Słownik nazw modlitw i hymnów kościelnych

Spis treści A Akatyst Akrostyk Axios Alleluja Alleluiarz Według alfabetu stichera Ammorian i Anatolian stichera Anatema Antyfony Antyfony kathisma Antyfony Liturgia codzienna Antyfony figuratywne Antyfony modlitwy Antyfony świąteczne Antyfony grobowe B Błogosławiony Błogosławiony człowiek Błogosławione troparie liturgie z Oktoechusa Bóg Pan jest theotokos Theotokos niedziela po ​stichera​ na wersetach Theotokos dogmatyk Theotokos i weekend Theotokos osiem głosów Theotokia niedziela Theotokos Theotokos z alfabetu Theotokos z mniejszego Theotokos według głosu świętego Theotokos Theotokos pierwszy Godziny Theotokos W Wielkim Świętym Powiększeniu przed Ewangelią w Jutrzni Powiększenie według 8 kanonu Jutrzni Powiększenie Trójcy Bizantyjskiej Modlitwa Wieczorna Okrzyk Zmartwychwstania „Zmartwychwstały”, wyraz śpiewu Trioda Kolorowa Niedziela Ewangelia stichera Niedziela troparia 8 głosowa Niedziela ​stichera​ według alfabet Wschodni ​stichera​ Każde tchnienie Modlitwy Wiernych Modlitwa na wejście Werset na wejście G Modlitwy pochylające głowę Rozdziały Zwiastowanie Rozdziały Markow Rozdziały Prekursorzy Rozdziały cerkiew Głos​ ​prawdziwy głos ​Ośmiornica​ Głos ​Menaea​, głos św. Menaea Głos chwały Pana śpiewający Na „Panie wołałem” D Dvirmosen Dwie pieśni diakonatu Dzień Trisagion Dzień Świętego Dogmatysty Godny E Ewangelia ​stichera Jedność Exapostilary Litania ​wielka, ​mała, błagająca, ​poddana i na spoczynek Z Ambon ​modlitwa Godne Zaklęcia​ Zakaz, zakazane modlitwy i zmienne modlitwy Piękne antyfony Drobny obrzęd Ikos Ipakoi Irmos Sukcesja pierwotna To Polla eti despot K Cadila Modlitwa Canonarch i karta kanonarchii Canon. Wielki Kanon Katavasia Zwyczajny Katavasia, Katavasia według zasad Kathisma Cynonic Kyrie eleison Kontakion Kontakia usprawiedliwiony Kontakia Krawędzie, krawędzie Krzyż - Theotokos Krucjata - kanony niedzielne M Troparia śmiercionośna Od mniejszego Theotokos Pokojowy Wielomiłosierny Wiele lat lub przez wiele lat Męczennik N Celowi święci Na nadchodzący sen Niepokalana Niesiedząca O Mszy Świętej Nabożeństwo Odnowy Odnowa cerkwi Tydzień Zmartwychwstania Odnowy Ogłoszenie Hodegetrii Theotokos ​stichera​, kanon​ ​Nadanie święta​ Odesłanie​ Odesłanie ​wielkie, małe, ostateczne, doskonałe P Pak no Paraclesis Do Matki Bożej Parastas Parimia​ Najpierw Theotokos Podobny do „Śpiewajmy Pana” Odpoczynek Polyeleos Polyeleos Saint Polyeleos sedalen Wspomnienie poświąteczne Następstwo w hymnie akatnistycznym Pochwała uwielbienia w Wielką Sobotę podczas Jutrzni Reguła (kanon) Reguła przed Komunią Święto stichera, kanon Psalm otwierający Przedświąteczne zdania Modlitwa Sumienna modlitwa Chóry, refreny Uczestniczyły Prokeimenon Wielka Prokeimenon Modlitwa pożegnalna Psalmy wybrane Proskomedia modlitwa o oświecenie Pieśni św. ​Pisma czytane przed troparionami kanonów R Modlitwa zezwalająca Ponad dozwolone w zakazie Modlitwa zwyczajna, z rzędu C Ugodowy Zgodny z poranną pieśnią Samodzielną pieśń Luminarny Luminarny Potrójne głosy Luminarny Luminarna modlitwa Święci chwały, nieśmiertelni Chwała Chwała w kathismas Chwała Bogu święty Slavnik Wielka doksologia Zgodności z chwalebnymi Z doksologią świętą służbą głosy Stichera Stichera na „Panie płakałem” Stichera na wersetach Sticheras „na pochwałę” Stichologia, wersyfikacja Werset Filar głosów Filar Ewangelia niedzielnych poranków Filar Ewangelii stichera i exapostilarii Rozszerzona litania Sedalen Sedalen​ Polyeleos T Sekretne modlitwy Trisagion Trisagion Trisagion modlitwa Troparia odesłania w dni powszednie z wyjątkiem niedziel Troparia wakacji niedzielnej Trójcy Świętej. Powiększenie Trójcy Głosy Trójcy Troparion Tropariony dla Niepokalanej U Satysfakcja Wzruszające kanony, wersety Karta Modlitwy poranne Poranna samoakceptacja X Hymn Cherubicki. Modlitwa cherubińska Pochwała kanonu świątynnego, stichera H Najbardziej zaszczytna, gdy Cztery pieśni, Cztery pieśni pieśni są wersjonowane Obrzęd obrzędu Sh Hesteric Hesteric święty Dla sześciu sticherów Sześć Psalmów. Exapsalmy Akatyst (ἀκάθιστος) – z języka greckiego oznacza niesiedzący, czyli czytanie lub śpiewanie, podczas którego nie wolno siedzieć. Modlitwa akatystyczna jest hymnem pochwalnym składającym się z 24 pieśni, według liczby liter alfabetu greckiego. Niektóre pieśni w Akatyście są krótkie, inne obszerne. ​Pierwsze nazywają się ​kontakia​ (patrz kontakion), drugie – ​ikos​ (patrz ikos). Są one ułożone w taki sposób, że kontakiony i iko stale następują jeden po drugim. Statut przewiduje, że w sobotę piątego tygodnia Wielkiego Postu podczas jutrzni czytany będzie akatyst ku czci Najświętszego Bogurodzicy. Akatysty do Pana, Matki Bożej i świętych publikowane są w księgach: Akatystnik, Kanonnik i inne, a także w księgach specjalnych. W nich akatyst jest wydrukowany z innymi modlitwami i pieśniami, a mianowicie: przed akatystą na nieszpory - stichera na „Panie wołałem”, stichera na wersecie i troparia; na Jutrznię jest kanon, a po kanonie 6, po którym zwykle drukuje się kontakion i ikos, następuje akatyst, po którym następują pieśni kanonu rozpoczynające się od 7, exapostilariusz lub luminarze, stichera o „chwale” i modlitwa do tego, na którego cześć akatyst został ułożony. Wszystkie te modlitwy noszą czasami następujący tytuł: „Podążając za hymnem akatysty”. Aksios (ἄξιος) „godny” podczas inicjacji na diakona, kapłana, biskupa jest wypowiadany przez ordynariusza, a następnie śpiewany przez duchowieństwo i duchowieństwo. Dzieje się tak podczas zakładania świętych ubrań odpowiadających randze wtajemniczonego. Axios oznacza, że ​​wtajemniczony jest godny przyodziać się w widzialny znak swojej rangi. Alleluja to hebrajskie słowo, które oznacza: „chwalcie Boga”. Słowo „Alleluja”, odnoszące się do trzech Osób Trójcy Świętej, podczas nabożeństwa śpiewa się lub czyta trzykrotnie. Zwykle po tym następuje uwielbienie jedynego Boga, uwielbionego w Trójcy: „Chwała Tobie, Boże”. W Typikonie i innych księgach liturgicznych często spotykamy wyrażenia: „kiedy śpiewa się Boga Pana” i „kiedy śpiewa się Alleluja”. Przez te wyrażenia rozumiemy śpiew, który ma miejsce podczas Jutrzni po przeczytaniu Sześciu Psalmów. Nabożeństwa w Cerkwi prawosławnej mają dwojaki charakter: czasem uroczysty, uroczysty, czasem żałobny. Dla określenia tych dwóch ogólnych cech wyróżniających nabożeństwa w księgach liturgicznych używa się wyrażeń: „kiedy śpiewa się Boga Pana”, „kiedy śpiewa się Alleluja”. Instrukcja: „Ilekroć śpiewa się Boga Pana” oznacza nabożeństwo radośniejsze; wręcz przeciwnie, pouczenie: „kiedy śpiewa się Alleluja” oznacza nabożeństwo sprzyjające lamentowi i smutkowi. I tak w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek (w dni postne) odprawiane jest nabożeństwo żałobne za grzechy ludzi, a w sobotę (przez większość tygodni w roku) za wyjazdy. Kościół, aby podkreślić tak odmienną jakość nabożeństw, wybrał pieśni: „Bóg Pan” i „Alleluja”, ponieważ pieśń „Bóg Pan” połączona z uroczystą pieśnią wjazdu Pana do Jerozolimy: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”, nawiązuje do przyjścia Zbawiciela dla odkupienia ludzi, a zatem jest radosna i dlatego jest śpiewana w dni Wielkiego Postu. Śpiew „Alleluja” wprawdzie mówi także o przyjściu Pana, ale według wyjaśnień interpretatorów obrzędów kościelnych mówi raczej o drugim, strasznym przyjściu, którego powinniśmy się spodziewać na końcu świata; dlatego ta pieśń nie powinna budzić radości, ale strach, obawę. Dlatego śpiewa się ją w dni lamentacji, płaczu i modlitwy za swoje grzechy lub za grzechy zmarłych, kiedy to myśl o Sądzie Ostatecznym staje się dla nas wyraźniejsza. Czasami radosne i żałobne nabożeństwo jest krótko określane, na przykład: „Alleluja lub troparion”. Oznacza to, że w określonym dniu, na przykład w poście Narodzenia Pańskiego, czasem śpiewa się Alleluja, czasem troparion. Oczywiście troparion do świętego. Wskazanie troparionu zastępuje wskazanie śpiewu „Bóg jest Panem”. Jakie cechy ma nabożeństwo, w którym śpiewa się „Bóg jest Panem” i kiedy śpiewa się o tym „Alleluja” w dni powszednie z wyjątkiem soboty, opisano w 9. rozdziale Typikonu; także w miesiącu Typikon – w dniu 14 listopada oraz w Triodion – w następujących po tygodniach sera i pierwszym okresie Wielkiego Postu. Wskazanie na osobliwości śpiewu „Alleluja” w soboty znajduje się w Typikonie w rozdziale 15 oraz w kolejne soboty – Mięso, w drugiej części Wielkiego Postu i przed Zesłaniem Ducha Świętego. Kiedy Psalmy wskazują na śpiewanie polieleos podczas jutrzni w tygodniach przygotowawczych (niedziel) do Wielkiego Postu: w tygodniach Syna Marnotrawnego, Mięsa i Sera, wskazany jest śpiew Psalmu 136: „Na rzekach Babilonu” z „czerwonym alleluja”. Wyrażenie: „Alleluja​ czerwone” oznacza śpiewanie „Alleluja” w znanym śpiewie, według specjalnego zapisu muzycznego, ze szczególną czułością, słodyczą. Alleluja to werset, a dokładnie dwa wersety, które wypowiada się podczas liturgii, śpiewając „Alleluja” przed czytaniem Ewangelii. Podobnie jak przed czytaniem Apostoła, czytelnik najpierw powie „prokimen”, następnie śpiewacy zaśpiewają ten sam prokeimenon, a następnie czytelnik wyrecytuje werset, a śpiewacy ponownie zaśpiewają „prokeimenon”; Zatem przed przeczytaniem Ewangelii czytelnik mówi „Alleluja”, a śpiewacy również śpiewają „Alleluja”, następnie lektor wypowiada werset, a śpiewacy ponownie śpiewają „Alleluja”. Ten werset to „alleluja”. W księgach nabożeństw „alleluja” jest czasami oznaczane słowem „alleluja”. „Alliluir” w swojej treści ma związek z Ewangelią, którą należy czytać po niej; często „alleluia” lub „alleluia” odnosi się do nabożeństwa dnia, nabożeństwa świętego, święta i nazywane jest „alleluja dnia”, „alleluja głosu”, „alleluja święta”. Alleluja niedzielne wraz z niedzielnymi troparionami, Theotokos, troparionami, hypakoias i prokeimnas są drukowane w kolejnych Psalmach, w Mineaionie miesiąca – na koniec każdego miesiąca i siebie nawzajem. (cm. W liturgii przed małym wejściem wyznacza się trzy rodzaje antyfon: codzienną, figuratywną i świąteczną. Antyfony codzienne 1 składają się z wersetów psalmów. Pierwsza antyfona z wersetów Psalmu 9: „Dobrze jest się spowiadać”. Wersety te łączy refren: „Przez modlitwy Matki Bożej wybaw nas, Zbawicielu”. Ten refren jest śpiewany zarówno po „Glory”, jak i po „And Now”. Antyfonę drugą tworzą wersety Psalmu 92: „Pan królował, przyoblekając się w piękność”. Wersety tej antyfony łączy refren: „Przez świętych Twoich módl się, Zbawicielu, zbaw nas”. W utworze „Chwała i teraz” śpiewa się troparion: „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”. Trzecia antyfona składa się z wersetów Psalmu 94: „Przyjdźcie, radujmy się w Panu”. W cotygodniowy dzień (niedziela) śpiewa się refren do wersetów trzeciej antyfony: „Zbaw nas, Synu Boży, zmartwychwstały, śpiewając Tee, alleluja”; innego dnia: „Wybaw nas, Synu Boży, który jesteś cudowny w Świętych, śpiewając Tee, alliluia”. Antyfony codzienne śpiewa się we wszystkie dni powszednie, w które nie przypada święto lub w które Typikon nie nakazuje śpiewania pieśni kanonicznej w dniu tzw. Błogosławionego. Same antyfony są wydrukowane w księgach liturgicznych – na końcu Irmologion i Apostol. Antyfony obrazowe Podczas liturgii przed małym wejściem śpiewane są piękne antyfony, składające się z: pierwszej z psalmu: „Błogosław duszo moja Pana” (Ps. 102), drugiej z psalmu: „Uwielbiaj duszo moja, Pana” (Ps. 145). Każda z tych antyfon w Księdze nabożeństw nosi nazwę „antyfona obrazkowa” (τά τυπικά ​od τύπος – ustawa, ustanowienie), czyli psalmy ustawowe, które mają być śpiewane nie tylko prywatnie, ale które ustawa wyznacza do liturgii. Psalmy te zawierają typ – obraz Chrystusa Zbawiciela. Druga antyfona, po odśpiewaniu „Chwała nawet teraz”, kończy się troparionem: „Syn Jednorodzony”. Trzecia antyfona składa się z „Błogosławionych”, czyli wersetów ewangelicznych, w których Chrystus obiecuje błogosławieństwo za różne cnoty. Pod nazwą „Błogosławieni” oprócz wersetów z Ewangelii dotyczących błogosławieństw znajdują się oczywiście także troparie, które śpiewa się z tymi wersetami. Troparie śpiewa się przeważnie z III i VI hymnu kanonu Jutrzni. Jeżeli w statucie nie ma instrukcji śpiewania pieśni kanonu w pieśni „Błogosławieni”, wówczas nie śpiewa się pieśni „Błogosławieni” ani „Psalmów obrazkowych” (patrz: Błogosławieni). Modlitwy pierwszej, drugiej i trzeciej antyfony czytane są w liturgii przez kapłana i biskupa podczas śpiewania tych antyfon. Modlitwy te są czasami nazywane: „modlitwą zgody” (patrz Zgoda). Antyfony świąteczne śpiewane są podczas liturgii przed małym wejściem i składają się z wersetów proroczych, psalmów odpowiednich do zapamiętanego wydarzenia, w którym objawia się moc święta. Po każdym wersecie I antyfony śpiewa się refren: „Przez modlitwy Matki Bożej wybaw nas, Zbawicielu”. Po każdym wersecie antyfony 2 śpiewa się refren: „Wybaw nas, Synu Boży, narodź się z Dziewicy” lub: „W Jordanie ochrzcz się (w zależności od święta), śpiewając Tee, alleluja”. Na zakończenie 2. antyfony śpiewa się jak zawsze troparion: „Syn Jednorodzony”. Po każdym wersecie III antyfony śpiewa się troparion świąteczny. Te antytła, zwane w Typikonie „świątecznym”, śpiewane są w naszym kościele tylko w następujące święta Pańskie: 1) w Podwyższenie Krzyża Pańskiego, 2) w Narodziny Chrystusa, 3) Święto Trzech Króli, 4) Przemienienie Pańskie, 5) tydzień Vaiy, 6) tydzień Wielkanocy i we wszystkie dni Jasnego Tygodnia, 7) Wniebowstąpienie Pańskie, 8) Zesłania Ducha Świętego 2. Antyfony świąteczne odbywają się w kolejności Menaion i Triodeum we wskazane dni. Antyfony uspokajające śpiewa się podczas jutrzni przed czytaniem Ewangelii. Na tym w swej treści polega istota hymnów na chwałę Trójcy Przenajświętszej. Są na niedzielnym nabożeństwie Oktoecha. Antyfony nazywane są stopniami, ponieważ zostały zestawione w nawiązaniu do 15 psalmów (od 119 do 133), zwanych „pieśniami stopni”. Psalmy zostały tak nazwane, ponieważ śpiewali je Żydzi na stopniach Świątyni Jerozolimskiej. Częściej niż inne podczas Jutrzni śpiewana jest I antyfona IV tonu: „Od młodości mojej”. W dni powszednie śpiewa się ją za każdym razem, gdy pojawia się polieleos i czytana jest Ewangelia, niezależnie od tego, czy jest to święto Pańskie, Theotokos, czy świętego. W tygodniach (Zmartwychwstania) tę 1. antyfonę 4. tonu śpiewa się tylko wtedy, gdy w tygodniach przypadają święta Pańskie: Podwyższenie Krzyża, Narodzenie Chrystusa, Święto Trzech Króli, Przemienienie Pańskie, a także w tygodniu Vaiy, w tygodniu Apostoła Tomasza i w dniu Pięćdziesiątnicy. W pozostałe tygodnie (niedziele) zawsze śpiewa się „głosy stopnia”, czyli głos, który następuje w kolejności w danym tygodniu (niedziela). Jednym słowem „błogosławieni” są oznaczani w księgach liturgicznych: po pierwsze, wersety ewangeliczne mówiące o błogosławieństwach obiecanych przez Zbawiciela za różne cnoty (Mt 5,3-12); po drugie, te hymny (troparia kanonów), które są śpiewane podczas liturgii następującej po tych wersetach, zawierają wersety dotyczące błogosławieństw. W statucie kościoła słowo „błogosławiony” najczęściej używane jest w drugim znaczeniu. Natomiast wyrażenia Typikonu: „Błogosławiony oktochant 8”, „Błogosławiony głos 6 i święty – canto 3 na 4”, „Błogosławiony święta – kanon 4 dnia 6” i podobne – wskazują, z jakich kanonów, z jakich ich pieśni oraz ile troparii należy czytać lub śpiewać z wersetami ewangelicznymi o błogość. Te słowa oznaczają pierwszą antyfonę I katisma (patrz Antyfony kathisma ). Błogosławione troparie podczas liturgii z Oktoecha W Oktoech istnieją specjalne troparia do liturgii – „Błogosławieni”, które przeznaczone są do śpiewania podczas liturgii z wersetami ewangelicznymi dotyczącymi błogosławieństw. W cotygodniowym nabożeństwie Oktoecha Błogosławieni są numerowani 6, w nabożeństwach niedzielnych - 8. Ponieważ w Menaionie i Triodach nie ma specjalnych troparionów dla „Błogosławionych”, to z Minaion i Triodeum troparia dla „Błogosławionych” śpiewa się ze pieśni kanonu Jutrzni, głównie pieśni 3 i 6, a czasem i innych (na po wakacjach). W niektóre dni w roku konieczne jest śpiewanie w liturgii Błogosławionych z Oktoechusa i Minei, w inne - którekolwiek z nich: albo Oktoechos, albo Minea. Słowa „Bóg jest Panem” oznaczają śpiew, który następuje w Jutrznię po przeczytaniu shestopsalmii. W księgach liturgicznych ten śpiew oznacza czasami, że tak powiem, jakość nabożeństw kościelnych, gdyż nabożeństwa nie zawsze są tej samej jakości, lecz zmieniają się w zależności od innego stanu duszy, w jakim się znajduje podczas modlitwy (patrz Alleluja podczas śpiewania). ​ Theotokos są istotą hymnów ku czci Matki Bożej. ​ Niedziela Theotokos po sticherze na sticherze Niedziela Theotokos po sticherze w wersetach, w nieszporach osiem głosów. W pierwszym tonie Theotokos: „Oto proroctwo Izajasza”. Theotokos, oprócz Zmartwychwstania, śpiewa się w inne dni tygodnia, jeśli przypadają święta z czuwaniami lub polieleos. Drukuje się je w Oktoech w samą niedzielę po Nieszporach, w Menaionie na końcu ksiąg. ​ W Oktoech podczas niedzielnego nabożeństwa, zarówno podczas małych nieszporów, jak i wielkich, po sticherze z pieśni „Pan płakałem” śpiewa się Theotokos, zwane „Dogmatyką”. Słowo dogmatysta, czyli dogmat (od greckiego δόγμα – nauczanie, także niezmienna prawda wiary) nazywane jest Theotokos, gdyż wraz z chwałą Najświętszego Theotokos zawiera dogmatyczną naukę o osobie Jezusa Chrystusa. Dogmatycy Wielkich Nieszporów zawierają naukę przede wszystkim o wcieleniu Pana i zjednoczeniu w Jego osobie dwóch natur – Boskiej i ludzkiej. W pierwszym tonie Theotokos rozpoczyna się słowami: „Chwała na całym świecie”. W dogmatyce Theotokos Małych Nieszporów uwielbione jest zmartwychwstanie Chrystusa; dlatego też, podobnie jak hymnów niedzielnych, nie śpiewa się ich w inne dni powszednie. Dogmatyka Wielkich Nieszporów Bogurodzicy nie zawiera takich wspomnień; śpiewa się je, z wyjątkiem dnia zmartwychwstania, w dni powszednie, jeśli przypada święto z wielką doksologią, polieleosem, całonocnym czuwaniem. Theotokos i Święty Krzyż nazywane są odesłaniami, ponieważ śpiewa się je podczas Nieszporów i Jutrzni na zakończenie nabożeństwa, tuż przed rozesłaniem. Ale jednocześnie śpiewa się je także w innych momentach nabożeństw, na przykład podczas Jutrzni według słów: „Bóg jest Panem”. Te Theotokos i Theotokos są drukowane wszystkimi ośmioma głosami w Typikonie, także w Psałterzu Dalszym, w Oktoechusie, w Menaionie – na koniec każdego miesiąca. Noszą one następujący tytuł: „Theotokos i Theotokos of the Holy Cross w 8 głosach, śpiewane przez całe lato – podczas Nieszporów, podczas Jutrzni o „Bóg jest Pan” i „na zakończenie Jutrzni”. Te Theotokos i Theotokos są krótkie i to właśnie ma na myśli Typikon, gdy mówi: „Theotokos od najmniejszych”. Rozpoczynają się w tygodniu wieczornym pierwszym tonem Theotokos: „Cud nad cudami, pełna łaski, widząca istota raduje się ku Tobie”. Matka Boża w dniu rozgrzeszenia: osiem głosów. W pierwszym tonie Theotokos: „Powiedziałem Gabrielowi, Dziewico” i tak dalej. Theotokos śpiewa się z wyjątkiem niedziel i innych tygodni, w które przypada święto z wielką doksologią, poliaeum lub czuwaniem. Przebaczenia niedzielne Theotokos drukuje się, z wyjątkiem Oktoecha, w Typikonie, w Psałterzu Następnym, w Menajonie – na koniec każdego miesiąca. Te Otokos są drukowane razem z troparią niedzielną rozesłania i ósmymi tonami, ipa koias i kontakia, a także prokemnas w Jutrznię przed Ewangelią i podczas Liturgii z alleluja. Razem z tym jest Theotokos przed wielką doksologią: „Błogosławione Theotokos Dziewica”. ​ Zobacz Alfabetycznie stichera . ​ Zobacz weekendowe wakacje Matki Bożej. ​ Matka Boża według głosu świętego Theotokos według głosu świętego, według głosu Menaiona, według głosu Menaiona. Są one także określane jako: „Matka Boża ośmiogłosowa, śpiewana zawsze, gdy w Menaion jest Chwała Świętemu, a teraz tym głosem”, czyli śpiewa się je tym samym głosem, którym śpiewa się hymn na cześć „Chwały”. Te Bogurodzice śpiewa się w dni, w które nie przypada święto z wigilią, polieleosem czy wielką doksologią. Śpiewa się je podczas Nieszporów i Jutrzni. W pierwszym tonie tygodnia Najświętszej Maryi Panny: „Radują się niebiańskie szeregi”, w poniedziałek w Jutrzni: „Najświętość Świętych wszystkich Mocy”, we wczorajszy poniedziałek: „Dziewica wszyscy śpiewają”. Theotokos, z wyjątkiem Oktoecha, są drukowane w Menaionie na końcu każdej księgi. ​ W Oktoech, w nabożeństwie niedzielnym, Theotokos – dogmatysta małych nieszporów i dogmatysta wielkich nieszporów, są pierwszymi z theotokos na każdym z tych nabożeństw; dlatego oba nazywane są w księgach liturgicznych „Pierwszym tonem Theotokos”. Do dogmatyka Małych Nieszporów dodaje się informację, że jest to „Małe Nieszpory” (patrz Dogmatysta Teotokii). Pierwsza z nich nazywa się Theotokos niedzielnego nabożeństwa (Octoech), która jest drukowana w Jutrznię według słowa „Bóg Pan”. Wyrażenia: Theotokos pierwszy głos, - głos przemijający, głos tygodnia - wskazują Theotokos Octoechus po sticherze w „Panie, płakałem”. Wyrażenia: Theotokos jest pierwszym według głosu troparionu, zgodnie z głosem troparionu „Święty” oznacza Theotokos Octoechus w Nieszporach po troparionie. Śpiewa się ją następnie podczas Jutrzni, zgodnie ze słowami: „Bóg jest Panem”, ale tam Theotokos nie jest już drukowane, a jedynie wskazywane (patrz Typikon, rozdz. 3, 5). Nazywa się je także odesłaniem Matki Bożej (Typ. rozdz. 53). Na nabożeństwo każdej godziny – pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej – po troparionie umieszczane jest specjalne Theotokos – w pierwszej godzinie: „Jak będziemy Cię nazywać, Błogosławiony”, w trzeciej: „Theotokos, Ty jesteś winoroślą”, w szóstej: „Nie dla imamów śmiałości”, w dziewiątej: „Dla nas narodźcie się z Dziewicy”. Te Theotokos nazywane są godzinami Theotokos. Wielkim świętym jest ten, któremu należy się nabożeństwo z całonocnym czuwaniem i posiada znak 🕁. Powiększenia przed Ewangelią w czasie Jutrzni Wybrane wielkości i psalmy śpiewa się w Jutrznię, po odśpiewaniu polieleos, przed czytaniem Ewangelii – w święta Pana, Matki Bożej oraz w dni szczególnych świętych. Śpiewanie powiększenia z wersetami psalmu ma odbywać się w ten sposób: po jednokrotnym odśpiewaniu powiększenia obie twarze czytają lub śpiewają jedną twarzą werset z psalmu, następnie drugą twarzą czyta się lub śpiewa kolejny werset, po czym ponownie śpiewa się powiększenie. W przypadku tego rodzaju śpiewu przed wersetami psalmu drukuje się naprzemiennie te same litery: a, b, w książkach nutowych: λ α, λ β, czyli oznaczenia, której osobie należy zaśpiewać jeden, a drugi werset. Wielkości są wydrukowane w Psałterzu, w Irmologionie prostym, w Menaionie, w potocznym użyciu. Wielkość według ósmego kanonu Jutrzni W Jutrznię po 8. pieśni kanonu, gdy nie śpiewa się „Najuczciwszego”, w jego miejsce śpiewa się refreny, zwane inaczej powiększeniami. W pozostałe święta do chóru dołącza irmos 9 pieśni kanonu. Czasami zamiast „Najuczciwszego” śpiewa się tylko „irmos” (bez refrenu). W liturgii śpiewa się powiększenia lub powiększenia z refrenami zamiast „Warto jeść, jak w prawdzie” (zob. Zadostoynik). Refreny, czyli wielkość, można znaleźć w Irmologionie w formie prostej i zapisanej, w Menaionie i Typikonie. Zobacz powiększenie Trinity . ​ Tak więc przy wielu sticherach Minei wskazane jest imię ich pisarza - mnicha Bizancjum, w przeciwnym razie - Bizancjum, Visa, który żył nie później niż w X wieku. ​ Tak nazywają się modlitwy czytane podczas nieszporów przez kapłana przed bramami królewskimi. ​Nazywane są również oprawami oświetleniowymi (patrz Lampy). Modlitwy wieczorne nazywane są także modlitwami czytanymi przed snem. Wykrzyknikiem jest nazwa nadana modlitwie wypowiadanej na głos przez kapłana i biskupa na chwałę Pana, która w większości jest końcem modlitwy przez nich czytanej w tajemnicy. Należy przypuszczać, że sama nazwa „podążania”, „podążania” (άκολουθία – podążanie) wzięła się z faktu, że modlitwy i pieśni w „podążaniu” śpiewa się zawsze po innych modlitwach, które nie należą do „podążania”, a które znajdują się w innej księdze liturgicznej. Wyjątkiem są bardzo nieliczne sekwencje, w których modlitwy niezmienne łączą się ze zmiennymi. Istnieje różnica pomiędzy „podążaniem” a „porządkowaniem”. Słowo „obrzęd” w księgach liturgicznych związanych z kultem publicznym oznacza albo pełne zestawienie, albo pełne wskazanie wszystkich modlitw przeznaczonych do kultu, zarówno zmiennych, jak i niezmienionych, mając na myśli ich kolejność jedna po drugiej. Są to na przykład w Słudze: „porządek Boskiej Liturgii”, który określa całą Proskomedia; „Obrzęd błogosławieństwa Koliwy”, „Obrzęd litii” i inne. I tak w pierwszym i drugim rozdziale Typikonu, wskazującym wszystkie stałe i zmienne modlitwy nieszporne, wpisano: „kolejność małych nieszporów, kolejność wielkich nieszporów”. Natomiast tam, gdzie w Typikonie nie są wskazane wszystkie modlitwy w intencji Nabożeństwa, nie ma napisu: obrzęd. W księgach poświęconych prywatnym nabożeństwom, np. w Trebniku, nad słowami modlitwy tego nabożeństwa, które zgodnie ze statutem kościoła powinno nastąpić po innym nabożeństwie, wpisuje się czasem słowo „podążanie”. Zatem następstwo chrztu po ogłoszeniu, następstwo zaręczyn w następstwie według Boskiej Liturgii. Czasami w Trebniku słowa: „naśladowanie”, „obrzęd” używane są w ten sposób, że słowo „naśladowanie” wpisuje się nad przedstawieniem modlitw o nabożeństwo dłuższe niż „porządek”. „​Risen​”, wyrażenie podczas śpiewania Triodion Tsvetnoy „Zmartwychwstały”, wyrażenie występujące podczas śpiewania Triodionu Kolorów, na przykład wyrażenie: „sedalen zmartwychwstał”, „stichera zmartwychwstały” jest oznaką nie Wielkanocy (Triodion), ale niedzielnego sedalen i stichera Octoechos. Niedzielne wersety Ewangelii W nabożeństwach niedzielnych po sticherze na „chwałę” śpiewa się sticherę na „chwałę” – sticherę gospel, zwaną inaczej „sticherą poranną”, „poranną zgodą”; według treści jest to zmartwychwstanie. Liczba sticher ewangelicznych jest taka sama jak w przypadku Ewangelii niedzielnych rano, czyli jedenaście. Każda z sticher ewangelicznych śpiewana jest zawsze jednym głosem, dlatego nad nimi znajduje się napis, jakim głosem należy je śpiewać. Pierwsze 8 sticher śpiewa się w kolejności 8 głosami; na 9. sticherze przypisany jest głos 5., 10. – 6., 11. – 8. głos. Wyrażenie Typikon: „Ewangelia stichera, rząd” oznacza: zwyczajny, w kolejności, z liczby 11 sticher. Wiersz jest taki sam jak Ewangelia z niedzielnego poranka. W Oktoech stichery niedzielnej Ewangelii są drukowane osobno, na końcu księgi. ​ Niedzielna troparia na 8 głosów Niedzielne troparia odesłania (Octoechus) w 8 tonach z Theotokos są drukowane (w następnym Psałterzu, także w Menaionie - na koniec każdego miesiąca) wraz z hypakia, kontakia, prokemna w Jutrznię przed Ewangelią i alleluja. Wszystkie te pieśni są prezentowane razem, gdyż śpiewa się je w te same dni, czyli w tygodniu (Zmartwychwstanie), chyba że w tym tygodniu przypada Dwunaste Święto Pańskie. Te pieśni pochodzą z prawdziwego głosu Octoechos, to znaczy głosu śpiewanego w danym tygodniu. Niedzielny troparion rozesłania w pierwszym tonie zaczyna się tak: „Kamień jest zapieczętowany przed Żydami”. Niedziela ​stichera​ alfabetycznie Zobacz według alfabetu stichery. ​ Zobacz sticherę anatolijską . W nienotowanym Irmologionie, w Psałterzu Naśladowanym, w zwyczajowej praktyce wskazano na dwa rodzaje śpiewania psalmów pochwalnych w Jutrzni (148, 149, 150). Zaczyna się tak: „Niech każdy oddech chwali Pana” i jest oznaczony słowami: „Każdy oddech”; zaczyna się inny: „Chwalcie Pana z nieba”. Śpiew rozpoczynający się słowami: „Każdy oddech” ma miejsce wówczas, gdy doksologię: „Chwała Bogu na wysokościach” należy śpiewać, a nie czytać. Modlitwę wiernych kapłan czyta potajemnie podczas liturgii po litanii o katechumenach. Modlitwę wejścia kapłan odmawia podczas nieszporów, gdy wchodzi do ołtarza. Rozpoczyna się słowami: „Wieczór, poranek i południe chwalimy”. Inaczej wygląda modlitwa na wejście w liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego, odmawiana przez kapłana przy wejściu do ołtarza z Ewangelią. Zaczyna się tak: „Nauczycielu, Panie, Boże nasz, ustanowiłeś stopnie w niebie” itd. Wiersz na wejście, werset na wejście diakon wypowiada podczas liturgii u bram królewskich, gdy wchodzi do ołtarza z Ewangelią. Wiersz wejściowy do każdego specjalnego święta odmawia się w następujące święta: Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Ofiarowania Pańskiego, Przemienienia Pańskiego, Tydzień Waiy, Wielkanoc, wszystkie dni Tygodnia Wielkanocnego, Zesłania Ducha Świętego, Poniedziałek Zesłania Ducha Świętego, Podwyższenia Krzyża Pańskiego. Modlitwy z ukłonem to te, które kapłan lub biskup czyta po tym, jak diakon wypowie: „Pochylcie głowy przed Panem”. Rozdziały Zwiastowania zawierają wskazówki, jak sprawować nabożeństwo święta Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, jego przedświąteczne i poświąteczne dni we wszystkie dni, począwszy od soboty 3. tygodnia Wielkiego Postu do środy jasnego tygodnia. Wskazania Kapituły Zwiastowania znajdują się w miesięczniku Typikon oraz w Minea pod numerami 24, 25 i 26 marca. Według rozdziałów Zwiastowania nabożeństwa odprawiane są w bardzo uroczyste dni królewskie. Rozdziały, zwane Markowem od kompilatora ich mnicha Marka, a przed którymi w księgach liturgicznych drukowany jest taki znak Mⷬthough, zawierają wskazówki dotyczące nabożeństw w następujące święta: 1) ku pamięci trzech świętych – Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma, jeżeli ich pamięć (30 stycznia) przypada w którymkolwiek dniu pomiędzy tygodniem (zmartwychwstania) celnika a Faryzeusz i pięta Tygodnia Sera. Rozdział ten znajduje się w Typikonie, w kolejności miesiąca miesięcznego poniżej 30 stycznia; 2) święto Ofiarowania Pańskiego, przedświąteczny, poświąteczny i jego udzielenie, jeżeli przypadają w którymkolwiek dniu od tygodnia (zmartwychwstania) celnika i faryzeusza do poniedziałku Wielkiego Postu. Rozdziały te ukazują się w miesięczniku Typikon w dniach 1, 2 i 9 lutego; 3) pierwsze i drugie odnalezienie głowy świętego Poprzednika, gdy wspomnienie o nich przypada w dniach od Tygodnia Mięsnego do III Wielkiego Postu. Instrukcje znajdują się w słowie Typikon pod datą 24 lutego; nazywani są także „Głową Prekursora”; 4) 9 marca – 40 świętych męczenników, kiedy przypadają na dni rozpoczynające się od soboty pierwszej sedmidy Wielkiego Postu do soboty akatystu. Instrukcje w Typikonie 9 marca; 5) dzień Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, jego przedświąteczny i poświąteczny dzień – przypadający od soboty III tygodnia Wielkiego Postu do środy tygodnia wielkanocnego. Instrukcje w Typikonie 24–26 marca; 6) dzień jest święty. Wielkiego Męczennika Jerzego, które miało miejsce od Wielkiego Piątku do Czwartku 5. tygodnia Wielkanocy. Instrukcje w Typikonie 23 kwietnia; 7) Dzień Świętego Ewangelisty Jana Teologa, który przypada od soboty 2 tygodnie po Wielkanocy do 7 tygodni Świętych Ojców. ​Instrukcje w Typikonie z 8 maja. Ogólnie rzecz biorąc, instrukcje z rozdziałów Marka mówią, jak połączyć śpiewanie Menaionu ze śpiewem Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego. Rozdziały świątynne zawierają instrukcje dotyczące odprawiania nabożeństw w niektóre święta świątynne, a zwłaszcza gdy święto świątynne zbiega się z innym świętem przypadającym w tym samym dniu. Rozdziały te znajdują się w Typikonie i są ułożone w taki sam sposób, jak kolejność jego drugiej części, a mianowicie: najpierw rozdziały (od 1 do 25) dotyczące świąt przypadających podczas śpiewania Menaionu z Oktoechosem, od 1 września do tygodnia celnika i faryzeusza; następnie (od rozdziału 25 do 48) o świętach przypadających podczas śpiewania Triodionu Wielkopostnego i wreszcie (od rozdziału 48 do 58 włącznie) o świętach przypadających podczas śpiewania Triodionu Kolorowego. Zatem patrząc na spis treści rozdziałów świątynnych (na początku księgi Typikon), nietrudno znaleźć wskazówkę, jak należy sprawować nabożeństwo w słynne święto świątynne. W rozdziałach cerkwi niewiele jest wzmianek o nabożeństwie dwunastych świąt Pańskich i Bogurodzicy; gdyż w te dni w ten sam sposób odprawia się nabożeństwo zarówno tam, gdzie znajduje się cerkiew świąteczna, jak i we wszystkich innych kościołach. Nie ma wielu wyjątków (zobacz o Zwiastowaniu, rozdział 47 o kościołach). Według rozdziałów świątynnych nabożeństwa odprawiane są w dni królewskie. Wyrażenia: „głos”, „prawdziwy głos”, „głos otrzymany”, „głos zwyczajny”, „głos tygodnia”, „głosem Ośmiornika” itp. wskazują na śpiewy Ośmiornika głosu, który należy śpiewać w danym tygodniu według zwyczajnej kolejności głosów (patrz Filar głosów ). Nabożeństwa inaczej - nabożeństwa Octoechos, które należą do siedmiu dni tygodnia, tj. niedzieli, poniedziałku, wtorku, środy, czwartku, piątku i soboty i podczas których podczas sesji wyznaczone są wszystkie hymny, które należy śpiewać w ciągu tygodnia jednym głosem (śpiewem) - nabożeństwa siedmiu dni nazywane są „głosami”. W Oktoich jest osiem takich głosów. Stąd wzięła się nazwa Octothem (gr. nazwa: όκτώ osiem, ῆχος - głos), Osmoglasnik (patrz: Słup głosów). Głos Minei, głos Świętej Minei Wyrażenia: „Theotokos głosem świętego”, „głosem Menaiona”, „głosem świętego Menaiona”, „głosem troparionu świętego” oznaczają, że Theotokos należy śpiewać tym samym głosem, którym śpiewa się poprzedzający hymn Theotokos Menaiona. Slavnik to hymn śpiewany po zaśpiewaniu wersetu: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Głos, któremu śpiewano slavnika, nazywany jest także głosem slavnika – głosem chwały (patrz Slavnik). ​ W „Pan wołałem” stichery to te, które śpiewa się podczas Nieszporów, po odśpiewaniu 140. psalmu: „Pan zawołałem” i mają przed sobą wersety z tego 140., a także z 141. i 129. psalmu. Nazwy „two-irmosen” używa się w odniesieniu do trzech pieśni Triodionu Wielkopostnego i wyraża ona, że ​​nie śpiewa się jednej trzypieśni, ale dwie, gdyż są dwa „irmos”. Imię „dvuhirmosen” znajdujemy w Triodionie Wielkopostnym (po poniedziałku Tygodnia Sera), aby wskazać powód, dla którego w innych hymnach kanonu Jutrzni pozostają oba kanony Oktoechusa, a mianowicie: „w których kanonach pojawiają się trzy pieśni, jeśli jest dvuhirmosen, pozostawiamy oba kanony Oktoechos”; lub: „w nich śpiewamy trzy pieśni, zostały te pieśni Osmoglasnika i Minei; na razie dwa-irmosny to trzy pieśni”. Znaczenie tej uwagi jest następujące: w pieśniach, w których występuje trzypieśń, nie śpiewa się kanonów Oktoecha, a ponadto nie śpiewa się obu kanonów Oktoecha, gdyż w zastępującym je trzypieśni Oktoecha znajdują się dwa irmos i dlatego śpiewa się dwie pieśni Triodionu. Tak nazywa się kanon, składający się z dwóch pieśni, mianowicie 8 i 9. Śpiewany jest on w Wielki Wtorek podczas Jutrzni i zawarty jest w Triodionie Wielkopostnym; także 2 stycznia i 20 grudnia jest w Menaion w Kompletie (patrz Trisong). ​ Diakonat Trisagionu wypowiada diakon - oznacza to, że diakon podczas liturgii odmawia litanię przed śpiewaniem hymnu Trisagion. „Mała Dakonia” oznacza małą litanię, „Wielka Dakonia” oznacza wielką litanię, „Diakonia zmarła” – litania o spoczynek. Wyrażenie „dzień”, występujące w oznaczeniach modlitw i pieśni, oznacza, że ​​odnoszą się one do dnia tygodnia i są zawarte w Oktoechu. Takie instrukcje: „stichera dnia”, „prokeimenon dnia” i tym podobne mówią o hymnach poniedziałku do sił eterycznych, o wtorku św. Jana Chrzciciela itp. Jednak rozumienie wyrażenia „dzień” w ten sposób, że jest ono wskazaniem na hymny Oktoecha, nie powinno odnosić się jedynie do czasu śpiewania Triodei. W dniach, w których śpiewa się pieśni Wielkiego Postu i Kolorowego Triodionu, pieśni tych ksiąg, zawierających szczególne wspomnienia na każdy dzień, oznaczone są słowem „dzień”. Pieśni Oktoechusa na dni śpiewania Triodei są oznaczone albo nazwą księgi Octoechos, albo słowem „głos”. Śpiew zwany „exapostilarami” śpiewa się w jutrznię po 9 pieśni kanonu i małej litanii, a w tygodnie (niedziele) po małej litanii i śpiewie „Święty jest Pan, Bóg nasz”. Exapostilarius zastępuje luminarzy. Nazywa się ją „exa​postilarius” (od έξαποστέλλω – wysyłam, wysyłam), ponieważ w starożytności śpiewaka wysyłano na środek cerkwi, aby ją śpiewał. Niedzielne exapostilaria mówią o wysyłaniu nosicieli mirry do apostołów i apostołów do języków – aby głosili o zmartwychwstaniu Chrystusa. W Oktoechu jest jedenaście niedzielnych eksapostilów, a wraz z nimi Theotokos, czyli tyle samo, co Ewangelie w niedzielny poranek. Pierwszy exapostilaria odpowiada 1. Ewangelii, 2. – 2. itd. Niedzielne exapostilaria mają takie samo liczenie i porządek, gdy są śpiewane, jak poranne Ewangelie. W księgach liturgicznych nie ma zapisu o głosach, śpiewa się je takim głosem, jakim śpiewa się cały głos Octoechos. Litania wielka, mała, błagalna, dostojna i o spoczynek Litania​ (ἐκτενὴ – ​przedłużenie​) to modlitwa wypowiadana przez księdza lub diakona, składająca się z kilku próśb, po których śpiewacy wypowiadają krótkie modlitwy: „Panie, zmiłuj się”, „Panie, daj”, „Panie tobie”; Zatem prośby litanii służą jako przedłużenie, przedłużenie tych krótkich modlitw. Ze względu na mniejszą lub większą liczbę próśb litanię nazywa się dużą lub małą. Wielką Litanię rozpoczynającą się prośbami o pokój nazywa się także „pokojową”. Mała litania, skrócona od wielkiej, rozpoczyna się prośbą: „Módlmy się ciągle w pokoju do Pana” i składa się z 3 próśb. Jest specjalna litania, wielka i mała – o spoczynek. Ponadto istnieje specjalna litania, zwana „czystą”, czyli wzmocnioną. Czasem zaczyna się od słów: „całym sercem, całą myślą”, innym razem prośbą: „Boże, zmiłuj się nad nami”. Po prośbach tej litanii nie raz, ale trzykrotnie śpiewa się „Panie, zmiłuj się”. Intensywną litanię nazywa się czasem „pilną modlitwą”. Skrócona litania specjalna (w małych prawyborach i na początku jutrzni) rozpoczyna się prośbą: „Boże, zmiłuj się nad nami” i składa się z 3, a nie 8 czy 10 próśb. Litanię zawierającą prośbę: „Panie, daruj” zwykło się nazywać, dla odróżnienia od poprzednich, „petycyjną”. Litanie są w Słudze. Wielka Litania pogrzebowa zawarta jest w Oktoechos, w pierwszym tonie, przed szabatem. Modlitwa za amboną to ta, którą należy czytać na zakończenie liturgii za amboną. W liturgiach św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego modlitwa za amboną rozpoczyna się słowami: „Błogosław, Panie, błogosławiących Ciebie”. Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów rozpoczyna się słowami: „Władca Wszechmogącego, który mądrze stworzył całe stworzenie”. Zamiast śpiewu śpiewa się hymny liturgiczne: „Warto jeść, aby prawdziwie błogosławić Ciebie, Matkę Bożą”. Irmos z 9. pieśni kanonu Jutrzni, czasami irmos z chórem (patrz: Powiększenia według 8. pieśni kanonu Jutrzni). Zaklęcia i modlitwy inkantacyjne wypowiadane są za tych, którzy cierpią z powodu demonów. Modlitwy znajdują się w Wielkim Trebniku. Zakaz, zakazane modlitwy Zakaz, zakazane modlitwy odmawia się podczas zwiastowania przed sakramentem chrztu św. W nich kapłan prosi Boga przede wszystkim o wypędzenie diabła z katechumenów i zabrania diabłu w imieniu Boga wyrządzać krzywdę ochrzczonemu. Wymienne modlitewniki Modlitewniki zmienne – takie, które zmieniają nabożeństwa w różne dni tygodnia i roku, takie jak: troparia, stichera, kanony itp. ​ Świetne antyfony Zobacz Antyfony w liturgii. Obrzęd figuratywny (​τῶν τυπικῶν) wziął swoją nazwę od psalmów (102 i 145), które śpiewane są na początku tego obrzędu, a w liturgii nazywane są obrazowymi (patrz Antyfony figuratywne). Uroczysty obrzęd odprawia się wtedy, gdy z jakiegoś powodu nie ma liturgii. W księgach liturgicznych nazywany jest „biedną kobietą”. ​ Ikos (οἶκος – dom, budynek, przedział, pojemnik) to specjalnie skomponowana pieśń zawierająca pochwałę świętego lub celebrowanego wydarzenia. ​Ikos​ znajduje się (w Menaionie i Triodach) zgodnie z 6. kanonem kanonu Jutrzni. Jest z nim także kontakion. Ikos razem z kontakia stanowią akatystę (patrz akatysta). Zarówno w kanonie, jak i w akafiście, kontakion i ikos mają podobną treść, która w kontakionie jest przedstawiona krócej, a w ikosie szerzej. Obydwa pieśni mają taki sam sposób prezentacji, gdyż są napisane w tym samym metrum, śpiewane tym samym głosem i na końcu, z wyjątkiem śpiewów w akatystach, w większości zawierających te same słowa. Kontakion można nazwać tematem, ale ikos można nazwać rozwinięciem tematu zawartego w kontakionie. Dlatego iko są zawsze umieszczane po kondakach, ale nigdy nie są dostarczane bez nich Ipakoi śpiewa się: 1) w kompletie o Zmartwychwstaniu, po kanonie i po nim - Ojcze nasz; 2) w niedzielne Oficjum o północy, także po kanonie i Ojcze nasz; 3) w Jutrznię przed antyfonami i czytaniem Ewangelii oraz 4) czasami po trzeciej pieśni kanonu, zamiast sedalnej. Głosy Ipakoi są na niedzielnym nabożeństwie w Octoecho. Opowiadają, jak aniołowie oznajmili niosącym mirrę, niosący mirrę apostołom i obydwaj całemu światu o zmartwychwstaniu Chrystusa. Imię ​ipakoi​ (ὑπακοή – posłuszeństwo, od ὑπακούω – posłuchaj Dz 12:13) zdaje się skłaniać wierzących do zwrócenia uwagi na ewangelię o zmartwychwstaniu Chrystusa. Chociaż w Jutrznię po 3. pieśni czasami zamiast sedalny podaje się „ipakoi”, w księgach liturgicznych nie nazywa się go „sedalnym”, ale zachowuje swoją nazwę „ipakoi”. ​ Irmos​ (εἱρμός – połączenie) to pieśń śpiewana w każdej pieśni kanonu przed jej pierwszym troparionem. W kanonie jutrzniowym irmos służy jako łącznik między wersetami pieśni Pisma Świętego a troparią kanonu (patrz Kanon i Pieśni Pisma Świętego). Sukcesja pierwotna to sukcesja pogrzebowa. Jest w Trebniku. Podczas exodusu duszy podążanie za nim nazywa się „marnotrawstwem”. ​Kanon i modlitwa w Trebniku. Czy Polla eti jest despotą Czy​ ​polla​ eti​ despot (έἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα) śpiewanie po grecku oznacza brak rosyjskiego: od wielu lat, proszę pana. To „wiele lat” śpiewa się biskupowi podczas jego posługi w czasie błogosławienia ludu. Czasami, na przykład, po wejściu biskupa do kościoła w celu odprawiania liturgii i po założeniu mu szat śpiewa się mu wiele lat bardziej szczegółowo, a mianowicie: „Ton ​despotin​ ​ke​ ​biskup​ ​imon​ ​kyrie​ ​filatte​ ​is​ ​polla ​eti​ despot” (Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν Κύριε φύλλαττε εἰς πολλὰ ἓτη δέσποτα), czyli: ratuj naszego Pana i Biskupa, Panie, za wielu lata. Trzykrotnie śpiewa się słowa: „is polla eti despot”. Innymi słowy – raz. Modlitwę kadzielniczą kapłan odmawia każdorazowo przed okadzeniem, którego dokonuje on lub diakon. Modlitwa ta zawarta jest w Księdze Nabożeństw w obrzędzie proskomedia. Kanonarchia i karta kanonarchii Kanonarchą w klasztorach jest ten czytelnik lub śpiewak, który każdy werset stichery „Wołałem do Pana”, stichera w wersecie, stichera wychwalającego i błogosławionego wypowiada sam donośnym głosem. Po kanonarchy ten sam werset powtarzają śpiewacy tego samego chóru lub chóru; wówczas kanonarcha wypowiada w ten sposób inną sticherę według swoich wersetów i śpiewają ją śpiewacy o innym obliczu. Gdy dotrą do stichery, zapisanej dla ostatniego wersetu, przewidzianej przez reguły (w sticherach dla wersetu „Wołam do Pana” zawsze znajduje się stichera dla wersetu: „Bo miłosierdzie jego nad nami”), wówczas obie osoby zbierają się na środku cerkwi i wspólnie śpiewają każdy werset stichery wypowiedzianej przez kanonarchę. Statut oznacza ten rodzaj śpiewu słowem „kanonarchia”. Nazwa „kano​narkh” pochodzi od greckich słów: κανών – zasada, założenie, statut oraz ἄρχων – inicjator i oznacza: inicjator ustanowienia (śpiew). Słowo kanon (κανών – reguła) w księgach nabożeństw odnosi się do pieśni skomponowanej w określony sposób, według znanej reguły, i polegającej na połączeniu kilku pieśni (ὡδή), czyli od, w jedną całość, czyli: dziewięć, osiem, cztery, trzy, a nawet dwa. Kanon, który ma dziewięć lub osiem pieśni, nazywany jest zwykle kanonem pełnym, a ten, który zawiera cztery pieśni, w księgach liturgicznych nazywany jest czterokanonem, trzema – trzema kanonami, dwa – dwoma kanonami. Każda pieśń kanonu zawiera kilka wersetów. ​Pierwszy​ werset nazywa się ​irmos​ (ιερμός – połączenie). Służy jako model, a zarazem łącznik dla wszystkich następujących po nim wersetów, zwanych tropariami. Irmos w kanonie Jutrzni służy jako łącznik pomiędzy pieśniami Pisma Świętego a troparią kanonu. Każdy kanon ma jeden wspólny temat, myśl przewodnia rozwinięta we wszystkich jego pieśniach, na przykład uwielbienie zmartwychwstania Chrystusa czy krzyża Pańskiego, Matki Bożej, świętego itp. Stąd kanony mają specjalne nazwy: „kanon niedzielny”, „kanon życiodajnego krzyża Pańskiego”, „kanon Matki Bożej”, „kanon świętej” itp. W zależności od głównego tematu kanonu śpiewa się chóry przed troparionami. Np. w kanonie niedzielnym chór: „Chwała, Panie, świętemu zmartwychwstaniu Twojemu”; w kanonie Theotokos refren brzmi: „Przenajświętsze Theotokos, ratuj nas”. Zwykle refreny te śpiewa się zamiast wersetów z pieśni Pisma Świętego, które służą za wzór pieśni kanonicznych. Dla każdej z dziewięciu pieśni kanonu za wzór służy szczególna pieśń Pisma Świętego, sławiąca wydarzenie Starego Testamentu, które było zapowiedzią wydarzenia Nowego Testamentu; w każdej pieśni kanonu jego główna myśl jest dostosowana do treści odpowiedniej pieśni Pisma Świętego (por. Pieśni Pisma Świętego i Wielki Kanon). Wielki Kanon to kanon św. Andrzeja z Krety, a wraz z nim kanon Marii Egipcjanki, które czyta się częściowo w kompletach w poniedziałek, wtorek, środę i czwartek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu oraz w całości podczas jutrzni w czwartek 5. tygodnia Wielkiego Postu. Kanon św. Andrzeja z Krety nazywany jest wielkim, powiada Synaxarion, zarówno ze względu na wiele myśli i wspomnień, jakie zawarł w nim płodny twórca, jak i dlatego, że zawiera troparie więcej niż jakikolwiek inny kanon; gdyż w innych kanonach jest ich około trzydziestu, a w kanonie św. Andrzeja około dwustu pięćdziesięciu. Kanon św. Andrzeja Kreteńskiego posiada: dla pieśni 3 dwie sedalna, dla pieśni 6 kontakion, icos, a za nimi 14 troparionów na „Błogosławionym”. Każdy troparion na temat „Błogosławionych” zawiera z historii pouczającą lekcję unikania występków i czynienia dobra, za co w wersetach Ewangelii przed troparią obiecana jest błogość. W wielkim kanonie znajdują się także 24 stichery z pieśni „Panie, płakałem”, które należy śpiewać podczas Nieszporów w środę piątego tygodnia. Nazywa się je sticherami wielkiego kanonu. Każda stichera rozpoczyna się literą alfabetu greckiego i wszystkie kończą się słowami: „Panie, zanim całkowicie zginę, ratuj mnie”. ​ Po odśpiewaniu całej pieśni kanonu, odśpiewanie jej ostatniej zwrotki, przeważnie ​ – ​irmos​, nazywa się katavasia ​ (καταβάσια – zbieżność), gdyż do jej zaśpiewania statut wymaga, aby śpiewacy obu twarzy (chóry) zbiegli się na środku cerkwi. Chaos zwyczajności, chaos według ustaw Cały rok w związku ze śpiewaniem katavasiya podzielony jest na kilka terminów, z których w każdym św. Kościół wyznaczył specjalną katavasia, którą należy śpiewać do określonego dnia, w którym wyznacza się kolejną katavasia. Wyznaczoną katawazję śpiewa się w święta Pańskie, Bogurodzice, w niedziele i w dni szczególnych świętych, czyli w dni świąteczne z wielką doksologią, polieleosem i całonocnym czuwaniem. Chaos ten ma miejsce po każdej pieśni kanonu (a nie tylko po 3, 6, 8 i 9, jak to zwykle bywa w dni wolne od świąt). Katavasia, którą śpiewa się po każdej pieśni i która jest wyznaczona przez statut kościoła w określone dni, w księgach liturgicznych nazywana jest: „katavasia zwyczajna”, „katavasia według zasad”, „katavasia podobna do zasad”. Najbardziej katawazja, czyli irmos, jest drukowana w księdze liturgicznej Irmologion, a także w Triodionach, Oktoechos i Menaea. Wskazanie na jego śpiewanie znajduje się w Typikonie, w rozdziale 19 oraz w Irmologionie. ​ Katisma to tak zwane fragmenty Psałterza, stworzone w celu wygodnego czytania tej księgi podczas nabożeństw. Słowo katisma (κάθισμα) oznacza siedzenie, tak jak podczas nabożeństwa, podczas czytania katismy i po jej nauczaniu. Czasami nie trzeba czytać kathism, ale śpiewać. Stąd części katisma, których jest trzy w każdej i których wersety mają być śpiewane na przemian w obu chórach, nazywane są antyfonami (patrz Antiphons kathisma ). Psałterz dzieli się na 20 kathism. Porządek ich czytania podczas nabożeństw, czyli zwykłego czytania katisma w czasie Nieszporów, Jutrzni, Wielkiego Postu i Godzin, określony jest w Typikonie i innych księgach liturgicznych. ​ Części siedemnastej katismy nazywane są „statia”, czyli staniem (στάσις - oznacza stanie), gdyż czasami katisma ta jest wskazana do śpiewania, a podczas śpiewania należy stać. Kinonik (z gr. κονιωνικός – sakramentalny) to werset śpiewany podczas liturgii podczas komunii duchownych, nazywany także sakramentalnym. Treść „uczestniczył” odnosi się albo do nabożeństwa dziennego, albo do nabożeństwa świętego, albo święta i nazywa się: „uczestniczył w dniu”, „uczestniczył w świętym”, „uczestniczył w święcie”. ​ Kyrie eleison (Κύριε ἐλέησον) to pieśń po grecku, po rosyjsku oznacza: „Panie, zmiłuj się”. Śpiewa się ją z nami podczas nabożeństwa biskupiego. Kontakion 3 to krótka (κοντός - krótka) pieśń ku czci świętego lub święta. Kontakion, znajdujący się w dalszej części lub nabożeństwo do świętego, zawiera ogólną myśl (temat), która jest rozwinięta w dalszym ciągu. Po kontakionie w wielu sekwencjach następuje ikos, który jest jednocześnie objawieniem, wyjaśnieniem myśli o kontakionie. Ikos śpiewa się tym samym głosem co kontakion i kończy się tymi samymi słowami (patrz Ikos). ​ Zobacz Wakacyjną Troparię. Krawędziowość, krawędziowość Linie brzegowe, krawędzie, inaczej akrostychy, (od ἄκρος - krawędź i στίχος - ​ wers) to początkowe litery pieśni, z których składa się jedno lub wiele powiedzeń. ​Tak więc kanon Tygodnia Mięsnego zawiera w języku greckim, czyli w pierwszych literach Trójcy Świętej i troparia Theotokos, następujący wers na marginesie (akrostych): (τοῦ ἀναξίου Θεοδώρου) „Niegodny Teodor”. Znajdują się one w słowiańskich kanonach redakcyjnych, np. w kanonie św. Do Dymitra Carewicza wers: „Wychwalam chwałę Carewicza Dymitra”. Krzyż-Theotokos – pieśni, w których najczęściej ukazana jest Matka Boża stojąca pod krzyżem, opłakująca cierpienie Chrystusa Zbawiciela. Te pieśni są prezentowane podczas nabożeństw w środę i piątek. ​ Kanony krzyżowo-niedzielne Hymny niedzielne krzyżowe zawierają uwielbienie krzyża Pańskiego i zmartwychwstanie Pańskie. Zmarli nazywani są tropari i innymi pieśniami, które zawierają modlitwę za spokój dusz zmarłych. Pieśni te są również oznaczone słowem „zmarły”. Zobacz rozgrzeszenie Theotokos. Nazwy: „pokojowa”, „pokojowa litania” oznaczają wielką litanię; zaczyna się od próśb o pokój. Pod pojęciem „wielkiego miłosierdzia” rozumiemy śpiew zwany polieleos, polieleos, czyli śpiew psalmów: 134. – „Chwalcie imię Pana” i 135. – „Wyznajcie Pana”. Tytuł „wielkomiłosierny” wskazuje na częste powtarzanie przy śpiewaniu słów: „Bo na wieki Jego miłosierdzie”. Z greckich słów: πολύς – wiele i ἔλεος – miłosierdzie, powstało słowo polieleos. ​ Wieloletnia lub wieloletnia Wiele lat lub wiele lat to prośba diakona lub księdza o kontynuację życia przez wiele lat do suwerennego cesarza, cesarzowej, następcy tronu Carewicza i całego domu królewskiego oraz wszystkich prawosławnych chrześcijan. Wiele lat ma miejsce pod koniec nabożeństw i innych nabożeństw. W liturgii celebrowanej przez biskupa długowieczność nazywana jest „chwałą” (patrz: „Chwała”). Męczennicy, śpiewajcie na cześć męczenników. Śpiew pieśni jest oznaczony tytułem „męczennik” w Oktoechu i Triodach. Tam hymny ku czci męczenników znajdują się w różnych nabożeństwach, np. w służbie siłom eterycznym, św. Janowi Chrzcicielowi, św. Krzyżowi itp. Stąd, aby odróżnić go od innych hymnów, pieśni określa się mianem męczeństwa. W Menaionie odbywają się całe specjalne nabożeństwa za męczenników. Podczas takich nabożeństw prawie wszystkie hymny są ku czci męczenników i nie są one oznaczone imieniem męczennika, ale mają ogólną nazwę hymnów, na przykład stichera, sedalen. Przez „świadomych świętych” rozumiemy tych, którzy zgodnie z przepisami mają obowiązek odprawiać nabożeństwa we wszystkich kościołach z wielką doksologią, czyli polieleosem, czyli czuwaniem. Na nadchodzące modlitwy usypiające – w psałterzu następnym oraz w księgach liturgicznych do modlitw domowych – Modlitewnik, Księga Kanoniczna itp. ​ Słowa „nienaganny”, „beznaganny w drodze” używane są w księgach liturgicznych na określenie siedemnastej kathismy (Psalm 118). Te słowa znajdują się w pierwszym wersecie siedemnastego katisma: „Błogosławieni, którzy bez nagany postępują według Prawa Pańskiego”. Kathisma 17 nie jest oznaczona samym pierwszym słowem: „Błogosławieni”, ponieważ pod nazwą „Błogosławieni” księgi liturgiczne wskazują inne pieśni. Czasami jednak katisma 17 jest określana w następujący sposób: „Błogosławieni na nagrobku są nienaganni”. Czasami (np. w obrzędach pochówku ciał doczesnych, pochówku Kapłanów) jedynie 1 artykuł 17 kathisma oznaczony jest słowami „Niepokalana w drodze”, a jego 2 artykuł słowami: „Twoje przykazania”, czyli ostatnie słowa pierwszego wersetu tego artykułu: „Twoje ręce tworzą mnie i stwarzają mnie: daj mi i ucz się Twoich przykazań” (w. 73); Na artykuł trzeci wskazują słowa: „Imię Twoje”, które kończą pierwszy werset tego artykułu: „Wejrzyj i zmiłuj się nade mną według sądu tych, którzy miłują Twoje imię” (w. 132). Niepokalanej poleca się czytać lub śpiewać podczas nabożeństw jutrzniowych w soboty, w oficjum o północy, z wyjątkiem sobót w dni powszednie oraz podczas nabożeństwa pogrzebowego. W Wielką Sobotę w Jutrznię wersety 17 kathismas łączy się z tzw. pochwałami (patrz Pochwały). Po Kathisma 17 („Niepokalana”) następuje specjalna troparia (patrz Tropariony dla Niepokalanej). „Niesiedzący” z greckiego „aka pięść” (ἀκάθιστος) oznacza śpiew, podczas którego nie wolno siedzieć (patrz Akatyst). ​ Zobacz Dobra ranga. Nabożeństwo odnowy, czyli poświęcenie cerkwi, składa się z Małych Nieszporów i Całonocnego Czuwania; odbywa się w dniu poświęcenia cerkwi. Serwis zlokalizowany jest w Trebniku Wielkim. Remont kościoła Zmartwychwstania Pańskiego Odnowa kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w dniu 13 września. Serwis w miesięcznym Menaia. To jest nazwa tygodnia (niedzieli) Ap. Tomasz. Służba w Kolorowym Triodionie. Dokonuje się to przede wszystkim przed chrztem i służy przygotowaniu do niego. Składa się z modlitw zwanych zakazem (patrz Zakaz), wyparcia się szatana, zjednoczenia Chrystusa, wyznania wiary, a przy chrzcie dorosłych także wyparcia się wcześniejszych błędów. Po drugie, ogłoszenie ma miejsce, gdy mnisi są tonsurowani w małym i wielkim schemacie. Oświadczenie polega na sprawdzeniu stanowczego zamiaru osoby tonsury zaakceptowania schematu i wyrażeniu chęci, aby to zrobić, w formie instrukcji udzielonych jej w imieniu tonsury. Hodegetria stichera, kanon Stichera i kanon Najświętszego Theotokos Hodegetria, znajdujące się w Kanonie, są hymnami uwielbienia dla Matki Bożej jako przewodniczki. W pierwszym troparionie 7. pieśni kanonu znajduje się jakby wyjaśnienie często powtarzanego w kanonie słowa „Hodegetria”: „Raduj się, raduj się, Matko Boża Hodegetrio, która zawsze poucza wiernych, aby kroczyli każdą drogą zbawienia”. Nabożeństwo do Matki Bożej Hodegetrii w Miesięczniku Menaion 28 lipca, 22 października. Oddanie święta jest ostatnim dniem poświątecznym. Na nabożeństwo tego dnia śpiewa się wiele tych samych hymnów, które śpiewa się w samo święto. Nabożeństwo jest podobne do tego, które ma miejsce, gdy podczas Jutrzni śpiewa się wielką doksologię. Dyspensację nazywa się pieśniami, które śpiewa się na zakończenie nabożeństwa, na krótko przed jego zakończeniem, czyli w nieszpory po: „Teraz odprawiasz”, w Jutrznię po: „Jest dobro”. Troparia, kontakia i Theotokos nazywane są zwolnieniem (patrz zwolnienie Theotokos, zwolnienie Troparion). ​ Wydanie świetne, małe, ostateczne, idealne Wydalenie (ἀπόλυσις) to błogosławieństwo, które kapłan odmawia na zakończenie nabożeństwa z okazji urlopu w cerkwi. Wakacje mogą być duże i małe. Wielkie występują po Nieszporach, z wyjątkiem Małych Nieszporów, po Jutrzni i Liturgii: małe – po Małych Nieszporach, Kompletie, Oficjum o północy i Godzinach. Wielkie zwolnienia różnią się od małych tym, że: a) wielkie dotyczą wspomnień związanych z dniami tygodnia; wspominają: w poniedziałek o siłach eterycznych, we wtorek o św. Prekursorze itp.; b) w tym celu wymienia się świętego świątynnego, czyli na którego pamiątkę zbudowano cerkiew, oraz c) wreszcie świętych, których pamięć obchodzona jest właśnie w dniu, w którym sprawowane jest nabożeństwo. W liturgii wspomina się ponadto Świętego, którego liturgię sprawowano, czyli św. Bazylego Wielkiego, św. Jana Chryzostoma, czy św. Grigorija Dwoesłowa. Na małych wakacjach nie ma takich wspomnień. Jedynie w tygodniu w oficjum o północy i w godzinach rozpoczęcia odesłania dodawane są słowa związane z upamiętnieniem dnia tygodnia: „Zmartwychwstali” (Nabożeństwo). W święta Wladyki przypadają święta specjalne, które są wydrukowane odrębnie w Księdze Serwisowej. Gdy odprawiane są pod rząd dwie nabożeństwa, na przykład jutrznia i pierwsza godzina, z których statut przewiduje odprawianie w samym kościele, a drugie w przedsionku, a po każdym nabożeństwie wyznacza się rozesłanie, wówczas odprawienie ostatniego nabożeństwa przy wyjściu z kościoła nazywa się rozesłaniem doskonałym, rozesłaniem ostatecznym. „Pomiędzy paczkami kathismas” – tak jak w poprzednich księgach liturgicznych pojawiały się oznaczenia małej litanii: „Tatuaże i sfory do Pana módlmy się w pokoju”. Słowo „paraklisis” włącza się do kanonu nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny, które jest śpiewane w każdych okolicznościach duchowych i okolicznościowych (stworzenie mnicha Theostirictusa). W księgach liturgicznych jest ono oznaczone następująco: „Kanon Matki Bożej, paraklisis, także irmos: „Woda przepłynęła”, troparion: „Z wieloma przeciwnościami się zmagamy”. Słowo „paraklisis” (παρακλητικός – pocieszający, wstawienniczy) wskazuje na modlitwę pocieszającą zawartą w kanonie. Poprzez wskazanie irmos („woda przeszła”) i pierwszego irmos („z wieloma przeciwnościami się zmagamy”), ten kanon-paraklisis różni się od innego kanonu - paraklisis (dzieło Łukasza Lascara), w którym pierwszy irmos zaczyna się od słów: „Rydwan prześladowcy faraona” i pierwszego troparionu: „Bolesne przewodnictwo”. Pierwszy z tych kanonów znajduje się w Psałterzu, w Księdze Kanonicznej, w Akatyście, u Świętych itp. Drugi kanon znajduje się na końcu w Oktoech, u Świętych. Przed hymnami Menaion, Triodeum i innymi księgami liturgicznymi często wpisuje się słowo: „podobny” (προσόμοιον, ὄμοιον). Oznacza to, że śpiew Menaionu, Triodeum, pod względem wielkości i melodii, lub obu, wzorowany jest na śpiewie, którego początkowe słowa są zapisane słowem „podobny”. Śpiew opatrzony napisem: „podobny” i zbliżony przede wszystkim wielkością do innej pieśni, jest podobny do głosu, jakim jest śpiewany. Kiedy wskazane jest słowo „podobny”, wskazany jest głos, w którym śpiewana jest piosenka, która służyła za model. W piosenkach z napisem: „podobne” pomiędzy wyrazami widnieją gwiazdki. Gwiazdy służą jako wskazówka, jak należy śpiewać pieśni, wzorując się na pieśni, która była ich podobizną. Liczba gwiazd y w każdej z nich jest podobna, a układ gwiazd i linie między nimi są również zróżnicowane. Na przykład stichera o treści: „Niebiańskie szeregi” ma 5 gwiazdek (min. miesiąc 1 wrzesień), a stichera o treści: „Pan na sądzie” ma 8 gwiazd (min. miesiąc 1 lipca), a układ gwiazd jest dla nich wyjątkowy. Jasne jest, że podobieństwo służy jedynie za wzór dla takiego śpiewu, którego tekst pod względem treści i kompozycji można podzielić na liczbę wersów zawartych w podobieństwie. ​Słowa: „Będziemy śpiewać Panu” i „Będziemy śpiewać Panu” oznaczają pieśni Pisma Świętego (patrz Pieśni Pisma Świętego), zwane także „proroczymi”, które należy śpiewać w Jutrznię przed kanonem. Zwrotki tych pieśni stanowią refreny do troparionów kanonów i nazywane są refrenami. Słowa tej samej pieśni Pisma Świętego – pieśni Mojżesza, inaczej ułożone, tj. „Pijmy Panu” i „Pijmy Panu”, służą w księgach liturgicznych do wskazania różnicy pomiędzy wersyfikacją nieświąteczną i świąteczną pieśni Pisma Świętego, czyli nierównego powiązania troparii kanonu z wersety Pieśni sakralnych. Wersyfikację nieświąteczną wskazują słowa: „Pijmy Panu” i świąteczna – „Pijmy Panu”. W Typikonie znajduje się specjalny rozdział (18.), w którym wpisano: „O jeżu, gdy śpiewa się pieśni: „Będziemy pić dla Pana” i „Będziemy pić dla Pana”. Różnica między tymi dwoma wersetami polega na odmiennym powiązaniu wersetów z pieśnią św. Pisma z kanonem troparia w dni: a) świąteczne, b) nieświąteczne i c) dni postne. W Typikonie (rozdział 18) wskazane są tylko dni, w których następuje ta lub inna wersyfikacja. Natomiast przepis dotyczący wersetów: „Będziemy śpiewać Panu” i „Będziemy śpiewać Panu” znajduje się w księdze liturgicznej „Irmologion”. ​ Istotą hymnów na cześć zmarłych jest odpoczynek. Pieśni te są również oznaczone słowem: „śmiertelnie”. ​ Święci, którzy podczas pełnienia posługi w księgach liturgicznych mają znak +, nazywani są „świętymi z polieleosem”. Ich nabożeństwo, zgodnie z instrukcją Typikonu (rozdz. 27), ma następujące cechy charakterystyczne: „Mimo że nie odprawia się czuwania, w nieszpory „Błogosławiony człowiek” śpiewa się I antyfonę, a na „Panie wołałem” stichera na 6 (tj. z Menaionu), z testamentu na 8 i czytania (tj. Parimia) na 3, i o wierszach (tj. stichera). W Jutrznię jest Polyeleos i Ewangelia, kanon ósmego, wielka doksologia. Słowa „polyeleos sedalen”, „sedalen świętego polieleos” odnoszą się do sedalen, który śpiewa się w Jutrznię, po odśpiewaniu polieleos, przed tzw. „czytaniem” (święta, świętego) i poprzedza czytanie Ewangelii. Sedale te są drukowane w serwisach Minea. ​ Wspomnienie polega na wspominaniu żywych i proszeniu Pana o zbawienie i miłosierdzie, a za zmarłych prosząc o odpoczynek. Wspomnienie przeznaczone jest na modlitwę domową. W poniższym Psałterzu nosi on następujący tytuł: „Pomyanik, mnich lub świecki powinien go spożywać codziennie, po zakończeniu swej celi, z całą czułością i gorliwością o honor”. Wspomnienie jest także publikowane w Skróconym Modlitewniku. Poświąta to dni, które następują po wielkich świętach Pana, Matki Bożej i stanowią w pewnym sensie kontynuację święta. W nabożeństwie dni poświątecznych odbywają się modlitwy i pieśni, które w dalszym ciągu wychwalają poprzednie święto. Po wielu świętach Pańskich i Matki Bożej poświęto polega przede wszystkim na tym, że pierwszego dnia po dniu święta wspomina się i gloryfikuje uczestników wydarzenia wspominanego w dniu święta. I tak po dniu Narodzenia Najświętszej Marii Panny (8 września) obchodzony jest ku czci Ojca Chrzestnego Joachima i Anny (9 września). Po dniu Objawienia Pańskiego (6 stycznia) św. Poprzednik Jana (7 stycznia) itd. Podążając za piosenką Akafnst Pochwała to imię od wielu lat, które archidiakon wypowiada w liturgii w czasie posługi biskupiej, najpierw przy wejściu biskupa do ołtarza, przed odśpiewaniem Trisagionu. Pochwała rozpoczyna się słowami: „Najświętszy Synod Zarządzający od wielu lat”, następnie: „Najpobożniejszy, najbardziej autokratyczny władca naszego cesarza (nazwa rzek) od wielu lat” itp.; po drugie, po konsekracji darów protodiakon rozpoczyna pochwałę w ten sposób: „Najświętszy Synod Zarządzający i Przewielebny (nazwy rzek), który przynosi te święte dary Panu, Bogu naszemu” itp. Chwała w Wielką Sobotę w Jutrzni Reguła przed przyrostem oznacza zarówno przedstawienie słów modlitwy, jak i wskazówki dotyczące przygotowania się do komunii Bożej. Reguła ta jest wydrukowana w niektórych księgach nabożeństw, w księdze „Reguła” (inaczej w „Regule”), w Psałterzu przestrzeganym i częściowo w Kanonie. ​ Święto Stichery, kanon W Typikonie i innych księgach liturgicznych słowo „święto” używane jest do określenia śpiewów nie wszystkich świąt. I tak hymny niedzielne występujące u Oktoecha, dla odróżnienia od hymnów innych świąt, nie są oznaczone słowem „święta”, ale nazywane są „niedzielą” (stichera zmartwychwstanie, kanon niedzielny). W ten sam sposób hymny świąt wielkanocnych nazywane są „Wielkanocnymi” (wielkanocna stichera, kanon wielkanocny), ale nie noszą nazwy święta (to znaczy nie są oznaczone jako „festiwalowe stichery” itp.). Nazwa „święta” pochodzi od hymnów tych świąt, których nabożeństwa odbywają się w Menaionie i Triodionach – wielkopostnym i kolorowym. W dni śpiewu Kolorowej Triody do hymnów śpiewanych co tydzień (Zmartwychwstania) dodawana jest nazwa „święta”, ale zawierają one specjalne wspomnienia na każdy tydzień, a mianowicie: św. Apostoł Tomasz, Niosący Mirrę, Paralityk itp. Wyrażenia: „stichera święta”, „kanon święta” oznaczają hymny święta tygodnia apostoła Tomasza, św. Nosiciel Mirry, Paralityk itp. Pierwszy psalm (Προοιμιακόν) nosi tytuł Psalm 103: „Błogosław duszo moja Pana”. Rozpoczynają się nieszpory, a wraz z nimi wszystkie nabożeństwa dnia. Dni przedświąteczne to dni poprzedzające wielkie święta Pana i Bogurodzicy. W nabożeństwie dni przedświątecznych śpiewane są pieśni poprzedzające uroczystości, które przygotowują wiernych do godnego spotkania i obchodów święta. Te dni, w których przygotowujemy się do święta poprzez modlitwy i śpiewy, można sobie wyobrazić jako czas proroctw, które poprzedzały wydarzenie upamiętniane w tym święcie przez kilka lat. ​ Modlitwę zdania: „Bóg, Bóg nasz, chleb niebieski” czyta kapłan podczas wykonywania proskomedii, a biskup podczas samej liturgii, gdy protodiakon odmawia wielką litanię. Wyrażenie: „Modlitwa pilna” oznacza specjalną litanię, a „modlitwa pilna” odnosi się do tej, którą podczas tej litanii czyta biskup lub kapłan podczas liturgii. Chóry nazywane są: po pierwsze, wersetami Pisma Świętego, które przepisy stawiają przed sticherami, przed niektórymi sticherami z psalmu: „Panie, wołałem”, przed innymi z psalmu: „Chwalcie Pana”, przed niektórymi innymi psalmami. Po drugie, przed troparią kanonu znajdują się wezwania modlitewne do tych, którym kanon jest śpiewany. Tak więc podczas kanonu niedzielnego - chór: „Chwała, Panie, Twojemu świętemu zmartwychwstaniu”; w kanonie Bogurodzicy - refren: „Przenajświętsza Bogurodzica, ratuj nas”; chór przed kanonikiem do św. Mikołaja: „Święty Ojcze Mikołaju, módl się do Boga za nami”. Po trzecie, chórami są te hymny, które w wielkie święta Pana i Matki Bożej oraz ich hołdy śpiewa się na jutrzni po 8. pieśni kanonu, zamiast „Najuczciwszego”. Te refreny są drukowane w Irmologionie. Po czwarte, chóry nazywane są „Trinity Majesty” i jest śpiewane podczas niedzielnego Oficjum o północy (patrz Trinitarny Majesty). W księgach muzyki liturgicznej powiększenia nazywane są chórami. Prokeimenon (προκείμενος – „leżący” z przodu) to werset poprzedzający czytanie Apostoła, Ewangelii, Parimii i służący przed czytaniem zamiast przedmowy. Prokeimenon w skrócie, słowami Pisma Świętego, wyraża treść i moc albo następujących po nim czytań, albo nabożeństw dnia dzisiejszego, czyli modlitw i śpiewów związanych z danym dniem. Dlatego też, gdy prokeimenon ukazuje moc i treść Apostoła, nazywa się to: „prokeimenon Apostoła”. Kiedy odnosi się do modlitw dnia, nosi nazwę: „prokeimenon dnia”. Za każdym prokeimenonem kryje się „werset”, który jest kontynuacją prokeimenonu i ma z nim ścisły związek. „Prokemny dnia” odmawiane podczas nieszporów drukuje się w Servicegalu, podczas nabożeństwa nieszpornego, prokemny Ewangelii rano i podczas Liturgii, prokemny Apostołów i Alleluja są drukowane w Księdze Nabożeństw, w towarzyszącym jej księdze miesięcznej. ​ Prokeimny, zwane wielkimi, mają nie jedną, ale trzy zwrotki i dlatego są śpiewane dłużej niż inne Prokymny. W wielkiej prokemnie zostaje uwielbiona wielkość Wszechmogącego, Dobrego, Wszechmiłosiernego Pana Boga. Wielkie prokeimny umieszcza się tylko w nieszpory wielkich świąt Pańskich i w te święta, a także w tygodnie (niedziele) Wielkiego Postu, z wyjątkiem tygodnia Vaiy. Tak nazywa się modlitwa odmawiana przez księdza lub biskupa na zakończenie nabożeństwa pogrzebowego za zmarłych. Znajduje się w Trebniku. Bardziej rozbudowana drukowana jest na specjalnym arkuszu. ​ ​Wybrane psalmy to te, które się śpiewa lub czyta – podczas śpiewania o poranku świetności na cześć święta lub świętego, przed czytaniem Ewangelii. Powiększenia i wybrane psalmy zawarte są w Irmologionie. Modlitwę proskomedii czytają kapłan i biskup podczas liturgii po przekazaniu darów i złożeniu ich przy boskim posiłku. Modlitwa rozpoczyna się słowami: „Pan Bóg Wszechmogący”. This prayer is also called the offering prayer. Modlitwa czytana podczas samej proskomedii nazywana jest modlitwą „sugestii” (patrz modlitwa sugestii). Do oświecenia, czyli o chrzest święty dla przygotowujących się, litanie i modlitwy – w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Wyrusz po litanii o katechumenach. ​ Pieśni Pisma Świętego czytane są przed troparionami kanoników Pieśniami Pisma Świętego, czyli zawartymi w Biblii i stanowiącymi wzór dla pieśni kanonu, są: pierwsza, śpiewana przez Mariamę, siostrę Mojżesza, po przeprawie Żydów przez Morze Czerwone: „Będziemy śpiewać Panu: chwalebnie, bo zostałeś uwielbiony” (Wj 15,1-19); drugi – Mojżesz podczas procesji na pustyni: „Przyjrzyj się niebiosom, a powiem” (Pwt 32,1–44); trzecia pochodzi od Anny, matki proroka Samuela: „Umocnione jest serce moje w Panu” (1 Samuela 11); czwarty - prorok Habakuk: „Panie, usłyszałem Twoje słuchanie i przestraszyłem się” (Hab. 3:2-20); piąty – prorok Izajasz: „Od rana duch mój biegnie do Ciebie, Boże” (Izajasz 26,9-20); szósty - prorok Jonasz: „W moim ucisku wołałem do Pana Boga” (Jonasz 2:1–7); po siódme – trzech młodzieńców: „Błogosławiony Pan, Bóg naszych ojców” (Dan. 3,26–56); ósmy - ci sami młodzieńcy: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana” (Dan. 3:57–72); po dziewiąte – do Matki Bożej: „Wielbi dusza moja Pana” i Zachariasza: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela” (Łk 1, 46–55). Wersety tych pieśni należy śpiewać w Jutrznię przed kanonem. Stanowią chóry do troparii kanoników. Wiersze nazywane są pieśniami, a refrenami. Słowa pierwszej pieśni Pisma Świętego, inaczej ułożone, tj. „Będziemy śpiewać Panu” i „Będziemy pić Panu”, służą w księgach liturgicznych do wskazania różnicy pomiędzy wersją pozaświąteczną i świąteczną pieśni Pisma Świętego. Wersję pozaświąteczną wskazują słowa: „Będziemy pić Panu” i świąteczna - „Pijemy Panu” (patrz. Będziemy pić Panu). Kapłan wypowiada ją w sakramencie pokuty, uwalniając żałującego od grzechów. Modlitwa o to, co dozwolone, od tego, co zakazane Wypowiada go kapłan przy rozstrzyganiu zakazu, który został nałożony nie przez samego penitenta, ale przez spowiednika. Modlitwa znajduje się w Trebniku Wielkim. Te słowa są dołączone do wszystkich hymnów i czytań, które są wyznaczane podczas nabożeństw, jeden po drugim, w określonej kolejności. Następują więc po kolei: głosy Oktoechosa, zwykłe czytania Apostoła, Ewangelia. Używane jest także imię: święty zwyczajny. Oznacza tego świętego, którego zgodnie ze zwykłymi instrukcjami miesiąca obchodzony jest w określonym dniu. Troparion, kontakion zwykłego świętego należy do tego świętego. ​ Samozgodne (ἰδιόμελον) nazywane są takimi pieśniami, gdy podczas pisania inna piosenka nie posłużyła za wzór ani pod względem wielkości, ani treści, ani głosu śpiewu. Nie ma sprzeczności w tym, że nazywane samogłoskami (ἰδιόμελα), mają jednocześnie przed sobą napis, jakim głosem należy je śpiewać. Głos przeznaczony jest do śpiewania okularów zgodnie z ich treścią i wielkością, niezależnie od innych utworów. Zobacz niedzielną ewangelię stichera. ​ W słowiańskich księgach liturgicznych te dwa lub trzy znane rodzaje pieśni, które są podobne, nawet dosłownie, nazywane są w słowiańskich księgach liturgicznych samopodobnymi; czasami zaczynają się, czasami zaczynają i kończą tymi samymi słowami. Przed nimi wyryty jest głos, któremu należy je śpiewać. Nad hymnami w słowiańskich księgach liturgicznych znajduje się napis: „samopodobny”. W języku greckim nad tymi samymi pieśniami albo znajduje się napis: podobny (προσόμοια), (​14 września w Nieszpory, stichera na wersecie; 29 czerwca, stichera na „Panie ​płakałem​”), albo nawet nie mają tego napisu w ogóle (​sobota ​Sed. Miron., ​poran​ stichera na wersach​). ​ Wskazanie: „samośpiew” (αὐτόμελον) wpisany jest w Octoechus nad lampami tygodnia, zwanymi także exapostilaria. Lampy w księgach liturgicznych, które nie są notowane, nie mają napisu wskazującego, w jakim głosie powinny być płatki. Dla nich, według głosu śpiewu, żaden śpiew nie jest wzorem. Śpiewa się je na własną, specjalną melodię (np. „Twoja Komnata” śpiewana jest bezczynnie i ze słodkim śpiewem) lub na głos tygodnia. ​ Lampy​ (φωταγωγικά) to hymny śpiewane podczas Jutrzni po kanonie. Nazywa się ich luminarzami, ponieważ w większości mówią o oświeceniu duszy z góry. Czasami słowo świetlisty nazywa się exapostilaria. W Oktoechu źródła światła dla wszystkich głosów są drukowane osobno na końcu. Nie mają napisów dotyczących głosów ani w Menaia, ani w Triodach. Luminous​ ​triple​ voices Te luminarze zawierają modlitwy o oświecenie duszy i są skierowane do Chrystusa Zbawiciela. Imię „trójca” przypisuje się luminarzom, ponieważ śpiewa się je w te dni, kiedy podczas jutrzni wielkopostnej po odśpiewaniu „Alleluja” (zamiast „Bóg Pan”) śpiewa się „głosy Trójcy”. Jednocześnie luminarze mają te same chóry co trinarz, śpiewają tym samym głosem co oni i są drukowani razem z nimi w księgach liturgicznych (Octoecho, Triodion itp.) (na końcu księgi). Nazwa „lampa” (τό λυχνικόν, od λύχνος – świeca) oznacza czas w czasie nabożeństw, kiedy zapalane są świece. Właściwie oznacza to początek Nieszporów, kiedy zgodnie z przepisami zapala się kilka świec. I tak Typikon mówi: „wieczór lampy (εἰς τό λυχνικόν) ​poezja​ewentualnie: „Błogosławiony człowiek” itp. Tak nazywają się modlitwy, które kapłan potajemnie czyta przed Bramami Królewskimi (zgodnie z księgą Księgi Nabożeństw) na początku Nieszporów, podczas psalmu otwierającego. Czyta w czasie, który nosi nazwę: „lampa”. Modlitwy lampowe nazywane są także modlitwami wieczornymi (patrz Modlitwy wieczorne). Nawiasem mówiąc, w modlitwach świetlnych kapłan prosi Boga, aby oświecił oczy naszych serc do poznania prawdy, przyodział nas w broń światłości itp. Święci chwały, nieśmiertelni Święci chwały, nieśmiertelni – tak we wcześniejszych drukowanych księgach liturgicznych wyznaczano hymn nieszporów dla śpiewaków: „Cicha światłość, święci chwały, nieśmiertelni Ojca niebieskiego”. Dawniej diakon wypowiadał słowa: „Ciche światło”, a śpiewacy kontynuowali: „Święci chwały”. Wyrażenia: „którzy dali nam chwałę”, „kiedy dojdą do chwały” i tym podobne, oznaczają śpiewanie: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Kathisma jest podzielona na trzy części. Każda z trzech części nazywa się „chwała”, gdyż po przeczytaniu każdej części śpiewa się doksologię: „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże, Panie, zmiłuj się (trzy razy), Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Tak oznacza się śpiew po śpiewie: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. ​ Slavnik to pieśń śpiewana po wersecie: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Po odśpiewaniu sławnika śpiewa się czasem inny hymn z wersetem: „I teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Theotokos, wskazane do śpiewania po wersecie: „A teraz”, śpiewa się tym samym głosem, którym śpiewa się hymn na „chwałę”. Te Theotokos są oznaczone w następujący sposób: „Theotokos w głosie chwały”, „według głosu Menaiona”, „według głosu świętego”. Wielką doksologią jest hymn: „Chwała Bogu na wysokościach”, który śpiewa się w Jutrznię, a nie czyta, i kończy się słowami: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Kiedy nie śpiewa się wielkiej doksologii, lecz czyta się ją w Jutrznię, wówczas kończy się ona modlitwą: „Daj nam, Panie, abyśmy tego dnia zachowali bez grzechu”. Wyrażenia: „modlitwa zgody”, „zgoda” oznaczają modlitwy, które księża i biskupi czytają podczas liturgii, podczas śpiewania antyfon. Nawiasem mówiąc, w tych modlitwach modlą się tak: „Kto się z tym zgadza i zgadza się zanosić nam modlitwę, podobnie i dwóm lub trzem, którzy zgadzają się w Twoim imieniu, obiecałeś złożyć ich prośby, a teraz Twój sługa spełni Twoje prośby dla dobra” itd. Imię „umowa” oznacza także śpiew antyfonalny. Wyrażenie: „stichera świętego z chwalebną czwartą” oznacza, że ​​do liczby czterech sticher zalicza się tę umieszczoną (w Menei) na „chwale”. ​Święty „z doksologią” to ten, którego posługa jest oznaczona w księgach liturgicznych znakiem: 🕃 ​czerwony. Uroczystość takiego świętego należy do małej pierwszej kategorii. W Typikonie święta te rozróżnia się w następujący sposób: „w przypadku Nieszporów katisma jest zwykłą nieszporą (tj. nie antyfoną I katisma), ale „Pan wezwałem” sticherę na 6 (tj. Menaia), w Jutrznię kanon na 6 (tj. z Minaion) oraz Wielką Doksologię i inne nabożeństwa według charter." Różnica między tym świętem a tymi z czarnym znakiem polega na tym, że rano w święto ze znakiem czerwonym śpiewa się (a nie czyta) wielką doksologię. „Nabożeństwo” w księgach liturgicznych odnosi się do pełnego składu każdego nabożeństwa Bożego, na przykład nabożeństwa w liturgii oraz zbioru niezmiennych modlitw na Nieszpory, Jutrznię i inne nabożeństwa w określony dzień tygodnia lub dzień w roku. Tym samym słowo: „służba” zastępuje słowo: „zmartwychwstanie”, kontynuacja (patrz Zmartwychwstanie). Stichera, ​stichera​ (στιχηρόν), wielowersowy (być może od στίχον αἰρέω – biorę werset, wybieram znaną miarę stopy) to śpiew składający się z wielu wersetów pisanych w tym samym metrum kompozycji wersetowej i w większości mających wersety przed sobą Pismo Święte: „Panie, płakałem” i inne. ​ Stichera o „Panie, płakałem” Wersety zatytułowane „Panie wołałem” to te, które śpiewa się podczas nieszporów, po odśpiewaniu Psalmu 140, rozpoczynające się od słów: „Panie wołałem”. Stichery mają przed sobą wersety z tego 140. psalmu, a także ze 141. i 129. psalmu. ​Wyrazy „​stikhovna​”, „​on ​stikhovna​” (εἰς τοῦς στίχους), „stichera ​stikhovna​”, „​święta ​stikhovna​” oznaczają te stichery, które mają przed sobą wersety Pisma Świętego, a nie z konkretnych psalmów, jak to ma miejsce w sticherach na „Panie, wołałem” w sticherze na temat „chwały” i wybierałem je z różnych psalmów, zgodnie z przyzwoitością święta lub według rangi świętych, do której należą, co jest oznaczone w następujący sposób: „stichera na wersecie z ich wersetami” lub - „z ich refrenami”. A stichery w kolejności alfabetycznej nazywane są także „na stikhovne” (patrz Stichera w kolejności alfabetycznej). ​ Wersety dotyczące „chwały”, „chwały” to te, które śpiewa się z wersetami psalmów (148, 149, 150), zwane „pochwałą”, ponieważ słowo „chwała” często się w nich powtarza. ​ Słowo „stichologia” (στιχολογία) - wersyfikacja w statucie oznacza czasami czytanie, czasami śpiewanie wersetów Pisma Świętego. W tym drugim przypadku wskazuje się głos, jakim należy śpiewać poezję. Porządek kathisma na nieszpory, jutrznię oraz w Wielkim Poście i godziny jest podany w Psałterzu Następnym, w Typikonie itp. Kolejność wersetów pieśni Pisma Świętego ze pieśniami kanoników na jutrznię jest podana w Irmologion i Typikon. Słowo „werset” oznacza w księgach liturgicznych krótkie powiedzenie Pisma Świętego, które jest przepisane podczas prokeme, Alleluja, podczas śpiewania „Bóg Pan”, także w kanonie jutrzni, stichera. Wersety dotyczące stichery śpiewane są z psalmów: „Wołam do Pana”, „Chwalcie imię Pana” i innych. Wiersze ze sticherami nazywane są czasami refrenami. W Octoechusie jest osiem głosów. Śpiewanie wszystkich ośmiu głosów w ciągu ośmiu tygodni nazywa się filarem. Takich filarów jest sześć rocznie. Ich śpiew w dni powszednie rozpoczyna się w poniedziałek po tygodniu (Zmartwychwstania) Wszystkich Świętych, a kończy przed sobotą Tygodnia Mięsnego. W niedzielne tygodnie śpiew Ośmiornicy rozpoczyna się w niedzielę po tygodniu Wszystkich Świętych i trwa do 5. tygodnia Wielkiego Postu włącznie. Każdy filar wokalu rozpoczyna się w czasie określonym przez Kościół. Czas rozpoczęcia każdego z nich podany jest w Typikonie, w Wielkanocy Widzących. Wyrażenia: „głos teraźniejszości”, „głos, który przybył”, „głos zwyczajny”, „głos tygodnia”, „głos Oktoiha” itp. wskazują na śpiewy Oktoecha tego głosu, które należy śpiewać według tej określonej kolejności w danym tygodniu i tygodniu (patrz Głos Oktoecha). ​ Niedzielny poranny filar ewangelii Porządek śpiewania niektórych hymnów niedzielnych jest powiązany z porządkiem czytania porannych niedzielnych Ewangelii (patrz wersety Ewangelii niedzielnej). Ewangelie niedzielne czyta się podczas Jutrzni we wszystkie niedziele, z wyjątkiem tych, w które przypada Dwunasty Pański, Bogurodzicy i niektóre święta świątynne. Jest 11 takich niedzielnych Ewangelii. Wszystkie one stanowią filar Ewangelii dzisiejszego poranka. Po przeczytaniu 11. Ewangelii, w przyszłym tygodniu rozpoczyna się kolumna porannych Ewangelii, ponownie czytana jest 1. Ewangelia i tak dalej. Tak więc, tak jak filary niedzielnych porannych Ewangelii rozpoczynają się mniej więcej w tym samym czasie, co filary głosów Oktoechusa, czyli po Pięćdziesiątnicy, a głosy Oktoechusa i porannych Ewangelii następują w ciągłym porządku jeden po drugim, filary głosów (Octoechus) są drukowane w Typikonie z literą filary ewangelickie. Jednak numeryczna kolejność obu filarów nie jest taka sama, po pierwsze dlatego, że nie rozpoczynają się one w tym samym tygodniu; Pierwszą poranną Ewangelię czyta się w tygodniu Wszystkich Świętych, a pierwszy głos Oktoecha śpiewa się w tygodniu (pierwszym) po tygodniu Wszystkich Świętych. Po drugie, filary głosów i filary Ewangelii dzisiejszego poranka zawierają nierówną liczbę. W filarze Oktoecha znajduje się 8 głosów, a w filarze Ewangelii znajduje się 11 Ewangelii porannych. Dlatego też, gdy intonuje się 6 filarów Osmoglasnika, nie można wypełnić pięciu filarów porannych Ewangelii. Filar Ewangelii stichera i exapostilarii W niedzielnych nabożeństwach po sticherze na temat „chwały” śpiewa się sticherę gospel na temat „chwały”, zwaną inaczej „sticherą poranną”, „poranną samoakceptacją”; w treści jest to zmartwychwstanie. Wersetów Ewangelii jest tyle, ile jest niedzielnych jutrzni Ewangelii, czyli 11, i tyle samo jest exapostilarii. Jedenaście sticher ewangelicznych stanowi ich filar. Po jedenastej sticherze w przyszłym tygodniu śpiewa się pierwszą sticherę – filar zaczyna się od nowa (patrz Niedzielna Ewangelia stichera). Filar Ewangelii stichera i exapostilaria jest drukowany w Oktoich, Typikonie itp. Zobacz Wielką Litanię. ​ Pieśniom nadano nazwę „sedalen” (κάθισμα), ponieważ znajdują się one podczas czytań, podczas których zasiadają, czyli podczas kathisma oraz podczas tzw. „czytań”, składających się z interpretacji Apostoła, Ewangelii, opisu życia świętego, przedstawienia historii święta itp. Jednocześnie nazwa „sedalen” łączy w sobie także W regulaminie wyraźnie jest sformułowana koncepcja, że podczas śpiewania lub czytania sedalu siedzi się na sedalu, podczas śpiewania którego nie wolno siedzieć. I tak w niedzielnym nabożeństwie w tonie ósmym mówi się: zgodnie z drugim wersetem na sedalach: „Chwała dzisiaj Bogurodzico” (raduje się w Tobie wszelkie stworzenie) „nie śpiewamy siedząc, ale stojąc”. A podczas całonocnego czuwania w Wielki Czwartek czytamy: „Nie siadamy na perkalowych sedalach, aby kapłan kadził ołtarz św., ale stojąc, będę śpiewał”. ​ Zobacz Polyeleum sedalene . Tajne modlitwy to te, które ksiądz lub biskup czyta nie na głos, ale po cichu. Modlitwy pochylające głowę należą do tajemnych (patrz Modlitwy pochylające głowę). Trzy pieśni to kanon niepełny. Składa się z trzech piosenek, takich jak cztery piosenki z czterech i dwie piosenki z dwóch. Księgi Triodion wzięły swoją nazwę od nazwy „trzy pieśni” (τριώδιον - trzy pieśni). Pieśni Trzech Pieśni mają za wzór i podstawę te same 9 pieśni Pisma Świętego, które stanowią podstawę, wzór dla pieśni pełnego kanonu, składającego się z 9 pieśni. Każdy utwór składający się z trzech i czterech utworów zawsze zawiera utwory ósmy i dziewiąty. Ale przed nimi w poniedziałek jest pieśń 1, we wtorek 2, w środę 3, w czwartek 4, w piątek 5, w sobotę 6 i 7 pieśni. I tak w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, śpiewa się trzy pieśni, a w soboty – cztery pieśni. Dwa pieśni z pieśni 8 i 9 umieszcza się dopiero we wtorek Wielkiego Tygodnia. W tygodniach Triodionu Wielkopostnego Tripieśni są obecne podczas Jutrzni i w niektóre dni podczas Komplety (dokładnie w Wielkim Tygodniu). Podczas śpiewania Kolorowego Triodionu śpiewanie Triodionów jest wskazane tylko w Kompletie. W poprzednich Triodach Kolorowych ustawiano tripongi do śpiewania ich w liturgii Błogosławionych, tak więc w wydaniach lwowskich z 1642 r. za metropolity Piotra i w 1730 r. Natomiast w Triodionie Moskiewskim z 1670 r. wskazane jest śpiewanie Triodionów w kompletie, a nie w liturgii. W Menaionie Miesiąca znajduje się kilka trzech pieśni, a mianowicie: trzy pieśni umieszczane są w Kompletie w dni przedświąteczne Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego oraz w Jutrznię w przedświęto Przemienienia Pańskiego. ​ Na „Trisagion” w boskiej liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego wskazuje śpiew śpiewany przy małym wejściu, w którym trzykrotnie użyte zostaje słowo „Święty” w imię Trójcy Świętej, a mianowicie: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. W obrzędach Nieszporów, Komplety, Oficjum Nocnego, Jutrzni i innych, pod nazwą „Trisagion” w księgach liturgicznych, oprócz wskazanej doksologii, rozumie się następujące modlitwy: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”, „Przenajświętsza Trójco, zmiłuj się nad nami”, „Panie, oczyść nasze grzechy, Mistrzu, przebacz nieprawości nasze, Święty, nawiedź i ulecz nasze słabości przez wzgląd na Twoje imię”, „Panie, zmiłuj się”, trzykrotnie, „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. ​ „Święty Boże, który odpoczywasz w Świętych” odmawia podczas liturgii kapłan i biskup, przy wejściu z Ewangelią, śpiewając Trisagion. Wymawia się je także wtedy, gdy zamiast Trisagionu śpiewa się następujące słowa: „Krzyż Twój czcimy, Mistrzu” oraz „Ci, którzy przeszli do Chrystusa, przyobleczcie się w Chrystusa”. Tropariony wakacyjne w dni powszednie z wyjątkiem niedziel Tak nazywa się troparia, a także kontakia i Theotokos, które śpiewa się na koniec wieczoru według „Teraz odpuść” oraz w Jutrznię według „Jest dobro”. Śpiewa się je także nie na zakończenie nabożeństw - w Kompletie, Jutrzni według „Bóg jest Panem”, w Godzinach, podczas Liturgii na wejście z Ewangelią. Porządek śpiewania tych hymnów jest szczególny, po pierwsze: gdy nie ma przedświtu ani poświąteczności, a wspomnienie wielkich Świętych ma czuwanie lub polieleos; po drugie, gdy jest przedświąteczny lub poświąteczny obiad, ale nie ma wielkiego świętego; po trzecie, kiedy pojawia się wspomnienie wielkiego Świętego; po czwarte, kiedy następuje celebracja przed lub po celebracji i jednocześnie celebracja wielkiego Świętego. Instrukcje na ten temat znajdują się w Typikonie, rozdziały 52 i 55. Tropariony niedzieli wakacyjnej Śpiewa się je w niedzielę, chyba że przypada to w Dwunaste Święto Pańskie. Troparion 1. ton: „Kamienie są zapieczętowane przed Żydami”. Trójca Święta to pieśń zawierająca uwielbienie Trójcy Przenajświętszej i naukę o niej. Trójcy Trójcy Majestat „Warto jeść, bo zaprawdę oddać chwałę Tobie, Boże Słowo” – śpiewa się o północy w niedzielę, według kanonu Trójcy Świętej. Wskazują na to także słowa: „Chóry Grzegorza Synaickiego”. Jest w Księdze Godzin, Oktoechos i innych księgach. Według Polyeleos w dniu Pięćdziesiątnicy podczas Jutrzni śpiewa się specjalne „potrójne powiększenie”. Zawarte jest w Irmologionie. ​ Tropariony (od τρέπω – odwracam) to krótkie hymny, które głównie składają się na kanon. Każda pieśń kanonu zawiera kilka troparii. Troparie otrzymały swoją nazwę stąd, że zwracają się (w kanonie) do irmos, są mu podporządkowane wielkością i melodią, a czasem treścią pokrywają się z irmosami pieśni. Tropariony nazywane są także krótkimi hymnami spoza kanonu, skomponowanymi bez naśladowania irmos. Są to troparie, które śpiewa się według słów: „Teraz odpuść”, według „Bóg jest Panem”; mogły wziąć swoją nazwę stąd, że nawiązują do głosów i śpiewów innych pieśni. Są to troparia, po pierwsze, niedzielne: „Sobór Aniołów był zdumiony”. Śpiewa się je podczas niedzielnej jutrzni po wersecie katisma 17: „Błogosławieni są nienaganni” lub zamiast tego po polieleos. Po drugie, troparia dla „Niepokalanej” o zmarłych: „Źródło życia znajdziesz w obliczu świętych”. Śpiewa się je podczas jutrzni w soboty, kiedy odprawia się w nich nabożeństwo za spoczynek oraz podczas nabożeństwa pogrzebowego zmarłych. Przed każdym Zmartwychwstaniem i na spoczynek śpiewa się refren: „Błogosławiony jesteś, Panie”. Natomiast pieśni pochwalne śpiewane w Wielką Sobotę podczas jutrzni z wersetami 17 katisma nazywane są także troparionami (patrz Pochwały). ​ Tak nazywa się powiększenie w Jutrznię po odśpiewaniu polieleos – na cześć Czcigodnego. Wielkość zaczyna się od słów: „Zadowalamy Cię”. ​ Dotykanie kanonów, wersetów Wzruszające nazywają się stichery, kanony i inne hymny, w których opłakuje się los grzesznej duszy, a dusza lamentuje nad swoim grzesznym stanem. Dlatego w Oktoecho, podczas nabożeństw w poniedziałek, wtorek itd., pieśni nazywane są „wzruszającymi”. Modlitwy poranne to te, które są przeznaczone na modlitwę domową, komórkową. Modlitwy te można znaleźć w Księdze Godzin, Psałterzu przestrzeganym, Księdze Przepisów, Księdze Akatystu i innych księgach liturgicznych. Noszą one także nazwę modlitw porannych oraz tych, które według Księgi nabożeństw czyta kapłan w czasie Jutrzni, podczas czytania przez lektora Sześciu Psalmów. ​ Poranny samoglasen – (patrz Ewangelia ​sti​hira) to ​po grecku ​oznaczone słowem​ἐωθινόν. Czasami w księgach liturgicznych drukowano go bez tłumaczenia, np.: eofinos (Nabożeństwa Moskiewskie. 1651, 1658 itd.). Podczas liturgii śpiew: „Jak Cherubowie” nazywany jest pieśnią cherubińską. Rozpoczyna się słowami: „Jak cheruby”, kończy się anielską pieśnią: „Alleluja”. Piosenka cherubińska. Modlitwa cherubińska Śpiewając podczas liturgii pieśń cherubińską, kapłan potajemnie czyta modlitwę: „Nikt nie jest godzien”, zwaną modlitwą cherubińską. Podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, śpiewając: „Teraz są moce niebieskie”, nie odmawia się Modlitwy Cherubinów. ​ Zobacz. Stichera o „pochwale”. Nazywa się je kanonami świątynnymi, sticherami i innymi hymnami ku czci świętego lub święta, w imię którego zbudowano cerkiew. Najbardziej szczery, kiedy staje się poetycki Dziewiąta pieśń Pisma Świętego: „Wielbi dusza moja Pana” śpiewana jest z refrenem: „Najzaszczytniejszy jest cherub i najwspanialszy bez porównania jest serafin”. Wszystkie te pieśni są oznaczone słowem: „Najuczciwszy”. „Najuczciwszy” śpiewa się w Jutrznię, przed 9 pieśnią, po 8 kanonie i katawazji. W Typikonie (w rozdziale 20) wskazano, w jakie dni śpiewa się „Najuczciwszy”, a w jakie nie. W dni, w które statut przewiduje śpiewanie specjalnych chórów podczas jutrzni, po ósmej pieśni, nie należy śpiewać „Najuczciwszego” (patrz: Chóry). Cztery piosenki, cztery piosenki Cztery pieśni, Cztery pieśni nie są pełnym kanonem, składającym się z czterech pieśni, a mianowicie pieśni 6., 7., 8. i 9. Śpiewa się go w soboty podczas śpiewania Triodionu (patrz Trisong). Słowo „ranking” przetłumaczone z języka greckiego (τάξις, ordo) oznacza porządek (zob. 1 Kor. 14:40, Łk 1:8). W tym sensie słowo „obrzęd i” jest akceptowane w księgach liturgicznych odnoszących się do kultu publicznego, np. „kadzidło według porządku”, „idą według porządku do Ewangelii” (Typ., rozdz. 2), „obrzęd nieszporów” (Typ. rozdz. 1 i 2). W tym ostatnim przypadku słowo „porządek” oznacza także to samo, co „reguła”, a mianowicie: wskazanie porządku modlitwy podczas nabożeństwa. Słowo „stopień” jest czasami zastępowane słowem „karta”. Czasami w księgach liturgicznych związanych z publicznymi nabożeństwami „porządek” oznacza nie tylko wskazanie porządku modlitwy podczas nabożeństwa, ale także jego określenie. ​ Tym słowem w księgach liturgicznych zatytułowane są te modlitwy, do których można dołączyć słowa: „obrzęd” i „przestrzeganie”; „porządek” - ponieważ tutaj dla pewnego Boskiego nabożeństwa określone są wszystkie modlitwy lub cała ich kolejność; „naśladowanie” – z tego powodu, że nabożeństwo musi następować po innym lub poprzedzać inne. ​ Nazwa „sześć” nawiązuje do stichery Menaionu, czyli z Minei należy śpiewać sticherę w „Panie, płakałem” 6. ​ Sześciokrotny święty to ten, który podczas nieszporów ma śpiewać „Panie, wołałem” z Minaion stichera 6. Słowa „sticherons for six” wskazują podczas Nieszporów sticherę oznaczającą „Panie, płakałem”. Istnieje różnica pomiędzy wyrażeniami: „sześć sticher”, „sześć sticher” (podobnie jak w wyrażeniu „cztery stichery” i „cztery stichery”). Z pierwszego wyrażenia wynika, że ​​w księdze liturgicznej znajduje się sześć sticher, drugie natomiast oznacza, że ​​w księdze liturgicznej mogą znajdować się tylko trzy lub cztery stichery, ale należy je pieścić jak sześć, czyli niektóre z nich trzeba powtórzyć raz lub więcej. Wyrażenia: „sticheras na sześć, osiem, dziesięć” wskazują liczbę wersetów psalmu, które wraz ze sticherami należy śpiewać oraz które wersety psalmu należy do nich dołączyć. Jeśli statut przewiduje sticherę o godzinie 10, śpiewanie psalmu należy rozpocząć od wersetu, przed którym Księga Godzin mówi: „o godzinie 10”. Jeśli stichera jest ustawiona na 8, śpiewanie rozpocznij od wersetu, który ma napis w Księdze Godzin: „o 8”. ​ Sześć Psalmów to nazwa nadana sześciu psalmom czytanym na początku Jutrzni: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. W księgach liturgicznych Sześć Psalmów nazywa się czasami „eksapsalmami”. Słowo „exapsalms” (od ἐξ – sześć i ψαλμός – psalm) oznacza sześć psalmów. Dlatego w księgach liturgicznych używa się słowa „eksapsalmy” w odniesieniu do sześciu psalmów czytanych podczas Jutrzni (3, 37, 62, 87, 102, 142). Nie wyłączając niedziel (por. Antyfona 3–6). „Ale w Kościele greckim antyfony świąteczne śpiewa się w święta Błogosławieństwa i Ofiarowania”. Nazwę i pochodzenie kontakionu wyjaśniono w następujący sposób: Nazwa kontakion (κοντάκια lub κoνδάκια) należała do paczki zapisanej po obu stronach pergaminu. Twórca hymnów, zwany kontakiami, św. Roman nauczył się daru ich pisania od Bogurodzicy, która ukazała mu się we śnie i wręczyła mu zwój (Τόμος) z poleceniem jego zdjęcia. Dokonawszy tego, św. Roman wstał – było to w dzień Chrystusa Chrystusa – wszedł na ambonę i zaczął śpiewać: „Dziewica dzisiaj”, po czym skomponował inne kontakia; z tego zwoju (Τόμος) jego piosenki nazywane są kontakia. Τόμος oznaczakontakion pieśni (Św. Marek z Efezu – o kontakach zob. w Przeglądzie historycznym śpiewaków biskupa Filareta, wyd. 2, s. 188). Może zainteresuje Cię: