Непубликувана статия на епископ Никодим (Казанцев) за Московския митрополит Филарет

На 27 ноември, в 9 часа и 10 минути вечерта, се упокои в Господа висшият йерарх на Казанската църква архиепископ Никанор (в света Никифор Тимофеевич Каменски). Възрастта на живота в Бозе на починалия епископ все още е относително неудължена - 63 години. Неговата енергична активност, която беше изразена с особена интензивност миналото лято, по време на Конгреса на мисионерите, който се проведе в Казан, и донякъде укрепналото му, разклатено здраве след пътуване до водите на Кавказ - всичко това, според човешките изчисления, отклони мисълта за тъжната развръзка, за която покойният владика непрекъснато се подготвяше, и затова тази смърт беше пълна изненада не само за хората далеч от него, но и за близките му него. Кончината на Казанския архиепископ Никанор е тежка загуба за Руската църква, за богословската наука, за казанското духовенство и особено за неговите сираци и вдовици. Тази загуба също е много чувствителна за Имперското православно палестинско общество. Негово Високопреосвещенство Никанор е син на дякон от Астраханската епархия, Черноярска област, село Солодников. Той е роден през 1847 г., следователно смъртта го сполетява в 63-та година, все още в разцвета на физическите и духовните си сили. Рано Владика научи трудната съдба на сирачеството, като загуби баща си, докато беше малко дете. Заедно със своята най-достойна и благочестива майка Параскева Никитична, починала в дълбока старост само преди около пет-шест години, той преживя тежка потискаща бедност и много лишения. И ако добрите членове на местното духовенство, съратници на бащата на починалия епископ, от които дядото на пишещия тези редове, псалмочетец, беше особено близък до осиротялото семейство, и отзивчивите енориаши от село Солодников не се бяха притекли на помощ и не бяха участвали в живота на изпадналото в беда нещастно семейство, тогава може положително да се каже, че Руската ни църква нямаше да го има да види такъв ярък светилник в множеството на своите архиереи. Нуждата и тежката бедност попречиха на талантливия младеж Никифор Каменски да се подготви добре за богословското училище, което той смяташе за „крайно необходимо“ за всеки младеж. Спомняйки си винаги тези първи години от ранната си младост, като най-трудните за успех в науката, покойният епископ, още в периода на своята зрялост, откровено казва: „От опит знам, че не всички развиват способностите, необходими за добро учение, по един и същи начин“ („Архангелски епархийски вестник“ за 1893 г., стр. 275). По този начин - рядък случай в историята на духовното образование - за да се притече на помощ на слабо подготвените деца на нашето селско духовенство, за да завършат успешно курса на обучение в духовните училища, епископът впоследствие учреди стипендия в Астраханското духовно училище срещу лихва от 2000 рубли. сер. за слаб ученик, независимо от академичното му представяне. Владика завършва семинарията с изключителен успех, сред първите, със званието ученик, но като най-бедния ученик веднага постъпва в енорията в село Бережновка, Царевски окръг, след като се жени за възпитаната дъщеря на почетния градски протойерей Н. Малиновски. Животът на селски селски свещеник о. Никифор Каменски обаче не го използва дълго. Елена Никаноровна, съпруга на о. Никифор, с много крехко здраве по природа, умира две години по-късно, оставяйки първородното си бебе в ръцете на младия свещеник. В страшна скръб о. Никифор Каменски напуска село Бережновка и, след като предава единственото си дете на старата си майка, отива в Казан, за да се запише като студент в Духовната академия. След завършване на курса той получава длъжността учител по право в Казанската учителска семинария и под ръководството на вечно запомнящия се възпитател на чужденци Н.И. Илмински, култивира в себе си пламенна ревност за делото на духовното и нравствено просвещение на чужденците, което по-късно много забележимо го отличава навсякъде в различни места на неговото архиерейско служение сред другите наши архипастири. Енергичният о. прекарва свободното си време в тази семинария. Н.Т. Каменски се посвещава на научни богословски изследвания, плод на които е неговата магистърска теза, публикувана през 1870 г., озаглавена: „Образът на Месията според Псалтира“. Изключителните заслуги на тази дисертация послужиха, между другото, като основа за съвета на Казанската духовна академия да избере о. Каменски като желан кандидат за попълване на овакантения тогава отдел на Свещеното писание на Стария завет. И само изборът на о. Н.Т. Каменски на поста ректор на Казанската духовна семинария възпрепятства осъществяването на това намерение на Съвета на Академията и го отвлича от академичната му професорска кариера. След приемането на монашество през 1889 г. с името Никанор, енергичният ректор на семинарията, младият архимандрит през 1891 г. е възведен в сан Чебоксарски епископ, викарий на Казанската епархия, подчинена му за управление на местните манастири - Спасо-Преображенски, Феодоровски и Кизически. През 1893 г. епископът напуска Казан за самостоятелна Архангелска катедра след 23-годишен непрекъснат престой в родния и скъп Казан. От този момент нататък за владетеля започва тревожен и неспокоен живот, към който самият той е най-малко склонен и който подкопава неговото природно силно здраве. Връщайки се отново в Казан, на мястото на вечния си покой, епископът се изрази за това тежко време по следния начин: „Моето здраве е разпространено в цяла Света Рус, от Северния ледовит океан и Соловки до изворите на Ока и Днепър, от Урал и Карпатите. От 8 юни 1893 г. до 5 март 1896 г., т. е. около три години, архиепископ Никанор заема катедрата на Архангелска епархия, почти толкова време до 2 януари 1899 г. управлява Смоленската епархия, до април 1902 г. е йерарх в Орел, година и половина до 26 ноември г. През 1903 г. той служи като епископ в новата Екатеринбургска епархия, след това две непълни години, до декември 1905 г., служи в Гродно и след като е издигнат в ранг на архиепископ на Варшава и Привислински, той управлява тази малка, но отговорна епархия до 1908 г., когато накрая му е даден контрол над скъпата Казанска епархия, която винаги е била представена в ума и сърцето му като „желан за живот и мир“. И въпреки външно тревожния живот на покойния епископ, трябва да му отдадем пълна справедливост, той успя да остави много забележима следа във всички места на своето краткотрайно служение. Спомняйки си апостолските завети на своя велик езиков учител Н.И. Илмински, архиепископ Никанор в Архангелската катедра, „в името на светлината на вярата и науката“, пътува до най-отдалечените точки на огромната си епархия, посещавайки крайбрежието на Мурманск, района на Холмогори, градовете на Померания и дори достига до границите на Норвегия. Със словото на проповедта епископът отиде при корели и лапи, при самоеди и зиряни, а с личния си пример и пламенна убеденост спечели и подчинените на него пастири, като откри за тази цел дори мисионерски комитет в епархията и образува преводаческа комисия към него. В Екатеринбургската катедра неуморният епископ, за да развие мисия сред номадските вогули, обитаващи северните покрайнини на тази епархия, с помощта на естествените вогули, предприе лична работа по съставянето на вогулската азбука и руско-вогулския речник. В ранг на архиепископ на Казан Владика посвети много време на любимото дете на въображението на покойния Н.И. Илмински - покръстената татарска школа, и в същото време той разшири защитното си внимание към другите многобройни чужденци, населяващи този регион. Десет момчета от Черемис учеха в двугодишното училище на Седмиозерния скит, което по искане на епископа беше длъжно да ги възпитава в православната вяра и благочестие. По указание на епископа е открито и училище за деца на чужденци към Зилантовския манастир. Девет момчета Чермис бяха отгледани за сметка на къщата на епископа. За сметка на владетеля се поддържат три училища на братството на св. Гурия - татарско, черемисско и чувашко. В Черемисското училище в Цар-Кокшайските гори в село Баймурзин със средства на епископа е построена и много оскъдно обзаведена църква в името на св. апостол Никанор (чието име носи епископът). "Видяхме езически бащи - каза развълнуван епископ Андрей, Мамадишки епископ, на гроба на архиепископ Никанор, - бащи, които дадоха децата си на починалия светец за възпитание и учение. Тези деца вече са новокръстени християни... Това са децата, които живяха със своя просветител-архипастир под един покрив и първи горчиво скърбяха за смъртта му, без да знаят кой сега ще ги приеме в своята любов, кой ще се погрижи за тях.” Изпитал бедност и потискаща бедност в младостта си, починалият архипастир не можеше да бъде безразличен към скръбта, бедността и мизерията на близките си, особено на подчинените му духовници, и затова успя да създаде редица благотворителни филантропични институции във всички места на своето служение. Вдъхновявайки подчинените духовници „да се опитват по всякакъв начин да намалят страданията на бедността, за което да оказват помощ на бедните по всякакъв възможен начин“, архиеп. Никанор и на дело, и в живота се стараеше да даде жив пример в себе си. В Архангелск той създава благотворителен дом за възрастни хора от бедното духовенство, създава същата къща в Смоленск, значително разширява богаделницата в Орел и дарява 600 рубли. за да създаде приют за бедните от духовенството в град Елец, Орловска епархия, той настоява да се отвори богаделница за духовенството в Екатеринбург, като същевременно направи своето дарение от 2000 рубли. и по този начин свързва името си с тази милостиня завинаги. Освен това епископът откри емеритални каси за духовенството в Смоленската, Екатеринбургската и Казанската епархии, въведе събиране на плочи в църквите от Лазарова събота до четвъртък на Страстната седмица в Смоленската, Орловската и Екатеринбургската епархии за раздаване на помощи и за организиране на безплатно прекъсване на постите за най-бедните им жители и установи стипендии за бедни ученици в Духовни академии, семинарии и училища за мъже и жени. В знак на благодарност към селяните за подкрепата, оказана на бедната му майка, в родното си село Солодники, Астраханска епархия, епископът издигнал храм на гроба на баща си и създал при него двукласно енорийско училище 1, обзавеждайки го красиво и осигурявайки неговото съществуване завинаги с парични дарения. Само по време на престоя на епископа в Казан той дарява до 47 1/2 хиляди рубли по различно време за благотворителни цели. Капиталът, останал след смъртта на владетеля, много значителна сума, е предназначен отчасти сега, отчасти след смъртта на единствения му болен син, също за благотворителни цели в полза на духовенството. Казанският архиепископ Никанор, с неуморната си кипяща епархийска и педагогическа дейност, намираше време и свободно време за научни изследвания, любов към които придоби още на академичната скамейка. Плод на тези, може да се каже, непрекъснати изследвания са, освен горепосочената магистърска теза, множество тълкувателни трудове върху всички съборни послания и посланията на апостол Павел. „Екзегетично-критично изследване на посланието на св. апостол Павел към евреите“ носи на своя автор най-високата академична степен „доктор на богословието“, присъдена му през 1905 г. от Съвета на Казанската духовна академия. „Православно християнско нравствено богословие“ (Част 1), „Съгласувано обяснение на християнското православно богослужение“, многобройни статии за християнския морал и съчинения, свързани с по-добрата организация на (преподаването) на Закона Божий и Катехизиса в нашите учебни заведения под перото на покойния владика са ценен принос към бедната ни педагогическа литература. Но покойният архипастир е бил и голям любител археолог и затова неговата удивително плодотворна литературна дейност е била насочена преди всичко в тази посока. В Архангелск Владика се занимава с възстановяването на манастира Архангел Михаил и описанието на енориите и църквите на епархията, както и с публикуването на древни монашески синодики, публикувани на страниците на нашите исторически и археологически списания. В Смоленск архиеп. Никанор основава църковно-археологически музей, като му дава помещения в стените на епископския дом, и създава църковно-археологическо дружество. Ценните археологически предмети, събрани в музея в значителни количества, бяха, както е известно, обект на разграбване след преместването му в друга епархия и дълго време служеха за предмет на спекулации както в административните сфери, така и в нашия съвременен печат... По негова инициатива тук, в Смоленск, беше предприето историческо и статистическо описание на епархията. В Орел през 1900г в стаите на дома на епископа епископът откри Църковно-историческия музей, щастливо поставен под надзора на сега уважавания учен, професор от Санкт Петербургската духовна академия И. Е. Евсеев, който успя за кратко време да събере в него доста ценни археологически съкровища и да сформира комисия от най-благородните градски духовници за съставяне на „История на Орловската епархия от Древни времена”, отпечатана под редакцията на Преосв., на страниците на местния Епархийски вестник. Същият църковно-археологически комитет за събиране и изучаване на църковни древности, по инициатива и усилия на починалия епископ, по-късно е създаден в Гродно. Казанското църковно историко-археологическо дружество, основано от покойния Казански епископ Димитрий (Самбикин), приветства архиеп. Никанор е горещ покровител и поборник. „Църковно историко-археологическо дружество“, казват издателите на „Казанския сборник статии“, архиеп. Никанор, - познаваше Високопреосвещенство Никанор като ревнител и покровител на църковно-историческите и археологически течения в богословската наука и църковно-обществената дейност, като основател на църковно-археологически комитети в Смоленск и Гродно и църковно-исторически музеи в Орел и Варшава. Бидейки сам активен деятел в тези институции, подкрепяйки ги с материални средства, със своите църковно-исторически и археологически трудове, и като цяло полагайки много усилия за укрепването и развитието им, Негово Високопреосвещенство Никанор със силата на своята инициатива и организаторски талант групира и сплотява около себе си работници в такива дейности, които при липса на лична инициатива не биха могли да вложат силите си в работата, оставайки сякаш в пустинята на самота“ (Казански сборник. Предговор. С. I-II). Самият покойен владика с особена любов изучава миналите съдби на две скъпи за него епархии – Астраханската и Казанската. Историята на Астраханската епархия, включително тук отделни, понякога много обширни биографични очерци на епископите Атанасий (Дроздов), Хрисанф (Ретивцев), Евгений (Шерешилов) и други, есета за мисията сред калмиците, описание на катедралите Успение Богородично и Троица, Кириловия параклис и др. - всичко това са несъмнени свидетели на неговата благодарна памет на родната епархия, която го е отгледала. Историята на Казанската духовна семинария, очерци за вярванията на чувашите, мордовците и други, описания на манастирите на Казанската епархия, жития на казанските светии и други статии за древностите на Казанската епархия, събрани и публикувани от епископа малко преди смъртта му в една книга, озаглавена „Казански сборник от статии“ (1909) - това е отново неопровержимо доказателство за това колко нежни, пламенни чувства имаше Той и към тази епархия, на която отдаде най-хубавите години от живота си и където преждевременно намери своя вечен покой. Архиепископ Никанор се смятал за плодовит писател-проповедник и имал изключителен ораторски талант. Паметник на този вид негово литературно творчество остават няколко тома с негови слова и речи, с които той съпровожда почти всички свои служби. С проповед той дори отслужи последната си панихида на 21 ноември, в деня на храмовия празник в местното окръжно женско духовно училище. Притежавайки ораторски талант, епископът много охотно изнасяше своите доклади, богословски четения и речи, както и в публичните четения и интервюта, които откриваше в различни епархии. Тези негови речи винаги са имали значителен успех сред публиката, а някои, като например мисионерските конгреси - Орлов и Казан - дори са били предмет на оживени дискусии в пресата и в обществото. В своята епархийска дейност архиеп. Никанор, както се вижда отчасти от гореизложеното, влязъл в най-оживени непосредствени отношения с духовенството, което управлявал, и навсякъде се радвал на всеобща любов и уважение от тяхна страна за своята винаги услужлива любезност, рядка достъпност, липса на високомерие и гордост и бащинско отношение към него. Тази простота на общуване с хора с различен социален статус и достъпност беше оценена в покойния епископ дори от староверците, с които той трябваше да се срещне в живота си. „Ако отношенията на представителите на вашата Църква постепенно се преместиха на такава любовна основа“, пише един от видните екатеринбургски староверци Григорий Грачев до епископа през 1903 г., „особено господа мисионери... как би могла моментално да се промени картината на отношенията“ („Екатеринбургски епархийски вестник“ за 1903 г., стр. 751). Но това, което привлече сърцата на духовенството и обикновените хора към покойния владетел и създаде тук благоприятна за него атмосфера на симпатия и уважение, тогава, за дълбоко съжаление, беше интерпретирано по различен начин (и често в неблагоприятна посока) от хора от различен кръг, възпитани в различни условия, концепции и възгледи. Простотата, съчетана с откровеност и известен плам на южния темперамент, лесно запалим и способен на изблици на страст, се обвиняваше на починалия владетел и понякога служеше като източник на голяма скръб за него. Тук, между другото, отчасти се крие причината за честите смени на кариерата, които го хвърляха от една страна на друга в цяла Велика Русия... Паметник на пастирското усърдие на покойния владика е и непрестанното му желание да възпитава народа в духа на православната вяра и грижата за развитието и поддържането на енорийските училища във всички места на неговото служение. Училището в село Солодники на гроба на бащата на епископа е почтен пример за всички, към които покойният архипастир се е обърнал с убеждението да дарят за каузата на народната просвета. Името на покойния архипастир Никанор Казански е близко и скъпо за Императорското православно палестинско общество поради живата връзка, която епископът е поддържал с обществото през целия си живот, показвайки пряко активно участие в дейността му във всички места на своето служение. След като направи поклонение в Светите земи, Египет и Рим през летните месеци на 1888 г., покойният епископ взе от това пътуване пламенна любов към Палестина и неизличима симпатия през целия си живот към дейността на руските хора там - „любителите на Палестина“ - за ползата и славата на Русия и руския православен народ. "Делото, извършено от руския народ чрез Палестинското общество", каза епископът в своята вдъхновена, прочувствена реч през 1896 г. на годишното събрание на Смоленския отдел на Императорското православно палестинско общество, "е безпрецедентно в хилядолетната история на Русия. Преди това руският народ донесе светлината на Христос сред своите чужденци, финландските и отчасти монголските племена, на хората, потопени в примитивно тъмнина. В Палестина руският народ е активен на древна християнска почва и действа заедно с култивиращите сили на Европа. Образователното влияние на европейците върху Палестина е извършвано систематично от векове. Оттук започнаха цели кръстоносни походи, които обаче развалиха работата на Запада на Изток, така че дори обичайните мисионери на Запада не можаха да изтрият злото, което кръстоносците извършиха, като унищожиха Православието, а не се сляха с него, защото силата не е в разрушението, а в истината. Истината е в Православието, чийто носител е Императорското Православно Палестинско Общество, подобно на Света Рус, обединяващо в безграничната си широта на любовта съвременните собственици на Палестина и дълбоко ценящо и възстановяващо цялото наследство на Православието в Палестина през всички векове и особено ценящо всичко, което е ценно за всички християни. За всичко това всеки православен руснак трябва с цялото си сърце да се присъедини към Православното императорско палестинско общество като свята, най-висша и скъпа кауза. Да не му се отдава дължимото внимание означава да бъдеш престъпно безразличен към най-святото нещо на земята, към своите национални стремежи, към своето велико просветителско призвание в свят, в който според вътрешната сила на Православието няма равностойни страна и народ. Руският народ, представен от членове на Палестинското общество и техни доверени лица, отива в многострадалната Света земя не с оръжие в ръце, а само с добри намерения да служи на доброто Светата земя и поставиха неразрушими огради около ценните останки от светата древност като цяло и православието в частност. И тъй като, въпреки скромността на своите начинания, те извършват световно дело, целият свят ги гледа и в същото време, четиридесет века, те очакват истинска оценка и дължимото уважение от тях. Тук, може да се каже, се прави първата гигантска стъпка на великия руски народ към световно-историческа кауза, напълно достойна за такава многомилионна държава като православна Русия. Света Рус отива в Светите земи, за да подкрепи Светая Светих. Какво по-високо и по-благородно от това?! Следователно, възможно ли е да не участваме в святото дело на Православното Императорско Палестинско Общество или, приемайки, да се съмняваме в силата и плодотворността на неговите начинания, които са очевидни за всички - под формата на огромни сгради, задълбочени научни трудове и безброй случаи на помощ на благочестиви скитници, усърдно молещи се за Русия пред Гроба Господен ... Тъй като руският народ вече е започнал свещено дело в Светите земи и освен това под коронясаното покровителство на Върховния водач на руската земя, ние трябва задължително да го подкрепяме по всякакъв възможен начин. Това изисква нашата чест, достойнството на Русия, величието на монарха и неговия най-близък висш представител, и най-важното, това изисква нашата свята православна вяра и начело на народа - самият Бог! 2 С такова съзнание за важността и величието на каузата на Палестинското общество архиеп. Никанор, още като ректор на Духовната семинария в Казан, в чин протойерей, след завръщането си от Изток, открива поредица от нравствено-назидателни четения във Владимирската читалня, споделяйки със своите слушатели впечатленията, които е придобил от пътуването из Изтока и Запада, и по всякакъв начин, с цялата сила на своя ентусиазиран дух, пропагандира сред местното население плодотворната дейност на Обществото. Тези четения бяха водени от о. Протойерей Н.Т. Каменски с входната такса, която им се превежда изцяло в полза на наименуваната читалня. С поставянето си в независима катедра в Архангелск, покойният епископ стана мълчалив вестител на Светите земи и в далечния Север сред паството под негово командване. Неговите четения: „Константинопол“ и „Атон“, изнесени публично в главната зала на Архангелската градска дума, първото на 24 октомври 1893 г., а второто на следващата година на същото място и в същия ден, при огромна тълпа от публика, имаха изключителен успех. Особено живо и интересно беше второто четене на епископа - за Атон, където той, следвайки примера на писателя от 17 век. Д-р Йоан Комнин, известен в своя превод на чудотворния старец Евтимий, противопоставя Атон и неговата природа на Соловки и Архангелск и тяхната природа и условия на живот и живот. "Там", издигна се владетелят, сравнявайки природата и живота на щастливия юг със студения, мрачен север, "в лазурното небе хорове от всякакви птици вечно се реят и пеят, а земята, както обикновено, всяка година живее, цъфти и узрява в безкрайното многообразие на своите надземни създания. И топлите води на далечния юг не повдигат толкова вълните много, и ударът им не е толкова силен, колкото тук, където реже или като закалена стомана, или като пълен чугун, пред който трептят не само крехките ни лодки на поморите като нежни птици, но и мощните океански гиганти-параходи пъшкат страшно, тъжно, неспокойно. южно от Европа, почти точно срещу нашата Архангелска област” 3. От Атон, за който основно стана дума в разговора, крилатата мисъл на оратора отлита към любимата му Света земя, а живите спомени за преживените тук незаличими силни впечатления неволно пленяват многобройни слушатели, които със затаен дъх и в нямо мълчание слушаха неговата образна, вдъхновена реч. „Природата на Атон има много прилики с друга свещена страна - със Светите земи, с Йерусалим и околностите му, но с дълбоката разлика, че там цари мълчалива, мъртва тишина, защото там всичко е мъртво (епископът беше в Йерусалим в края на юли и в първата половина на август. - н. е.): няма гори, няма трева, няма живи същества; там, очевидно, тегне проклятие. над всичко, и оголените скелети на планините, напечени от жаркото слънце, са страшни и тук всичко живее, цъфти, ухае и видимо диша, но не смее да наруши общата хармония на мира и благодатта, която царува по невидим, но очевиден начин за всички нейни добри обитатели, живеещи на Атон с вяра” 4. В Смоленск, в Дома на благородниците, през май 1898 г. епископът произнася своето публично четене: „Витлеем, дъбът на Мамре и планината“, поставяйки начело мотото на Обществото: „Няма да мълча заради Сион и заради Йерусалим няма да почивам“. „Това е, което имам да кажа“, каза тук пред мен епископът-преподавател, като не за първи път водеше разговори за различни места на Светите земи. „И как човек може да се успокои, когато има нужда от разговори от този вид, а чувството на благодарност на поклонника изисква спомени за нещо, което, въпреки че се е случило отдавна, преди около десет години, все още живее в паметта и е достойно да бъде вписано в писмените плочи, които сега са толкова богати на всякакви спомени за различни обстоятелства от миналите дни” 5. Тук, в Смоленск, на 28 април, 1896 г. епископът произнесе боговдъхновеното слово „За подпомагане на православните в Светата земя“ на годишното събрание на отдела на Обществото 6 . От тази дума цитирахме по-горе значителен откъс, за да характеризираме възгледите на епископа относно целите и задачите на Обществото и неговите дела в името на Светите земи. През 1899 г., вече в новата епархия, в Орел, архиеп. Никанор открива отдел на Императорското православно палестинско общество и в залата на местното дворянство на 28 април 1902 г., на годишното събрание на отдела, дава публично четене, озаглавено: „Пътуване до Италия“. Всички тези публични четения за Светите земи, за Атон и за пътуването през Италия, архиеп. Никанор ги събира в едно цяло и ги публикува в специална книга, озаглавена „Спомени за Светите земи и Атон” в първото издание (1898 г.) и „Спомени за светите места на Изтока” (и Запада) във второто - 1906 г. И двете публикации са предприети със средства на Императорското православно палестинско общество и прехвърлени от автора в негова пълна собственост. Архиепископ Никанор в Екатеринбург, Орел, Варшава и Казан допринесе за разпространението на тази книга сред паството си. Мир на праха ти, неуморим труженик и ентусиазиран почитател на Светите земи! Нека праведният Господ отвори портите на небесния Сион за вашата блага, любяща душа, тъй като през целия си живот тихо и високо сте пели хвалебствена песен за земния Ерусалим. Тъжно, но многозначително съвпадение. На 31 декември миналата година по неизвестна причина това училище изгоря до основи. Храмът и стопанските постройки на училището остават непокътнати. Никанор (Каменски), епископ. Спомени за Светите земи и Атон. СПб., 1898. С. 4–7. Никанор (Каменски), епископ. Спомени за Светите земи и Атон. стр. 56. Може да се интересувате от: