Словник назв молитвослів'я та піснеспіви церковних

Зміст А Акафіст Акростих Аксіос Аллілуїа Алілуіарій За алфавітом стихири Аммореови і Анатолієві стихири Анафема Антифон Антифони кафізм Антифони літургії щоденні Антифони образотворчі Антифонів молитви Блаженніший чоловік Блаженні тропарі на літургії з Октоіха Бог Господь від алфавіту Богородичен від менших Богородичні за голосом святого Богородичен Перший Богородичний годин ‚молітви Вигук «Воскресен», вираз при співі Тріоді Кольоровий Недільні евангельські вірші Недільні пустинні тропарі 8-ми голосів Недільні вірші по алфавіту Вхідний вірш Г Розпоклонні молитви Глави Благовіщенські Глави Маркові Глави Предтечеви Глави храмові Голос справжній Голос Октоїха Голос Мінеї, голос святого Мінеї Двоірмосен Двіпісник Дияконства трисвятого Дня Денний святий Догматик Достойно Євангельська вірша Єдинослів'я Ексапостиларій молитви І Змінювані молитвослів'я Зображувальні антифони Зображувальних чин Ікос Іпакої Ірмос Вихідне наслідування Виконала деспоту К Кадила молитва Канонарх і канонарханія статут Канон. Великий канон Катавасія Катавасія звичайна, катавасія за статутом Кафізми Кінонік Кіріє елеїсон Кондак Кондаки Багаторічні Мученицький Н Нарочиті святі На сон прийдеш Непорочні Несивне Про Обідня Оновлення служба Оновлення храму Воскресіння Оновлення тиждень Оголошення Одигітрії Богородиці стихири, канон Віддання свята Відпустіть досконалий П Пак немає Параклісис Богородиці Парастас Паримія Перший Богородичний Подібний «Поїмо Господи» Утрені Правило (канон) Правило перед причастям Свята стихири, канон Початковий псалом Передсвята Пропозиції молитва Пакальне моління Приспіви, Припели Причетний Прокимен Прокимен великий Прощальна молитва Псалми обрані Проскомідії молитва. Писання, читані перед тропарями канонів Р Дозвільна молитва Над дозволеним від заборони молитва Рядовий, по ряду З Самогласний Самогласний ранковий Самоподібний Самопісен Світильні Слава Слава в кафізмах Слава святому Славник Славослів'я велике Злагоди Зі славним З славослів'ям святий Служба Ступені голосу Стихіра Стихіри на «Господи воззвах» Стихири на стиховні Стихіри гласів Стовп Євангелії недільних ранкових Стовп Євангельських стихир і ексапостиларіїв Сугуба ектенія Седален Седален поліелейний Т Таємні молитви Трипісник Трисвяте Трисвятого молитва Тропарі відпустні Троїчний. Троїчне гласіння Троїчні голоси Тропар Тропарі по Непорочні У Задоволення Розчулюючі канони, вірші Статут Ранкові молитви Ранковий самоголосний Х Херувимська пісня. Херувимська молитва Хвалітні вірші Храма канон, стихира Ч Найчесна, коли віршується Чотирін, четверопісень Чин Чинонаслідування Ш Шестерик Шестеричний святий На шість стихири Шестопсалміє. Ексапсалми Акафіст (ἀκάθιστος) - з грецької, означає несидальний, тобто читання або спів, при якому забороняється сидіти. Молитвослів'я акафіст є хвалебний гімн, що складається з 24-х пісень, відповідно до літер грецького алфавіту. Пісні в акафісті одні короткі, інші найпростіші. Перші називаються кондаками (див. кондак ), другі - ікосами (див. ікос ). Вони розташовані так, що кондак та ікос слідують один за одним. Статутом належить читати акафіст на честь Пресвятої Богородиці на утрені в суботу 5-го тижня Великого посту. Акафісти Господу, Богородиці, святим друкуються у книгах: Акафістник, Канонник та в інших, також і особливими книжками. У них акафіст друкується з іншими молитвослів'ями та піснеспівами, саме: перед акафістом знаходяться для вечірні – стихири на «Господи воззвах», стихири на віршівні та тропарі; для утрені - канон, і після 6-ї пісні його, після якої, зазвичай, друкуються кондак і ікос, знаходиться акафіст, за ним слідують пісні канону, починаючи з 7-ї пісні, ексапостиларій або світлий, стихири на хвали акафіст. Всі ці молитвослів'я носять іноді таку назву: «Підслідування в акафістову пісню». Аксіос, (ἄξιος) «гідний» при посвяченні в диякона, ієрея, архієрея, проголошується присвячуючим і співається потім священнослужителями і клиром. Це буває при одяганні священних шат, що відповідають сану присвячуваного. Аксіос означає, що присвячуваний гідний бути одягненим у видимий знак свого сану. Аллилуия – слово єврейське і означає: «хваліть Бога». Слово «Алілуя», що стосується трьох осіб Святої Трійці, співається або читається при Богослужінні по тричі. За цим, більшою частиною, приєднується славослів'я єдиного Бога, в Трійці славимого: «Слава Тобі, Боже». У Типіконі та інших богослужбових книгах часто зустрічаємо вирази: «коли співається Бог Господь» і «коли співається Аллілуя». Під цими виразами розуміється той спів, який буває на утрені після прочитання шестопсалмія. Богослужіння в Православній Церкві має двоякий характер: то святковий, урочистий, то скорботний. Для позначення цих двох загальних відмінних властивостей служб у богослужбових книгах вживаються вирази: «коли співається Бог Господь», «коли співається Аллілуя». Вказівка: «коли Бог Господь співається» позначає службу більш радісну; напроти, вказівка: «коли співається Аллілуя» означає службу, що сприяє наріканню, скорботі. Так, у понеділок, вівторок, середу, четвер та п'ятницю (в дні посту) служба буває скорботна про гріхи людей, а в суботу (у більшу частину тижнів року) про усошпих. Церква для позначення такої різної якості служб обрала пісні: «Бог Господь» і «Алилуия» тому, що піснеспів «Бог Господь», з'єднаний з урочистою піснею входу Господнього до Єрусалиму: «Благословен грядущий в ім'я Господнє» і, отже, радісне, а тому співається в дні не величезні. А спів «Алилуя», хоча також говорить про пришестя Господа, але, за поясненням тлумачників церковних обрядів, говорить більше про друге, страшне пришестя, яке ми повинні чекати наприкінці світу; отже, ця пісня повинна збуджувати не радість, а страх, страх. Тому вона співається в дні нарікання, плачу і молінь про своїх гріхів або про гріхи померлих, в які дні думка про страшний суд більш ясно здається нам. Іноді коротше позначається радісна і скорботна служба, саме так: «Алілуя» або тропар». To є – у відомий день, наприклад, у різдвяний піст, іноді буває спів Алілуя, іноді тропар. Зрозуміло тропар святому. Вказівка ​​на тропар заміняє собою вказівку на спів «Бог Господь». Які особливості бувають у службах при співі «Бог Господь» і при співі «Алілуя» про це для днів седмічних, крім суботи, викладено в 9-му розділі Типікону; також у місяцеслові Типікону – в день 14-го листопада, і в Тріодіоні – у послідуваннях седмиць Сирної та першої Великого посту. Вказівка ​​особливостей при співі «Алілуя» в суботу знаходиться в Типіконі, в розділі 15-й і після субот – М'ясопустній, другий Великого посту і перед П'ятидесятницею. При вказівках Псалтирі про спів поліелею на утрені в підготовчі тижні (воскресіння) до Великого посту: у тижні – Блудного сина, М'ясопустну, Сиропорожню вказано спів 136-го псалма: «На річках Вавилонських» з «Аллі» Вираз: «алілуїя червона» означає спів «алілуїя» на відомий розспів, за особливим нотним викладом з особливим розчуленням, солодкоголосством. Алілуярієм називається вірш, або точніше два вірші, які вимовляються на літургії, під час співу «Алілуя» перед читанням Євангелія. Як перед читанням Апостола читач спершу скаже «прокимен», потім співаки проспівають той самий прокимен і потім читець вимовляє вірш, а співаки знову співають прокимен; так перед читанням Євангелія читець промовляє «Алілуя» і співаки також співають «Алілуя», потім читець вимовляє вірш, а співаки знову співають «Алілуя». Вірш цей і є «алілуар». У богослужбових книгах «алілуарій» іноді позначається словом «алілуїя». За своїм змістом «алілуарій» має зв'язок з Євангелієм, яке за ним має бути читане; часто ж «алілуїарій» або «алілуїя» відноситься до служби дня, до служби святого, свята, і називається «алілуїя дня», «алілуїя голосу», «алілуїя свята». Алілуарії недільні друкуються, разом з недільними тропарями, 'Богородичними', тропарями, 'пакоями' і 'прокимнами', в 'Слідованій 'Псалтирі', в меншій місячній - наприкінці кожного місяця та друг. (Див. Недільні Богородичні). Так позначаються стихири недільні на віршівні. Вони містяться в Октоіхе, в послідуваннях тижнів (тобто воскресінь), на великій вечірні. Таких стихир у кожному голосі Октоіха знаходиться по три, разом у всіх восьмиголосах двадцять чотири стихири, за кількістю літер грецького алфавіту. У грецьких стихирах початкові літери йдуть у порядку грецького алфавіту. При стихирах перебуває богородичний у кожному голосі. Вираз: «Богородичний від алфавіту в той же голос» вказує на богородичний, що знаходиться при стихирах за абеткою. Аммореові та Анатолієві стихири Вірші, які називаються Аммореовими, містяться у недільній службі Октоїха, на вечірні на «Господі покликах». ‚Вони – на честь Богородиці. В Октоіхе говориться про них: «інші стихири Пресвятої Богородиці, творіння Павла Амморейського, співані іде ж немає Мінеї, або на літії». Вірші називаються анатолієвими, що знаходяться в Октоїсі, у недільних службах на вечірні, на «Господи покликах». Вірші, за змістом недільні, названі «Анатолієвими» тому, що автором їх був Анатолій, Патріарх Константинопольський, письменник 5-го століття. Іноді ці сти хири називаються «східними» внаслідок того, що власне ім'я Патріарха – Анатолій (ἀνατολή) перекладено з грецької мови на слов'янську. Грецьке слово (ἀνατολή) означає схід. 'Анафема', російською мовою «відлучення», вимовляється в чині Православ'я, що здійснюється в перший недільний день великого посту, вимовляється проти тих, котрі вперті в непокорі свят. церкви, відкидають 'Бого відверте вчення. Вони відлучаються від церкви до часу їхнього щирого каяття. Антифон (ἀντίφωνος – протигласник) означає поперемінний спів, який належить співати на двох кліросах, двома ликами. Частини кафізм, іменовані «Славою» (див. Слава ), називаються «антифонами» тому, що статут призначає вірші її співати поперемінно двом ликам. Всю кафізму, саме першу, тобто всі антифони її належить співати на великій вечірні на тиждень (воскресіння). Спочатку співається «Блаженний чоловік», тобто перший антифон, потім другий і третій антифони. Один перший антифон 1-ї кафізми «Блаженний чоловік» співається на вечірні на святкові дні, що трапляються в седмичні дні крім тижня (воскресіння). Антифони літургії На літургії перед малим входом призначаються трьох пологів антифони: повсякденні, образотворчі та святкові. Повсякденні 1 антифони складаються з віршів псалмів. Перший антифон із віршів 9-го псалма: «Благо є сповідатися». До цих віршів приєднується приспів: «Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас». Цей приспів співається і після «Слава» та після «І нині». Другий антифон складається з віршів 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту зодягнувшись». До віршів цього антифону приєднується приспів: «Молитвами Святих Твоїх, Спасе, спаси нас». На «Слава і нині» співається тропар: «Єдинородний Син і Слово Божий». Третій антифон складається з віршів 94-го псалма: «Прийдіть радіємо Господеві». Приспів до віршів третього антифону співається в день тижневий (недільний): «Врятуй, Сину Божий, воскрес з мертвих, співаючи Ти, алілуйя»; Іншого дня: «Спасини, Сину Божий, у Святих дивовижний, співаючи Ти, алілуя». Щоденні антифони співаються в усі седмичні дні, в яких не трапиться жодного свята, або в які Типікон не призначає співати піснею канону на так звані «Блаженни». Найантифони друкуються у богослужбових книгах – Ірмологіоні та Апостолі, наприкінці. Антифони образотворчі Образотворчі антифони співаються на літургії перед малим входом і складаються: перший із псалма: «Благослови, душе моя, Господа» ( Пс. 102), другий з псалма: «Хвали, душе моя, Господа» (Пс. 145). Кожен із цих антифонів у Служебнику має назву «антифон образотворчий» (τά τυπικά от τύπος – статут, встановлення), тобто псалми статутні, які належить співати не келійно тільки, але статутом призначені для літургії. Ці псалми містять тип – зображення Христа Спасителя. Другий антифон, після співу «Слава і нині», закінчується тропарем: «Єдинородний Син». Третій антифон становлять «Блаженні», тобто вірші євангельські, в яких Христос обіцяє блаженство за різні чесноти. Під ім'ям «Блаженни», зрозуміло, крім віршів євангельських про блаженства, ще – тропарі, які співаються з цими віршами. Тропарі належить співати, більшою частиною, з 3-ї та 6-ї пісні канону утрені. Коли в статуті немає вказівки співати пісні канону на Блаженні, тоді не співаються Блаженні і Псалми образотворчі (див. Блаженні). Молитви першого, другого та третього антифону читаються на літургії ієреєм та архієреєм під час співу цих антифонів. Ці молитви іноді мають назву: «молитви згоди» (див. Згоди). Антифони святкові співаються на літургії перед малим входом і складаються з віршів пророчих, з псалмів, пристойних згадуваній події, в яких розкривається сила свята. За кожним віршем одного антифона співається приспів: «Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас». За кожним віршем 2-го антифону співається приспів: «Врятуй ти, Сину Божий, народжся від Діви», або: «В Йордані хрестивий (дивлячись по святу), співаючи Ти, алілуя». Після закінчення 2-го антифону, як і завжди, співається тропар: «Єдинородний Син». За кожним віршом 3-го антифону співається тропар свята. Ці антифони, в Типиконі звані «святковими», співаються в нашій церкві тільки в наступні свята Господні: 1) у Воздвиження Хреста Господнього, 2) Різдво Христове, 3) Богоявлення, 4) Преображення Господнє, 5) тиждень Пасх, 6) 7) Вознесіння Господнє, 8) П'ятидесятницю 2 . Антифони святкові знаходяться в наслідках Міней і Триодей на вказані дні. Антифони статечні співаються на ранку перед читанням Євангелія. За своїм змістом це суть співу на славу Пресвятої Трійці. Вони перебувають у недільній службі Октоїха. Антифони називаються статечними тому, що складені стосовно 15-ти псалмів (від 119 до 133), званим «піснями ступенів». 'Псалми ж так названі від того, що були пети Євреями на сходах Єрусалимського храму. Найчастіше співається на утрені 1-й антифон 4-го голосу: «Від юності моя». У седмичні дні він співається завжди, коли буває поліелей і читається Євангеліє, чи буде свято Господнє, Богородічне чи святе. У тижні (воскресіння) цей 1-й антифон 4-го голосу співається тільки тоді, коли в тижні бувають свята Господні: Воздвиження Хреста, Різдво Христове, Богоявлення, Преображення, також на тиждень Ваій, на тиждень Апостола Хоми і в П'ятидесятницю. В інші тижні (воскресіння) завжди співаються «ступеня голосу», тобто того голосу, який слідує по порядку в той тиждень (воскресіння). Словом, «Блаженні» позначаються в богослужбових книгах: по-перше, євангельські вірші про блаженства, обіцяні Спасителем за різні чесноти (Мт.5:3–12); по-друге, ті піснеспіви (тропарі канонів), які співаються на літургії за цими віршами, мають перед собою вірші про блаженства. У статуті церковному слово «Блаженни» найчастіше вживається у другому значенні. І висловлювання Типікона: «Блаженна осьмогласника на 8», «Блаженна голосу на 6 і святого – пісня 3-я на 4», «Блаженні свята – пісня 4-я на 6» і подібні – вказують на те, з яких каней, з яких канонів, з яких канонів, з яких канонів Євангельськими віршами про блаженства. Цими словами позначається перший антифон 1-ї кафізми (див. Антифони кафізм ). Блаженні тропарі на літургії з Октоїха В Октоїсі знаходяться для літургії особливі тропарі – «Блаженни», які призначено співати на літургії з віршами євангельськими про блаженства. У седмічній службі Октоіха Блаженні числом 6, у недільній – 8. Так як у Мінеї та Триодях немає особливих тропарів на «Блаженні», то з Мінеї та Тріодей співаються на «Блаженні» тропарі 3-й та 6-й, а іноді й інших (на посвяту). У деякі дні в році належить співати на літургії Блаженні з Октоїха і Мінеї, в інші дні - які або одна з них: або Октоїха, або Мінеї. Словами «Бог Господь» позначається той спів, який буває на утрені після прочитання шестопсалмія. У богослужбових книгах цим співом іноді означає, так би мовити, властивість церковних служб, бо служби бувають не завжди однакової властивості, але змінюються, узгоджуючи з різним станом душі, в якому вона буває вчасно молитви (див. Аллілуя). ​ Богородичні суть співу на честь Божої Матері. ​ Богородичні недільні після стихир на віршівні Богородичні недільні після стихир на віршівні, на вечірні, восьми голосів. У 1-му голосі Богородичний: «Сповнися Ісаїно промови». 'Богородичні', крім воскресіння, співаються в інші дні тижня, якщо в них трапляться свята з пильнуванням або полієлеєм. Друкуються в Октоіхе в недільній вечірці, в Мінеї, наприкінці книг. ​ У Октоіхе, у недільній службі, як на малій вечірні, так і на великій, за стихирами на «Господи покликання» співається Богомовний, який носить назву «Догматика». Словом догматик, або догмат (від грецького δόγμα – вчення, також – незмінна істина віри) називається Богомовний тому, що, з похвалою Пресвятої Богородиці, містить догматичне вчення про обличчя. У догматиках великої вечірні міститься вчення переважно про втілення Господа і поєднання в особі Його двох природ – Божого та людського. У 1-му голосі Богородичний починається словами: «Всесвітню славу». У Богородичних догматиках малої вечірні славословиться воскресіння Христове; тому вони, як пісні недільні, не співаються в інші седмичні дні. Богородичні ж догматики великої вечірні, не містять у собі такого спогаду, співаються і, крім дня воскресіння, у седмичні дні, якщо в них трапиться свято з великим славослів'ям, полієлеєм, всеношною. Богородичний догматик називається «Богородичним першим». У свята, що відбулися в суботи, догматик великої вечірні співається того голосу Октоїха, який був співаний протягом усього тижня, за висловом богослужбових книг – «голосу справжнього», «голосу минулого», «догматик рядовий». В інші ж седмичні дні, тобто крім суботи, догматик співається з того голосу, на який була пета стихира, на «Слава». Він у Типоні позначається, більшою частиною, першими словами, напр.: «Хто Тобі не задовольнить», «Прейдесень» і т. п. Богородичні та Хрестобогородичні відпустувальні седмичні восьми голосів 'Богородичні і Хрестобогородичні відпустувальні седмичні восьми голосів: «Диво чудес Благодатна» і т. д. Але разом з тим вони співаються і в інший час служб, напр., на утрені за Богом Господом. Ці 'Богородичні' та Хрестобогородичні друкуються всіх восьми голосів у Типіконі, також у Слідованій Псалтирі, в Октоїсі, в Меншій – наприкінці кожного місяця. Вони мають таку назву: «Богородичні і Хрестогородницькі відпустувальні 8-ми голосів, що співаються у все літо – у вечірні, під час утрені на «Бог Господь» і «в кінець утрені». Ці 'Богородичні' і Хрестобогородичні короткі, і їх то розуміє Типікон, коли каже: «Богородичний від менших». Вони починаються в тиждень вечора в першому голосі Богородичним: «Диво чудес, Благодатна, до Тебе зряча тварюка радіє». Богородичні і Хрестобогородичні призначаються для співу після тропарів тільки для седмічних днів, тобто не для воскресінь, і при тому тільки в ті дні, в які не буває ні передсвята, ні посвята, ні свята з всеношним чуванням, або полі. Хрестобогородичні співаються у седмичні дні спогади страждань Христових, тобто в середу і п'ят, а в інші дні – Богородичні. Богородичні відпусткові недільні Богородичні відпусткові недільні: вісім голосів. У 1-му голосі 'Богородичний': «Гавриїлу, що віщала Тобі, Дево» та ін. Богородичні співаються, крім Недільних днів, і в інші седмичні, в які трапиться свято з великим славослів'ям, поліелем або чуванням. 'Богородичні відпустувальні недільні друкуються, крім Октоїха, в Типіконі, у Слідованій Псалтирі, в Міні - наприкінці кожного місяця. 'Богородичні ці друкуються разом з відпустливими недільними тропаряї 8-ми голосів, іпакоями і кондаками, також і прокимнами на ранку перед Євангелієм і на літургії з алілуарії. З цим разом знаходиться 'Богородич' перед великим славослів'ям: «Преблагословенна є 'Богородице Дево'». ​ Див За алфавітом стихири . ​ Див. Богородичні відпустувальні седмічні. ​ Богородичні за голосом святого Богородичні за голосом святого, за голосом Мінеї, у голос Мінеї. Вони позначаються ще так: «Богородичні восьми голосів, які співаються коли є Слава Святому в Мінеї, і нині за голосом ця», тобто співаються на той голос, на який співається спів на «Слава». Ці 'Богородичні' співаються в ті дні, в які не буває свята з пильнуванням, полієлеєм або великим славослів'ям. Співаються на вечірні та утрені. У 1-му голосі на тиждень вечора 'Богородич': «Небесних чинів радість», у понеділок на утрені: «Святіша святих усіх сил», у понеділок учора: «Діво всепета». Богородичні друкуються, окрім Октоїха, в Міні наприкінці кожної книги. ​ У Октоїху, у службі недільних днів, Богородичні – догматик малої вечірні та догматик великої вечірні, знаходяться на кожній із цих служб першими з Богородичних; тому і той і інший у богослужбових книгах називаються «Богородичним першим голосом». До догматика ж малої вечірні додається вказівка, що він «малі вечірні» (див. Богородичний догматик). Богородичним першим називається і той Богородичний недільної служби (Октоїха), який друкується на утрені за «Бог Господь». Вирази: 'Богородичний перший голос, - мимоголосого голосу, голосу тижня - вказують на 'Богородичний Октоїха' після стихир на «Господи воззвах». Вирази ж: Богородичний перший за голосом тропаря, за голосом тропаря «Святого» вказує на Богородич Октоїха, на вечірні після тропаря. Він же співається потім на утрені, по «Бог Господь», але там Богродич уже не друкується, а на нього тільки вказується (див. Типікона гл. 3, 5). Він називається також Богородичним відпустувальним (Тип. гл. 53). На службі кожної години – на першій, третій, шостій та дев'ятій покладено, після тропаря, особливий Богородичний – на 1-й годині: «що ти назвемо, о Благодатна», на 3-му: «Богородице, Ти ємо». дерзновлення», на 9-му: «Що нас ради народжся від Діви». Ці 'Богородичні' називаються 'Богородичними' годинниками. Великий святий називається той, якому належить служба з всеношним чуванням і має знак 🕁. Величення перед Євангелієм на ранку Величення і псалми, обрані співаються на утрені, після співу поліелею, перед читанням Євангелія – у свята Господні, Богородичні й у дні святих. Спів величення з віршами псалма належить робити таким чином: по одноразовому співі величення обома ликами вимовляється або співається вірш з псалма одним ликом, потім прочитується або співається другою вірш другим ликом, і потім співається знову величення. Для такого роду співи друкуються предстихами псалма поперемінно одні й самі літери: а, б, у нотних книгах: ? ?, ? ? Величення друкуються в Псалтирі, в Ірмологіоні простому, в Мінеї, в Обіході. Величення по 8-й пісні канону утрені На утрені, після 8-ї пісні канону, коли не співається «Найчесніша», співаються, на місце її, приспіви, інакше звані величаннями. В інші свята до приспіву приєднується ірмос 9-ї пісні канону. Іноді, замість «Найчистішої», співається тільки ірмос (без приспіву). Величення чи величення з приспівами співаються на літургії замість «Годно є, як істину» (див. Удостойник). Приспіви, або величення знаходяться в Ірмологіоні простому і нотному, в Мінеї і в Типікон. Див. Трійкове велич. ​ Так при багатьох стихирах 'Мінеї' позначається ім'я письменника їх - ченця Візантія, інакше - Візанта, Віза, що жив не пізніше X століття. ​ Так називаються молитви, що читаються на вечірні ієреєм перед царською брамою. Вони також іменуються світильниками (див. Світильники ). Вечірні молитви називаються і молитви, що читаються на сон майбутній. Вигуком іменується проголошуване ієреєм і архієреєм вголос молитвослів'я в прославленні Господа, яке, більшою частиною, буває закінченням молитви, яку вони читають таємно. Слова «дослідження, наслідування» додаються і до однієї служби, наприклад, наслідування ранку, наслідування вечірні (Служебн. Годинник), і до багатьох служб дня, так: наслідування понеділка, воскресіння, наслідування свята. 'Мінея', Тріодь, 'Тіпікон'). У богослужбових книгах, що належать до громадського Богослужіння, під дослідженням розуміється іноді самий виклад молитвослів'я і піснеспівів, призначених для служби (у Служнику: «Послідування» ранку та вечірні); a іноді тільки вказівки на них («Наслідування» книги Типікону). Виклад молитов або вказівка ​​на них полягає в наслідуванні тільки одного роду, тобто або змінюваних, або незмінних; звідси двоякого роду послідування: одні містять у собі тільки незмінні молитвослів'я (такі в Служнику і Часослові наслідування утрені та вечірні), інші ж наслідування містять одні змінювані молитвослів'я, такі послідування, Тіодей. Мабуть, сама назва «слідування», «наслідування» (άκολουθία – слідування) походить від того, що молитви і пісні, які перебувають у «наслідуванні», завжди співають за іншими молитвами, яких немає в «наслідуванні» і в. Винятком служить вельми небагато послідувань, у яких незмінні молитви з'єднуються зі змінними. Є різниця між «наслідуванням» і «чином». Словом «чин» у богослужбових книгах, що належать до громадського богослужіння, озаглавлюється або повний виклад або повна вказівка ​​всіх молитов, призначених для богослужіння, як змінюваних, так і незмінних із зазначенням їхньої послідовності одних за іншими. Такі, наприклад, у Служнику: «чин Божественної Літургії», в якому викладається вся Проскомідія; «чин благословення колива», «чин літії» та інші. Так 1-а і 2-я глави Типикону, що вказують на всі постійні і змінювані молитвослів'я вечірні, написуються: «чин малі вечірні, чин великі вечірні». Навпаки, де в Типиконі вказуються не всі молитви для Богослужіння, там немає напису: чин. У книгах, які стосуються приватного Богослужіння, наприклад, у Требнику, слово «наслідування» іноді надписується над молитвами того Богослужіння, яке, за статутом церкви, повинно слідувати за іншим Богослужінням. Так наслідування хрещення за проголошенням, наслідування заручення разом з Божественною літургією. Іноді в Требнику слова: «наслідування», «чин» вживаються таким чином, що слово «наслідування» надписується над викладом молитов для Богослужіння більш тривалого, ніж «чин». «Воскресен», вираз при співі Триоді Кольоровий «Воскресен», вираз при співі Тріоді Кольоровий, наприклад, вираз: «седален воскресен», «вірші недільні» є вказівка ​​не на великодні (Тріоді), а на недільні седальні і стихири Октоїха. Недільні євангельські віршіри У недільних службах, після стихир на «хваліті», співається на «слава» – стихира євангельська, інакше звана «стихірою ранковою», «ранковим самомогласним»; за змістом вона недільна. Число стихир євангельських те саме, яке і недільних ранкових Євангелій, тобто одинадцять. Кожна стихир євангельських завжди співається постійно на один голос і тому над ними написується, на який голос вони повинні бути співати. Перші 8 стихир співаються по порядку на 8 голосів; на 9-й стихирі призначено голос 5-й, 10-й - 6-й, 11-й - 8-й голос. Вираз Типікона: «вірша євангельська, ряд» означає: рядова, по порядку, з числа 11 стихир. Ряд той самий, що й недільних ранкових Євангелій. У Октоіхе недільні євангельські стихири друкуються особливо, наприкінці книги. ​ Недільні відпустувальні тропарі 8-ми голосів Недільні відпустільні (Октоїха) тропарі 8-ми голосів з Богородичними їх друкуються (у Слідованій Псалтирі, також у Міні – наприкінці кожного місяця) разом з іпакоями, кондаками, ітреемал іуліем на уні. Викладаються всі ці піснеспіви разом тому, що співаються в ті самі дні, саме в тиждень (воскресіння), якщо в той не станеться дванадцятого Господнього свята. Пісні ці беруться зі справжнього голосу Октоїха, тобто того голосу, який співається того тижня і тижня. Недільний пустильний тропар першого голосу починається так: «Каміні запечатану від Іудей». Недільні вірші за алфавітом Див . За алфавітом стихири . ​ Див. Анатолієві стихири. В Ірмологіоне не нотному, в 'Слідованій Псалтирі', в Обіході міститься вказівка ​​на подвійного роду спів на утрені хвалебних псалмів (148, 149, 150). Одне починається так: «Всяке дихання нехай хвалить Господа», воно і позначається словами: «Усяке дихання»; інше починається словами: «Хваліть Господа з небес». Спів, що починається словами: «Всяке дихання», буває тоді, коли славослів'я: «Слава у вишніх Богу» належить співати, а не читати. Вірних молитва читається таємно ієреєм на літургії після ектенія оголошених. Молитва входу вимовляється иереем на вечірні, при вчиненні ним входу у вівтар. Вона починається словами: «Вечір, завтра і полудень хвалимо». На літургіях св. Іоанна Золотоустого та св. Василя Великого молитва входу, яку вимовляє ієреєм при вході до вівтаря з Євангелієм, інша. Вона починається так: «Владико, Господи Боже наш, уставив на небесах чини» і т. д. Вхідний вірш, вхідний вимовляє диякон на літургії в царських дверях, при скоєнні ним входу з Євангелієм до вівтаря. ‚Вхідний вірш, на кожне свято особливе, вимовляється у свята: Різдва Христового, Богоявлення, Стрітення, Преображення, тижня Ваій, Пасхи, всіх днів Великоднього тижня, П'ятидесятниці, понеділка Св. Духа, Воздвиження Хреста Господа. Головопоклонні молитви – ті, які ієрей або архієрей читає після промови дияконом проголошення: «Голови ваша Господь прихиліть». Головами Благовіщенськими називаються вказівки, як відправляти службу свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, передсвята та посвята його в усі дні, починаючи з суботи 3-го тижня Великого посту до середи Світлого тижня. 'Вказівки Благовіщенської глави знаходяться в місяцеслові 'Тіпікона' та в 'Мінеї', під числами 24, 25 і 26 березня. За главами Благовіщенським вирушає служба у високоурочисті царські дні. Глави, що називаються Марковими від укладача їхнього ченця Марка, і перед якими друкується в богослужбових книгах такий знак Мⷬ҇, містять вказівки щодо Богослужіння у наступні свята: 1) на згадку про три свята; Іоанна Золотоустого, якщо пам'ять їх (30 січня) припадає в якийсь день між тижнем (воскресінням) Митаря та Фарісея та п'ятою Сирного тижня. ?Ця глава знаходиться в ?Тіпіконі?, після місяцямісника під 30-м січня; 2) свято Стрітення Господнього, передсвято, святкування і віддання його, якщо вони трапляються в якийсь день від тижня (воскресіння) Митаря та Фарисея до понеділка Великого посту. Ці глави знаходяться в місяцеслові Типікон під 1, 2 і 9 лютого; 3) перше і друге здобуття глави святого Предтечі, коли пам'ять їх трапляється в дні від М'ясопустного тижня до 3-го Великого посту. Вказівки знаходяться у місяцеслові Типікону під 24 лютого; вони називаються також «Предтечевою главою»; 4) 9 березня – святих 40 мученик, коли вони припадають у дні, починаючи з суботи першої седмиди Великого посту до суботи акафіста. Вказівки в Типіконі 9 березня; 5) день Благовіщення Пресвяті Богородиці, передсвято і святкування його – що трапляються від суботи 3-го тижня Великого посту до середи Великоднього тижня. 'Вказівки в Типіконі 24-26 березня; 6) день святий. великомученика Георгія, що трапився від великого п'ятка до четверга 5 тижнів по Великодню. Вказівки у Типіконі 23 квітня; 7) день св. євангеліста Іоанна Богослова, що був від суботи 2 тижні по Великодню до 7 тижня Святих отець. Вказівки в Типіконі 8 травня. Взагалі вказівки Маркових глав полягають у тому, як поєднати спів Мінеї зі співом Тріоді пісної та кольорової. Храмові глави містять вказівки, яким чином повинно здійснювати службу в ті чи інші храмові свята і особливо – при збігу храмового свята з якимось іншим святом в один день. Ці глави знаходяться в Типіконі і розташовані так само, як послідування 2-ї частини його, саме: спочатку глави (з 1-ї до 25-ї) про свята, що бувають під час співу Мінеї з Октоїхом, з 1 вересня до тижня Митаря і Фарісея; потім (з 25-го до 48-го розділу) про свята, що бувають під час співу Пісної Тріоді, і нарешті (з 48-ї до 58-ї глави, включно) про свята, що бувають у дні співу Кольорової Тріоді. Таким чином, глянувши в зміст храмових розділів (на початку книги Типокон), не важко знайти вказівку на те, як слід здійснювати службу у відоме храмове свято. У храмових главах мало вказівок на службу храмових дванадцяти свят Господніх і Богородичних; бо в ці дні служба однаково здійснюється, як там, де храм свята, так і в усіх інших храмах. Винятків не багато (див. Благовіщення, розділ про храми 47-а). За храмовими главами вирушає служба у царські дні. Вирази: «голоса», «справжнього голосу», «прийнятого голосу», «пересічного голосу», «голосу тижня», «на голос Октоїха» і т.п. Стовп голосів). ‚Опитування, інакше – служби Октоїха, які належать семи дням тижня, тобто воскресіння, понеділок, вівторок, середа, четверга, п'ятниця і субота і в яких після одного на п'ятому глас (наспів) – дослідження семи днів називаються «гласом». Таких голосів в Октої вісім. Звідси й отримав він свою назву Октоїх (Грецьк. назв. όκτώ вісім, ῆχος – голос), Осмогласник (див. Стовп гласів ). Голос 'Мінеї', голос святого 'Мінеї' Вирази: «Богородичний у голос святого», «за голосом Мінеї», «в голос святого Мінеї», «в голос тропаря святого» означають, що Богородичний має співати того голосу, на який співається попередня Богородична. Славником називається спів, який співається після співу вірша: «Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу». Той голос, на який був пет славник, і називається голосом славника, також – голосом слави (див. Славник ). ​ На «Господи покликах» вірші іменуються ті, котрі співаються на вечірні, після співу 140-го псалма: «Господи покликань» і мають перед собою вірші з цього 140-го, так само зі 141-го і 129-го. Назва «двоірмосен» вживається про трипісня Пісної Тріоді і висловлює, що співається трипісник не один, а два, бо ірмосов два. Назва «двоірмосен» знаходиться в Тріоді Пісній (після понеділка Сирного тижня) для позначення причини того, чому в інших піснях канону утрені залишаються обидва канони Октоїха, саме: «в яких же піснях є два пісні, а 'Октоїха'; або: «у них же піснях співаємо трипісці, залишаються такі пісні Осмогласника і Мінеї; ніж двоірмосні суть трипісні». 'Зміст такого зауваження наступний: канони Октоїха в тих піснях не співаються, в яких є трипісник, і притому не співаються обидва канони Октоїха, тому що трипісник, що їх замінює, містить по два ірмоси і значить співаються два трипісця Тріоді. Так називається канон, що складається з двох пісень, саме з 8 і 9. Він співається у великий вівторок на утрені і міститься в Пісній Тріоді; також 2 січня і 20 грудня знаходиться в Мінеї, на вечері (див. Трипіснець). ​ Дияконства трисвятому глаголет диякон – означає, що диякон на літургії вимовляє ектенію, перед співом Трисвятої пісні. «Дияконства мала» означає малу ектенію, «велике дияконство» – велику ектенію, «Дияконства покійна» – ектенію за упокій. Вираз «дні», що знаходиться при вказівках молитвослів'я та піснеспіви, означає, що вони відносяться до дня тижня і містяться в Октоїсі. Такі вказівки: «вірші дні», «прокимен дні» і подібні говорять про піснеспіви дня понеділка безтілесним силам, дня вівторка св. Іоанну Предтечі і т. д. Але так розуміти вираз «дні», що воно є вказівкою на піснеспіви Октоїха, слід тільки не про час співу Триодей. У ті дні, в які співаються пісні Тріоді Пісної і Кольорової, піснеспіви цих книг, що містять в собі особливі спогади на кожен день, позначаються словом «дні». Пісні ж Октоїха для днів співу Тріодей позначаються або ім'ям книги Октоїх, або словом «голос». Святий, що святкується у відомий день за вказівкою місяцеслова, називається денним святим, також рядовим святим. Спіни йому позначаються так: денного святого тропаря, денного святого кондак і т. п. Пісноспів денним святим містяться в Мінеї. Див . Богородичний догматик . Так називається, по-перше, пісня на честь Богородиці: «Гідно є як воістину блажити Тя Богородицю». Ця пісня співається на літургії після освячення дарів. Звідси той спів, який у деякі свята належить співати замість «Годно» іменується Задостойником. По-друге, під ім'ям «Годно» розуміється спів на літургії: «Годно і праведно є поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу» і т. д. При цьому співі, зазвичай, буває дзвін у дзвін. Дзвін називається дзвоном до Достойно. Див . Недільна та євангельська стихира . Єдинослів'я – повторення кілька разів на літії та інших службах короткої молитви: «Господи помилуй». Пісня, звана «ексапостиларій», співається на утрені після 9-ї пісні канону і малої ектенії, а в тижні (воскресіння) – після малої ектенії та співу «Святий Господь Бог наш». 'Ексапостиларій' замінює собою світильник. Називається «ексапостиларієм» (від έξαποστέλλω – висилаю, передбачуваний) тому, що в давнину для співу його співак був посиланий на середину храму. У недільних ексапостиларіях йдеться про посилання мироносиць до апостолів та апостолів до мов – для проповіді про воскресіння Христове. Ексапостиларіїв недільних в Октоїсі та за них Богородичних одинадцять, тобто стільки ж, скільки ранкових недільних Євангелій. Перший ексапостиларій відповідає 1-му Євангелію, 2-й – 2-му тощо. буд. Вони в богослужбових книгах не мають напису про голоси, співаються на той голос, на який співається все дослідження Октоїха. Ектенія велика, мала, прохача, сугуба і за упокій Єктенія (ἐκτενὴ – продовження) є молитвослів'я, що вимовляється ієреєм або дияконом і складається з кількох прохань, після яких співаки вимовляють короткі благання: «Господи помилуй», «Подай Господи», «Тобі Господи»; таким чином, прохання ектенів є поширенням, протягом цих коротких молитов. Через більшу чи меншу кількість прохань, ектенія називається великою чи малою. Велика ектенія, починаючи проханнями про світ, також називається «мирною». Мала ектенія, скорочена з великої, починається проханням: «Паки і паки миром Господу помолимося» і складається з 3-х прохань. Є особлива ектенія велика і мала - за упокій. Крім того, є особлива ектенія, що називається «сугубою», тобто посиленою. Вона іноді починається словами: «рцем усі від усієї душі, від усього помислу» іноді проханням: «Помилуй нас Боже». Після прохань цієї ектенії співається «Господи помилуй» не одного разу, а тричі. Сугуба ектенія іноді називається «дбайливим молінням». Скорочена суто ектенія (на малій чорній і на початку утрені) починається проханням: «Помилуй нас Боже» і складається з 3-х, а не 8 або 10 прохань. ‚Єктенію, в якій містяться прохання: «Подай Господи», зазвичай, називають, на відміну від попередніх, «прохаючою». 'Ектенії знаходяться в Службовику. Велика ж заупокійна ектенія міститься в Октоїсі, у першому голосі, перед послідуванням суботи. Заамвонною молитвою називається та, яку належить читати наприкінці літургії за амвоном. На літургіях св. Іоанна Золотоустого та св. Василя Великого заамвонна молитва починається словами: «Благословляй благословляючі Тебе, Господи». На літургії передосвячених дарів почало її: «Владико Вседержителю, що всю тварюку премудрості зробила». Удостойниками називаються пісні літургії, співані (за) замість піснеспіви: «Гідно, як воістину блажити Тя, Богородицю». Удостойниками бувають ірмос 9-ї пісні канону утрені, іноді ірмос з приспівом (див. Величення по 8-й пісні канону утрені). 'Заклинання', заклинальні молитви промовляються для страждаючих від демонів. Молитви перебувають у Великому Требнику. Заборона, заборонні молитви Заборона, заборонні молитви вимовляються при оголошенні перед таїнством хрещення. У них ієрей просить Бога, головним чином, про відігнання диявола від того, що оголошується, забороняє ім'ям Божим дияволу шкодити хреститися. Змінювані молитвослів'я Змінювані молитвослів'я – ті, які в різні дні седмиці та дні року змінюються в службах, такі: тропарі, стихири, канони тощо. Зображувальні антифони Див. Антифони на літургії. Чин образотворчих (τῶν τυπικῶν) отримав свою назву від псалмів (102 і 145), які співаються на початку цього чину і – на літургії і називаються образотворчими (див. Антифони образотворчі). Чин образотворчих відбувається тоді, коли не буває чомусь літургії. Він називається у богослужбових книгах «обідницею». ​ Ікос (οἶκος – будинок, будівля, відділення, вмістилище) є особливим чином складений піснеспіви, що містить в собі прославлення святого або святкується події. Ікос знаходиться (у Мінеї і Триодях) по 6-й пісні канону утрені. При ньому буває і кондак. Ікоси разом з кондаками становлять собою акафісти (див. Акафіст ). Як у каноні, так і в акафісті кондак та ікос мають подібний між собою зміст, який викладено в кондаку коротше, а в ікосі простіше. Обидва піснеспіви однакові і у викладі, бо вони писані одним розміром, співаються на один голос і закінчуються, крім тих, які в акафістах, більшою частиною, одними і ж словами. Кондак можна назвати темою, ікос - розвитком теми, що міститься в кондаку. Тому ікоси покладаються завжди після кондаків, але ніколи не поставляються без них. ​Іпакой​ співається: 1) на Повечір'ї на ​Воскресіння​, після канону і ​за цим​ - Отче наш; 2) на недільній полуношниці також після канону та ​Отче наш; 3) на утрені перед антифонами і читанням Євангелія і 4) іноді після третьої пісні канону, замість ​седальної​. ​Голоси ​Іпакой​ — у ​недільній​ службі ​Октоїха​. У них розповідається, як ангели сповістили мироносицям, мироносиці апостолам і тим і іншим усьому світові про воскресіння Христа. Назва ​ipakoi​ (ὑπακοή — послух, від ὑπακούω — слухати Дії 12:13), ​здається, надихає увагу віруючих на Євангеліє про ​воскресіння​ Христа. Хоча на Утрені після 3-ї пісні іноді звучить «іпакой​» замість ​седальний​, у богослужбових книгах він не називається ​седальним​, а зберігає свою назву «іпакой​». ​ ​Ірмос​ (εἱρμός — з’єднання) — ​піснеспів​ до кожної пісні канону, перед її першим тропарем. У каноні на утрені ірмос служить зв'язком між стихами пісень Святого Письма і тропарями канону (див. про Канон і пісні Святого Письма). Вихідне наслідування є наслідування поховання. Воно у Требнику. На вихід душі послідовність називається зазвичай «відходною». Канон і молитва в Требнику. Виконала еті деспота Виконала еті деспота (έἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα) спів грецький означає no російською: на багато літа, пане. Це багатоліття співається архієрею при архієрейському служінні під час благословення їм народу. Іноді, наприклад, після входу архієрея до храму для служіння літургії і після вбрання його, багатоліття йому співається більш просторово, саме: «Тон деспотинке архієрея імонкі філатте ісполта ????????? літа. Слова: «виконала еті деспота» співаються тричі. Інші слова – одного разу. Кадила молитва вимовляється ієреєм щоразу перед кадінням, яке здійснює він чи диякон. Ця молитва міститься в Служнику в чині проскомідії. Канонарх та канонарханія статут Канонархом у монастирях називається той читець або співак, який кожен вірш стихир на «Господи покликання», стихир на віршівні, стихир на хвалитех і на блаженнах говорить один гучним голосом. За канонархом той же вірш повторюють співаки одного лику, або кліроса; потім канонарх говорить таким чином іншу стихиру за віршами її, і її співають співаки іншого лику. Коли ж досягнуть стихири, написаної, на останній вірш, покладеної статутом (у стихирах на «Господи покликах» – завжди стихири на вірш: «Як утвердись милість Його на нас»), тоді обидва лики зібралися на середину храму і вже разом співають кожен вірш. Спів такого роду статут означає словом «канонархат». Назва «канонарх» походить від грецьких слів: κανών – правило, встановлення, статут і ἄρχων – початківець, і означає: початківець встановленого (співу). Словом канон (κανών – правило) у богослужбових книгах називається спів, який складений певним чином, за відомим правилом, складається зі з'єднання в одне ціле кількох пісень (ὡδή), або од, саме: дев'яти, восьми, чотирьох. Канон, що має дев'ять або вісім піснею, зазвичай називають повним каноном, а що містить у собі чотири пісні - називається в богослужбових книгах чотирипіском, три - трипіском, дві - двопіском. Кожна пісня канону містить кілька віршів. Перший вірш називається ірмосом (ιερμός - зв'язок). Він служить зразком, а разом з тим і зв'язком для всіх віршів, що слідують за ним, які називаються тропарями. Ірмос в каноні ранку служить зв'язком між піснями Святого Письма і тропарями канону. Усякий канон має один спільний предмет, головну думку, що розвивається у всіх його піснях, наприклад, прославлення воскресіння Христового або хреста Господнього, Божої Матері, святого і т.п. Звідси канони мають особливі назви: «канон недільний», «канон животворному хресту Господньому», «канон Богородиці», «канон святого» тощо. Відповідно головному предмету канону, співаються приспіви перед. ‚Наприклад, при недільному каноні приспів: «Слава, Господи, святому воскресінню Твоєму»; при каноні Богородиці приспів: «Пресвята Богородице, спаси нас». Зазвичай, зазначені приспіви виголошуються замість віршів з пісні Священного Писання, які є зразком для пісень канону. Для кожної з дев'яти пісень канону служить зразком особлива пісня Св. Писання, що прославляє подію Старого Завіту, яка була прообразом події Нового Завіту; у кожній пісні канону головна думка його має принарів до змісту відповідної пісні Св. Письма (див. Пісні Св. Письма і Великий канон). Великим каноном називається канон св. Андрія Критського і з ним разом канон Марії Єгипетської, які обидва вираховуються на повечерях понеділка, вівторка, середи і четверга першого тижня Великого посту, і зараз повністю - на ранку четверга 5-го тижня Великого посту. Канон св. Андрія Критського названий великим, каже Синаксар, як по безлічі думок і спогадів, які плідний творець у ньому уклав, так і тому, що містить у собі тропарів більше, ніж будь-який інший канон; бо в інших канонах буває близько тридцяти тропарів, а в каноні св. Андрія близько двохсот п'ятдесяти. Канон св. Андрія Критського має: по 3-й пісні два седальні, по 6-й пісні кондак, ікос і за ними 14 тропарів на «Блаженні». У кожному тропарі на «Блаженні» міститься з історії повчальний урок для уникнення пороку і для добра, за що у віршах євангельських, перед тропарями, обіцяється блаженство. До великого канону належать і 24 стихири на «Господи покликах», які належить співати на вечірні в середу 5-го тижня. Вони називаються стихирами великого канону. Початок кожної стихири слідує букві грецького алфавіту і всі вони закінчуються словами: «Господи, перш навіть до кінця не загину, врятуй мене». ​ Після співу всієї пісні канону, спів останнього вірша її, більшою частиною – ірмоса, називається катавасією (καταβάσια – сходження), тому що для співу його статутом належить сходитися співакам обох ликів (кліросів) на середину храму. Катавасія рядова, катавасія за статутом Весь рік, стосовно співу катавасії, розділений на кілька меж часу, з яких у кожному св. Церква призначила співати особливу катавасію до певного дня, коли призначається інша катавасія. Призначена катавасія співається в Господні, 'Богородичні свята, у недільні дні і в дні нарочитих святих, тобто в дні свят з великим славослів'ям, полієлеєм і всеношним пильнуванням. Ця катавасія буває після кожної пісні канону (а не тільки після 3-ї, 6-ї, 8-ї та 9-ї, як то належить у дні святкові). Катавасія, яка співається після кожної пісні і призначена церковним статутом у певні дні, називається в богослужбових книгах: «катавасією рядовою», «катавасією за статутом», «катавасією яшкірі мати статут». Сама катавасія, тобто ірмоси, друкується в богослужбовій книзі Ірмологіоне, так само є в Тріодях, Октоіхе і Мінеї. 'Вказівка ​​ж на спів її знаходиться в Типіконі, в 19 розділі, і в нотному Ірмологіоні. ​ ​Кафизмами​ називаються розділи ​Псалтиря​, призначені для зручного читання цієї ​книги​ під час ​Богослужінь. Слово ​кафизма​ (κάθισμα) означає сидіння, ​так як​ ​під час Богослужіння, під час читання ​кафизми​ і після ​її викладання сидять. Іноді треба не читати кафизми, а співати. Тому частини ​кафизми​, ​яких​ по ​по ​по ​кожній​ і вірші яких наказують співати обома ​хорами почергово, називаються антифонами (див. ​Антифони ​кафизми​). Псалтир ділиться на 20 кафизм. Порядок їх читання під час Богослужінь, тобто звичайного ​читання ​кафизми​ на Вечірні, Утрені, а також у Великий піст і на Часах, викладено в Типіконі​ та інших ​богослужбових​ ​книгах​. ​ Частини сімнадцятої кафізми називаються «​статіями​», тобто стоячими (στάσις — означає стоячи), оскільки цю ​кафізму​ іноді вказують співати, а під час співу вона повинна стояти. Кінонік (від грецького κονιωνικός – причетний) є вірш, який співається на літургії під час причастя священнослужителів і називається також причетним. За своїм змістом «причетний» має відношення або до денної служби, або до служби святого, або свята і називається: «причетний до дня», «причетний до святого», «причетний до свята». ​ Кіріє елеїсон (Κύριε ἐλέησον) є спів грецькою мовою, російською означає: «Господи помилуй». Співається у нас при архієрейському служінні. Кондак 3 є короткий (κοντός – короткий) піснеспіви на честь святого чи свята. Кондак, який перебуває у наслідуванні або службі святому, святу, містить у собі ту спільну думку (тему), яка розвинена в самому послідуванні. За кондаком у багатьох послідуваннях слідує ікос, який є також розкриття, пояснення думки кондака. Ікос співається на один голос з кондаком і закінчується одними і тими ж словами з ним (див. Ікос ). ​ Див Тропарі відпустильні. Краєгранесіє, краєстрочі Краєстрочі, краєгранесе, інакше акростих, (від ἄκρος – край і στίχος – вірш) є початкові літери в піснеспівах, з яких літер складено одне або багато речей. Так, канон М'ясопустного тижня має грецькою, мовою в початкових літерах троїчних і Богородичних тропарів наступне краєстроччя: (τοῦ ἀναξίου Θεοδώρου) «Недостой Знаходяться у слов'янських канонах краєстроччя, наприклад, у каноні св. Димитрію Царевичу краєстрочі: "хвалю славу Царевича Димитрія". Хресто-Богородичні – піснеспіви, в яких, більшою частиною, Богоматір зображується стоїть при хресті, що оплакує страждання Христа Спасителя. На службах середовища та п'ята знаходяться ці піснеспіви. ​ Хресто-недільні канони ​ Хресто-недільні піснеспіви містять прославлення хреста Господнього, разом із воскресінням Господа. 'Мертвенними' називаються тропарі та інші піснеспіви, які містять моління про упокій душ померлих. Пісні ці позначаються також словом «покійні». Див . Богородичні відпустувальні . Назви: «мирна», «мирна ектенія» означають велику ектенію; вона починається проханнями про мир. Під назвою «багатомилостивість» розуміється той спів, який називається полієлеєм, поліелеосом, тобто спів псалмів: 134-го – «Хваліте ім'я Господнє» і 135-го – «Сповідайтесь Господеві». Назва «багатомилостива» вказує на часте повторення при співі слів: «як у вік милість Його». З грецьких слів: πολύς - багато хто і ἔλεος - милість, склалося, слово поліелей. ​ Багатоліття, або багаторічні Багатоліття, або багаторічні - є прохання, що промовляє дияконом або ієреєм про продовження життя на багато років Государю Імператору, Государині Імператриці, Спадкоємцю Цесаревичу і всьому Царству Дому і всім. Багатоліття буває наприкінці молебню та інших служб. На літургії, що здійснюється Архієреєм, багатоліття зветься «похвали» (див. Похвала ). Мученицький, піснеспіви на честь мучеників. Пісня позначаються назвою «мученицький» в Октоіхе і Триодях. Там піснеспіви на честь мучеників перебувають у різних службах, наприклад, у службі безтілесним силам, св. Іоанну Предтечі, св. Хреста і т. д. Звідси на відміну від інших піснеспівів, піснеспіви позначаються назвою мученичні. У ”Мініші” є цілі особливі служби мученикам. У таких службах майже всі піснеспіви – на честь мучеників, і вони не позначаються назвою мученицький, а мають загальну назву піснеспівів, наприклад – стихира, седален. Під «навмисними святими» розуміються такі, яким за статутом належить виконувати службу у всіх храмах з великим славослів'ям, або полієлеєм, або чуванням. На сон прийдешньої молитви – у Слідованій псалтирі та в книгах богослужбових для домашніх молитов – Молитвослові, Каноннику та ін. Словами «непорочні», «непорочні в дорогу» позначається в богослужбових книгах сімнадцята Кафізм (118 псалом). Ці слова перебувають у першому вірші сімнадцятої кафізми: «Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у законі Господні». Не позначається ж 17 кафізму одним лише першим словом її: «Блажени» тому, що під ім'ям «Блаженні» в богослужбових книгах вказуються інші пісні. Але буває позначається 17 кафізму так: «Надгробне Блаженні непорочні». Іноді ж (напр., в чинах поховання мирських тіл, поховання Священників) словами «Непорочні в дорогу» вказується тільки 1-я стаття 17 кафізми, a 2-я стаття її вказується словами: «Заповіді Твоя». «Руці Твої сотвористі й створімо: навмись і навчуся заповідям Твоїм» (ст. 73); 3-тя стаття позначається словами: «Ім'я Твоє», якими закінчується перший вірш цієї статті: «Призирни на мене і помилуй мене, що по суду люблять ім'я твоє» (ст. 132). Непорочні вказано читати чи співати на службах ранку в суботи, на півночі, крім суботи у седмичні дні та на відспівуванні померлих. У велику суботу на ранку вірші 17 кафізми з'єднуються з так званими похвалами (див. Похвали ). За кафізмою 17-ма («Непорочні») слідують особливі тропарі (див. Тропарі по Непорочні ). «Несидальне», з грецького «акафіст» (ἀκάθιστος) означає спів, при якому забороняється сидіти (див. «Акафіст»). ​ Див. Образотворчий чин. Оновленню служба, тобто освяченню храму, складається з малої вечірні та всеношної чування; відбувається на день освячення храму. Служба знаходиться у Великому Требнику. Оновлення храму Воскресіння Оновлення храму Воскресіння свято 13 вересня. Служба в Місячній Мінеї. Так називається тиждень (воскресіння) Ап. Хоми. Служба у Кольоровій Тріоді. Воно буває, по-перше, передхрещенням і служить приготуванням до нього. Воно складається з молитов, званих забороною (див. Заборона ), з заперечення сатани, поєднання Христа, сповідання віри, а при хрещенні вікових також з заперечення їх від колишніх помилок. По-друге, оголошення буває при постриженні ченців у малу і велику схиму. Оголошення складається з випробування твердого наміру, що постригається, прийняти схиму і виявлення на те бажання його, з настанови йому від особи, що постригає. Одигітрії Богородиці вірші, канон Вірші та канон Пресвятої Богородиці Одигітрії, що знаходяться в Каноннику, суть хвалебні піснеспіви Матері Божою, як путівниці. У першому тропарі 7-ї пісні канону є як би пояснення часто повторюваного в каноні слова: «Одигітріє»: «Радуйся, радуйся, Богородице Одигітріє, всіх і завжди наставляє вірних мандрівникам до вся. Служба Богородиці 'Одигітрії' в Місячній 'Мінії' 28 липня, 22 жовтня. Відданням свята називається останній день святкування. У службі цього дня співається багато тих піснеспівів, які співаються у свято. Служба ж подібна до тієї, яка буває, коли співається на утрені велике славослів'я. Відпустливими називаються співи, які співаються в кінці служби, незадовго перед відпусткою її, так, на вечірні, після: «Нині відпускаєш», на утрені, після: «Благо є». 'Отпустительними' називаються тропарі, кондаки і Богородичні (див. Богородичні відпустувальні , Тропарі відпустувальні ). ​ Відпуст великий, малий, кінцевий, досконалий Відпуст (ἀπόλυσις) є благословення, яке священик вимовляє після закінчення служби на відпустку з храму. Відпустки бувають великі і малі. Великі бувають після вечірні, крім малої вечірні, після ранку та літургії: малі – після малої вечірні, вечері, півночі та годин. Відрізняються великі відпустки від малих тим, що: а) великі мають відношення до спогадів, що з'єднуються з днями тижня; у них згадується: у понеділок про безтільні сили, у вівторок про св. Предтечі і т. д.; б) за цим згадується святий храмовий, тобто в пам'ять якого збудовано храм, і в) нарешті святі, яких пам'ять святкується того дня, коли відбувається служба. На літургії, крім того, згадується Святитель, якого літургія звершувалась, тобто св. Василь Великий, або св. Іоанн Златоуст, або св. Григорій Двоєслов. На малій відпустці не буває таких спогадів. Тільки на тиждень на півночі і годинах на початку відпустки приєднуються слова, що мають відношення до згадки дня тижня: «Воскресий з мертвих» (Служебн.). У владні свята покладено особливі відпусти, які і друкуються окремо в Служебнику. Коли поряд дві служби відбуваються, наприклад, утреня і перша година, з яких перший статут вважає здійснювати в самому храмі, а другу - в притворі, і після кожної служби призначається відпуст, то відпуст останню службу, на вихід з церкви, називається скоєним відпусткою. «Між кафізмами паки» – такі в колишніх богослужбових книгах були вказівки на малу ектенію: «Паки та паки миром Господу помолимося». Слово «параклісис» приєднується до канону молебного Пресвятої Богоматері, який співається у будь-якій скорботі душевній і обстановці (творіння Феостирикта ченця). У богослужбових книгах він позначається так: «Канон Богоматері, параклісис, йому ж ірмос: «Воду прошед», тропар же: «Багато вмістом напастями». Слово «параклісис» (παρακλητικός – втішний, клопотаючий) вказує на втішне моління, яке міститься в каноні. Вказівкою ж на ірмос («Воду прошед») і на перший тропар («Багато вмісту напастями») цей канон-параклісіс відрізняється від іншого канону – параклісиса (твір Луки Ласкара), у якого перший ірмоса починається a перший тропар: «Скорботне наведення». Перший із зазначених канонів знаходиться в 'Слідованій Псалтирі', в Каноннику, 'Акафістнику', Святцях тощо. Парастас (παράστασις від στάσις – стояння) є служба за померлих. У Києво-Печерській лаврі видано особливою книжкою: «Наслідування парастасу, або великі панахиди і всеношного чування, співаних по покійних отців і братів наших і по всіх православних християн. Парімія (Παροιμία означає притча, алегорія; proverbium 2Пет.2:22; parabola Ин.10:6). Так називаються читання зі Св. Письма, головним образом Старого Завіту. У них часто пророчо або прообразливо, приховано вказуються значення свята. Паримії читаються на вечірні на великопісні і царські години, іноді на молебнях. Паримії святим одного лику або чину завжди одні й ті ж. Тому в Типиконі іноді шануються книги Священного Писання і глави їх, звідки взяті паримії, а іноді тільки пишеться: «читання три преподобницькі», «читання три святительські», «паримії святу». Найбільші паримії друкуються в Мінеях і Тріодях. Див . Богородичний перший . Перед піснями 'Мінеї', 'Тріодей' та інших богослужбових книг часто написується слово: «подібний» (προσόμοιον, ὄμοιον). Цим означається, що піснеспіни 'Мінеї', 'Тріодей', за розміром або за наспівом, або за тим і іншим – має зразком той піснеспів, якого початкові слова пишуться при слові «подібний». Пісня, що має напис: «подібний» і будучи подібно, головним чином, до розміру іншої пісні, подібно до голосу, на який та співається. При слові «подібний» вказується голос той, на який співається пісня, яка стала взірцем. У піснях з написом: «подібний» друкуються між словами зірочки. Зірочки служать вказівкою, як слід співати піснеспіви на зразок пісні, що послужила подобою. Число зірочок у кожного подібне до свого, і розстановки зірочок, рядки між ними також різноманітні. Наприклад, стихира, що має подібний: «Небесних чинів» має 5 зірочок (Мін. Мес. 1 вер.), a стихира, що має подібний: «Господи, а ще і на судищі», має 8 зірочок (Мін. Мес. 1 липня), і розстановки y. Ясно, що подібний служить зразком лише для такого співу, текст якого, за змістом і за складом своїм, може бути поділений на кількість рядків, яка полягає в подібному. Словами: «Господи поїм» і «Поїмо Господи» позначаються пісні Св. Письма (див. Пісні св. Писання ), звані також «пророчими», які належить співати на утрені перед каноном. Вірші цих пісень складають собою приспіви до тропарів канонів і називаються «приспівами». Слова однієї і тієї ж пісні Св. Письма – пісні Мойсея, по-різному переставлені, тобто «Господи поїм» і «Поїмо Господи», служать у богослужбових книгах для позначення відмінності несвяткового і святкового віршування пісні пісні пісні пісні пісні пісні, пісні пісні, з'єднання тропарів канону з віршами піснею Священного Письма. ‚Несвятковий вірш позначається словами: «Господи поїм», а святковий – «Поїмо Господи». У Типіконі є особлива глава (18-я), яка написується так: «Про їжу, коли віршують пісні: «Поїмо Господи» і «Господи співаємо». Відмінність того й іншого віршів полягає в неоднаковому з'єднанні віршів піснею св. Письма з тропарями канонов у дні: а) святкові, б) несвяткові та в) пісні. У Типіконі (у 18 розділі) вказані тільки дні, в які буває той чи інший вірш. А статут про те, як віршувати: «Господи поїм» і «Поїмо Господи» знаходиться в богослужбовій книзі «Ірмологіон». ​ Спокійні суть співу про упокій померлих. Ці піснеспіви позначаються також словом: «мертвими». ​ Святі, які мають у богослужбових книгах, при службі їм, знак +, називаються «святими з полієлеєм». Служба їм, за вказівкою Типікона (27 гл.), має наступні відмітні ознаки: «Будіння не відбувається, на вечірні співається «Блаженний чоловік», 1-й антифон, і на «Господи воззвах» стихири на 6 (т. е. з 8, т. е. з . (тобто паримії) три, і на віршівні (тобто стихири). На утрені поліелей та Євангеліє, канон на 8-м, славослів'я велике». Словами «полієлейний седален», «седален святого поліелейний» називається той седален, який співається на ранку, після співу поліелею перед так званим «читанням» (свята, святого), і передує читанню Євангелія. Ці сідальні друкуються в службах Мінеї. ​ Пам'ятник полягає в поминанні живих, з проханням Господеві про спасіння та помилування їх, і про померлих з проханням про упокій їх. 'Пом'ятник призначений для домашньої молитви. У слідованій Псалтирі він так озаглавлюється: «Пом'ятник, його ж має їсти ченцю або мирянину щодня, після закінчення свого келійного правила, з усяким розчуленням і старанністю честі». 'Пом'ятник друкується і в скороченому молитвослові. Святкуванням називаються ті дні, які йдуть за святами великими Господніми, Богородичними і становлять у відомому роді продовження свята. У службі днів посвяти знаходяться молитвослів'я і піснеспіви, які продовжують славити колишнє свято. Після багатьох свят Господніх і Богородичних посвята перш за все полягає в тому, що першого дня після дня свята згадуються і прославляються учасники події, згадуваної в день свята. Так, після дня Різдва Богородиці (8 вересня) святкується на честь Богоотця Іоакима та Анни (9 вересня). Після дня Хрещення Господнього (6 січня) святкується св. Предтече Іоанну (7 січня) і т. д. Наслідування в акафнстову пісню Похвалою називається багатоліття, яке на літургії при архієрейському служінні вимовляє Архідіакон, по-перше, по входу архієрея до вівтаря, перед співом Трисвятого. Похвала починається словами: «Святійший Урядовий Синод на багато років», далі: «Благочестивішого, Самодержавного Государя нашого Імператора (ім'я річок) на багато років», і т. д.; по-друге, після освячення дарів протодіакон починає похвалу так: «Святійший Урядовий Синод і Преосвященного (ім'я рік), що приносить святі дари ця, Господи Богу нашому» і т.д. Похвали у велику суботу на ранку 'Похвалами' (τὰ ἐγκώμια) називаються короткі молитви великої суботи в прославлення Господа померлого і похованого, які співаються або читаються за кожним віршем 17-ї кафізми. Кафізму розділена на три частини, або статті. Кожна з них закінчується там, де в Псалтирі «слава», де читець перестає читати, а лик співає: «Слава і нині», «Алілуя». Похвали називаються в Обиходе церковному нотного співу – тропарями. У книзі Правильник слово «правило» (κανών) замінює собою назву: «служба», або – слова: «вірші і канон». Наприклад, в Акафістнику написано: «Служба Святим Апостолам», у Правильнику те саме озаглавлено так: «Правило Святим Апостолам». У Каноннику написано: «Сти хири і канон Хресту», а в Правильнику над тим же озаглавлюється: «Правило Чесному Хресту». Правило перед причастям Під правилом перед прирістом розуміються як виклад самих молитвослів'я, так і настанови до приготування себе до божественного причастя. Це правило друкується в деяких Службовцях, у книзі «Правило» (інакше Правильник), у Дослідженій Псалтирі, частково в Каноннику. ​ Свята стихири, канон У Типіконі та в інших богослужбових книгах слово «свято» вживається для позначення піснеспівів не всіх свят. Так, піснеспіви недільні, що знаходяться в Октоіхе, на відміну від піснеспівів інших свят, не позначаються словом «свята», а називаються «недільними» (вірші недільні, канон недільний). Точно так і піснеспіви свята Великодня називаються «Великодніми» (вірші Великодня, канон великодні), a не носять назви свята (тобто не позначаються так: «вірші свята» і т. д.). Назва «свята» засвоєно співом тих свят, яких служби знаходяться в Мінеї і в Тріодях - Пісній і Кольоровій. У дні співу Кольорової тріоді найменування «свята» приєднується і до тих піснеспівів, які співаються в тижні (воскресіння), але містять особливі на тиждень спогади, саме: св. Апостола Хоми, Мироносиць, Розслабленого і т. д. Вирази: «вірші свята», «канон свята» вказують на піснеспіви свята тижня Апостола Хоми, Мироносиць, Розслабленого тощо. Псалмом початковим (Προοιμιακόν) називається 103 псалом: «Благослови, душе моя, Господа». Їм починається вечірня, а з нею і всі служби дня. Передсвятом іменуються ті дні, які передують великим святам Господнім і Богородичним. У службі днів передсвята перебувають піснеспіви, що передують святкуванню, які готують віруючих до гідного змагання та проведення свята. Ці дні, в які ми готуємося до свята за допомогою молитвослів'їв, піснеспівів, можна уявляти собі часом пророцтв, що передували за кілька років згадувану у свято подію. ​ Молитва пропозиції: «Боже, Боже наш, небесний хліб» читається ієреєм при скоєнні їм проскомідії, а архієреєм – під час самої літургії при проголошенні протодіаконом великої ектенії. Виразом: «Претельне моління» означає суто ектенія, a «молитвою старанного моління» називається та, яка під час цієї ектенії читається архієреєм або ієреєм на літургії. Приспівами називаються: по-перше, вірші Св. Письма, що покладаються статутом перед стихирами, перед одними стихирами з псалма: «Господи взиваю», перед іншими з псалма: «Хваліть Господа», перед іншими з інших псалмів. По-друге, перед тропарями канону – молитовні звернення до тих, кому співається канон. Так, за недільного канону – приспів: «Слава, Господи, святому воскресінню Твоєму»; при каноні Богородиці – приспів: «Пресвята Богородиці, спаси нас»; приспівши перед каноном Святителю Миколою: «Святитель Отче Миколай, моли Бога за нас». По-третє, приспівами називаються ті піснеспіви, які у великі Господні та Богородичні свята та віддання їх співаються на утрені після 8-ї пісні канону, замість «Найчистішої». Ці приспіви друкуються в Ірмологіоні. По-четверте, приспівами називається «Троїчне велич», яке співається на недільній півночі (див. «Троїчне велич»). У нотних богослужбових книгах величення називаються приспівами. Прокимен (προκείμενος - ' попереду лежачий) є вірш, який передує читанню Апостола, Євангелія, паримії і служить перед читанням замість передмови. Прокимен коротко, словами Св. Письма, виражає зміст і силу або читання того, що має за ним бути, або служби теперішнього дня, тобто молитвослів'їв і піснеспівів, що відносяться до дня. Тому, коли прокимен показує силу і зміст Апостола, він називається: «прокимен Апостола». Коли ж він відноситься до молитвослів дня, він носить назву: «прокимен дне». кожний прокимен має за собою «вірш», який становить продовження прокімна і має тісний зв'язок з ним. «Прокимни дні», що вимовляються на вечірні, друкуються в Службовцеві, у службі вечірні, а прокимні Євангелій ранкових і на літургії, прокимни Апостолів, як і алілуарії при лужнику. ​ Прокимни, звані великими, мають при собі не по одному, а по три вірші, і тому співаються довше за інших прокімнів. У великих прокимнах прославляється велич Всемогутнього, Всеблагого, Всемилостивого Господа Бога. Великі прокимні покладені лише на вечірні на великі Господні свята і в самі ці свята, також у тижні (воскресіння) Великого посту, крім тижня Ваій. Так називається молитва, що вимовляється ієреєм або архієреєм в кінці відспівування померлих. Вона знаходиться у Требнику. Більше розлога друкується на особливому аркуші. ​ ‚Псалмами обраними називаються ті, що співаються чи читаються – при співі на ранку величення на честь свята чи святого, перед читанням Євангелія. Величення та обрані псалми містяться в Ірмологіоні. Молитва проскомідії читається ієреєм і архієреєм на літургії по перенесенню дарів і поставленню їх на божественній трапезі. Молитва починається словами: «Господи Боже Вседержителю». Ця молитва також називається молитвою «приношення». Молитва ж, читана під час здійснення самої проскомідії, носить назву молитви «пропозиції» (див. Пропозиції молитва). Ko освіті, тобто. до святого хрещення про готування ектенія і молитва – у літургії Преждеосвячених дарів. Викладено після ектенія оголошених. ​ Пісні Св. Писання, що читаються перед тропарями канонів Пісні Св. Письма, тобто. які містяться в Біблії і служать зразками для пісень канону, суть наступні: перша, оспівана Маріамою, сестрою Мойсея, по переході євреїв через Чермне море: «Поїмо Господи: славно бо прославися» (5). друга – Мойсея, під час ходи в пустелі: «Вонми небо, і возглаголю» (Втор. 32:1–44); третя – Анни, матері пророка Самуїла: «Утвердься серце моє в Господі» (1Цар. 11); четверта – пророка Авакума: «Господи, почуй слух Твій і злякайся» (Авв.3:2–20 ); п'ята – пророка Ісаї: «Від ночі вранішає дух мій до Тебе, Боже» (Іс. 26:9–20); шоста – пророка Йони: «Возопих у скорботі моїй до Господа Бога» (Ів.2:1–7); сьома – трьох юнаків: «Благословен Ти Господи, Боже отець наших» (Дан. 3:26–56); восьма – тих же юнаків: «Благословіть усі діла Господнього Господа» (Дан. 3:57–72); дев'ята – Богоматері: «Велічить душа моя Господа» і Захарії: «Благословенний Господь, Бог Ізраїлів» (Лк. 1:46–55). ”Вірші цих пісень належить співати на утрені перед каноном. Вони становлять собою приспіви до тропарів канонів. Вірші піснею і називаються приспівами. Слова першої пісні Св. Письма, по-різному переставлені, тобто «Господи поїм» і «Поїмо Господи», служать у богослужбових книгах для позначення відмінності несвяткового і святкового вірша піснею Св. Письма. ‚Несвятковий вірш позначається словами: «Господи поїм», а святковий – «Поїмо Господи» (див. Споїмо Господи ). Єрей вимовляє її в таїнстві покаяння, при дозволі того, хто кається від гріхів. Над дозволеним від заборони молитва Вона вимовляється ієреєм при дозволі заборони, яка була покладена не самим каючим, а духовником. Молитва знаходиться у Великій Требнику. Ці слова додаються до всіх піснеспівів і читань, які призначаються при Богослужінні одні за іншими, за відомим порядком. Так, слідують за рядом: голоси Октоїха, рядові читання з Апостола, Євангелія. Також вживається назва: рядовий святий. Воно означає того святого, якому, за рядовою вказівкою місяцеслова, святкуються у відомий день. Тропар, кондак рядового святого належить цьому святому. ​ 'Самогласному' (ἰδιόμελον) називаються такі піснеспіви, при написанні яких не служила зразком інша пісня ні в розмірі, ні в змісті, ні в голосі співу. У тому немає суперечності, що, називаючись самомогласними (ἰδιόμελα), вони разом мають напис перед собою, на який голос повинні бути пети. Голос призначений для співу самогласів відповідно до змісту і розміру їх самих, незалежно від будь-яких інших пісень. Див. Недільні євангельські стихири. ​ Самоподібними називаються в слов'янських богослужбових книгах ті два-три відомі пісні, які подібні між собою навіть і буквально; іноді вони починаються, іноді починаються і закінчуються одними і тими самими словами. Перед ними написується голос, на який вони повинні бути пети. Напис: «самоподібний» зустрічається над співами у слов'янських богослужбових книгах. У грецьких же над тими ж піснеспівами або є напис: подібний (προσόμοια), (сен. 14, на вечірні стихири на віршівні; 29 червня, стихири на «Господи воззвах») або навіть зовсім не мають і цього напису (Суб. Суб. стихири на віршівні). ​ Вказівка: «самопісно» (αὐτόμελον) надписано в Октоіхе над освітлювальними седмицями, які називаються також і ексапостиларіями. Світильники в богослужбових книгах не нотних не мають напису, на який голос повинні бути пети. Для них не служить зразком, за голосом співу, будь-який спів. Вони співаються на свій особливий наспів (наприклад: «Тортог Твій» співається непрямо і з солодкопінням), або співаються на голос тижня. ​ Світильниками (φωταγωγικά) називаються ті піснеспіви, які співаються на утрені після канону. Називаються світильниками тому, що в них, більшою частиною, говориться про просвітництво душі згори. Іноді словом світильники називаються ексапостиларії. У Октоіхе світильні для всіх голосів друкуються окремо наприкінці. Вони не мають ні в 'Мінеях', ні в 'Тріодях' напису про голоси. Світильні троїчні голоси Ці світильники містять молитви про просвітництво душі, і вони звернені до Христа Спасителя. До світильників приєднується назва «троїчні», тому що світильні співаються в ті дні, коли на ранку в посту після співу «Алілуя» (замість «Бог Господь») співаються «троїчні голоси». При цьому світильники мають ті ж приспіви, які і троїчні, співаються на один з ними голос і друкуються в богослужбових книгах (Октоіхе, Тріоді та ін) разом з ними, (наприкінці книги). Назва «світильник» (τό λυχνικόν, від λύχνος – свічка) означає час при богослужінні, коли запалюються свічки. Власне, їм означає початок вечірні, коли за статутом буває спалювання деяких свічок. Так, у Типіконі сказано: «вечір у світильник (εἰς τό λυχνικόν) стихологи суєм: «Блаженний чоловік» і т.п. Так називаються ті молитви, які Священик читає таємно перед царською брамою (за книгою Служебник) на початку вечірні, під час передпочаткового псалму. Він читає в той час, який носить назву: «світильник». Світильники також називаються вечірніми (див. Вечірні молитви). У світильникових молитвах ієрей, між іншим, просить Бога, щоб Він просвітив очі наших сердець до пізнання істини, вдягнений у зброю світла тощо. Святі слави, безсмертного Святі слави, безсмертного – так у колишніх друкованих богослужбових книгах позначалася для співаків пісня вечірні: «Світло тихе, святі слави, безсмертного Батька небесного». У колишній час диякон вимовляв слова: «Світло тихий», а співаки продовжували: «Святі слави». Вирази: «нам же славу пророкували», «коли прийдуть на славу» тощо означають спів: «Слава Отцю і Сину, і Святому Духу». Казізм поділяється на три частини. Кожна з трьох частин її називається «славою», тому що, по прочитанні кожної частини, співається славослов'я: «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже, Господи помилуй (тричі), Слава Отцю і Сину». Так позначається спів після співу: «Слава Отцю і Сину, і Святому Духу». ​ Славником називається спів, який співається після вірша: «Слава Отцю і Сину, і Святому Духу». Після співу славника, іноді співається ще спів з віршем: «І нині і повсякчас і на віки віків». Богородичний, вказаний для співу після вірша: «І нині», співається на той голос, на який співається спів на «слава». Ці 'Богородичні' вказуються так: «Богородичний на голос слави», «за гласом Мінеї», «за гласом святого». Великим славослів'ям називається піснеспіва: «Слава у вишніх Богу», яке на ранку співається, а не читається, яке закінчується словами: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний». Коли велике славослів'я не співається, а читається на утрені, тоді воно закінчується молінням: «Сподоби, Господи, в цей день без гріха зберегтися нам». Вирази: «молитви злагоди», «злагоди» означають ті молитви, які читають ієрей і архієрей на літургії, співі антифонів. У цих молитвах, між іншим, моляться так: «Що спільна ця і згодні дарований нам молитви: що й двома чи трьом узгоджуються про ім'я Твоє, прохання подати обіцяний, Сам і нині раб Твоїх прохання до послання. позначається і найантифонніший спів. Вираз: «вірші святого зі славним 4-е» означає, що до чотирьох стихір входить і та, яка покладена (у Мінеї) на «слава». 'Святий' зі славослов'ям іменується той, служба якому позначається в богослужбових книгах наступним знаком: 🕃 червоним. Святкування такому святому належить до малих першого розряду. У Типіконі ці свята відрізняються наступним чином: «на вечірні кафізма звичайна (тобто не антифон 1-ї кафізми), а «Господи воззвах» стихири на 6 (т. е. мінеї), на раніні кан. славослів'я велике та інша служба за статутом». Відмінність цього свята від тих, хто має знак «чорний», те, що на ранку свята зі знаком «червоним» співається (а не читається) велике славослів'я. «Службою» у богослужбових книгах називається і повний склад будь-якого окремого Богослужіння, напр., божественна служба літургії, - і збори одних незмінних молитов для вечірні, утрені та інших Богослужінь відомого дня тижня або дня року. Таким чином слово: «служба» замінює собою слово: «дослідження», наслідування (див. Дослідження). Стихіра, стихера (στιχηρόν), багатовірші (може від στίχον αἰρέω – беру вірш, обираю відомий стопомір'я) є піснеспіви, що складається з багатьох віршів, написаних одним розміром віршування і, більшою за них Письма: «Господи воззви» та інші. ​ Вірші на «Господи покликання» Стихірами на «Господи воззвах» іменуються ті, котрі співаються на вечір, після співу 140-го псалма, що починається словами: «Господи воззвах». Вірші мають перед собою вірші з цього 140-го, рівно зі 141-го і 129-го псалмів. Словами «віршівне», «на віршівні» (εἰς τοῦς στίχους), «вірша віршівна», «святого віршівна» позначаються ті стихири, які мають перед собою вірші Св. Писання не з віршів на «Господи покликах», у стихирах на «хваліті», a обрані з різних псалмів, за пристойністю свята, або відповідно до того лику святих, до якого вони належать, що вказується так: «стихихи на віршівні з вірші їх» або – «з їх приспіву». І стихири за алфавітом носять також назву «на віршівні» (див. за алфавітом стихири ). ​ Вірші на «хваліті», на «хвалітех» іменуються ті, які співаються зі стихами псалмів (148, 149, 150), званих «хвалітні», тому що в них часто повторюється слово «хваліть». ​ Під словом «стихологія» (στιχολογία) – вірш у статуті розуміється іноді читання, іноді спів віршів Св. Письма. В останньому випадку вказується голос, на який має співати вірш. Порядок віршування кафізм на вечірні, утрені, а у великому посту і на годиннику вказаний у Дослідженій Псалтирі, у Типиконі та ін. Типікон. Словом «вірш» позначається в богослужбових книгах короткий вислів Святого Письма, яке покладається при прокимні, Аллілуя, при співі «Бог Господь», також – канону утрені, стихир. Вірші при стихирах співаються з псалмів: «Господи покликай», «Хваліть Господнє ім'я» та з інших. Вірші при стихирах іноді називаються приспівами. Голосів в Октоїсі вісім. Спів усіх восьми голосів, протягом восьми тижнів і називається стовпом. Таких стовпів шість на рік. Спів їх у седмичні дні починається з понеділка після тижня (воскресіння) Усіх Святих і закінчується перед суботою тижня М'ясопустної. У тижні ж (воскресіння) спів Октоїха починається з неділі, наступного за тижнем Усіх Святих і триває до 5-го тижня Великого посту, включно. Кожен стовп голосів починається у певний Церквою час. Час початку кожного з них вказано в Типіконі, в Зрячій Пасхалії. Вирази: «голоси справжнього», «прийнятого голосу», «пересічного голосу», «голосу тижня», «на голос Октоіха», і т.п. Октоїха). ​ Стовп Євангелії недільних ранкових Порядок співу деяких недільних піснеспівів перебуває у зв'язку з порядком читання ранкових недільних Євангелій (див. Недільні євангельські стихи). Недільні Євангелії читаються на утрені в усі недільні дні, крім тих, у які трапляться дванадцяті Господні, Богородичні та деякі храмові свята. Таких євангелій недільних 11-ть. Усі вони складають стовп Євангелій ранкових. Після прочитання 11-го Євангелія наступного тижня починається знову стовп ранкових Євангелій, знову читається 1-е Євангеліє і так далі. Так, як і стовпи ранкових недільних Євангелій починаються близько одного часу зі стовпами гласів Октоїха, тобто після П'ятидесятниці, і голоси Октоїха і ранкові Євангелія слідують у безперервному порядку одні за іншими, то стовпи Типікон зі стовпами євангельськими. Але чисельний порядок обох стовпів не один і той же, по-перше, тому, що вони починаються не в один тиждень; перше ранкове Євангеліє читається на тиждень Усіх Святих, а перший голос Октоїха співається на тиждень (перший) після тижня Усіх Святих. По-друге, стовпи гласів і стовпи Євангелій ранкових містять у собі неоднакові числа. У стовпі Октоїха знаходиться 8 голосів, а в стовпі Євангелій знаходиться 11 ранкових Євангелій. Звідси, коли проспівається 6 стовпів Осмогласника, не може виконатись і п'яти стовпів євангелій ранкових. Стовп Євангельських стихир та ексапостиларіїв У недільних службах, після стихир на «хваліті», співається на «слава» стихира євангельська, інакше звана «стихірою ранковою», «ранковою самомогласною»; за змістом вона недільна. Вірш євангельських стільки ж, скільки і недільних ранкових Євангелій, тобто 11, стільки ж є і ексапостиларіїв. Одинадцять євангельських стихир складають їх стовп. Після одинадцятої стихири наступного тижня співається перша стихира, – починається знову стовп (див. Недільні євангельські стихири). Стовп євангельських віршів та ексапостиларіїв друкується в Октоїсі, в Типіконі та ін. Див. Велика ектенія. ​ Назву «седален» (κάθισμα) отримали піснеспіви тому, що вони знаходяться при тих читаннях, при яких сидять, саме – при кафізмах і при так званих «читаннях», що складаються з тлумачення Апостола, Євангелія, з опису життя свя. Тим разом назва «седален» поєднує з собою поняття і про те, що при співі чи читанні самого седальну сидять, бо про седальні, при співі яких забороняється сидіти, ясно вказано статутом. Так, у недільній службі восьмого голосу сказано: за другим віршом на седальних: «Слава і нині, Богородичен» (про Тебе радіє всяка тварюка) «не сидяче співаємо, але стоїть». І на всеношному чуванні у великий четвер читаємо: «не сидимо на сицевих сідальнях, за що священикові кадіті св. вівтар, але стоїть співаємо я». ​ Див Полієлейний седален. Таємні молитви – ті, які ієрей чи архієрей читає не вголос, а про себе. Головопоклонні молитви належать до таємних (див. Главопоклонні молитви). Трипісня є неповний канон. Він складається з трьох пісень, як четверопіснець з чотирьох і двоціснець з двох. Від назви «трипіснець» (τριώδιον – трипіснець) книги Тріодь отримали свою назву. Пісні трипісців мають для себе взірцем і основою ті ж дев'ять пісень Св. Писання, які служать основою, взірцем пісень повного канону, що складається з дев'яти пісень. До складу кожного трипісця і чотирипісня завжди входять 8-а та 9-а пісні. Але перед ними в понеділок знаходиться ще 1-а пісня, у вівторок 2-а, у середу 3-я, у четвірок 4-а, у п'ятницю 5-а, у суботу 6-а та 7-ма пісні. І так, у седмичні дні, крім суботи, співаються трипісці, а в суботи – чотирипісні. Двопісня з 8-ї та 9-ї пісні покладено тільки у вівторок Страстної седмиці. У седмиці Пісної Тріоді трипісці перебувають на утрені і в деякі дні на вечері (саме в Страсну седмицю). При співі Кольорової Тріоді, спів трипісців вказаний лише на вечері. У колишніх Кольорових Триодях викладені були трипісні для співу їх на літургії на Блаженні, так – у Львівських виданнях 1642 р., за Петра Митрополита, і в 1730 році. Але в Московській Тріоді 1670 р. вказано співати трипіснці на вечері, а не на літургії. Декілька трипісців знаходиться в 'Мінішій Місячній, саме: трипісняни покладені на вечері в дні передсвята Різдва Христового і Богоявлення, і на утрені в передсвято Преображення Господнього. ​ «Трисвятим» у божественній літургії св. Іоанна Золотоустого та св. Василя Великого позначається спів, який співається по малому вході і в якому три рази вживається слово «Святий», в ім'я Святої Трійці, саме: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас». У чинах же вечірні, вечері, опівночі, утрені та інших, під ім'ям «Трисвятого» в богослужбових книгах розуміються, крім зазначеного славослов'я, ще наступні молитви: «Слава і Свята, «Пресвята Трійце, помилуй нас», «Господи, очисти наші гріхи, Владико, прости беззаконня наша, Святий, відвідай, і зціли немочі наша за Ім'ям Твоїм», «Господи помилуй», тричі, «Слава. ​ «Боже Святий, що у Святих відпочивай» вимовляється на літургії єреєм і архієреєм, на вході з Євангелієм, при співі Трисвятого. Вона вимовляється й тоді, коли, замість Трисвятого, співається: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико» і «Єлиці у Христа хрестіться, у Христа облекостеться». Тропарі відпустільні в седмічні дні, крім недільних Так називаються тропарі, так само кондаки і Богородичні, які співаються наприкінці вечері, по «Нині відпускаєш» і на ранку по «Благо є». Вони співаються також і не наприкінці служб – на вечері, на ранку «Бог Господь», на годиннику, на літургії на вході з Євангелієм. Порядок співу цих піснеспівів буває особливий, по-перше: коли немає передсвята і святкування, і пам'яті великих святих, що мають чування або поліелів; по-друге, коли буває передсвято чи святкування, але немає великого Святого; по-третє, коли буває пам'ять великого Святого; по-четверте, коли буває передсвято чи святкування і разом із цим святкування великому Святому. Вказівки про це в Типіконі, глава 52 і 55-а. Тропарі відпусткові недільні Співаються в недільний день, якщо не станеться того дванадцятого свята Господнього. Тропар 1-го голосу: «Каміні запечатану від Іудей». Троїчен є спів, що містить прославлення Пресвятої Трійці і вчення про неї. Троїчний. Троїчне велич «Гідно є, бо на правду славити Тебе, Бога Слова» співається на недільній півночі, після трійкового канону. Воно ще позначається словами: «Приспіви Григорія Сінаїта». Воно знаходиться в Часослові, Октоіхе та інших книгах. Особливе «трійкове велич» співається в день П'ятидесятниці на утрені, поліелієї. Воно міститься в Ірмологіоні. ​ Тропарями (від τρέπω – звертаю) називаються ті короткі співи, з яких, головним чином, складається канон. У кожній пісні канону знаходиться кілька тропарів. Отримали свою назву тропарі від того, що вони звертаються (в каноні) до ірмосу, підкоряються йому за розміром і по наспіву, а іноді і за змістом мають пристосування до ірмосу пісні. Також тропарями називаються короткі піснеспіви, що знаходяться поза каноном, складені без наслідування ірмосам. Такі тропарі, які співаються за «Нині відпускаєш», за «Бог Господь»; вони могли отримати назву від того, що звертаються до голосів і співів інших піснеспівів. Ці тропарі – по-перше, недільні: «Ангельський собор здивуйся». Вони співаються на ранку днів недільних після вірша 17 кафізми: «Блаженні непорочні», або, замість неї, після поліелею. По-друге, тропарі по «Непорочні» про покійних: «Святих лик знайдіть джерело життя». ‚Вони співаються на утрені в суботи, коли в них здійснюється служба за упокій і при відспівуванні померлих. Перед кожним тропарем недільним і за упокій співається приспів: «Благословенний Господи». І похвали, які співаються у велику суботу на ранку з віршами 17 кафізми, також називаються тропарями (див. Похвали ). ​ Так називається велич на утрені після співу поліелею – на честь Преподобного. Величення починається словами: «Ублажаємо тя». ​ Зворушливі канони, вірші Зворушливими називаються ті стихири, канони та інші піснеспіви, в яких оплакуються тяжкі становища грішної душі і душа журиться про свій гріховний стан. Так, піснеспіви називаються «зворушливими» в Октоїсі, в службах понеділка, вівторка і т. д. Ранковими молитвами називаються ті, що призначені для домашнього, келійного моління. Ці молитви знаходяться в Часослові, Дослідженій Псалтирі, у Правильнику, Акафістнику та інших богослужбових книгах. Носять назву ранкових молитов і ті, які за Служебником читає ієрей на утрені, під час читання читцем шестопсалмія. ​ Ранковий самоголосний – (див. Євангельська стихіра) він по-грецьки позначається словом ἐωθινόν. На літургії спів: «Іже херувими» називається херувимською піснею. Починаючи словами: «Іже херувими», вона закінчується ангельською піснею: «Алілуя». Херувимська пісня. Херувимська молитва Під час співу на літургії херувимської пісні, ієрей таємно читає молитву: «Ніхто гідний», яка носить назву херувимської молитви. На літургії передосвячених дарів, при співі: «Нині сили небесні», херувимська молитва не промовляється. ​ ?Див. Вірші на «хваліть». Іменуються храмовими – храму канон, стихири та інші піснеспіви тому святому чи святу, в ім'я яких влаштований храм. Найчесніша, коли віршує Дев'ята пісня Священного писання: «Величить душа моя Господа» співається з приспівом: «Найчеснішу херувим і найславетнішу без порівняння серафим». ‚Все це піснеспіви позначається словом: «Найчистіша». «Найчистіша» співається на утрені, до 9-ї пісні, після 8-ї пісні канону і катавасії. У Типіконі (у 20-му розділі) зазначено, в які взагалі дні співається «Чесна» і в які не співається. У ті дні, коли статутом призначено співати на утрені, після 8-ї пісні, особливі приспіви, не можна співати «Найчистішу» (див. Приспіви ). Чотирипісня, четверопіснець Чотирипісня, чотирипісня є не повний канон, що складається з чотирьох пісень, саме з 6, 7, 8 і 9 пісень. Він співається по суботах, під час співу 'Тріодей' (див. Трипіснець ). Слово «чин», при перекладі його з грецької мови (τάξις, ordo), означає порядок (див. 1Кор.14: 40, Лук. 1: 8). У цьому сенсі слово «чин, і, приймається в богослужбових книгах, що належать до громадського Богослужіння, наприклад, «кадить по чину», «йдуть до Євангелія за чином» (Тип., 2 гл.), «Чін вечірні» (Тип. гл. 1 і 2). В останньому випадку слово «чин» теж означає, що і «статут», саме: вказівка ​​на порядок молитвослів'я при Богослужінні. Слово «чин» іноді замінюється словом «статут». Іноді в богослужбових книгах, що належать до громадського Богослужіння, під «чином» розуміється не лише вказівка ​​на порядок молитвослів'я при Богослужінні, а й виклад їх. ​ Цим словом озаглавлюються в богослужбових книгах ті молитвослів'я, до яких можна додати слова: «чин» і «наслідування»; «чин» – тому, що тут для відомого Богослужіння викладено всі молитвослів'я, або весь їхній порядок; «наслідування» – з тієї причини, що Богослужіння має бути за іншим або передувати іншому. ​ Назва «шісток» відноситься до віршів Мінеї, тобто з Мінеї слід проспівати стихири на «Господи воззвах» на 6. ​ Шестеричним святим іменується той, якому належить проспівати на вечірні на «Господи воззвах» з Мінеї стихири на 6. Словами «вірші на шість, позначаються на вечірні стихири на «Господи покликання». Між виразами: «вірші шість», «вірші на шість» (подібно до того, як у виразі «вірші чотири» і «вірші на чотири») є відмінність. Перше вираження показує, що в богослужбовій книзі знаходиться шість стихир, а останнє означає, що в богослужбовій книзі, можливо, знаходиться тільки три, чотири стихири, але вони повинні бути пети, як шість, тобто деякі з них повинні повторюватися раз і більше. Вирази: «вірші на шість, на вісім, на десять» вказують на число віршів псалма, які, разом зі стхірами, повинно співати, так само і те, які вірші псалма має приєднувати до віршів. Якщо статутом належить стихири на 10, то слід починати спів псалму з того вірша, перед яким у Часослові сказано: «на 10». Якщо покладено стихир на 8, то спів починати зі стиха, що має напис на Часослові: «на 8». ​ Шестопсалмієм називаються читані на початку ранку шість псалмів: 3, 37, 62, 87, 102 і 142. Шестопсалміє іноді іменується в богослужбових книгах словом «ексапсалми». Слово «ексапсалми» (від ἐξ – шість і ψαλμός – псалом) означає шестопсалміє. Так, словом «ексапсалми» називаються в богослужбових книгах шість псалмів, що читаються на утрені (3, 37, 62, 87, 102, 142). Крім днів недільних (див. 3–6 антифон). «О у церкві Грецької святкові антифони співаються у свята Боговещення та Стрітення». Назва та походження кондака пояснюють так: Назва кондак (κοντάκια або κoνδάκια) належала згортку, написаному з обох боків пергаменту. Творець піснеспівів, що називаються кондаками, св. Роман навчив дар писати їх від 'Богородиди', що явилася йому уві сні і подала свиток (Τόμος), з наказом знести. Виконавши це, св. Роман встав, – це було в день Різдва Христового, – зійшов на амвон і став співати: «Діва сьогодні», після чого складав і інші кондаки; від того свитка (Τόμος) пісні його і називаються кондаками. Τόμος означає кондак піснею (Св. Марка Ефесського – про кондаків см. в Істор. огляді пісенників Єп. Філарета, вид. 2, стор. 188). Вам може бути цікаво: