Речник на имиња на молитви и црковни химни

Содржина Акатист Акростик Аксиос Алелуја Алелујар По азбука стихера Аморијанска и анадолска стихира Анатема Антифон Антифони катисма Антифони литургија дневно Антифони фигуративни Антифони молитви Празнични антифони Гробни антифони се Бјатурираните Октоех Бог Господ е Богородица Богородица Недела по стихира на стиховите Богородица догматист Богородица и Богородица викенд осум гласови Богородица во неделата според гласот на света Богородица Богородица прва Богородица часови Во Големото свето Возголемување пред Евангелието на Утре Зголемување според 8-миот канон на Утрената Голема Троица Византиска Вечерна молитва Повторно извикување Обоена неделна евангелска стихера Неделна тропарија од 8 гласови Неделна стихира според азбуката Источна стихира Секој здив на верната молитва Влезна молитва Влезен стих G Молитви со свиткување на главата Глас вистински глас Октоех глас Менеја, глас на Св. Менеја Глас на славата Господова пее на „Господи плачев“ Двирмосен Двете песни на дијаконатот Ден на Трисагион Свети догматичар Достоен Е евангелие stichera Единство Exapostilary Litany ​ppsgreantellat, упокојна молитва З Амбон Достојни магии Забрана, забранети молитви и променливи молитви Фини антифони Добар обред Икос Ипакои Ирмос Почетно наследување Испола ети деспотот К Кадила канархија и молитва канархија. Големиот канон Катавазија Обична Катавазија, Катавазија според правилата на Катизма Кинонски Кајри елејсон Кондакија Контакија извини Контакија Рабови, рабови Крст - Богородица Крстоносна војна-неделни канони М Смртоносна тропарија Много тропарија, Помалку За многу години Маченик N намерни светци За претстојниот сон Безгрешни Неседнати За службата за масовно обновување Обновување на храмот Недела на обновување на воскресението Објавување на Одигитриа на Богородица стихера, канон Давање на празникот, конечни отпуштања, Пара, На Богородица Парастас Паримија Прва Богородица Слично на „Да пееме на Господа“ Упокојување на Полиелеос Полиелеос Свети Полиелеос Седален Комеморација после празникот Следење во Акатнистичката химна Пофалба на пофалбата во сабота на Велики Свети Полиелеј Празник стихира, канон Отворен псалм Прослави Реченици молитва Вредна молитва Рефрени, рефрени Учествуваат Прокеимен Велики Прокеимен Проштална молитва Псалми избрани Проскомедија молитва за просветлување Песни на св. Писмо прочитани пред тропарите на каноните Р Дозволена молитва Над дозволените од забранувачката молитва Обични, по ред В Самопогодни Самосогласни утрински Самопесна Самопесна Luminary Luminary Saints of tripleminary бесмртна слава Слава во катизма Слава на светителот Славник Голема доксологија Согласност со славна со доксологија Степен гласови Стихера Стихера на „Господи плачев“ гласови Столб Евангелието на неделните утра Столб на евангелието stichera и exapostilarii Продолжена литанија Sedalen​ Sedalen​ polyeleos T Тајни молитви Трисагион Трисагион Трисагион молитва Тропарија на отпуштање во работните денови, освен во неделата Тропаријација. Зголемување на Троица Троица гласови Тропар Тропари за безгрешното задоволство У Трогателни канони, стихови Повелба Утрински молитви Утринска самоспогодба X ​​Херувинска химна. Херувинска молитва Пофална стихира на канонот на храмот, стихира H Најчесната, кога се верифицира четворицата песна, четворицата песна на песната Обред на обред Ш Хестеричен хестеричен светец За шест стихири Шест псалми. Експсалми Акатист (ἀκάθιστος) - од грчки значи ​неседнат, односно читање или пеење, при што е забрането да се седи. Акатистичката молитва е пофална химна која се состои од 24 песни, според бројот на буквите од грчката азбука. Песните во акатистот се некои кратки, други обемни. Првите се нарекуваат контакија (види кондак), вторите се нарекуваат икос (види икос). Тие се наредени така што кондак и икос постојано следат еден по друг. Повелбата предвидува акатист во чест на Пресвета Богородица да се чита на Утрена во сабота од 5-тата недела од Великиот пост. Акатистите на Господа, Богородица и светителите се објавени во книги: Акатисник, Каноник и други, исто така во посебни книги. Во нив, акатистот е отпечатен со други молитви и пеења, и тоа: ​пред акатистот има вечерна - стихира на „Господи плачев“, стихира на стихот и тропарија; за Матинс има канон, а по 6-тиот канон, по кој обично се печатат кондакот и икосот, има акатис, проследен со песните на канонот, почнувајќи од 7-та ода, егзапостилариум или светилници чиишто молитви се честат на стихиратот, стихиратот. беше составен. Сите овие молитви понекогаш го имаат следниов наслов: „Следејќи ја акатистичката химна“. Аксиос​, (ἄξιος) „достоен“ за време на иницијацијата во ѓакон, свештеник, епископ, се прогласува од ракоположникот, а потоа се пее од свештенството и свештенството. Ова се случува кога се облекуваат свети облеки што одговараат на рангот на иницијаторот. Аксиос значи дека иницираниот е достоен да се облече во видливиот знак на неговиот ранг. Алилуја е хебрејски збор и значи: „фалете го Бога“. Зборот „Алилуја“, кој се однесува на трите лица на Света Троица, се пее или чита три пати за време на Божествената служба. Во најголем дел, ова е проследено со прославување на единствениот Бог, прославен во Троица: „Слава Ти, Боже“. Во Типиконот и другите литургиски книги често се среќаваме со изразите: „Кога се пее Бог Господ“ и „Кога се пее Алилуја“. Под овие изрази мислиме на пеењето што се случува на Утрена по читањето на Шест псалми. Божествените служби во Православната Црква имаат двоен карактер: понекогаш празнични, свечени, понекогаш жалосни. За да се означат овие две општи карактеристични својства на богослужбите во литургиските книги, се користат изразите: „кога се пее Бог Господ“, „кога се пее Алилуја“. Упатството: „Секогаш кога се пее Бог Господ“ означува порадосна служба; напротив, упатството: „кога се пее Алилуја“ значи служба која придонесува за оплакување и тага. Така, во понеделник, вторник, среда, четврток и петок (за време на посни денови) има жалосна богослужба за гревовите на луѓето, а во сабота (во повеќето недели од годината) за поаѓањата. Црквата, за да означи толку поинаков квалитет на богослужбите, ги избра песните: „Бог Господе“ и „Алилуја“ затоа што песната „Боже Господе“, во комбинација со свечената песна за Господовото влегување во Ерусалим: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“, се однесува на доаѓањето на спасителот и спасителот, на Спасителот. затоа се пее во деновите на Великиот пост. Пеењето на „Алилуја“, иако зборува и за Господовото доаѓање, но, според објаснувањето на толкувачите на црковните обреди, повеќе зборува за второто, страшно доаѓање, кое мора да го очекуваме на крајот на светот; затоа оваа песна не треба да буди радост, туку страв, страв. Затоа, се пее во денови на оплакување, плачење и молење за гревовите на некој или за гревовите на мртвите, во кои денови појасно ни се појавува помислата за Последниот суд. Понекогаш радосната и тажна служба е накратко означена, токму вака: „Алилуја или тропар“. Односно, во одреден ден, на пример, на Рожденскиот пост, понекогаш се пее Алилуја, понекогаш тропар. Се разбира, тропарот на светителот. Означувањето на тропарот го заменува ознаката на пеењето „Бог е Господ“. Какви карактеристики има во богослужбите кога се пее „Бог е Господ“ и кога се пее „Алилуја“ за ова во работните денови, освен сабота, се наведени во 9-то поглавје од Типикон; и во месецот Типикон - на денот на 14 ноември и во Триод - во следните седмици со сирење и први од Великиот пост. Укажување за особеностите кога се пее „Алилуја“ во сабота е во Типиконот, во 15. поглавје и во последователните саботи - Месо, втора од Великиот пост и пред Педесетница. Кога Псалмите укажуваат на пеење на полиелеос на утрените во подготвителните недели (недели) за Великиот пост: во неделите на блудниот син, месото и сирењето, пеењето на 136-от Псалм е означено: „На реките на Црвена Алијалуја“. Израз: „Алилуја црвено“ значи пеење „Алилуја“ во добро познато пеење, според посебна музичка нотација со посебна нежност, сладост. Алилуја е стих, поточно два стиха, кои се изговараат за време на литургијата, кога се пее „Алилуја“ пред да се прочита Евангелието. Исто како и пред читањето на Апостолот, читателот прво ќе каже „прокимен“, потоа пејачите ќе го испеат истиот прокеимен, а потоа читателот ќе го рецитира стихот, а пејачите повторно ќе го испеат прокеименот; Така, пред да го прочита Евангелието, читателот вели „Алилуја“, а пејачите ја пеат и „Алилуја“, потоа читателот го изговара стихот, а пејачите повторно ја пеат „Алилуја“. Овој стих е „алелујар“. Во книгите за божествена служба, „алилуја“ понекогаш се означува со зборот „алилуја“. Во својата содржина, „алилуир“ има врска со Евангелието, кое треба да се чита по него; често „алилуја“ или „алилуја“ се однесува на дневна служба, на служба на светец, празник и се нарекува „алелуја на денот“, „алелуја на гласот“, „алилуја на празникот“. Неделните алилујари се печатат, заедно со неделните тропари, Богородица, тропари, хипокоии и прокеимни, во следните Псалми, во Минеја на месецот - на крајот на секој месец и едни со други. (см. недела Богородица). Вака се означени неделните стихири на стихионот. Тие се содржани во Октоех, во последователни недели (т.е. недели), на Големата Вечерна. Има три такви стихири во секој глас на Октоиха, вкупно дваесет и четири стихири во сите гласови на осми, според бројот на буквите од грчката азбука. Во грчката стихира, почетните букви го следат редоследот на грчката азбука. Со стихира има Богородица во секој глас. Изразот: „Богородица од азбуката со ист глас“ означува Богородица, која се наоѓа на стихирата во азбуката. Аморејска и Анадолска стихира Стикерите, кои се нарекуваат Аморејци, се содржани во неделната служба на Октоех, на Вечерната за „Повикав кон Господа“. Тие се во чест на Богородица. Октоехот за нив вели: „Други стихири на Пресвета Богородица, дело на Павле Аморејски, опеано на идејата на Менаион или на литија“. Стикерите се нарекуваат Анадолија, пронајдени во Октоехос, во неделните богослужби на Вечерна, на „Повикав кон Господа“. Стихирите, кои се во недела по содржина, се нарекуваат „Анатоли“ затоа што нивниот автор бил Анатолиј, патријарх на Константинопол, писател од 5 век. Понекогаш овие стихови се нарекуваат „источни“ поради фактот што вистинското име на патријархот - Анатолиј (ἀνατολή) ​преведено од грчки на словенски. Грчкиот збор (ἀνατολή) значи исток. Анатема, на руски „екскомуникација“, се изговара во обредот на православието, што се изведува во првата недела од Великиот пост, изречена против оние кои истрајуваат во непослушноста кон светителите. црквите го отфрлаат учењето откриено од Бог. Тие се екскомуницирани од црквата до нивното искрено покајание. Антифон (ἀντίφωνος - антивокалист) значи наизменично пеење, кое би требало да се пее на два хора, со две лица. Деловите од катисмата наречени „Слава“ (види Слава) се нарекуваат „антифони“ затоа што повелбата одредува нејзините стихови да се пеат наизменично од две лица. Целата катисма, поточно првата, т.е. сите нејзини антифони, треба да се пеат на Големата Вечерна недела (недела). Најпрво се пее „Благословен е човекот“, односно првиот антифон, потоа вториот и третиот антифон. Еден прв антифон од 1-та катисма „Благословен е човекот“ се пее на вечерна на празници што се случуваат во работните денови, освен неделата (недела). Антифони на литургијата секој ден Дневните антифони се пеат во сите работни денови во кои нема празник или во кои типиконот не пропишува пеење на песната на канонот на т.н. Самите антифони се отпечатени во богослужбените книги - Ирмологион и Апостол, на крајот. Сликовни антифони На литургијата пред малиот влез се пеат убави антифони и се состојат од: првиот од псалмот: „Благословувај Го Господа, душо моја“ (Пс. 102), вториот од псалмот: „Пофали, душо моја, Господи“ (Пс. 145). Секој од овие антифони во Службената книга го носи името „сликовен антифон“ (τά τυπικά ​од τύπος - статут, основање), т.е. законски псалми, кои би требало да се пеат не само приватно, туку се назначени со статутот за литургијата. Овие псалми содржат тип - слика на Христос Спасителот. Вториот антифон, откако ја испеа „Слава и сега“, завршува со тропарот: „Единороден Син“. Третиот антифон се состои од „Благословени“, т.е. евангелски стихови во кои Христос ветува блаженство за различни доблести. Под името „Благословен“, се разбира, покрај евангелските стихови за блаженствата, има и тропари што се пеат со овие стихови. Тропарите се претпоставува дека се пеат, во најголем дел, од 3-та и 6-та химна на канонот на Утрената. Кога нема упатство во повелбата да се пеат песните на канонот на „Блажено“, тогаш „Благословени“ и „Сликовни псалми“ не се пеат (види Блажено). Молитвите на првиот, вториот и третиот антифон се читаат на литургија од страна на свештеникот и епископот при пеењето на овие антифони. Овие молитви понекогаш се нарекуваат: „молитва на согласност“ (види Конкорд). На литургијата пред малиот влез се пеат празнични антифони и се состојат од пророчки стихови, псалми кои доликуваат на запаметен настан, во кои се открива моќта на празникот. По секој стих од првиот антифон се пее хорот: „Преку молитвите на Богородица, Спасителу, спаси нè“. По секој стих од вториот антифон, се пее рефренот: „Спаси нè, Сине Божји, роди се од Дева“ или: „Во Јордан крстен (во зависност од празникот), пеење Тее, алилуја. На крајот од вториот антифон, како и секогаш, се пее тропарот: „Единороден син“. По секој стих од третиот антифон се пее тропарот на празникот. Овие антипозадини, наречени „празнични“ во Типиконот, се пеат во нашата црква само на следните Господови празници: 1) на Воздвижение на Крстот Господов, 2) на Рождество Христово, 3) Водици, 4) Преображение Господово, 5) седмица на сите источни денови, 6) во недела 7) Вознесение Господово, 8) Педесетница 2. Празничните антифони се во низите на Менаион и Триодеум во наведените денови. Седатните антифони се пеат на утрена пред читањето на Евангелието. Во својата содржина, ова е суштината на химните во славата на Пресвета Троица. Тие се во неделна служба на Октоех. Антифоните се нарекуваат степен затоа што биле составени во однос на 15 псалми (од 119 до 133), наречени „песни на степени“. Псалмите се така наречени затоа што ги пееле Евреите на скалите на Ерусалимскиот храм. Почесто од другите, на Матинс се пее првиот антифон од четвртиот тон: „Од мојата младост“. Во работните денови, се пее секогаш кога се случува полиелеос и се чита Евангелието, без разлика дали тоа е празник Господов, Богородица или светец. Во седмици (Воскреснувања), овој прв антифон од 4-тиот тон се пее само кога има Господови празници во неделите: Воздвижение на Крстот, Рождество Христово, Богојавление, Преображение, исто така и во неделата на Ваи, во неделата на апостол Тома и на Педесетница. Во другите недели (недели) секогаш се пеат „гласовите на степени“, односно гласот што следи по ред во таа недела (недела). Со еден збор, „Блажени“ се означени во литургиските книги: прво, евангелските стихови за блаженствата што ги ветил Спасителот за различни доблести (Матеј 5:3-12); второ, оние химни (тропари на каноните) што се пеат на литургијата по овие стихови имаат стихови за блаженствата. Во црковната повелба, зборот „благословен“ најчесто се користи во второто значење. А изразите на типиконот: „Благословен е октохантот на 8“, „Благословен е гласот на 6 и светителот - канто 3 на 4“, „Благословен на празникот - канон 4 на 6“ и сличните - означуваат од кои песни треба да се читаат и колку канони треба да се читаат. Евангелски стихови за блаженството. Овие зборови го означуваат првиот антифон на 1-та катисма (види Антифони катисма). Блажени се тропарите на литургијата од Октоех Во октоех има посебни тропари за литургијата - „Благословена“, кои се наменети да се пеат на литургијата со евангелски стихови за блаженствата. Во неделната служба на Октоех Блажените се нумерирани со 6, во неделната служба - 8. Бидејќи во Менаионот и Триодите нема посебни тропари за „Блажени“, тогаш од Минаонот и Триодеумот тропарите за „Блажените песни од 3-ти песни“ се наведени. и 6-ти песни, а понекогаш и други (на постпразник). Во некои денови од годината потребно е на литургијата да се пеат Блажените од Октоех и Минеја, во други денови - кои се еден од нив: или Октоехос или Минеја. Зборовите „Бог е Господ“ го означуваат пеењето што се случува на Утрена по читањето на ше-стопсалмијата. Во литургиските книги ова пеење понекогаш го означува, така да се каже, квалитетот на црковните служби, бидејќи службите не се секогаш со ист квалитет, туку се менуваат во согласност со различната состојба на душата во која се наоѓа за време на молитвата (види Алилуја, кога се пее). , Богородица се суштината на химните во чест на Богородица. , Богородица Недела по стихира на стихира Богородица Недела по стихира на стихови, на вечерна, осум гласови. Во првиот тон на Богородица: „Еве го пророштвото на Исаија“. Богородица, покрај воскресението, се пее и во други денови од седмицата, ако има празници со бденија или полиелеос. Тие се отпечатени во Октоех, во неделата по Вечерната, во Менаион, на крајот од книгите. , Во Октомври, во Неделна богослужба, и на малата Вечерна и на Велики, по стихирата на „Господи извикав“, се пее Богородица, која се нарекува „Догматика“. Зборот догматист или догма (од грчкиот δόγμα - учење, исто така - непроменлива вистина на верата) се нарекува Богородица затоа што, со пофалба на Пресвета Богородица, содржи догматско учење за личноста на Исус Христос. Догматичарите на Големата Вечерна го содржат учењето првенствено за воплотувањето на Господ и за соединувањето во Неговата личност од две природи - Божествена и човечка. Во првиот тон, Богородица започнува со зборовите: „Светска слава“. Во Богородица догматиката на Малата Вечерна се слави воскресението Христово; затоа, како неделните химни, тие не се пеат во другите работни денови. Догматиката на Големата вечера на Богородица не содржи такви спомени; се пеат, освен воскресението, во работните денови, ако има празник со голема доксологија, полиелеос, сеноќно бдение. Догматистот на Богородица се нарекува „Прва Богородица“. На празниците што се случуваат во сабота, догматичарот на Големата Вечерна се пее со гласот на Октоех, кој се пееше во текот на целата недела, според изразот на литургиските книги - „гласот на сегашноста“, „гласот на минатото“, „обичниот догматик“. Во другите денови од седмицата, односно освен сабота, догматистот се пее од гласот за кој се пееше стихерата, на „Глори“. Во Типикон тоа, во најголем дел, е означено со првите зборови, на пример: „Кој нема да ти угоди“, „Помини ја сенката“ итн. Богородичната догматика на Големата Вечерна е отпечатена, освен Октоех, во Менаион, на крајот на книгата. Богородица и Богородица на Чесниот Крст седумнеделни изданија во осум гласови Богородица и светиот крст се нарекуваат отпуштања затоа што се пеат на Вечерна и Утрена на крајот од богослужбата, блиску до отпуштањето. Но, во исто време, тие се пеат и во други периоди на богослужби, на пример, на Утрена според „Бог е Господ“. Овие Богородица и Богородица се отпечатени на сите осум гласови во Типиконот, исто така во Следениот Псалтир, во Октоех, во Менаион - на крајот на секој месец. Тие го имаат следниов наслов: „Богородица и Богородица на чесниот крст во 8 гласови, кои се пеат цело лето - на Вечерна, за време на Утрената на „Бог е Господ“ и „на крајот на Утрената“. Овие Богородица и Богородица се кратки, а тоа значи Типиконот кога вели: „Богородица од најмала“. Тие започнуваат во неделата на вечерта со првиот тон на Богородица: „Чудо чудесно, благодатно полно, на Тебе се радува суштеството што гледа“. Богородица и Крстната Богородица се наменети за пеење по тропарите само во седмичните денови, односно не во неделите, и само во оние денови во кои нема ниту претчек, ниту последователна прослава, ниту празник со целоноќно бдение или големо бдение. Богородица се пее во работните денови на сеќавање на страдањата Христови, односно во среда и петок, а во другите денови се пее Богородица. Богородица Неделни празници Богородица на Апсолвенција: осум гласови. Во првиот тон на Богородица: „Ти реков на Гаврил, Дево“ и така натаму. Богородица се пее, освен во недела и во другите седмици, во кои ќе има празник со голема доксологија, полиеум или бдение. Богородичното неделно помилување се печати, освен Октоех, во Типикон, во Следниот Псалтир, во Менајон - на крајот на секој месец. Овие Богородица се отпечатени заедно со разрешните неделни тропари и осми тонови, ипакојас и контакија, исто така и прокемни на Утрена пред Евангелието и на Литургијата со алилуја. Заедно со ова е Богородица пред големата доксологија: „Благословена е Богородица Богородица“. , Видете стихира по азбучен ред. , Видете го Богородичен викенд одмор. , Богородица според гласот на светителот Богородица според гласот на светителот, според гласот на Менајонот, во гласот на Менајонот. Тие се означени и како: „Богородица во осум гласови, секогаш се пее кога има Слава на Светиот во Менајон, а сега со овој глас“, односно се пеат со истиот глас во кој се пее химната за „Г. Овие Богородица се пеат во денови во кои нема празник со бдение, полиелеос или голема доксологија. Тие се пеат на Вечерна и Утрена. Во 1-виот тон од неделата на Богородица: „Небесните редови се радуваат“, во понеделник на Утрена: „Пресвета на светиите на сите сили“, во понеделник вчера: „Богородица се опеа“. Богородица се отпечатени, освен Октоех, во Менаион на крајот од секоја книга. , Во Октоих, во служба на неделите, Богородица - догматичар на малата вечерна и догматичар на голема вечерна, се први на Богородица на секоја од овие богослужби; затоа и двата се нарекуваат „Првиот тон на Богородица“ во литургиските книги. На догматичарот на Малата Вечерна, му се додава укажувањето дека тој е „Мала Вечерна“ (види Догматичар на Теотокија). Првата Богородица се нарекува Богородица на неделната служба (Октоех), која се печати на Утрената според „Бог Господ“. Изрази: Богородица прв глас, - минлив глас, глас на седмицата - означува Богородица Октоех после стихирата на „Господи плачев“. Изразите: Богородица е прва според гласот на тропарот, според гласот на тропарот „Света“ означува Богородица Октоех, на Вечерна по тропарот. Потоа се пее на Утрена, според „Бог е Господ“, но таму Богородица веќе не се печати, туку само е насочена кон него (види Типикон погл. 3, 5). Се нарекува и Богородица отпуштање (Тип. гл. 53). На службата на секој час - на првиот, третиот, шестиот и деветтиот, се поставува, по тропарот, посебна Богородица - во 1 час: „Како да те наречеме, блажени“, во третиот: „Богородица, Ти си лозата“, во шести: „Зашто не се родени имамите на нашите 9: Богородица“. Овие Богородица се нарекуваат Богородични часови. Голем светец се нарекува оној на кого му следува служба со целоноќно бдение и има знак 🕁. Зголемувања пред Евангелието во Утрена Избраните величини и псалми се пеат на Утрена, по пеењето на полиелеос, пред читањето на Евангелието - на празниците Господови, Богородица и во деновите на посебните светители. Пеењето на зголемувањето со стиховите од псалмот треба да се направи на овој начин: откако ќе се пее зголемувањето еднаш, двете лица читаат или пеат по еден стих од псалмот со едното лице, потоа друг стих се чита или пее од второто лице, а потоа повторно се пее зголемувањето. За овој вид на пеење, истите букви се печатат наизменично пред стиховите од псалмот: а, б, во музичките книги: λ α, λ β, т.е. индикации за тоа која личност треба да го пее едниот и другиот стих. Големините се отпечатени во Псалтирот, во Ирмологион едноставниот, во Менаионот, во вообичаената употреба. Зголемување според 8-миот канон на Матинс На Матин, по 8-та песна од канонот, кога не се пее „Најчесните“, на нејзино место се пеат рефрени, инаку наречени зголемувања. На другите празници, во рефренот се придружува и ирмосот од 9-та песна на канонот. Понекогаш, наместо „Најчесните“, се пее само ирмос (без рефрен). На литургијата се пеат зголемувања или зголемувања со рефрени наместо „Достојно да се јаде, како во вистината“ (види Задостојник). Рефрените, или величината, се наоѓаат во Ирмологион едноставни и нотирани, во Менаион и во Типикон. Видете зголемување на Троица. , Така, со многу стихири на Минеја се означува името на нивниот писател - монахот Византија, инаку - Визант, Виза, кој живеел најдоцна до 10 век. , Ова е името на молитвите што ги чита на вечерна свештеникот пред царските двери. Тие се нарекуваат и светилки (види Светилки). Вечерните молитви се нарекуваат и молитви прочитани пред спиење. Извик е името дадено на молитвата што ја кажуваат гласно свештеникот и епископот во слава на Господа, што, во најголем дел, е крајот на молитвата што тие ја читаат тајно. Зборовите „премостување, преемство“ се применуваат на една богослужба, на пример, наследување на Утрена, наследување на Вечерна (Бослужба. ​Часови.) и на многу служби во денот, на пример: наследување на понеделник, Воскресение, славје, итн. Минеа, Триод, Типикон). Во литургиските книги поврзани со јавната божествена служба, заседанието понекогаш се однесува на самата изјава на молитви и химни пропишани за службата (во Мисал: „Секвенци“ на Утрената и Вечерната); а понекогаш само индикации за нив („Секвенци“ од книгата Типикон). Изнесувањето на молитвите или укажувањето на нив се состои од следење само на еден вид, т.е. или променливи или непроменливи; оттука постојат два вида секвенци: некои содржат само непроменливи молитви (како што се секвенците на Утрената и Вечерната во Слугата и Книгата на часовите), други содржат само променливи молитви (како што се секвенците на Триодеум, ​Менајон, ​). Мора да се претпостави дека самото име на „следењето“, „следењето“ (άκολουθία - следење) доаѓа од фактот дека молитвите и песните во „следењето“ секогаш се пеат по други молитви кои не се во „следењето“ и кои се во друга литургиска книга. Исклучок се многу малку секвенци во кои непроменливите молитви се комбинираат со променливите. Постои разлика помеѓу „следење“ и „нарачка“. Зборот „обред“ во литургиските книги поврзани со јавното богослужение се користи за да се опише или целосна изјава или целосно укажување на сите молитви доделени за богослужба, и променливи и непроменливи, со значење на нивната низа една по друга. Тоа се, на пример, во Слугата: „редот на Божествената Литургија“, кој ја поставува целата Проскомедија; „Обредот на благословување Колива“, „Обредот на литија“ и други. Така, 1-вото и второто поглавје од Типиконот, кои ги означуваат сите постојани и променливи молитви на вечерните, се испишани: „редот на малата вечерна, редот на големата вечерна“. Напротив, таму каде што во Типиконот не се наведени сите молитви за Божествена служба, нема натпис: обред. Во книгите поврзани со приватните божествени служби, на пример, во Требник, зборот „следи“ понекогаш е впишан над молитвените зборови на таа Божествена служба, која, според повелбата на црквата, треба да следи друга Божествена служба. Значи преемството на крштевањето по објавувањето, преемството на свршувачката едноподруго според Божествената Литургија. Понекогаш во Требник зборовите: „следење“, „обред“ се користат на тој начин што зборот „следи“ е впишан над презентацијата на молитвите за божествена служба подолга од „редот“. „Воскресна“, израз кога се пее Триодион Цветној Неделна тропарија од 8 гласови Неделните тропари од 8 тонови со Богородица се отпечатени (во Следниот Псалтир, исто така и во Менаион - на крајот на секој месец) заедно со хипакија, контакија, прокемна на Утрената пред Евангелието и сите. Сите овие химни се претставени заедно бидејќи се пеат во исти денови, имено во една седмица (Воскресение), освен ако во таа седмица не се случи Дванаесеттиот Господов празник. Овие пеење се земени од вистинскиот глас на Октоехос, односно гласот што се пее во таа недела и недела. Неделниот тропар на отпуштање со првиот тон започнува вака: „Каменот е запечатен од Евреите“. Недела стихира по азбучен ред Види според азбуката на стихирата. , Види Анадолска стихира. Во неозначениот Ирмологион, во Следениот псалтир, во вообичаената практика има индикации за два вида пеење на пофални псалми во Матинс (148, 149, 150). Еден почнува вака: „Секој здив нека Го фали Господа“, а се означува со зборовите: „Секој здив“; друг започнува: „Фалете го Господа од небото“. Пеење кое започнува со зборовите: „Секој здив“ се јавува кога доксологијата: „Слава на Бога во висините“ треба да се пее, а не да се чита. Молитвата на верниците свештеникот тајно ја чита на литургијата по литијата за катихумените. Влезната молитва свештеникот ја кажува на вечерна, кога влегува во олтарот. Започнува со зборовите: „Го фалиме вечер, утро и пладне“. На литургиите на Свети Јован Златоуст и Свети Василиј Велики, влезната молитва, што свештеникот ја кажува на влезот во олтарот со Евангелието, е поинаква. Започнува вака: „Учителе, Господи, Боже наш, одреди чинови на небото“ итн. Поглавјата, наречени Марков од составувачот на нивниот монах Марко, а пред да биде отпечатен таков знак Мⷬ҇ во богослужбените книги, содржат упатства во врска со божествените богослужби на следните празници: 1) во спомен на тројца светци - Василиј Велики, Григориј Богослов (Ако 30 и Јован Човеков). ден помеѓу седмицата (воскресението) на митникот и фарисејот и петицата на неделата на сирењето. Ова поглавје е во Типиконот, во редоследот на месечниот месец под 30 јануари; 2) празникот на Воведувањето Господово, празникот, после празникот и неговото дарување, ако се случуваат во кој било ден од седмицата (воскресението) на митникот и фарисејот до понеделник на Великиот пост. Овие поглавја се во месечниот ​Typikon​ под 1, 2 и 9 февруари; 3) првото и второто наоѓање на главата на светиот Претеча, кога нивното сеќавање се случува во деновите од Месната седмица до 3-тиот пост. Упатствата се во месечниот збор Типикон до 24 февруари; тие се нарекуваат и „Предвесничка глава“; 4) 9 март – 40 светци маченици, кога ќе паднат во деновите почнувајќи од сабота на првиот Седмид на Великиот пост до саботата на акатист. Инструкции во Типикон 9 март; 5) Денот на Благовештението на Пресвета Богородица, неговиот праз и после празникот - од сабота од 3-та недела на Великиот пост до среда на Велигденската седмица. Инструкции во Типикон 24-26 март; 6) денот е свет. Великомаченик Георгиј, што се случи од Велики петок до четврток на 5-та недела од Велигден. Инструкции во Типикон на 23 април; 7) Светоден евангелист Јован Богослов, кој е од сабота 2 недели по Велигден до 7 седмици на Светите Отци. Инструкции во Типиконот 8 мај. Општо земено, упатствата од поглавјата на Марко се како да се комбинира пеењето на Менаионот со пеењето на Посниот и Шарениот триод. Поглавјата на храмот содржат инструкции за тоа како да се вршат служби на одредени храмски празници и особено кога храмскиот празник се совпаѓа со некој друг празник во истиот ден. Овие поглавја се во Типиконот и се подредени на ист начин како и низата од вториот дел од него, и тоа: прво поглавјата (од 1 до 25) за празниците што се случуваат за време на пеењето на Менаион со Октоехос, од 1 септември до седмицата на митарот и фарисејот; потоа (од 25. до 48. поглавје) за празниците што се случуваат за време на пеењето на Посниот триод и на крајот (од 48. до 58. поглавје заклучно) за празниците што се случуваат за време на пеењето на Шарениот триод. Така, гледајќи ја содржината на поглавјата на храмот (на почетокот на книгата Типикон), не е тешко да се најде показател за тоа како треба да се врши службата на познатиот храмски празник. Во поглавјата на храмот има малку индикации за службата на дванаесеттите Господови и Богородица празници; зашто во овие денови богослужбата се врши на ист начин и таму каде што е празникот храм и во сите други цркви. Нема многу исклучоци (види за Благовештение, поглавје 47 за црквите). Според поглавјата на храмот, богослужбите се одржуваат во кралски денови. Изразите: „глас“, „вистински глас“, „примен глас“, „обичен глас“, „глас на неделата“, „во гласот на октоех“ итн. ги означуваат пеењето на октоехот на гласот што треба да се пее во одредена недела според обичниот глас гласови). Службите, инаку - богослужбите на Октоехос, кои припаѓаат на седумте денови во седмицата, т.е. недела, понеделник, вторник, среда, четврток, петок и сабота и во кои заседанието сите химни се назначени да се пеат во текот на седмицата во еден глас се нарекуваат пеење на седмицата. „глас“. Има осум такви гласови во Октоич. Оттука го добил своето име Октотем (грчки. име: όκτώ осум, ῆχος - глас), Осмогласник (види Столб на гласови). Гласот на Минеа, гласот на Света Минеја Името „два-ирмосен“ се користи за трите песни на Посниот триод и изразува дека не се пее една тропесна, туку две, бидејќи има два „ирмоси“. Името „двухирмосен“ се среќава во Посниот триод (по понеделник на неделата на сирењето) за да укаже на причината зошто во другите химни на канонот на Утрена се оставени и двата канони на Октоех, имено: „во кои каноните доаѓа тропесната, ​ако има и двухирмосенот, ние оставаме двухирмосен, ние“. или: „во нив ги пееме тропесните, останаа овие песни на Осмогласник и Минеа, засега два ирмосни се трипесни“. Значењето на оваа забелешка е следново: каноните на Октоех не се пеат во оние песни во кои има тропесна, а згора на тоа, и двата канони на Октоехос не се пеат, бидејќи трите песни на Октоехос, затоа што ги заменуваат трите песни, а со тоа ги заменуваат трите песни од три песни. Така се вика канонот, составен од две песни, имено 8 и 9. Се пее на Велики вторник на Утрена и е содржан во Посниот триод; исто така, на 2 јануари и 20 декември е во Менаион, во Комплајн (види Трисонг). , Дијаконатот на Трисагијата го зборува ѓаконот - значи дека ѓаконот на литургијата ја изговара литијата, пред пеењето на химната на Трисагион. „Мала даконрија“ значи мала литија, „Голема даконрија“ значи голема литија, „Ѓаконството е починато“ - литија за упокојување. Изразот „ден“, кој се наоѓа во индикациите на молитвите и пеењата, значи дека тие се однесуваат на денот во неделата и се содржани во октоех. Ваквите упатства: „стихира на денот“, „прокеимен на денот“ и слични зборуваат за химните од понеделник на етерични сили, вторникот на свети Јован Крстител итн. Триодеа. Во деновите во кои се пеат песните на Посниот и Шарениот триод, пеењето на овие книги, кои содржат посебни спомени за секој ден, се означени со зборот „ден“. Песните на Октоех за деновите на пеење на Триодеја се означени или со името на книгата Октоехос или со зборот „глас“. Пеењето, наречено „егзапостиларно“, се пее на Матин по 9-та песна од канонот и малата литија, а во неделите (неделите) - по малата литија и пеењето на „Свет е Господ, нашиот Бог“. Ексапостилариус ги заменува светилниците. Се нарекува „exa​postilarius​“ (од έξαποστέλλω - испраќам, ​праќам), затоа што во античко време пејачот бил испратен до средината на храмот да го пее. Неделните егзапостиларии зборуваат за испраќање мироносци кај апостолите и апостоли на јазиците - да проповедаат за воскресението Христово. Има единаесет неделни егзапостилари во Октоех, а со нив и Богородица, т.е. ист број како и евангелијата во неделата наутро. Првиот егзапостилариум одговара на 1-то Евангелие, вториот на 2-то, итн. Неделните егзапостиларии го имаат истото броење и редослед кога се пеат како утринските евангелија. Во литургиските книги немаат натпис за гласови, тие се опеани со гласот во кој се пее целиот глас Октоехос. Литанија голема, мала, молителска, август и за покој Скратената специјална литија (на малиот основно и на почетокот на Утрената) започнува со молбата: „Боже помилуј нè“ и се состои од 3, а не 8 или 10 молби. Литијата, која ја содржи молбата: „Господи дару“, обично се нарекува, за да се разликува од претходните, „петиција“. Литаниите се во Слугата. Големата погребна литија е содржана во Октоехос, во првиот тон, пред сабота. Молитвата зад амвон е онаа што треба да се прочита на крајот од литургијата зад амвон. На литургиите на Свети Јован Златоуст и Свети Василиј Велики, молитвата зад амвонот започнува со зборовите: „Благослови ги, Господи, оние што Те благословуваат“. На Литургијата на Преосветените Дарови, таа започнува: „Учителе на Семоќниот, Кој го создаде сето создание со мудрост“. Химните на литургијата се пеат (за) наместо пеење: „Достојно е да се јаде, за вистински благослов Тебе, Богородице“. Ирмос од 9-та песна од канонот на Матинс, понекогаш ирмос со рефрен (види Зголемувања според 8-та песна од канонот на Матинс). За оние кои страдаат од демони се изговараат магии, опипливи молитви. Молитвите се во Велики Требник. Забрана, забранети молитви Забрана, забранети молитви се кажуваат за време на благовестувањето пред светата тајна на крштевањето. Во нив, свештеникот бара од Бога, главно, да го избрка ѓаволот од катекуменот и забранува во името на Бога ѓаволот да му наштети на она што е крстено. Променливи молитвени книги Променливи молитвеници - оние што се менуваат во богослужбите во различни денови од седмицата и денови од годината, како што се: тропарија, стихира, канони итн. Фини антифони Види Антифони во Литургијата. Фигуративниот обред (τῶν τυπικῶν) го добил своето име по псалмите (102 и 145), кои се пеат на почетокот на овој обред и - во литургијата и се нарекуваат ликовна (види Фигуративни антифони). Добриот обред се изведува кога поради некоја причина нема литургија. Во литургиските книги тој е наречен „сиромашната жена“. , Икос (οἶκος - куќа, зграда, преграда, контејнер) е специјално составена песна која содржи глорификација на светец или прославен настан. Икос се наоѓа (во Менаион и Триод) според 6-тиот канон од канонот Матин. Кај него има и кондак. Икос заедно со контакија сочинуваат акатисти (види Акатист). И во канонот и во ака тупаницата, кондакот и икосот имаат слична содржина, кои се пократко претставени во кондакот, а во икос поопширно. И двете пеења се исти во презентацијата, бидејќи се напишани во ист метар, испеани со ист глас и завршуваат, освен оние кај акатистите, во најголем дел, со исти зборови. Кондакот може да се нарече тема, но икос може да се нарече развој на темата содржана во кондакот. Затоа, икосовите секогаш се ставаат по кондаците, но никогаш не се испорачуваат без нив Ипакои се пее: 1) на Compline on ​Resurrection, по канонот и по ова – Оче наш; 2) во Неделната полноќна канцеларија, исто така по канонот и Оче наш; 3) на Утрена пред антифоните и читањето на Евангелието и 4) понекогаш по третата песна од канонот, на местото на седалната. Гласовите на Ипакои се во неделната служба на Октоехо. Тие раскажуваат како ангелите им го објавиле на мироносците, мироносците на апостолите, и двајцата на целиот свет за воскресението Христово. Името Ипакои (ὑπακοή - послушност, од ὑπακούω - слушај Дела 12:13) се чини дека го инспирира вниманието на верниците кон евангелието за воскресението Христово. Иако на Утрена, по третата песна, понекогаш наместо седални се дава „ипакои“, во литургиските книги не се нарекува „седални“, туку го задржува името „ипакои“. , Ирмос (εἱρμός - врска) е песната што се пее за секоја песна на канонот, пред нејзиниот прв тропар. Во канонот на Утрена, ирмосот служи како врска помеѓу стиховите на песните на Светото Писмо и тропарите на канонот (види за Канонот и Песните на Светото Писмо). Почетната сукцесија е погребната сукцесија. Во Требник е. На егзодусот на следново обично се нарекува „отпад“. Канон и молитва во Требник. Дали е пола ети деспот Дали е polla​​​eti​ деспот (έἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα) да се пее на грчки значи дека нема руски​: ​многу години, господине. Оваа долга година му се пее на епископот за време на епископската служба за време на неговиот благослов на народот. Понекогаш, на пример, при влезот на епископот во црквата за да служи Литургија и откако ќе го одлее, му се пеат многу години подетално, имено: „Тон деспотин ​ке​ епископ​имон кирие​​филатте​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​την polla​ ἡμῶν Κύριε φύλλαττε εἰς πολλὰ ἓτη δέσποτα) т.е.: спаси го нашиот господар и епископ, Господи, за многу години. Зборовите: „е пола ети деспот“ се пеат три пати. Други зборови - еднаш. Кадилницата свештеникот ја кажува секој пат пред кадилницата, која ја извршува тој или ѓаконот. Оваа молитва е содржана во Службената книга во обредот на проскомедија. Канонархија и повелба за канонархија Канонарх во манастирите е оној читател или пејач кој секој стих од стихерата за „Повикав на Господа“, стихерата на стихот, стихерата на пофалбите и блажениот зборува сам со силен глас. По канонархот, истиот стих го повторуваат пејачите од истиот хор или хор; тогаш канонархот зборува на овој начин друга стихира според нејзините стихови, а ја пеат пејачи со различно лице. Кога ќе стигнат до стихерата, напишана за последниот стих, пропишана со правилата (во стихерата за „Повикав кон Господа“, секогаш има стихера за стихот: „Зашто Неговата милост е утврдена врз нас“), тогаш и двете лица се собираат во средината на храмот и ги пеат заедно секој стих од канахер. Повелбата означува пеење од овој вид со зборот „канонархија“. Името „канонарх“ доаѓа од грчките зборови: κανών - владеење, воспоставување, повелба и ἄρχων - иницијатор, и значи: иницијатор на воспоставеното (пеење). Зборот канон (κανών - правило) во книгите за божествена служба се однесува на пеење што е составено на одреден начин, според добро познато правило, и се состои од комбинирање на неколку песни (ὡδή), или оди, во една целина, имено: девет, осум, четири, три или три. Канонот што има девет или осум кантони обично се нарекува целосен канон, а оној што содржи четири кантони се нарекува во богослужбените книги четириканони, три - триканони, два - двоканони. Секоја песна на канонот содржи неколку стихови. Првиот стих се нарекува ирмос (ιερμός - врска). Служи како модел, а воедно и како врска за сите стихови кои го следат, а кои се нарекуваат тропари. Ирмос во канонот на Матин служи како врска помеѓу песните на Светото Писмо и тропарите на канонот. Секој канон има една заедничка тема, главната идеја е развиена во сите негови песни, на пример, прославување на воскресението Христово или крстот Господов, Богородица, светица итн. Оттука каноните имаат посебни имиња: „канон на неделата“, „канон на животворниот крст Господов“, „канон на Богородица“, „канон на светителот“ итн. Според главната тема на канонот, рефрените се предлагаат. На пример, за време на неделниот канон хорот: „Слава, Господи, на Твоето свето воскресение“; на канонот на Богородица, рефренот гласи: „Пресвета Богородица, спаси нè“. Вообичаено, овие рефрени се прогласуваат наместо стихови од песните на Светото Писмо, кои служат како модел за песните на канонот. За секоја од деветте песни на канонот, посебна песна на Светото Писмо служи како модел, прославувајќи некој настан во Стариот Завет, кој бил префигурација на настанот на Новиот Завет; во секоја песна на канонот, нејзината главна идеја е прилагодена на содржината на соодветната песна на Светото писмо (види Песни на Светото писмо и Големиот канон). Големиот канон е канон на свети Андреј од Крит, а со него и канон на Марија Египетска, кои се читаат на делови во понеделник, вторник, среда и четврток од првата недела од Великиот пост и целосно на утрена во четврток од 5-тата недела од Великиот пост. Канонот на свети Андреј Критски се нарекува „голем“, вели Синаксарион, и поради многуте мисли и сеќавања што ги содржел плодниот творец во него, и затоа што содржи тропарија повеќе од кој било друг канон; зашто во другите канони има околу триесет тропари, а во канонот на свети Андреј е околу двесте и педесет. Канонот на свети Андреј Критски има: за 3. канто две седални, за 6. канто кондак, икос и зад нив 14 тропари на „Блажени“. Секој тропар на „Благословен“ содржи од историјата поучна лекција за избегнување порок и за правење добро, за што во евангелските стихови, пред тропаријата, е ветено блаженство. Големиот канон вклучува и 24 стихири на „Господи плачев“, кои треба да се пеат на Вечерна во среда во 5-тата недела. Тие се нарекуваат стихира на големиот канон. Почетокот на секоја стихира следи по една буква од грчката азбука и сите завршуваат со зборовите: „Господи, пред целосно да загинам, спаси ме“. , Откако ќе се испее целата песна на канонот, пеењето на последниот стих од него, главно - ирмос, се нарекува катавасија (καταβάσια - конвергенција), бидејќи за да се пее, повелбата бара пејачите од двете лица (хоровите) да се спојат во средината на храмот. Хаос на обичното, хаос според статутите Целата година, во однос на пеењето на катавасијата, е поделена на неколку временски рокови, од кои во секој Св. Определената катавасија се пее на Господовите, Богородични празници, во неделите и во деновите на посебните светители, односно во деновите на празниците со голема доксологија, полиелеос и сеноќно бдение. Овој хаос се случува по секоја песна на канонот (и не само по 3-ти, 6-ти, 8-ми и 9-ти, како што е вообичаено во непразничните денови). Катавасија, која се пее по секоја песна и е назначена со црковната повелба во одредени денови, во богослужбените книги се нарекува: „катавасија вообичаена“, „катавасија според правилата“, „катавасија како правила“. Најмногу катавазија, т.е. ирмос, е отпечатена во литургиската книга Ирмологион, како и во Триод, Октоехос и Менеја. Укажувањето за тоа дека се пее е во Типикон, во поглавје 19 и во Ирмологија. , Катисма се нарекуваат делови од Псалтирот, направени за практично читање на оваа книга за време на божествените служби. Зборот катисма (κάθισμα) значи седење, како за време на божествената служба, за време на читањето на катисмата и по нејзиното учење, седат. Понекогаш е неопходно да не се чита катисма, туку да се пее. Оттука, деловите на катисма, од кои има по три во секоја и стиховите од кои е наредено да се пеат во двата хора наизменично, се нарекуваат антифони (види Антифони катисма). Псалтирот е поделен на 20 катисми. Редоследот на нивното читање за време на божествените служби, т.е. обичното читање катисма на Вечерна, Утрена и за време на Великиот пост и на Часовите, е наведен во Типиконот и другите литургиски книги. , Деловите од седумнаесеттата катисма се нарекуваат „​statia​“, односно стоење (στάσις - значи стоење), бидејќи оваа катисма понекогаш се означува дека се пее, а додека се пее треба да стои. Киноник (од грчки ​κονιωνικός - светотаински) е стих што се пее на литургија за време на причестувањето на свештенството и уште се нарекува и светотаински. По својата содржина, „учествувал во“ се однесува или на дневна служба, или на богослужба на светец, или на празник и се нарекува: „учествувал во денот“, „учествувал во светец“, „учествувал во празник“. , Кајрие Елеисон (Κύριε ἐλέησον) е пеење на грчки, на руски значи: „Господи помилуј“. Се пее со нас за време на епископската служба. Кондак 3 е кратка (κοντός - кратко) пеење во чест на светец или празник. Кондак, лоциран во следното или служење на светец, празник, ја содржи општата мисла (тема) која е развиена во самата следново. Кондакот е проследен во многу секвенци од икос, што е исто така откровение, објаснување на мислата за кондакот. Икос се пее со ист глас како и кондакот и завршува со истите зборови (види Икос). , Видете на одмор Тропарија. Ивица, раб Раб линии, рабови, инаку акростих, (од ἄκρος - раб и στίχος - стих) се почетните букви во пеењето, од кои се составени буквите една или повеќе изреки. Значи, канонот на Месната недела ја има на грчки јазик, јазикот во почетните букви на Троица и Богородица тропарија, следнава маргинална линија (акростих): (τοῦ ἀναξίου Θεοδώρου) „Недостоен Теодор“. Тие се наоѓаат во словенските канони за уредување, на пример, во канонот на Свети Димитри Царевич, репликата: „Ја фалам славата на Царевич Димитриј“. Крст-Богородица - песни, во кои главно е прикажана Богородица како стои на крстот и жали за страдањата на Христос Спасителот. Овие скандирања се прикажуваат на богослужбите во среда и петок. , Крсто-неделни канони Крсто-неделните химни го содржат прославувањето на крстот Господов, заедно со воскресението Господово. Мртвите се нарекуваат тропари и други пеења кои содржат молитва за упокојување на душите на упокоените. Овие скандирања се означени и со зборот „покојник“. Види Богородица ослободување. Имињата: „мирна“, „мирна литанија“ значат голема литија; започнува со петиции за мир. Под името „многу милосрдие“ го мислиме пеењето што се нарекува полиелеос, полиелеос, односно пеење на псалми: 134- „Флалете го името Господово“ и 135- „Исповедај Го Господа“. Насловот „многу милостив“ го означува честото повторување при пеењето на зборовите: „Зашто Неговата милост е вечна“. Од грчките зборови: πολύς - многу и ἔλεος - милост, настанал зборот ​polyeleos. , Повеќегодишно, или повеќегодишно Многу години, или многу години, е молба направена од ѓакон или свештеник за продолжување на животот за многу години до суверениот император, царицата, наследникот Царевич и целата Кралска куќа и сите православни христијани. Многу години се случуваат на крајот од молитвите и другите служби. Во литургијата што ја празнува епископот, долговечноста се нарекува „пофалба“ (види Пофалба). Маченик, пејте во чест на мачениците. Пеењето е означено со насловот „маченик“ во „Октоех“ и „Триоди“. Таму, химните во чест на мачениците се среќаваат во различни богослужби, на пример, во служба на етерични сили, Свети Јован Крстител, Свети Крст итн. Оттука, за да се разликува од другите химни, песните се означени со името мачеништво. Во Менаион има цели специјални служби за мачениците. Во таквите богослужби, речиси сите химни се во чест на мачениците, и тие не се означени со името маченик, туку имаат општо име за химните, на пример, стичера, седален. Под „намерни светци“ мислиме на оние од кои, според правилата, се бара да вршат богослужби во сите цркви со голема доксологија, или полиелеос, или бдение. За претстојните молитви за спиење - во Следниот псалтир и во литургиските книги за домашни молитви - Молитвеник, Канонска книга итн. На Безгрешните им е наредено да се читаат или пеат на богослужбите на Утрена во сабота, во канцеларијата на полноќ, освен во сабота во работните денови и на погребот на мртвите. Во голема сабота на Утрена, стиховите 17 од катисмата се комбинираат со таканаречените пофалби (види Пофалби). Катизма 17 („Безгрешна“) е проследена со посебна тропарија (види Тропари за Безгрешната). „Неседнат“, од грчки „ака​тупаница“ (ἀκάθιστος) значи пеење во кое е забрането да се седи (види Акатис). , Видете Фина ранг. Службата на обновување, односно осветување на храмот се состои од Мала Вечерна и Сеноќно Бдение; се случува на денот на осветувањето на храмот. Услугата се наоѓа во Големиот Требник. Обнова на црквата Воскресение Обновување на празникот Храм на Воскресението на 13 септември. Услуга во месечната Менаја. Ова е името на неделата (недела) на Ап. Томас. Услуга во Шарениот триод. Тоа се случува, прво, пред крштевањето и служи како подготовка за тоа. Се состои од молитви наречени забрана (види Забрана), негирање на сатаната, соединување на Христос, исповедање на верата и при крштевањето на возрасните, исто така, нивно негирање на претходните грешки. Второ, објавата се јавува кога монасите ќе се уверат во малата и големата шема. Огласот се состои од тестирање на цврстата намера на лицето кое е тонзирано да ја прифати шемата и изразување на неговата желба да го стори тоа, од упатства до него во име на тонсурата. Hodegetria stichera, канон Стихирата и канонот на Пресвета Богородица Одигитрија, пронајдени во Канонот, се пофални химни на Богородица како водич. Во првиот тропар од седмата песна на канонот има, како да се каже, објаснување на често повторуваниот збор во канонот: „Одигитрија“: „Радувај се, радувај се, Богородице Одигитрија, која секогаш ги поучува верните на патот на спасението“. Служба на Богородица Одигитрија во Месечниот Менаион 28 јули, 22 октомври. Подарувањето на празникот е последниот ден од празникот. Во служба на овој ден се пеат многу исти химни кои се пеат на самиот празник. Службата е слична на она што се случува кога на Утрената се пее големата доксологија. Диспензација се нарекуваат песни, кои се пеат на крајот на богослужбата, непосредно пред нејзиното разрешување, така, на вечерна, по: „Сега ти отпушташ“, на Утрена, по: „Има добро“. Тропарија, Контакија и Богородица се нарекуваат отпуштање (види Богородица отпуштање, Тропар отпуштање). , Издание одлично, мало, конечно, совршено Отпуштањето (ἀπόλυσις) е благослов што свештеникот го рецитира на крајот од службата за одмор од храмот. Одморите можат да бидат големи и мали. Големите се случуваат по Вечерната, освен Малата Вечерна, по Утрената и Литургијата: малите - по Малата Вечерна, Соборувањето, Полноќната канцеларија и Часовите. Големите отпуштања се разликуваат од малите по тоа што: а) големите се однесуваат на спомените поврзани со деновите во неделата; тие спомнуваат: во понеделник за етерични сили, во вторник за свети Претеча итн.; б) за ова се споменува храмскиот светец, односно во чиј спомен е изграден храмот и в) најпосле светителите чиј спомен се празнува токму на денот кога се врши богослужбата. На литургијата, покрај тоа, се сеќава и на светецот чија литургија се отслужи, односно свети Василиј Велики или свети Јован Златоуст или свети Григориј Двоеслов. На мал одмор нема такви спомени. Само во неделата во канцеларијата на полноќ и часовите на почетокот на отпуштањето се додаваат зборови поврзани со одбележувањето на денот во неделата: „Воскресна од мртвите“ (Служба). На празниците Владика има посебни празници, кои се печатат посебно во Сервисната книга. Кога се извршуваат две богослужби по ред, на пример, Утрена и првиот час, од кои повелбата предвидува да се извршуваат во самата црква, а вториот во предворјето и после секоја служба се назначува отказ, тогаш отпуштањето на последната служба, на излезот од црквата, се нарекува разрешување, конечно. „Помеѓу пакетите катисма“ - такви во претходните богослужбени книги имало индикации за малата литанија: „Пак и чопор да Му се молиме на Господа во мир“. Зборот „параклисис“ се приклучува на канонот за молитвено служење на Пресвета Богородица, кој се пее во секоја духовна и околност (создавањето на монахот Теостирикт). Во богослужбените книги се означува вака: „Богородичен канон, параклисис, и ирмос: „Помина вода“, тропар: „Со мнозина носиме неволји“. Зборот „параклисис“ (παρακλητικός - утешна, посредничка) ја означува утешната молитва што е содржана во канонот. Со означување на ирмосот („Помина вода“) и првиот ирмос („Содржиме неволји со многу“), овој канон-параклисис се разликува од друг канон - параклисис (делото на Лука Ласкар), во кој првиот ирмос започнува со „иормос“ со зборовите: првиот тропар: „Тажното водство“. Првиот од овие канони е во Следениот псалтир, во Канонската книга, Акатистот, Светите итн. Вториот канон е во Октоехот на крајот, во Светците. ​Parastas​ (παράστασις од στάσις - стоење) е служба за мртвите. Киевската Печерска Лавра објави специјална книга: „Парастас, односно големата покојна служба и целоноќното бдение, опеани за нашите упокоени татковци и нашите браќа и за сите православни христијани што починале“. Паримија (Παροιμία значи парабола, алегорија; поговорка 2 Петар 2:22; парабола Јован 10:6). Ова е името за читањата од Светото Писмо, главно од Стариот Завет. Тие често пророчки или протообразовни, скриени укажуваат на значењето на празникот. Паримите се читаат на вечерна за време на постот и царските часови, понекогаш и на молитвените служби. Паримациите на светците од ист лик или ранг се секогаш исти. Затоа, во Типиконот понекогаш се почитуваат книгите од Светото Писмо и нивните поглавја, од кои се преземени принципите, а понекогаш се пишува само: „три преподобни читања“, „три архиерејски читања“, „паримија на празникот“ или „света“. Најмногу паримии се печатени во Минаја и Триод. Видете ја прво Богородица. Пред химните на Менаионот, Триодеумот и другите богослужбени книги, зборот често се впишува: „слично“ (προσόμοιον, ὄμοιον). Ова значи дека пеењето на Менаион, Триодеум, по големина или мелодија, или и двете, е направено по примерот на пеењето чии почетни зборови се напишани со зборот „слично“. Песна која има натпис: „слична“ и е слична, главно, со големината на друга песна, е слична на гласот со кој се пее. Кога е означен зборот „слично“, се означува гласот во кој се пее песната што служела како модел. Во песните со натпис: „слични“, се печатат ѕвездички меѓу зборовите. Ѕвездите служат како показател за тоа како треба да се пеат пеењето, по примерот на песната која служела како подобие. Бројот на ѕвезди y од секоја е сличен, а распоредот на ѕвездите, линиите меѓу нив се исто така разновидни. На пример, стихера која има слично: „Небесни чинови“ има 5 ѕвезди (мин. месец 1 септември), и стихера што има слично: „Господи, дури и на суд“ има 8 ѕвезди (мин. месец 1 јули), а распоредот на ѕвездите е посебен за нив. Јасно е дека сличноста служи како модел само за такво пеење, чиј текст, по содржина и состав, може да се подели на бројот на редови содржани во сличноста. Зборовите: „Ќе Му пееме на Господа“ и „Ќе Му пееме на Господа“ ги означуваат песните на Светото Писмо (види Песни на Светото Писмо), исто така наречени „пророчки“, кои би требало да се пеат на Утрена пред канонот. Стиховите од овие песни сочинуваат рефрени на тропарите на каноните и се нарекуваат „хори“. Зборовите на една иста песна од Светото Писмо - песните на Мојсеј, различно преуредени, т.е. „Да се напиеме на Господа“ и „Да пиеме Му на Господа“, служат во литургиските книги за да укажат на разликата помеѓу непразникот и стихот на празникот на светата песна. други зборови, нееднаквата врска на тропаријата на канонот со стиховите од Светото Писмо. Непразничната версификација е означена со зборовите: „Да пиеме за Господа“, а празник - „Ќе пиеме за Господа“. Во Типиконот има посебно поглавје (18), на кое е испишано вака: „Еже, кога се пеат песните: „Ќе пиеме за Господа“ и „Ќе пиеме на Господа“. Разликата меѓу двата стиха лежи во различното поврзување на стиховите со песната на св. Писмо со канон тропарија за денови: а) празници, б) непразници и в) посни денови. Во Типиконот (поглавје 18) се наведени само деновите во кои се случува оваа или онаа версификација. А повелбата за тоа како да се стихови: „Ќе Му пееме на Господа“ и „Ќе Му пееме на Господа“ е во литургиската книга „Ирмологион“. , Суштината на химните за упокојување на мртвите е упокојувањето. Овие скандирања се означени и со зборот: „смртоносно“. , Светците кои имаат знак + во нивните литургиски книги за време на нивната служба се нарекуваат „светци со полиелеос“. Нивната служба, според упатствата на Типиконот (поглавје 27), ги има следните карактеристични црти: „Иако бдение не се празнува, на вечерната „Благословен е човекот“, се пее првиот антифон, а на „Господи плачев“ стихира на 6 (т.е. од Менајонот) и од 8. (т.е. Паримија) три, а на песните (т.е. стихира) на Утрена има полиелеос и Евангелието, канонот за 8-ми, големата доксологија. Попразници се оние денови кои следат по големите Господови, Богородица празници и на одреден начин претставуваат продолжение на празникот. Во служба на деновите после празникот има молитви и пеење кои продолжуваат да го слават поранешниот празник. По многубројните Господови и Богородични празници, постпразникот се состои, пред сè, во тоа што првиот ден по денот на празникот се сеќаваат и се прославуваат учесниците во настанот споменат на денот на празникот. Така, по денот на Рождеството на Богородица (8 септември) се слави во чест на кумот Јоаким и Ана (9 септември). По Богојавленскиот Богојавление (6 јануари) Св. Претеча Јован (7 јануари) итн. Следи во песната Акафнст Пофалба е името за многу години, кое на литургијата за време на епископската служба архиѓаконот го изговара, прво, при влезот на епископот во олтарот, пред пеењето на Трисагијата. Пофалбата започнува со зборовите: „Пресветиот владејачки синод за многу години“, потоа: „Најпобожниот, најавтократскиот суверен на нашиот император (име на реките) за многу години“, итн.; второ, по осветувањето на даровите, протоѓаконот ја започнува пофалбата вака: „Пресветиот управен синод и пречесниот (име на реките), кој ги принесува овие свети дарови на Господа, нашиот Бог“ итн. Пофалби на Велика Сабота на Матинс Пофалбите (τὰ ἐγκώμια) се кратки молитви на Велика Сабота во слава на Господ кој умрел и бил погребан, кои се пеат или читаат по секој стих од 17-тата катисма. Катисма е поделена на три дела, или написи. Секој од нив завршува таму каде што во псалтирот „слава“, каде што читателот престанува да чита, а хорот пее: „Слава и сега“, „Алилуја“. Пофалбите се нарекуваат во Заедничката употреба на црковно музичко пеење - tropars. Во книгата Правилник зборот „правило“ (κανών) го заменува насловот: „услуга“ или зборовите: „стихера и канон“. На пример, во акафистот пишува: „служба на светите апостоли“, во Правилото истото е насловено: „Правило на светите апостоли“. Во Канонот е испишано: „Стихови на кира и канон на крстот“, а во правилото над истиот наслов: „Правило на чесниот крст“. Владее пред причест Правилото пред зголемувањето значи и прикажување на молитвените зборови и инструкции за подготовка за божественото причестување. Ова правило е отпечатено во некои Службени книги, во книгата „Правило“ (инаку Правилник), во Следениот псалтир и делумно во Канонот. , Празник на стихира, канон Во „Типикон“ и во други литургиски книги, зборот „празник“ се користи за означување на пеењето на не сите празници. Така, неделните химни пронајдени во Октоех, за да се разликуваат од химните на другите празници, не се означени со зборот „празници“, туку се нарекуваат „недела“ (stichera ​воскресение, недела канон). На ист начин, химните на празникот Велигден се нарекуваат „Велигден“ (Велигденска стихира, Велигденски канон), но не го носат името на празникот (односно, тие не се означени како „фестивалска стихира“ итн.). Името на „празникот“ е земено од химните на оние празници чии служби се во Менајонот и во Триодите - пост и обоен. Во деновите на пеењето на Шарениот триод, името на „празникот“ се додава на оние химни кои се пеат со седмици (Воскреснувања), но содржат посебни спомени за секоја седмица, имено: Свети апостол Тома, Мироносци, Паралитичарот, итн. празникот на седмицата на апостол Тома, Мироносец, Паралитичар итн. Почетниот псалм (Προοιμιακόν) се нарекува Псалм 103: „Благослови го Господа, душа моја“. Тие ја започнуваат вечерната, а со неа и сите богослужби. Предговорници се оние денови кои претходат на големите Господови и Богородица празници. Во служба на претпразничните денови на веселбите претходат химни, кои ги подготвуваат верниците за достојна средба и празнување на празникот. Овие денови, во кои преку молитви и пеење се подготвуваме за празникот, може да се замислат како време на пророштва што му претходеа на настанот кој се одбележува на празникот неколку години. , Молитвата од реченицата: „Боже, Боже наш, небесен леб“ ја чита свештеникот кога ја извршува проскомедијата, а епископот - за време на самата литургија кога протоѓаконот ја изговара големата литија. Изразот: „Вредна молитва“ значи посебна литија, а „молитвата за вредна молба“ се однесува на онаа што за време на оваа литанија ја чита епископот или свештеникот на литургијата. Рефрените се нарекуваат: прво, стиховите од Светото Писмо, кои се поставени со правилата пред стихирата, пред некоја стихира од псалмот: „Господи извикав“, пред другите од псалмот: „Фалете Го Господа“, пред некои од другите псалми. Второ, пред тропаријата на канонот има молитвени апели до оние на кои им се пее канонот. Значи, за време на неделниот канон - хорот: „Слава, Господи, на Твоето свето воскресение“; на канонот на Богородица - хор: „Пресвета Богородица, спаси нè“; хор пред канонот до Свети Никола: „Свети оче Николај, моли се на Бога за нас“. Трето, рефрени се оние химни кои на големите Господови и Богородични празници и нивните почести се пеат на утрена по 8-та песна од канонот, наместо „Најчесните“. Овие рефрени се отпечатени во Ирмологион. Четврто, рефрените се нарекуваат „Троичко величество“, кое се пее во Неделната полноќна канцеларија (види Троично величество). Во книгите за литургиска музика, зголемувањата се нарекуваат рефрени. Прокеименон (προκείμενος - лежење) е стих што му претходи на читањето на Апостолот, Евангелието, Паримија и служи пред читање наместо предговор. Прокеименон накратко, според зборовите на Светото Писмо, ја изразува содржината и моќта или на читањата што го следат, или на службите на денешницата, т.е. молитвите и пеењата поврзани со тој ден. Затоа, кога прокеименонот ја покажува моќта и содржината на Апостолот, се нарекува: „прокеименон на апостолот“. Кога се однесува на дневните молитви, го носи името: „прокеимен на денот“. Секој прокеимен има „стих“ зад себе, кој е продолжение на прокеименонот и има блиска врска со него. „Дневното прогласување“, изговорено на вечерна, се печати во богослужбата, во вечерната богослужба, а евангелската прослава наутро и на Литургијата, прокемницата на апостолите, како и книгата алилуја, во книгата Смесечно, се печатат во неа. , Прокеимни, наречен велики, немаат еден, туку три стиха, и затоа се пеат подолго од другите Прокимни. Во големата прокемна се прославува величината на Семоќниот, Седобриот, Семилостив Господ Бог. Големи прокеимни се поставуваат само на вечерна на големите Господови празници и на овие празници, исто така и во неделите (неделите) на Великиот пост, освен во празничната недела. Ова е името на молитвата изговорена од свештеник или епископ на крајот од погребната служба за мртвите. Се наоѓа во Требник. Поопширна се печати на посебен лист. , Избраните псалми се оние што се пеат или читаат - кога се пеат утрото на зголемување во чест на празник или светец, пред читањето на Евангелието. Зголемувањата и избраните псалми се содржани во Ирмологијата. Песните се нарекуваат песни и се нарекуваат рефрени. Зборовите од првата песна од Светото Писмо, различно распоредени, т.е. „Ќе Му пееме на Господа“ и „Ќе Му пиеме на Господа“, служат во литургиските книги за да укажат на разликата помеѓу непразничната и празничната верификација на песните на Светото Писмо. Непразничната версификација е означена со зборовите: „Ќе пиеме за Господа“, а празнична - „Ќе пиеме за Господа“ (види. ​Ќе пиеме за Господа). Свештеникот го изговара во светата тајна на покајанието, со ослободување на покајникот од гревовите. Молитва за она што е дозволено од она што е забрането Ја изрекува свештеникот при решавањето на забраната, која ја наложил не самиот покајник, туку исповедникот. Молитвата е во Велики Требник. Овие зборови се прикачени на сите оние химни и читања што се доделуваат за време на Божествените служби, една по друга, во одреден редослед. Така, тие следат по ред: гласови на Октоехос, обични читања од Апостолот, Евангелието. Се користи и името: обичен светец. Тоа значи оној светец кој според обичните упатства на месецот се празнува на одреден ден. На овој светител му припаѓа тропарот, кондак на обичен светец. , Самосогласни (ἰδιόμελον) се нарекуваат такви пеења, при пишување на кои друга песна не послужила како модел, ниту по големина, ниту по содржина, ниту во гласот на пеењето. Нема противречност во тоа што, наречени самовокални (ἰδιόμελα), тие во исто време имаат натпис пред себе, со кој глас треба да се отпеат. Гласот е доделен за пеење на само-чаши во согласност со нивната содржина и големина, без разлика на која било друга песна. Видете ја неделната стихира на евангелието. , Во словенските литургиски книги тие два или три познати видови на пеење кои се слични дури и буквално се нарекуваат самослични во словенските литургиски книги; понекогаш почнуваат, понекогаш почнуваат и завршуваат со истите зборови. Пред нив е испишан гласот на кој мора да се пеат. Над химните во словенските литургиски книги се наоѓа натписот: „само-слично“. На грчки јазик, над истите пеења, има или натпис: сличен (προσόμοια), (14 септември, на Вечерна, стихера на стих; 29 јуни, стихера на „Господи плачев​) или дури и воопшто да го нема овој натпис (Сабота., Сед. , Индикација: „​самопеење“ (αὐτόμελον) е впишано во „Октоехус“ над ламбите во неделата, кои се нарекуваат и егзапостиларии. Светилките во богослужбените книги кои не се нотирани немаат натпис што означува со каков глас треба да бидат ливчињата. За нив, според гласот на пеењето, никакво пеење не им служи како модел. Тие се пеат со своја посебна мелодија (на пример: „Твојата одаја“ се пее инертно и со слатко пеење), или се пеат на гласот на неделата. , Светилки (φωταγωγικά) се оние химни што се пеат на Утрена по канонот. Тие се нарекуваат светлечки, бидејќи тие, во најголем дел, зборуваат за просветлување на душата одозгора. Понекогаш зборот прозрачна се нарекува егзапостиларија. Во октоех, светилниците за сите гласови се печатат посебно на крајот. Тие немаат натписи за гласови ниту во Менаја ниту во Триодите. Светлечки тројни гласови Така се викаат оние молитви што свештеникот ги чита тајно пред царските двери (според книгата на Службената книга) на почетокот на Вечерната, за време на воведниот псалм. Тој чита во времето што го носи името: „ламба“. Молитвите на светилникот се нарекуваат и вечерни молитви (види Вечерни молитви). Во светлечките молитви, свештеникот, инаку, моли од Бога да ги просветли очите на нашите срца за познанието на вистината, да нè облече во оружјето на светлината итн. Светци на славата, бесмртни Светци на славата, бесмртни - вака во претходните печатени богослужбени книги беше назначена химната на вечерната за пејачите: „Тивка светлина, светци на славата, бесмртни на Отецот небесен“. Во поранешните времиња, ѓаконот ги изговараше зборовите: „Тивка светлина“, а пејачите продолжија: „Светци на славата“. Изразите: „кои ни дадоа слава“, „кога ќе дојдат на слава“ и слично значат пеење: „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Катисмата е поделена на три дела. Секој од неговите три дела се нарекува „слава“, затоа што, по читањето на секој дел, се пее доксологијата: „Алилуја, алилуја, алилуја, слава Ти, Боже, Господи помилуј (трипати), Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух. Така се означува пеењето по пеењето: „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. , Славник е пеењето што се пее по стихот: „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. По пеењето на славникот, понекогаш се пее друга химна со стихот: „И сега и секогаш и во вечни векови“. Богородица, означена за пеење по стихот: „И сега“, се пее со истиот глас со кој се пее химната за „слава“. Овие Богородица се означени на следниов начин: „Богородица во гласот на славата“, „според гласот на Менаионот“, „според гласот на светителот“. Големата доксологија е химната: „Слава на Бога во висините“, која се пее на Утрена, не се чита и завршува со зборовите: „Свет Боже, Свет Моќен, Свет Бесмртен, помилуј нѐ“. Кога големата доксологија не се пее, туку се чита на Утрена, тогаш таа завршува со молитвата: „Дај, Господи, да нè чуваш на овој ден без грев“. Изразите: „молитва на договор“, „договор“ значат оние молитви што ги читаат свештениците и епископите на литургијата, за време на пеењето на антифоните. Патем, во овие молитви тие се молат вака: „Кој е заедничко со ова и се согласи да ни даде молитва: исто така и на двајца или тројца кои се согласуваат во Твое име, си ветил дека ќе ги дадеш нивните молби, а сега твојот слуга ќе ги исполни твоите молби во корист“, итн. пеење. Изразот: „стихера на светителот со славната 4-та“ значи дека бројот од четири стихири ја вклучува онаа поставена (во Менеа) на „слава“. Светец „со доксологија“ е оној чија служба е означена во литургиските книги со следниов знак: 🕃 ​црвено. Прославата на таков светец припаѓа на малата прва категорија. Во Типиконот, овие празници се разликуваат на следниов начин: „бидејќи Вечерната катисма е вообичаена (т.е. не антифон на 1-та катисма), туку „Господи повикав“ стихира на 6 (т.е. во Менаи, од Катизма). Минаион) и Големата доксологија и други служби според повелбата“. Разликата меѓу овој празник и оние со црн предзнак е што утрото на празникот со црвен знак се пее (а не се чита) голема доксологија. „Службата“ во литургиските книги се однесува на целосниот состав на која било божествена служба, на пример, божествената служба на литургијата и собирање непроменливи молитви за Вечерна, Утрена и други Божествени служби во одреден ден од седмицата или ден од годината. Така, зборот: „услуга“ го заменува зборот: „воскресение“, следење (види Воскресение). Стихера, стихера​ (στιχηρόν), повеќестих (можеби од στίχον αἰρέω - земам стих, избирам позната мерка на стапалото) е пеење што се состои од многу стихови напишани во ист метар стихови и, во најголем дел, имаат стихови пред себе „Свето Писмо“ и други. , Стихера на „Господи плачев“ Стиховите за „Господи извикав“ се оние што се пеат на вечерната, по пеењето на 140-тиот Псалм, почнувајќи со зборовите: „Господи, плачев“. Стихерите имаат пред себе стихови од овој 140-ти, како и од 141-от и 129-от псалм. Зборот „стихологија“ (στιχολογία) - версификација во повелбата значи понекогаш читање, понекогаш пеење стихови од Светото Писмо. Во вториот случај се означува гласот со кој треба да се пее поезијата. Редоследот на катисмата за вечерта, утрената и во постот и часовите е означен во Следениот псалтир, во Типикон итн. Типикон. Зборот „стих“ во богослужбените книги означува кратка изрека на Светото Писмо, која е пропишана за време на прокемата, Алилуја, кога се пее „Бог Господ“, исто така - канонот на Утрена, стихира. Од псалмите се пеат стиховите за стихерата: „Повикав кон Господа“, „Флалете го името Господово“ и од други. Песните со стихира понекогаш се нарекуваат рефрени. Во Октоех има осум гласови. Пеењето на сите осум гласови, во текот на осум недели и недели, се нарекува столб. Има шест такви столбови годишно. Нивното пеење во работните денови започнува во понеделник по седмицата (Воскресението) на сите светци и завршува пред саботата на седмицата на месото. Во неделата, пеењето на Октоехот започнува во неделата по неделата на сите светци и продолжува до 5-та недела од Великиот пост, вклучително. Секој столб на вокалот започнува во време определено од Црквата. Времето на започнување на секој од нив е означено во Типиконот, во Видливиот Велигден. Изразите: „гласот на сегашноста“, „гласот што пристигна“, „обичниот глас“, „гласот на седмицата“, „во гласот на Октоиха“ итн. ги означуваат пеењето на Октоех на тој глас што треба да се пее според овој наведен редослед во одредена седмица и недела (види Глас на Октоех). , Евангелски столб во недела наутро Редоследот на пеење на некои неделни химни е во врска со редоследот на читање на утринските неделни евангелија (види неделни евангелски стихови). Неделните евангелија се читаат на Утрена во сите недели, освен оние во кои се случуваат Дванаесетти Господов, Богородица и некои храмски празници. Има 11 такви неделни евангелија. Сите тие го сочинуваат столбот на евангелијата на ова утро. По читањето на 11-то Евангелие, следната недела повторно започнува столбот на утринските евангелија, повторно се чита 1-то Евангелие итн. Така, како што столбовите на евангелијата во неделното утро почнуваат приближно во исто време со столбовите на гласовите Октоех, т.е. по Педесетница, а гласовите Октоех и утринските евангелија следат во непрекинат редослед еден по друг (столбовите се печатат на гласовите) во Типиконот со столбовите евангелски. Но, нумеричкиот редослед на двата столба не е ист, прво, затоа што тие не започнуваат во иста недела; Првото утринско Евангелие се чита во неделата на сите светци, а првиот глас на Октоех се пее во неделата (првата) по неделата на сите светци. Второ, столбовите на гласовите и столбовите на евангелијата од ова утро содржат нееднаков број. Во столбот на Октоех има 8 гласови, а во столбот на Евангелијата има 11 утрински евангелија. Оттука, кога се пеат 6-те столба на Осмогласникот, петте столба на Утринското Евангелие не можат да се исполнат. Столб на Евангелието stichera и exapostilarii Во неделните богослужби, по стихерата за „пофалба“, се пее евангелската стихира на „слава“, инаку наречена „утринска стихира“, „утринска самоподобност“; по содржина тоа е воскресение. Има толку стихови од евангелијата колку што има неделни евангелски утрени, т.е. 11, а има ист број на егзапостиларии. Единаесет евангелски стихири го сочинуваат нивниот столб. По единаесеттата стихира, првата стихира се пее следната недела - столбот почнува повторно (види неделна стихира на Евангелието). Столб од евангелската стихира и егзапостилариа е отпечатен во Октоич, во Типикон итн. Видете Голема литанија. , Името „седален“ (κάθισμα) им е дадено на пеењето затоа што тие се среќаваат за време на читањата на кои седат, имено за време на катисма и за време на таканаречените „читања“, кои се состојат од толкување на апостолот, Евангелието, опис на животот на светецот, презентација на историјата на празникот, итн. го комбинира концептот дека кога се пее или чита седал на седи, за седални, при чие пеење е забрането да се седи, јасно е наведено во прописите. Така, во неделната богослужба во осмиот тон се вели: според вториот стих на седалите: „Слава денес Богородице“ (секое суштество Ти се радува) „не пееме седејќи, туку стоиме“. И на целоноќното бдение на Велики четврток читаме: „не седиме на калико седали, за свештеникот темјан Свети олтарот, туку додека стојам ќе пеам“. , Видете Полиелеум седален. Тајните молитви се оние што свештеникот или епископот не ги чита гласно, туку тивко. Молитвите со свиткување на главата припаѓаат на тајните (види Молитви со свиткување на главата). Во претходните обоени триоди биле поставени трипози за да се пеат на литургијата на блажениот, така што - во Лвовските изданија од 1642 година, под митрополитот Петар и во 1730 година. Во Менајонот на месецот се среќаваат неколку тропесни и тоа: трипесни се сместени во Комплине во деновите на празникот Рождество Христово и Богојавление, а на Утрена на пред празникот Преображение Господово. , „Трисагион“ во божествената литургија на свети Јован Златоуст и Свети Василиј Велики е означена со пеење што се пее на малиот влез и во кое зборот „Света“ е употребен трипати, во името на Света Троица, имено: „Свети Боже, Свети Семоќни, помилуј нè свети бесмртни“. Во ритуалите Вечерна, Полноќна служба, Утрена и други, под името „Трисагија“ во литургиските книги, покрај наведената доксологија, се подразбираат и следните молитви: „Слава на Отецот, и милосрдие, Светост, Светост и Пресвета. врз нас“, „Господи, очисти ги нашите гревови, учителу, прости ги нашите беззаконија, Свети, посети ги и исцели ги нашите немоќи заради Твоето име“, „Господи помилуј“, трипати, „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. , Ова е името на тропаријата, како и на контакија и Богородица, кои се пеат на крајот на вечерта, според „Сега пушташ“ и на Утрена според „Има добро“. Тие, исто така, се пеат не на крајот на богослужбите - на Compline, на Утрена според „Бог е Господ“, на Часовите, на Литургијата на влезот со Евангелието. Редоследот на пеење на овие химни е посебен, најпрво: кога нема претслава или послегозба, а споменот на големите светци кои бдение или полиелеос; второ, кога има гозба или после празникот, но нема голем Светец; трето, кога ќе се случи споменот на големиот светител; четврто, кога има предслава или постпрослава и во исто време празнување на големиот светител. Упатствата за ова се во Типиконот, поглавја 52 и 55. Тропари на одмор недела Тие се пеат во недела, освен ако не се случи на дванаесеттиот Господов празник. Тропар 1-ви тон: „Камењата се запечатени од Евреите“. Троица е пеење кое го содржи прославувањето на Пресвета Троица и учењето за тоа. Троица Троица Височество „Достојно е да се јаде, како што е вистина да те прославиме, Боже Словото“ се пее во недела на полноќ, по канонот за Троица. Тоа е означено и со зборовите: „Хоровите на Григориј Синаит“. Тоа е во Книгата на часовите, Октоехос и други книги. Специјално „тројно зголемување“ се пее на денот на Педесетницата на Утрена, според полиелеосот. Таа е содржана во Ирмологијата. , Тропари (од τρέπω - свртувам) се оние кратки химни што главно го сочинуваат канонот. Секоја песна на канонот содржи неколку тропари. Тропарите го добиле своето име поради фактот што тие се обраќаат (во канонот) на ирмосите, му се подредени по големина и мелодија, а понекогаш и по содржина се усогласени со ирмосот на песната. Тропарите се нарекуваат и кратки химни кои се надвор од канонот, составени без имитација на ирмос. Тоа се тропарите што се пеат според „Сега ти пушти“, според „Бог е Господ“; тие би можеле да го добијат своето име од фактот дека тие се однесуваат на гласови и пеење на други пеење. Овие тропари се, прво, неделните: „Соборот на ангелите беше восхитен“. Тие се пеат на Утрена во недела по стихот од катизма 17: „Блажените се непорочни“, или, наместо тоа, по полиелеосот. Второ, тропаријата за „Безгрешен“ за мртвите: „Ќе го најдеш изворот на животот во лицето на светците“. Тие се пеат на Утрена во сабота, кога во нив се врши богослужба за упокојување и за време на погребот на починатите. Пред секое воскресение и за упокојување се пее хорот: „Благословен си, Господи“. А пофалбите што се пеат на Велика Сабота на Утрена со стиховите 17 од катисма, се нарекуваат и тропари (види Пофалби). , Ова е името на зголемувањето на Матинс по пеењето на полиелеос - во чест на преподобниот. Големината започнува со зборовите: „Ве задоволуваме“. , Допирање канони, стихови Тие стихири, канони и други химни се нарекуваат трогателни, во кои се оплакува маката на грешната душа и душата жали за својата грешна состојба. Така, пеењето се нарекува „допирање“ во Октоехо, во богослужбите понеделник, вторник итн. Утринските молитви се оние кои се наменети за домашна, ќелија молитва. Овие молитви се наоѓаат во Книгата на часовите, Следениот псалтир, Правилникот, Акатистичката книга и други литургиски книги. Тие исто така го носат името на утринските молитви и оние што, според Службената книга, ги чита свештеникот на Утрена, за време на читањето на Шестте псалми од читателот. , Утрински самогласен - (види Евангелие стихира) тоа е на грчки означено со зборот ἐωθινόν. Понекогаш во богослужбените книги се печатеше без превод како: еофинос (​Служби ​Москва. 1651, 1658, итн.). На литургијата пеењето: „Како херувимите“ се нарекува Херувичка песна. Почнувајќи со зборовите: „Како херувимите“, завршува со ангелска песна: „Алилуја“. Херувинска песна. Херувинска молитва Додека ја пее херувинската песна на литургијата, свештеникот тајно ја чита молитвата: „Никој не е достоен“, што се нарекува херувинска молитва. На Литургијата на Предосветените дарови, кога се пее: „Сега се небесните сили“, не се кажува Херувичката молитва. , Види. Стихера на „пофалба“. Тие се нарекуваат храмски канони, стихири и други химни за светецот или празникот во чие име бил изграден храмот. Најискрено, кога станува поетско Деветтата песна од Светото писмо: „Душата моја Го велича Господа“ се пее со рефренот: „Најчесен е херувим и најславен без споредба е серафимот“. Сето ова пеење е означено со зборот: „Најчесен“. „Најчесниот“ се пее на Матин, пред 9-то канто, по 8-миот канон и катавасија. Во Типиконот (во 20. поглавје) е наведено во кои денови се пее „Најчесниот“, а во кои денови не се пее. Во оние денови кога повелбата пропишува посебни рефрени да се пеат на Матин, по 8-та песна, не треба да ја пеете „Најчесните“ (види Рефрени). Четири песна, четири песна The Four Song, the Four Song не е целосен канон, кој се состои од четири песни, имено 6-та, 7-та, 8-мата и 9-тата песна. Се пее во сабота, додека се пее Триод (види Трисонг). Зборот „ранг“, кога е преведен од грчки (τάξις, ордо), значи ред (види 1. Кор. 14:40, Лука 1:8). Во оваа смисла, зборот „обред и“ е прифатен во литургиските книги кои се однесуваат на јавното богослужение, на пример, „темјан според редот“, „тие одат во Евангелието според редот“ (Тип., гл. 2), „обред на вечерна“ (Тип. гл. 1 и 2). Во вториот случај, зборот „ред“ исто така значи и „правило“, имено: укажување на редот на молитвата за време на божествената служба. Зборот „ранг“ понекогаш се заменува со зборот „повелба“. Понекогаш во богослужбените книги поврзани со јавните божествени служби, „редот“ значи не само укажување на редот на молитвата за време на Божествената служба, туку и нивна изјава. , Овој збор ги насловува во литургиските книги оние молитви на кои можат да се приложат зборовите: „обред“ и „следење“; „ред“ - затоа што овде за одредена Божествена служба се поставени сите молитви или целиот нивен ред; „Следење“ - од причина што Божествената служба мора да следи друга или да претходи на друга. , Името „шест“ се однесува на стихерата на Менаион, т.е. од Минеа треба да ја пеете стихерата на „Господи плачев“ на 6. , Шесткратен светец е оној кој треба на вечерната да ја пее „Господи плачев“ од стихирата Минаион на 6. Зборовите „стихирони за шест“ означуваат на Вечерната стихира за „Господи плачев“. Има разлика меѓу изразите: „шест стихира“, „шест стихира“ (исто како во изразот „четири стихири“ и „четири стихири“). Првиот израз покажува дека има шест стихири во литургиската книга, а вториот значи дека во литургиската книга може да има само три или четири стихири, но тие мора да се галат како шест, односно некои од нив да се повторат еднаш или повеќе. Изразите: „стихери за шест, осум, десет“ го означуваат бројот на стиховите на псалмот, кои заедно со стиховите треба да се пеат, како и кои стихови од псалмот треба да се приложат на стиховите. Ако статутот дава стихира во 10, тогаш треба да започнете со пеење на псалмот од стихот пред кој Книгата на часови вели: „во 10“. Ако стихерата е поставена на 8, тогаш започнете со пеењето со стихот на кој е натписот на Книгата на часовите: „во 8“. , Шест псалми се името дадено на шесте псалми прочитани на почетокот на Утрената: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Шестте псалми понекогаш се нарекуваат во литургиските книги како „експсалми“. Зборот „експсалми“ (од ἐξ - шест и ψαλμός - псалм) значи шест псалми. Така, зборот „експсалми“ се користи во литургиските книги за да се однесува на шесте псалми прочитани на Утрена (3, 37, 62, 87, 102, 142). Не исклучувајќи ги неделите (види Антифон 3–6). „Но, во грчката црква се пеат празнични антифони на празниците на благословот и презентацијата“. Името и потеклото на кондакот се објаснети на следниов начин: Името кондак (κοντάκια или κoνδάκια) припаѓало на пакет напишано од двете страни на пергаментот. Создателот на химните, наречен Контакија, свети Роман дарот да ги пишува го научил од Богородица, која му се јавила на сон и му подала свиток (Τόμος), со заповед да го симне. Откако го исполни тоа, свети Роман стана - тоа беше на денот на Христовиот Христос, - се качи на проповедникот и почна да пее: „Богородица денес“, по што состави други контакии; од тој свиток (Τόμος) неговите песни се нарекуваат контакија. Τόμος значи кондак на песни (Свети Марко Ефески - за контакија, види во Историскиот преглед на пејачите од епископот Филарет, изд. 2, стр. 188). Можеби ќе ве интересира: