Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla

27. listopadu, v 9 hodin a 10 minut večer, vysoký hierarcha kazaňské církve, arcibiskup Nikanor (ve světě Nikifor Timofeevich Kamensky), spočinul v Pánu. Věk života v Bose zesnulého biskupa je stále relativně neprodloužený – 63 let. Jeho energická aktivita, která byla se zvláštní intenzitou vyjádřena loni v létě na kongresu misionářů, který se konal v Kazani, a jeho poněkud posílené, otřesené zdraví po výletu do vod Kavkazu - to vše podle lidských výpočtů odrazovalo myšlenku na smutné rozuzlení, na které se zesnulý biskup neustále připravoval, a proto byla tato smrt naprostým překvapením nejen pro jeho blízké, ale i pro jeho blízké. Smrt arcibiskupa Nikanora z Kazaně je těžkou ztrátou pro ruskou církev, pro teologickou vědu, pro kazaňské duchovenstvo a zvláště pro jeho sirotky a vdovy. Tato ztráta je také velmi citlivá pro Imperiální ortodoxní palestinskou společnost. Jeho Eminence Nikanor je synem jáhna diecéze Astrachaň, okres Černojarsk, vesnice Solodnikov. Narodil se v roce 1847, a proto ho smrt zastihla v 63. roce, stále v rozkvětu fyzických i duchovních sil. Vladyka brzy poznal těžký osud osiřelosti, když ještě jako malé dítě přišel o svého živitele-otce. Spolu se svou nejhodnější a nejzbožnější matkou Paraskevou Nikitichnou, která zemřela ve zralém věku, teprve asi před pěti nebo šesti lety, zažil těžkou tísnivou chudobu a mnoho strádání. A kdyby dobří členové místního kléru, kolegové otce zesnulého biskupa, jehož dědeček pisatele těchto řádků, čtenář žalmů, měl k osiřelé rodině obzvlášť blízko, a citliví farníci z vesnice Solodnikov nepřišli na pomoc a nepodíleli se na životě zarmouceného biskupa, pak by v naší ruské církvi nemusela být taková pozitivní lampa vidět. hostitelem jejích hierarchů. Potřeba a těžká chudoba zabránila nadanému mladému muži Nikiforu Kamenskému v dobré přípravě na teologickou školu, kterou považoval za „naprosto nezbytnou“ pro každého mladého muže. Zesnulý biskup, který vždy vzpomínal na tato první léta svého raného mládí, jako na nejtěžší pro úspěch ve vědě, již v době své zralosti otevřeně řekl: „Ze zkušenosti vím, že ne každý rozvíjí schopnosti potřebné pro dobré vyučování stejným způsobem“ („Arkhangelský diecézní věstník“ z roku 1893, s. 275). Těmito způsoby – ojedinělým případem v dějinách duchovní výchovy – s cílem pomoci špatně připraveným dětem našeho venkovského duchovenstva, aby úspěšně dokončily studium na teologických školách, biskup následně zřídil stipendium na Astrachaňské teologické škole za úrok od 2000 rublů. ser. pro chudého studenta bez ohledu na jeho studijní výsledky. Vladyka vystudoval seminář s vynikajícím úspěchem, mezi prvními, s titulem student, ale jako nejchudší student okamžitě vstoupil na faru ve vesnici Berezhnovka, carevský okres, poté, co se oženil s dobře vychovanou dcerou váženého městského arcikněze N. Malinovského. Život venkovského venkovského kněze Fr. Nikifor Kamensky to však dlouho nevyužil. Elena Nikanorovna, manželka Fr. Nikifor, od přírody velmi křehkého zdraví, zemřela o dva roky později a zanechala své prvorozené dítě v náručí mladého kněze. V hrozném zármutku Fr. Nikifor Kamensky opouští vesnici Berezhnovka a poté, co předal své jediné dítě staré matce, odchází do Kazaně, aby se zapsal jako student na teologickou akademii. Po absolvování kurzu získává místo učitele práva v Kazaňském učitelském semináři a pod vedením vždy nezapomenutelného vychovatele cizinců N.I. Ilminskij, pěstuje v sobě horlivý zápal pro věc duchovní a mravní osvěty cizinců, která jej později velmi nápadně vyznamenala všude na různých místech jeho hierarchické služby mezi ostatními našimi arcipastory. Energický Fr. tráví svůj volný čas v tomto semináři. N.T. Kamenskij se věnoval vědeckému teologickému výzkumu, jehož plodem byla jeho magisterská práce, publikovaná v roce 1870, nazvaná: „Podoba Mesiáše podle žaltáře“. Mimořádné zásluhy této disertační práce posloužily mj. jako základ pro to, aby Rada Kazaňské teologické akademie zvolila Fr. Kamenského jako žádoucího kandidáta na obsazení tehdy uvolněného oddělení Písma svatého Starého zákona. A teprve volba Fr. N.T. Kamenského do funkce rektora Kazaňského teologického semináře znemožnil realizaci tohoto záměru Akademické rady a odvedl jeho pozornost od jeho akademické profesorské kariéry. Po přijetí mnišství v roce 1889 pod jménem Nikanor, energický rektor semináře, byl mladý archimandrita v roce 1891 povýšen do hodnosti biskupa z Čeboksary, vikáře kazaňské diecéze, podřízeného jemu pro řízení místních klášterů - Spaso-Preobrazhensky a Kizichesodorovky. V roce 1893 biskup po 23letém nepřetržitém pobytu ve své rodné a drahé Kazani odešel z Kazaně na samostatný stolec v Archangelsku. Od této doby začal pro panovníka úzkostný a neklidný život, k němuž on sám nejméně inklinoval a který podkopal jeho přirozeně pevné zdraví. Když se biskup znovu vrátil do Kazaně, na místo svého věčného odpočinku, vyjádřil se o této těžké době takto: „Moje zdraví je rozšířeno po celé Svaté Rusi, od Severního ledového oceánu a Solovek po prameny Oky a Dněpru, od hor Ural a Karpaty. Od 8. června 1893 do 5. března 1896, tedy asi tři roky, zastával arcibiskup Nikanor stolici archangelské diecéze, téměř stejně dlouho, do 2. ledna 1899 vládl diecézi smolenské, do dubna 1902 byl 1902 hierarchou v Orelu. sloužil jako biskup v nové jekatěrinburské diecézi, poté dva neúplné roky, až do prosince 1905 g., sloužil v Grodnu a po povýšení do hodnosti arcibiskupa varšavského a privislinského řídil tuto malou, ale zodpovědnou diecézi až do roku 1908, kdy konečně dostal kontrolu nad drahými, „které byly vždy prezentovány jako jeho mysl a život kazanské diecézi“. A i přes navenek alarmující život zesnulého biskupa, musíme mu dát naprostou spravedlnost, dokázal zanechat velmi nápadnou stopu na všech místech svého krátkodobého působení. Vzpomínal na apoštolské smlouvy svého velkého učitele jazyků N.I. Ilminskij, arcibiskup Nikanor z Archangelské stolice, „ve jménu světla víry a vědy“, cestoval do nejvzdálenějších míst své rozsáhlé diecéze, navštívil Murmanské pobřeží, oblast Kholmogory, pomořanská města a dokonce se dostal až k hranicím Norska. Se slovem kázání se biskup vydal ke Korelům a Laponcům, k Samojům a Zyrjanům a svým osobním příkladem a horlivým přesvědčením si získal i pastýře pod svým velením, otevřel k tomuto účelu dokonce Misijní výbor v diecézi a pod ním vytvořil překladatelskou komisi. Na Jekatěrinburském stolci se neúnavný biskup, aby za pomoci přirozeného Vogula rozvinul misi mezi kočovnými Voguly obývajícími severní okraj této diecéze, osobně sestavil vogulskou abecedu a rusko-vogulský slovník. V hodnosti kazaňského arcibiskupa Vladyka věnoval spoustu času milovanému duchovnímu dítěti zesnulého N.I. Ilminskij - pokřtěná tatarská škola a zároveň rozšířil svou ochrannou pozornost na další četné cizince obývající tento kraj. Deset chlapců z Cheremisu studovalo na dvouleté škole Sedmiozernaja Ermitáž, která je na žádost biskupa měla za úkol vychovávat k pravoslavné víře a zbožnosti. Na pokyn biskupa byla v Žilantovském klášteře otevřena také škola pro děti cizinců. Devět chlapců Chermis bylo vychováno na náklady biskupova domu. Na náklady panovníka byly udržovány tři školy Bratrstva svaté Gurie – tatarská, čeremská a čuvašská. V cheremisské škole v carsko-kokšajských lesích ve vesnici Baimurzin byl na náklady biskupa postaven a velmi skromně zařízen kostel na jméno svatého apoštola Nikanora (jehož jméno biskup nesl). "Viděli jsme pohanské otce," řekl nadšený biskup vikář Andrei, biskup z Mamadyshe, u hrobu arcibiskupa Nikanora, "otce, kteří dali své děti zesnulému světci k výchově a učení. Tyto děti jsou nyní nově pokřtěnými křesťany... Jsou to děti, které žily se svým osvícencem-arcipastýřem pod jednou střechou a jako první hořce truchlily nad jeho smrtí, aniž by věděly, kdo je nyní vezme do své lásky, kdo se o ně postará.“ Zesnulý arcipastýř, který v mládí prožil chudobu a tísnivou chudobu, nemohl být lhostejný ke smutku, chudobě a bídě svých blízkých, zejména jemu podřízených duchovních, a proto dokázal na všech místech své služby vytvořit řadu dobročinných filantropických institucí. Inspirovat podřízené duchovenstvo, aby se „všemi možnými způsoby snažilo zmírnit utrpení chudoby, za tím účelem poskytovat pomoc chudým všemi možnými způsoby“, arcibiskup. Nikanor se skutkem i životem snažil dát v sobě živý příklad. V Archangelsku zřídil charitativní domov pro seniory z chudých duchovních, vytvořil stejný dům ve Smolensku, výrazně rozšířil chudobinec v Orlu a daroval 600 rublů. aby zřídil útulek pro chudé duchovenstvo ve městě Yelets, diecézi Oryol, trval na otevření chudobince pro duchovenstvo v Jekatěrinburgu a zároveň věnoval svůj dar 2 000 rublů. a tím navždy spojí jeho jméno s tímto chudobincem. Kromě toho biskup otevřel emeritní pokladny pro duchovenstvo ve smolenské, jekatěrinburské a kazaňské diecézi, zavedl sbírku talířů v kostelech od Lazarovy soboty do čtvrtka Svatého týdne v diecézích Smolensk, Oryol a Jekatěrinburg pro rozdělování dávek a pro organizaci bezplatného přerušení půstu a chudých zřízených půstů pro jejich nejchudší obyvatele. schools for men and women. Jako vděčnost rolníkům za podporu, kterou poskytovali jeho chudé matce, postavil biskup ve své rodné vesnici Solodniki, v astrachánské diecézi, na hrobě svého otce chrám a zřídil s ním dvoutřídní farní školu 1, krásně ji vybavil a finančními příspěvky zajistil její existenci navždy. Jen během biskupova pobytu v Kazani věnoval na charitativní účely v různých časech až 47 1/2 tisíce rublů. Kapitál zbývající po smrti panovníka, velmi významná částka, je určen částečně nyní a částečně po smrti jeho jediného nemocného syna také na dobročinné účely ve prospěch kléru. Kazaňský arcibiskup Nikanor si svou neúnavnou bujarou diecézní a pedagogickou činností našel čas i volno pro vědecká studia, k níž si získal lásku ještě na akademické lavici. Plodem těchto, dalo by se říci průběžných studií, jsou kromě výše zmíněné diplomové práce četné interpretační práce ke všem koncilním epištolám a epištolám apoštola Pavla. „Exegeticko-kritická studie poselství sv. apoštola Pavla Hebrejům“ vynesla svému autorovi nejvyšší akademický titul doktora teologie, který mu v roce 1905 udělila rada Kazaňské teologické akademie. „Ortodoxní křesťanská morální teologie“ (část 1), „Důsledné vysvětlení křesťanské ortodoxní bohoslužby“, četné články o křesťanské morálce a práce související s lepší organizací [vyučování] Božímu zákonu a katechismu v našich vzdělávacích institucích pod perem zesnulého biskupa jsou cenným příspěvkem k naší špatné pedagogické literatuře. Zesnulý arcipastýř byl ale také velkým amatérským archeologem, a proto jeho úžasně plodná literární činnost směřovala především tímto směrem. V Archangelsku se Vladyka zabývala obnovou kláštera archanděla Michaela a popisem farností a kostelů diecéze, jakož i publikací starověkých klášterních synodií, publikovaných na stránkách našich historických a archeologických časopisů. Ve Smolensku, arcibiskup. Nikanor založil církevní archeologické muzeum, které mu poskytl prostory ve zdech biskupského domu, a vytvořil církevní archeologickou společnost. Cenné archeologické předměty shromážděné v muzeu ve značném množství byly po jeho odsunu do jiné diecéze, jak známo, vystaveny drancování a po dlouhou dobu sloužily jako předmět spekulací jak ve správní sféře, tak v našem dobovém tisku... Z vlastní iniciativy zde ve Smolensku byl proveden historický a statistický popis diecéze. V Orelu v roce 1900 v komnatách biskupského domu biskup otevřel Církevní historické muzeum, šťastně umístěné pod dohledem dnes ctihodného vědce, profesora Petrohradské teologické akademie I. E. Evseeva, kterému se podařilo v krátké době shromáždit v něm dosti cenné archeologické poklady a vytvořit výbor z nejvznešenějších městských duchovních pro sestavení tištěné „Ancient Diocies of the Times“. Nejctihodnější, na stránkách místního Diecézního věstníku. Stejný církevně-archeologický výbor pro shromažďování a studium církevních starožitností z iniciativy a úsilí zemřelého biskupa byl později vytvořen v Grodně. Kazaňská církevní historická a archeologická společnost, kterou založil zesnulý kazaňský biskup Dimitri (Sambikin), arcibiskupa přivítala. Nikanor je horlivý patron a šampion. „Církevní historická a archeologická společnost,“ říkají vydavatelé „Kazanské sbírky článků“, arcibiskup. Nikanor, - věděl o Eminenci Nikanor jako o horlivě a mecenášovi církevně-historických a archeologických směrů v teologické vědě a církevně-společenských aktivitách, jako zakladatel církevně-archeologických výborů ve Smolensku a Grodne a církevně-historických muzeí v Orlu a Varšavě. Jeho Eminence Nikanor, který byl sám aktivním pracovníkem v těchto institucích, podporoval je materiálními prostředky a svými církevně-historickými a archeologickými pracemi a obecně vynaložil velké úsilí na jejich posílení a rozvoj, silou své iniciativy a organizačního talentu seskupil a shromáždil kolem sebe pracovníky v činnostech tohoto druhu, kteří by bez osobní iniciativy nebyli schopni uplatňovat svou vlastní sílu, jakoby zůstali na poušti. (Kazaňský sborník článků. Předmluva. str. I-II). Sám zesnulý biskup se zvláštní láskou studoval minulé osudy dvou jemu drahých diecézí – Astrachaně a Kazaně. Historie astrachaňské diecéze, včetně zde jednotlivých, někdy velmi obsáhlých životopisných náčrtů biskupů Athanasia (Drozdov), Krisanfa (Retivceva), Jevgenije (Šerešilova) a dalších, eseje o misii mezi Kalmyky, popis katedrály Nanebevzetí a Trojice, svědci jeho cyrilské kaple jsou všichni vděční za památku jeho rodáka a jejich cyriloubů atd. diecéze, která ho vychovala. Historie Kazaňského teologického semináře, eseje o víře Čuvašů, Mordovianů a dalších, popisy klášterů kazaňské diecéze, biografie kazaňských svatých a další články o starožitnostech kazaňské diecéze, sesbírané a vydané biskupem krátce před svou smrtí v jedné knize, tato sbírka je opět nazvaná „Kazan9“ (9) o tom, jak něžný, horlivý choval také city k této diecézi, které dal nejlepší léta svého života a kde předčasně našel svůj věčný odpočinek. Arcibiskup Nikanor byl považován za plodného spisovatele-kazatele a měl mimořádný řečnický talent. Památkou na tento typ jeho literární tvorby zůstává několik svazků jeho slov a projevů, kterými doprovázel téměř všechny své bohoslužby. S kázáním dokonce vykonal svou poslední službu umírání 21. listopadu, v den chrámového svátku na místní okresní ženské teologické škole. Biskup, disponující řečnickým talentem, velmi ochotně podával své zprávy, teologická čtení a projevy a ve veřejných čteních a rozhovorech zahajoval v různých diecézích. Tyto jeho projevy měly u publika vždy značný úspěch a některé, jako např. na misijních kongresech - Orjol a Kazaň - byly dokonce předmětem živých diskuzí v tisku i ve společnosti. Ve své diecézní činnosti arcibiskup. Nikanor, jak je částečně patrné z výše uvedeného, ​​vstoupil do nejživějších přímých vztahů s duchovenstvem, kterému vládl, a všude se těšil všeobecné lásce a úctě z jejich strany pro jeho vždy vstřícnou zdvořilost, vzácnou přístupnost, nedostatek arogance a hrdosti a otcovský přístup k němu. Tuto jednoduchost jednání s lidmi různého sociálního postavení a dostupnosti ocenili u zesnulého biskupa i staří věřící, s nimiž se musel v životě setkat. „Jestliže vztahy představitelů vaší církve postupně přešly na takový láskyplný základ,“ napsal biskupovi v roce 1903 jeden z předních jekatěrinburských starověrců Grigorij Gračev, „zejména pánové misionáři... jak by se mohl obraz vztahů okamžitě změnit“ („Jekatěrinburský diecézní věstník“ pro rok 1903, s. 751). Ale to, co k zesnulému vládci přitahovalo srdce duchovenstva i obyčejných lidí a vytvářelo zde pro něj příznivou atmosféru sympatií a úcty, si pak k hluboké lítosti vykládali jinak (a často nepříznivým směrem) lidé z jiného okruhu, vychovaní v jiných podmínkách, pojetí a názorech. Jednoduchost spojená s upřímností a jistým zápalem jižanského temperamentu, snadno vznětlivý a schopný výbuchů vášně, byla zesnulému vládci vyčítána a někdy mu sloužila jako zdroj velkého zármutku. Tady se mimochodem částečně skrývá důvod častých kariérních změn, které ho házely ze strany na stranu po celou Velkoruskou... Památníkem pastorační horlivosti zesnulého biskupa je také jeho neustálá touha vštípit mezi lidi vzdělání v duchu pravoslavné víry a starost o rozvoj a udržování farních škol na všech místech jeho služby. Škola ve vesnici Solodniki na hrobě otce biskupa je úctyhodným příkladem pro všechny, na které se zesnulý arcipastýř obrátil s přesvědčením přispět na věc veřejného školství. Jméno zesnulého kazaňského arcibiskupa Nikanora je Císařské ortodoxní palestinské společnosti blízké a drahé díky živému spojení, které biskup s Tovaryšstvem udržoval po celý svůj život a projevoval přímou aktivní účast na jeho činnosti na všech místech své služby. Poté, co v roce 1888 během letních měsíců podnikl pouť do Svaté země, Egypta a Říma, zesnulý biskup si z této cesty odnesl horoucí lásku k Palestině a během svého života nesmazatelné sympatie k aktivitám tamního ruského lidu – „palestinských milenců“ – ve prospěch a slávu Ruska a ruského pravoslavného lidu. "Práce, kterou vykonal ruský lid prostřednictvím Palestinské společnosti," řekl biskup ve svém inspirovaném, srdečném projevu v roce 1896 na výročním zasedání smolenského oddělení Císařské ortodoxní palestinské společnosti, "je bezprecedentní v tisícileté historii Ruska. Dříve přinášel ruský lid světlo Kristovo mezi své cizince a převážně mongolské finské temnoty." V Palestině je ruský lid aktivní na starokřesťanské půdě a jedná společně s kultivujícími silami Evropy. Vzdělávací vliv Evropanů na Palestinu byl systematicky prováděn po staletí. Odtud byly zahájeny celé křížové výpravy, které však kazily dílo Západu na Východě, takže ani obvyklí misionáři Západu nemohli vymazat zlo, které křižáci napáchali tím, že zničili pravoslaví, a nesplynuli s ním, neboť síla nespočívá v ničení, ale v pravdě. Pravda je v pravoslaví, jehož nositelem je Císařská ortodoxní palestinská společnost, jako je Svatá Rus, spojující ve své bezmezné šíři lásky moderní vlastníky Palestiny a hluboce oceňující a obnovující veškeré dědictví pravoslaví v Palestině ve všech staletích, a zvláště oceňující vše, co je pro všechny křesťany cenné. Kvůli tomu všemu se každý pravoslavný Rus musí z celého srdce připojit k ortodoxní imperiální palestinské společnosti jako svaté, nejvyšší a drahé věci. Nevěnovat tomu náležitou pozornost znamená být trestuhodně lhostejný k tomu nejposvátnějšímu na zemi, ke svým národním aspiracím, ke svému velkému výchovnému povolání ve světě, v němž podle vnitřní síly pravoslaví neexistuje rovnocenná země a lidé. Ruský lid, reprezentovaný členy Palestinské společnosti a jejich důvěryhodnými, odchází do dlouho trpící Svaté země ne se zbraněmi v rukou, ale pouze s dobrými úmysly sloužit pro dobro. Svatá země a kolem vzácných zbytků svaté antiky obecně a pravoslaví zvláště postavili nezničitelné ploty. A protože i přes skromnost svých počinů odvedou světové dílo, celý svět se na ně dívá a zároveň od nich čtyřicet století očekávají opravdové uznání a náležitou úctu. Zde by se dalo říci, že první gigantický krok velkého ruského lidu je učiněn ke světově historické věci, která je docela hodná tak mnohamilionového státu, jako je pravoslavné Rusko. Svatá Rus jde do Svaté země podpořit Svatou Svatou. Co může být vyšší a vznešenější než tohle?! Je tedy možné neúčastnit se svatého díla Ortodoxní imperiální palestinské společnosti, nebo po přijetí pochybovat o síle a plodnosti jejích podniků, které jsou každému zřejmé - v podobě obrovských budov, důkladných vědeckých prací a nesčetného množství případů pomoci zbožným poutníkům, kteří se pilně modlí za Rus před Božím hrobem... Vzhledem k tomu, že ruský lid již zahájil svaté dílo ve Svaté zemi, a navíc pod korunovaným patronátem nejvyššího vůdce ruské země, musíme to nutně podporovat všemi možnými způsoby. Vyžaduje to naše čest, důstojnost Ruska, velikost panovníka a jeho nejbližšího nejvyššího představitele, a co je nejdůležitější, vyžaduje to naše svatá pravoslavná víra a v čele lidu sám Bůh!“ 2 S takovým vědomím důležitosti a velikosti věci Palestinské společnosti, arcibiskupe. Nikanor, ještě jako rektor Teologického semináře v Kazani v hodnosti arcikněze, zahajuje po svém návratu z Východu řadu mravních a poučných čtení ve Vladimírské čítárně, ve kterých se se svými posluchači dělí o dojmy, které získal z cestování po Východě i Západě a všemi možnými způsoby, se vší silou svého nadšeného ducha propaguje mezi obyvatelstvem místní plodnou činnost Společnosti. Tato čtení vedl Fr. Archpriest N.T. Kamenského se vstupným, které jim bylo celé převedeno ve prospěch jmenované čítárny. Se svou instalací v nezávislé katedrále v Archangelsku se zesnulý biskup stal tichým hlasatelem Svaté země a na dalekém severu mezi stádem pod jeho velením. Jeho čtení: „Konstantinopol“ a „Athos“, veřejně pronesené v hlavní síni Archangelské městské dumy, první 24. října 1893 a druhé příští rok na stejném místě a ve stejný den, s obrovským davem veřejnosti, měly mimořádný úspěch. Biskupovo druhé čtení bylo obzvláště živé a zajímavé – o Athosu, kde po vzoru spisovatele ze 17. století. Dr. John Komnenos, známý ve svém překladu zázračného starce Euthymia, postavil Athos a jeho povahu do kontrastu se Solovki a Archangelsk a jejich povahou a podmínkami života a života. "Tam," vzlétl vládce, porovnávaje povahu a život šťastného jihu s chladným, ponurým severem, "na azurovém nebi se věčně vznášejí a zpívají chóry všech druhů ptáků a Země jako obvykle každoročně žije, kvete a dozrává v nekonečné rozmanitosti svých nadzemních tvorů. A teplé vody na dalekém jihu, kde je ani moc nenadmou, nezvednou a nezvednou je. jako tvrzená ocel, nebo jako plnomocná litina, před kterou se naše křehké čluny Pomorů nejen chvějí jako něžní ptáčci, ale mocní mořští obři-parníci také strašlivě, smutně, neklidně stékají Ano, pro seveřana je velký zájem o rozhovor o naší slavné andělské hoře Athos, která se rozkládala téměř na jihu Evropy naproti Arkh3, ležící téměř na jihu Evropy. rozhovor, řečníkova okřídlená myšlenka odlétá do jeho milované Svaté země a živé vzpomínky na zde prožité nesmazatelně silné dojmy mimovolně uchvacují četné posluchače, kteří se zatajeným dechem a v němém tichu naslouchali jeho obrazné, inspirované řeči. "Příroda Athosu má mnoho podobností s jinou posvátnou zemí - se Svatou zemí, s Jeruzalémem a jeho okolím, ale s tím hlubokým rozdílem, že je tam tiché, mrtvé ticho, protože všechno je mrtvé (biskup byl v Jeruzalémě na konci července a v první polovině srpna. - n. l.): nejsou tam žádné lesy, žádná tráva, žádní živí tvorové; tam zjevně visí hory a holé kletby, kletba žhavým sluncem, jsou strašné A zde vše žije, kvete, voní a viditelně dýchá, ale neodvažuje se narušit všeobecnou harmonii míru a milosti, která neviditelným, ale zjevným způsobem vládne všem jejím dobrým obyvatelům žijícím na hoře Athos vírou“ 4. Ve Smolensku, v Sněmovně šlechticů, pronáší biskup v květnu 1898 své veřejné čtení: „Betlém, dub Mamre a hora“, přičemž do čela uvádí motto Společnosti: „Nebudu mlčet kvůli Sionu a kvůli Jeruzalému nebudu odpočívat. „To je to, co musím říct,“ řekl mi zde biskup-lektor, ne poprvé vedl rozhovory o různých místech Svaté země. „A jak se lze uklidnit, když je třeba rozhovorů tohoto druhu a vděčný pocit poutníka vyžaduje vzpomínky na něco, co, ačkoli se to stalo dávno, asi před deseti lety, stále žije v paměti a je hodné zapsání do psacích desek, které jsou nyní tak bohaté na všechny druhy vzpomínek na různé okolnosti minulých dnů“ 5. Zde ve Smolensku promluvilo slovo 8. dubna, dne 18. dubna Pomoc pravoslavným ve Svaté zemi“ na výročním zasedání odboru Společnosti 6 . Z tohoto slova jsme výše citovali významný úryvek, abychom charakterizovali názory biskupa na cíle a cíle Tovaryšstva a jeho práce ve prospěch Svaté země. V roce 1899, již v nové diecézi, v Orlu, arcibiskup. Nikanor otevírá oddělení Císařské ortodoxní palestinské společnosti a v sále místní šlechty 28. dubna 1902 na výroční schůzi oddělení pořádá veřejné čtení s názvem: „Cesta do Itálie“. Všechna tato veřejná čtení o Svaté zemi, o Athosu a o cestě po Itálii, arcibiskupe. Nikanor je shromáždil do jednoho celku a vydal je ve zvláštní knize s názvem „Vzpomínky na Svatou zemi a Athos“ v prvním vydání (1898) a „Vzpomínky na posvátná místa Východu“ (a Západu) ve druhém – 1906. Obě publikace byly provedeny z prostředků Císařské ortodoxní palestinské společnosti a autor je převedl do jejího plného vlastnictví. Arcibiskup Nikanor v Jekatěrinburgu, Orlu, Varšavě a Kazani přispěl k rozšíření této knihy mezi jeho stáda. Pokoj tvému ​​popelu, neúnavný dříč a nadšený obdivovatel Svaté země! Kéž spravedlivý Pán otevře brány nebeského Sionu vaší laskavé, milující duši, protože celý svůj život jsi tiše a hlasitě zpíval píseň chvály o pozemském Jeruzalémě. Smutná, ale významná náhoda. 31. prosince loňského roku z neznámého důvodu tato škola do základů vyhořela. Chrám a hospodářské budovy školy zůstaly nepoškozeny. Nikanor (Kamensky), biskup. Vzpomínky na Svatou zemi a Athos. Petrohrad, 1898. s. 4–7. Nikanor (Kamensky), biskup. Vzpomínky na Svatou zemi a Athos. str. 56. Mohlo by vás zajímat: