amateurarchäologe, und daher war seine erstaunlich fruchtbare literarische Tätigkeit vor allem in diese Richtung gerichtet. In Archangelsk war Vladyka mit der Restaurierung des Erzengel-Michael-Klosters und der Beschreibung der Pfarreien und Kirchen der Diözese sowie der Veröffentlichung antiker Klostersynodiken beschäftigt, die auf den Seiten unserer historischen und archäologischen Zeitschriften veröffentlicht wurden. In Smolensk, Erzbischof. Nikanor gründete ein kirchliches archäologisches Museum, das ihm Räumlichkeiten innerhalb der Mauern des Bischofshauses verschaffte, und gründete eine kirchliche archäologische Gesellschaft. Die im Museum in beträchtlicher Menge gesammelten wertvollen archäologischen Objekte wurden bekanntlich nach seinem Umzug in eine andere Diözese geplündert und dienten lange Zeit als Gegenstand von Spekulationen sowohl in der Verwaltung als auch in unserer aktuellen Presse... Auf eigene Initiative wurde hier in Smolensk eine historische und statistische Beschreibung der Diözese vorgenommen. In Orjol im Jahr 1900 In den Gemächern des Bischofshauses eröffnete der Bischof das Kirchenhistorische Museum, das glücklicherweise unter die Aufsicht des mittlerweile ehrwürdigen Wissenschaftlers, Professors der St. Petersburger Theologischen Akademie I. E. Evseev, gestellt wurde, der es in kurzer Zeit schaffte, darin recht wertvolle archäologische Schätze zu sammeln und ein Komitee aus den edelsten Stadtklerikern zu bilden, um die „Geschichte der Oryol-Diözese seit der Antike“ zusammenzustellen, die von den Herausgebern des Hochwürdigsten auf den Seiten abgedruckt wurde des örtlichen Diözesananzeigers. Das gleiche kirchenarchäologische Komitee für die Sammlung und Erforschung kirchlicher Altertümer wurde später auf Initiative und Bemühungen des verstorbenen Bischofs in Grodno gegründet. Die vom verstorbenen Kasaner Bischof Dimitri (Sambikin) gegründete Gesellschaft für Geschichte und Archäologie der Kasaner Kirche begrüßte den Erzbischof. Nikanor ist ein leidenschaftlicher Gönner und Verfechter. „Church Historical and Archaeological Society“, sagen die Herausgeber der „Kazan Collection of Articles“, Erzbischof. Nikanor, - war sich der Eminenz Nikanor als Eiferer und Förderer kirchenhistorischer und archäologischer Strömungen in der theologischen Wissenschaft und kirchengesellschaftlichen Aktivitäten bewusst, als Gründer kirchenarchäologischer Komitees in Smolensk und Grodno und kirchenhistorischer Museen in Orel und Warschau. Da Seine Eminenz Nikanor selbst ein aktiver Mitarbeiter dieser Institutionen war, sie mit materiellen Mitteln und mit seinen kirchenhistorischen und archäologischen Werken unterstützte und sich im Allgemeinen viel Mühe gab, sie zu stärken und weiterzuentwickeln, gruppierte und scharte Seine Eminenz Nikanor durch die Kraft seiner Initiative und seines Organisationstalents bei Aktivitäten dieser Art Arbeiter um sich, die ohne persönliche Initiative ihre Kräfte nicht für die Arbeit einsetzen könnten und sozusagen in der Wüste der Einsamkeit blieben. (Kasaner Artikelsammlung. Vorwort. S. I-II). Der verstorbene Bischof selbst studierte mit besonderer Liebe die vergangenen Schicksale zweier Diözesen, die ihm am Herzen lagen – Astrachan und Kasan. Die Geschichte der Diözese Astrachan, darunter einzelne, teilweise sehr umfangreiche biografische Skizzen der Bischöfe Athanasius (Drozdov), Khrisanf (Retivtsev), Evgeniy (Shereshilov) und anderer, Essays über die Mission unter den Kalmücken, eine Beschreibung der Mariä Himmelfahrt- und Dreifaltigkeitskathedrale, der Cyril-Kapelle usw. – all dies sind zweifellos Zeugen seiner dankbaren Erinnerung an die einheimische Diözese, die ihn großgezogen hat. Die Geschichte des Kasaner Theologischen Seminars, Aufsätze über den Glauben der Tschuwaschen, Mordowier und anderer, Beschreibungen der Klöster der Kasaner Diözese, Biografien der Kasaner Heiligen und andere Artikel über die Altertümer der Kasaner Diözese, gesammelt und veröffentlicht vom Bischof kurz vor seinem Tod in einem Buch mit dem Titel „Kasaner Artikelsammlung“ (1909) – dies ist erneut ein unwiderlegbarer Beweis dafür, wie zärtlich und leidenschaftlich er auch Gefühle hatte für diese Diözese, der er die besten Jahre seines Lebens widmete und in der er vorzeitig seine ewige Ruhe fand. Erzbischof Nikanor galt als produktiver Schriftsteller und Prediger und verfügte über außergewöhnliches rednerisches Talent. Ein Denkmal dieser Art seines literarischen Schaffens sind mehrere Bände seiner Worte und Reden, mit denen er fast alle seine Gottesdienste begleitete. Mit einer Predigt hielt er sogar seinen letzten Sterbegottesdienst am 21. November, dem Tag des Patronatsfests, an der örtlichen Theologischen Frauenschule des Bezirks. Der über ein rednerisches Talent verfügende Bischof hielt sehr gerne seine Berichte, theologischen Lesungen und Reden sowie öffentliche Lesungen und Interviews, die er in verschiedenen Diözesen eröffnete. Seine Reden hatten stets großen Erfolg beim Publikum und einige, wie zum Beispiel auf den Missionskongressen Orjol und Kasan, waren sogar Gegenstand lebhafter Diskussionen in der Presse und in der Gesellschaft. In seiner diözesanen Tätigkeit ist Erzbischof. Nikanor knüpfte, wie teilweise aus dem oben Gesagten hervorgeht, die lebhaftesten direkten Beziehungen zu den von ihm regierten Geistlichen und genoss überall universelle Liebe und Respekt von ihrer Seite für seine stets hilfsbereite Höflichkeit, seine seltene Zugänglichkeit, seinen Mangel an Arroganz und Stolz und seine väterliche Haltung ihm gegenüber. Diese Einfachheit im Umgang mit Menschen unterschiedlichen sozialen Status und unterschiedlicher Zugänglichkeit wurde beim verstorbenen Bischof sogar von den Altgläubigen geschätzt, mit denen er in seinem Leben zusammentreffen musste. „Wenn sich die Beziehungen der Vertreter Ihrer Kirche allmählich auf eine so liebevolle Grundlage bewegten“, schrieb einer der prominenten Jekaterinburger Altgläubigen, Grigori Gratschow, 1903 an den Bischof, „vor allem die Herren Missionare ... wie könnte sich das Bild der Beziehungen sofort ändern?“ („Jekaterinburger Diözesanblatt“ von 1903, S. 751). Aber was die Herzen des Klerus und des einfachen Volkes für den verstorbenen Herrscher anzog und hier eine für ihn günstige Atmosphäre der Sympathie und des Respekts schuf, wurde dann zu tiefem Bedauern von Menschen eines anderen Kreises, die in anderen Verhältnissen, Konzepten und Ansichten erzogen wurden, anders (und oft in eine ungünstige Richtung) interpretiert. Einfachheit, gepaart mit Offenheit und einem gewissen Eifer des südlichen Temperaments, leicht entflammbar und zu Leidenschaftsausbrüchen fähig, wurde dem verstorbenen Herrscher zugeschrieben und bereitete ihm manchmal großen Kummer. Hierin liegt übrigens teilweise der Grund für die häufigen beruflichen Wechsel, die ihn während der gesamten Zeit des Großen Russland von einer Seite zur anderen warfen... Ein Denkmal für den pastoralen Eifer des verstorbenen Bischofs ist auch sein ständiger Wunsch, den Menschen Bildung im Geiste des orthodoxen Glaubens zu vermitteln und sich um die Entwicklung und Erhaltung von Pfarrschulen an allen Orten seines Amtes zu kümmern. Die Schule im Dorf Solodniki am Grab des Vaters des Bischofs ist ein ehrwürdiges Beispiel für alle, an die sich der verstorbene Erzpastor mit der Überzeugung wandte, für die öffentliche Bildung zu spenden. Der Name des verstorbenen Erzpastors Nikanor von Kasan liegt der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft sehr am Herzen, da der Bischof sein ganzes Leben lang eine lebendige Verbindung mit der Gesellschaft pflegte und an allen Orten seines Dienstes eine direkte aktive Beteiligung an deren Aktivitäten zeigte. Nachdem der verstorbene Bischof 1888 in den Sommermonaten eine Pilgerreise ins Heilige Land, nach Ägypten und Rom unternommen hatte, empfand er von dieser Reise eine leidenschaftliche Liebe zu Palästina und sein ganzes Leben lang unauslöschliches Mitgefühl für die Aktivitäten des russischen Volkes dort – „Palästinenserliebhaber“ – zum Wohle und Ruhm Russlands und des russisch-orthodoxen Volkes. „Die Arbeit, die das russische Volk durch die Palästina-Gesellschaft geleistet hat“, sagte der Bischof in seiner inspirierten, herzlichen Rede im Jahr 1896 auf der Jahrestagung der Smolensker Abteilung der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, „ist beispiellos in der tausendjährigen Geschichte Russlands. Zuvor brachte das russische Volk das Licht Christi unter seine Ausländer, die finnischen und teilweise mongolischen Stämme, zu Menschen, die in primitive Dunkelheit versunken waren.“ In Palästina ist das russische Volk auf altchristlichem Boden tätig und agiert gemeinsam mit den Kultivierungskräften Europas. Der erzieherische Einfluss der Europäer auf Palästina wird seit Jahrhunderten systematisch ausgeübt. Von hier aus wurden ganze Kreuzzüge gestartet, die jedoch die Arbeit des Westens im Osten zunichte machten, so dass selbst die üblichen Missionare des Westens das Übel nicht beseitigen konnten, das die Kreuzfahrer durch die Zerstörung der Orthodoxie und nicht durch ihre Fusion mit ihr begangen hatten, denn die Stärke liegt nicht in der Zerstörung, sondern in der Wahrheit. Die Wahrheit liegt in der Orthodoxie, deren Träger die Imperial Orthodox Palestine Society ist, wie die Heilige Rus, die in ihrer grenzenlosen Breite der Liebe die modernen Besitzer Palästinas vereint und das gesamte Erbe der Orthodoxie in Palästina in allen Jahrhunderten zutiefst schätzt und wiederherstellt und insbesondere alles wertschätzt, was für alle Christen wertvoll ist. Aus diesem Grund muss sich jeder orthodoxe Russe mit ganzem Herzen der Orthodox Imperial Palestine Society als heiliger, höchster und teurer Sache anschließen. Ihm nicht die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken, bedeutet kriminelle Gleichgültigkeit gegenüber der heiligsten Sache der Welt, gegenüber den eigenen nationalen Bestrebungen, gegenüber der großen pädagogischen Berufung in einer Welt, in der es gemäß der inneren Stärke der Orthodoxie kein gleichwertiges Land und Volk gibt. Das russische Volk, vertreten durch Mitglieder der Palästina-Gesellschaft und ihre Vertrauten, geht nicht mit Waffen in der Hand in das leidgeprüfte Heilige Land, sondern nur mit der guten Absicht, dem Guten zu dienen Das Heilige Land, und sie errichteten unzerstörbare Zäune um die kostbaren Überreste der heiligen Antike im Allgemeinen und der Orthodoxie im Besonderen. Und da sie trotz der Bescheidenheit ihrer Unternehmungen ein Weltwerk vollbringen, blickt die ganze Welt auf sie, und gleichzeitig erwarten sie vierzig Jahrhunderte lang wahre Wertschätzung und gebührenden Respekt von ihnen. Man könnte sagen, dass hier der erste gigantische Schritt des großen russischen Volkes in Richtung einer welthistorischen Sache getan wird, die eines so millionenschweren Staates wie dem orthodoxen Russland durchaus würdig ist. Holy Rus geht ins Heilige Land, um das Allerheiligste zu unterstützen. Was könnte höher und edler sein als das?! Ist es daher möglich, sich nicht an der heiligen Arbeit der Orthodoxen Kaiserlichen Palästina-Gesellschaft zu beteiligen oder, nachdem man sie angenommen hat, an der Stärke und Fruchtbarkeit ihrer Unternehmungen zu zweifeln, die für jeden offensichtlich sind – in Form riesiger Gebäude, gründlicher wissenschaftlicher Arbeiten und unzähliger Fälle von Hilfe für fromme Wanderer, die vor dem Heiligen Grab fleißig für Russland beten ... Da das russische Volk bereits ein heiliges Werk im Heiligen Land begonnen hat und darüber hinaus unter der Schirmherrschaft des Obersten Führers des russischen Landes steht, müssen wir es unbedingt auf jede erdenkliche Weise unterstützen. Dies wird durch unsere Ehre, die Würde Russlands, die Größe des Monarchen und seines engsten höchsten Vertreters gefordert, und vor allem wird dies durch unseren heiligen orthodoxen Glauben und an der Spitze des Volkes durch Gott selbst gefordert!“ 2 In diesem Bewusstsein der Bedeutung und Größe der Sache der Palästina-Gesellschaft, Erzbischof. Nikanor, noch Rektor des Theologischen Seminars in Kasan, eröffnet im Rang eines Erzpriesters nach seiner Rückkehr aus dem Osten eine Reihe moralischer und erbaulicher Lesungen im Wladimir-Lesesaal, teilt mit seinen Zuhörern die Eindrücke, die er auf Reisen durch den Osten und Westen gewonnen hat, und fördert auf jede erdenkliche Weise mit der ganzen Kraft seines enthusiastischen Geistes die fruchtbaren Aktivitäten der Gesellschaft in der örtlichen Bevölkerung. Diese Lesungen wurden von Pater Dr. Erzpriester N.T. Kamensky mit dem Eintrittsgeld, das ihnen vollständig zugunsten des genannten Lesesaals überwiesen wurde. Mit seiner Einsetzung in eine unabhängige Kathedrale in Archangelsk wurde der verstorbene Bischof zum stillen Verkünder des Heiligen Landes und des hohen Nordens unter der Herde unter seinem Kommando. Seine Lesungen „Konstantinopel“ und „Athos“, die öffentlich im Hauptsaal der Stadtduma von Archangelsk vorgetragen wurden, die erste am 24. Oktober 1893 und die zweite im darauffolgenden Jahr am selben Ort und am selben Tag, vor großem Publikumsandrang, waren ein herausragender Erfolg. Besonders lebhaft und interessant war die zweite Lesung des Bischofs – über Athos, wo er dem Beispiel des Schriftstellers aus dem 17. Jahrhundert folgte. Dr. John Komnenos, bekannt in seiner Übersetzung des Wunderältesten Euthymius, stellte Athos und seine Natur Solovki und Archangelsk und deren Natur und Lebensbedingungen gegenüber. „Dort“, erhob sich der Herrscher und verglich die Natur und das Leben des glücklichen Südens mit dem kalten, düsteren Norden, „am azurblauen Himmel schweben und singen für immer Vogelchöre aller Art, und die Erde lebt, blüht und reift wie üblich jedes Jahr in der endlosen Vielfalt ihrer oberirdischen Lebewesen. Und das warme Wasser des fernen Südens hebt die Wellen nicht so stark an, und ihr Schlag ist nicht so stark wie hier, wo er entweder wie gehärteter Stahl oder dergleichen schneidet.“ Vollmächtiges Gusseisen, vor dem unsere zerbrechlichen Boote der Pomors nicht nur wie zarte Vögel zittern, sondern auch die mächtigen Ozeanriesen-Dampfer stöhnen schrecklich, traurig, unruhig. Ja, es gibt für einen Nordländer großes Interesse an einem Gespräch über den herrlichen Berg Athos, der im äußersten Süden Europas liegt, fast direkt gegenüber unserer Region Archangelsk fliegt in sein geliebtes Heiliges Land, und die lebendigen Erinnerungen an die unauslöschlich starken Eindrücke, die er hier erlebt hat, fesseln unwillkürlich zahlreiche Zuhörer, die mit angehaltenem Atem und in stummer Stille seiner bildlichen, inspirierten Rede lauschten. „Die Natur von Athos hat viele Ähnlichkeiten mit einem anderen heiligen Land – mit dem Heiligen Land, mit Jerusalem und seiner Umgebung, aber mit dem tiefen Unterschied, dass dort eine stille, tote Stille herrscht, weil dort alles tot ist (der Bischof war Ende Juli und in der ersten Augusthälfte in Jerusalem. – n. Chr.): Es gibt keine Wälder, kein Gras, keine Lebewesen; dort hängt offenbar ein Fluch über allem und die nackten Skelette der Berge, verbrannt von der heiße Sonne, sind schrecklich. Und hier lebt, blüht, duftet und atmet sichtbar, wagt es aber nicht, die allgemeine Harmonie des Friedens und der Gnade zu stören, die auf unsichtbare, aber offensichtliche Weise für alle seine guten Bewohner herrscht, die im Glauben auf dem Berg Athos leben“ 4. In Smolensk hält der Bischof im Mai 1898 im Haus des Adels seine öffentliche Lesung: „Bethlehem, die Eiche von Mamre und der Berg“ und stellt an die Spitze das Motto der Gesellschaft: „Um Zions willen werde ich nicht schweigen, und um Jerusalems willen werde ich nicht ruhen.“ „Das ist es, was ich zu sagen habe“, sagte der bischöfliche Dozent hier zu mir und führte nicht zum ersten Mal Gespräche über verschiedene Orte im Heiligen Land. „Und wie kann man sich beruhigen, wenn Gespräche dieser Art nötig sind und das dankbare Gefühl eines Pilgers Erinnerungen an etwas erfordert, das, obwohl es vor langer Zeit, vor etwa zehn Jahren, passiert ist, noch in Erinnerung bleibt und es wert ist, in die Schreibtafeln eingetragen zu werden, die jetzt so reich an allerlei Erinnerungen an verschiedene Umstände der vergangenen Tage sind“ 5. Hier in Smolensk sprach der Bischof am 28. April 1896 das inspirierte Wort „Über die Hilfe für die Orthodoxen.“ im Heiligen Land“ auf der Jahrestagung der Abteilung der Gesellschaft 6 . Aus diesem Wort haben wir oben einen wichtigen Auszug zitiert, um die Ansichten des Bischofs über die Ziele und Ziele der Gesellschaft und ihre Arbeit zum Wohle des Heiligen Landes zu charakterisieren. Im Jahr 1899, bereits in der neuen Diözese, in Orel, Erzbischof. Nikanor eröffnet eine Abteilung der Imperial Orthodox Palestine Society und hält am 28. April 1902 im Saal des örtlichen Adels auf der Jahrestagung der Abteilung eine öffentliche Lesung mit dem Titel: „Reise nach Italien“. All diese öffentlichen Lesungen über das Heilige Land, über Athos und über die Reise durch Italien, Erzbischof. Nikanor fasste sie zu einem Ganzen zusammen und veröffentlichte sie in einem speziellen Buch mit dem Titel „Erinnerungen an das Heilige Land und Athos“ in der ersten Auflage (1898) und „Erinnerungen an die heiligen Stätten des Ostens“ (und des Westens) in der zweiten Auflage – 1906. Beide Veröffentlichungen wurden mit Mitteln der Imperial Orthodox Palestine Society durchgeführt und vom Autor vollständig in ihr Eigentum überführt. Erzbischof Nikanor in Jekaterinburg, Orel, Warschau und Kasan trug zur Verbreitung dieses Buches unter seinen Herden bei. Friede sei mit Deiner Asche, unermüdlicher Fleißiger und begeisterter Bewunderer des Heiligen Landes! Möge der gerechte Herr deiner gütigen, liebevollen Seele die Tore des himmlischen Zion öffnen, denn dein ganzes Leben lang hast du still und laut ein Loblied auf das irdische Jerusalem gesungen. Ein trauriger, aber bedeutsamer Zufall. Am 31. Dezember letzten Jahres brannte diese Schule aus unbekannter Ursache bis auf die Grundmauern nieder. Die Kirche und die Nebengebäude der Schule blieben unbeschädigt. Nikanor (Kamensky), Bischof. Erinnerungen an das Heilige Land und Athos. St. Petersburg, 1898. S. 4–7. Nikanor (Kamensky), Bischof. Erinnerungen an das Heilige Land und Athos. S. 56. Sie könnten interessiert sein an: