Λεξικό ονομάτων προσευχών και εκκλησιαστικών ύμνων

Περιεχόμενα A Akathist Akrostic Axios​ Alleluia Alleluiary By ​alphabet stichera Ammorian and Anatolian stichera Anathema Antiphon Antiphons​ kathisma Antiphons ​λειτουργία​ καθημερινή Antiphons ​figurative Antiphons προσευχές Εορταστικά αντίφωνα Ταφικά αντίφωνα είναι Blessaturies Blessaturies Οκτώηχος ο Θεός ο Κύριος είναι η Θεοτόκος Θεοτόκος Κυριακή μετά τη στιχέρα στους στίχους Θεοτόκος δογματικός Θεοτόκος και Θεοτόκος Σαββατοκύριακο οκτώ φωνές Θεοτοκία Κυριακή κυριακάτικος θεοτόκος από τον θεοτόκο κατά τη φωνή της αγίας Θεοτόκου Θεοτόκου πρώτη Θεοτόκου ώρες Στη Μεγάλη Αγία Μεγέθυνση προ του Ευαγγελίου στον Όρθρο Μεγέθυνση σύμφωνα με τον 8ο κανόνα του Θεοτόκου Μεγέθυνση Τριάδας Βυζαντινός Εσπερινός Επανεκφώνηση Έγχρωμο κυριακάτικο ευαγγέλιο στιχέρα Κυριακή τροπάρια 8 φωνών Κυριακή στιχέρα σύμφωνα με το αλφάβητο Ανατολική στιχέρα Κάθε ανάσα της πιστής προσευχής Είσοδος προσευχή Είσοδος στίχος Ζ Προσευχές με κάμψη του κεφαλιού Κεφάλαια Ευαγγελισμός ΚεφάλαιαΚεφάλαια Ευαγγελισμού Φωνή αληθινή Φωνή Οκτώηχος Φωνή Μεναία, φωνή του Αγ. Μεναία Φωνή της δόξας του Κυρίου που ψάλλει στο «Κύριε έκλαψα» D Dvirmosen The Two Song of the Diaconate Day Trisagion Day ​Saint Dogmatist Worthy E Gospel stichera​ Unity Exapostilary Litany,​pppsgreant,​ η ανάπαυση Ζ Άμπων ​προσευχή​ Άξια Ξόρκια​ Απαγόρευση,​ απαγορευμένες προσευχές​ Και Μεταβλητές προσευχές​ Ωραία αντίφωνα Ωραία ιεροτελεστία Ikos Ipakoi Irmos Αρχική διαδοχή Is​​polla​​eti​ δεσπότης K Cadila ​προσευχή Canarchery Canarcher. Μέγας Κανόνας Καταβάσια Συνήθης Καταβασία, Καταβασία κατά τους κανόνες του Κάθισμα​ Κυνική​ Κυριέ​ ελεήσον Κοντάκιον​ Κοντάκια​ συγγνώμη Κοντάκια​ Άκρες, άκρες Σταυρός​ -​Θεοτόκος​ Σταυροφορία​-Κυριακάτικοι κανόνες M Deadly troparia Manyotoskosomeful​ ​για πολλά χρόνια Μαρτυρικός Ν Σκόπιμοι Άγιοι Για τον μέλλοντα ύπνο Άμωμος Ακαθήμενος Σχετικά με τη Μαζική Ανανέωση Ανανέωση του ναού ​Ανάσταση Εβδομάδα Ανανεώσεων Ανακοίνωση της Οδηγήτριας προς την Θεοτόκο ​στιχέρα​, κανόνας Δόση της εορτής​ Απόλυση Μικρός, Πακέτα Προς Θεομητορικήν Παράστας Παριμία Πρώτη Θεοτόκος Παρόμοια με «Ἄψάλθουμε Κυρίου» Κοίμηση Πολυελέως Πολυελέως Άγιος Πολυλέος Σεδαλέν Μνήμη Μετά την εορτή Συνέχεια στον Ακαθνιστικό ύμνο Έπαινος Εγκώμιον του Σαββάτου Εορτή​ στίχηρα, κανόνας Εναρκτήριος ψαλμός Προεόρτια Προτάσεις προσευχή Επιμελής προσευχή Χορωδίες, ρεφρέν Συμμετείχαν Προκείμενος Μέγας Προκείμενος Αποχαιρετιστήρια προσευχή Ψαλμοί επιλεγμένοι Προσκομιδή προσευχή για φώτιση Τραγούδια του Αγ. Γραφές που διαβάζονται πριν από τα τροπάρια των κανόνων R Επιτρεπτή προσευχή Πάνω από τα επιτρεπόμενα από την απαγορευτική προσευχή Συνήθης, σε σειρά C Αυτοσυμφωνία Πρωινή αυτοσυμφωνία Αυτοτραγούδι αθάνατη δόξα Δόξα στο κάθισμα Δόξα στον άγιο Σλάβικο Μεγάλη δοξολογία Συμφωνίες με τους ένδοξους Με τη δοξολογία ​αγία λειτουργία Πτυχίο φωνές Στιχέρα Στιχέρα με θέμα «Κύριε έχω κλάψει» Στιχέρα στους στίχους Στιχεράς ​φωνές Στύλος Ευαγγέλιο των πρωινών της Κυριακής Στύλος του Ευαγγελίου stichera and exapostilarii Εκτεταμένη λιτανεία Sedalen​ Sedalen​ polyeleos T Μυστικές προσευχές Τρισάγιο Τρισάγιο Τρισάγιο προσευχή Τροπάριο απόλυσης τις καθημερινές, εκτός Κυριακής Τροπαριαίας. Τριάδα μεγέθυνση Τριάδα Φωνές Τροπάριο Τροπάρια για την Άμωμη U Ικανοποίηση Συγκινητικοί κανόνες, στίχοι Χάρτης Πρωινές προσευχές Πρωινή αυτοσυμφωνία X Χερουβικός Ύμνος. Χερουβική προσευχή Εγκωμιαστική ​στιχέρα​ του κανόνα του Ναού, stichera H Το πιο τιμητικό, όταν το Τέσσερα Άσμα, το Τέσσερα άσμα του Άσματος στιχουργείται. Εξαψαλμοί Ακάθιστος (ἀκάθιστος) - από τα ελληνικά, σημαίνει ​μη καθισμένος​, δηλαδή διάβασμα ή τραγούδι, κατά το οποίο απαγορεύεται να κάθεσαι. Η ακάθιστη προσευχή είναι ένας ύμνος επαίνου που αποτελείται από 24 τραγούδια, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Τα τραγούδια στους Akathist είναι άλλα σύντομα, άλλα εκτενή. Τα πρώτα λέγονται Κοντάκια (βλ. Κοντάκιον), τα δεύτερα λέγονται ικός (βλ. ίκος). Είναι διατεταγμένα έτσι ώστε το κοντάκιο και ο ίκος να ακολουθούν συνεχώς το ένα μετά το άλλο. Ο καταστατικός χάρτης ορίζει ότι ακάθιστος προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου διαβάζεται στο Όρθρο το Σάββατο της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Ακάθιστες προς τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους δημοσιεύονται σε βιβλία: Akathistnik, Canonnik και άλλα, επίσης σε ειδικά βιβλία. Σε αυτά, ο ακαθίστης τυπώνεται με άλλες προσευχές και ψαλμωδίες, δηλαδή: ​πριν από τον ακάθιστο υπάρχουν για εσπερινό - στιχέρα στο «Κύριε έκραψα​», στίχη στον στίχο και τροπάρια. Για τον Μάτιν υπάρχει κανόνας και μετά τον 6ο κανόνα, μετά τον οποίο τυπώνονται συνήθως το κοντάκιο και ο ίκος, ακολουθεί ένας ακάθιστος, ακολουθούμενος από τα τραγούδια του κανόνα, που ξεκινούν από την 7η ωδή, ένα εξαποστιλάριο ή φώτα του οποίου τιμάται η προσευχή προς την ησυχία και την προσευχή. συντέθηκε. Όλες αυτές οι προσευχές έχουν μερικές φορές τον ακόλουθο τίτλο: «Ακολουθώντας τον ακάθιστο ύμνο». Ο Αξιός, (ἄξιος) «άξιος» κατά τη μύηση σε διάκονο, ιερέα, επίσκοπο, ανακηρύσσεται από τον χειροτονή και μετά ψάλλεται από τον κλήρο και τον κλήρο. Αυτό συμβαίνει όταν φοράτε ιερά ρούχα που αντιστοιχούν στον βαθμό του μυημένου. Αξιός σημαίνει ότι ο μυημένος είναι άξιος να ντυθεί με το ορατό σημάδι του βαθμού του. Η Αλληλούια είναι εβραϊκή λέξη και σημαίνει: «δοξάστε τον Θεό». Η λέξη «Αλληλούια», που αναφέρεται στα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, ψάλλεται ή διαβάζεται τρεις φορές κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Ως επί το πλείστον, αυτό ακολουθείται από μια δοξολογία του ενός Θεού, που δοξάζεται στην Τριάδα: «Δόξα σοι, Θεέ». Στο Τυπικό και σε άλλα λειτουργικά βιβλία συναντάμε συχνά τις εκφράσεις: «όταν ψάλλεται ο Θεός Κύριος» και «όταν ψάλλεται η Αλληλούια». Με αυτές τις εκφράσεις εννοούμε το άσμα που γίνεται στο Matins μετά την ανάγνωση των Εξαψαλμών. Οι θείες ακολουθίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία έχουν διττό χαρακτήρα: άλλοτε εορταστικές, πανηγυρικές, άλλοτε πένθιμες. Για να δηλώσουν αυτές τις δύο γενικές διακριτικές ιδιότητες των λειτουργιών στα λειτουργικά βιβλία χρησιμοποιούνται οι εκφράσεις: «όταν ψάλλεται ο Θεός Κύριος», «όταν ψάλλεται η Αλληλούια». Η οδηγία: «Όποτε ψάλλεται ο Θεός ο Κύριος» υποδηλώνει μια πιο χαρούμενη υπηρεσία. Αντίθετα, η οδηγία: «όταν ψάλλεται η Αλληλούια» σημαίνει λειτουργία που ευνοεί τον θρήνο και τη θλίψη. Έτσι, Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη και Παρασκευή (τις ημέρες της νηστείας) γίνεται πένθιμη λειτουργία για τις αμαρτίες των ανθρώπων και το Σάββατο (τις περισσότερες εβδομάδες του χρόνου) για τις αναχωρήσεις. Η Εκκλησία, για να υποδηλώσει μια τόσο διαφορετική ποιότητα των ακολουθιών, επέλεξε τα τραγούδια: «God the Lord» και «Alleluia», επειδή το τραγούδι «God the Lord», σε συνδυασμό με το πανηγυρικό τραγούδι της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου», αναφέρεται στην έλευση του Σωτήρος και του Σωτήρα. λοιπόν ψάλλεται τις ημέρες της Σαρακοστής. Το άσμα της «Αλληλούια», αν και μιλάει επίσης για την έλευση του Κυρίου, αλλά, σύμφωνα με την εξήγηση των ερμηνευτών των εκκλησιαστικών τελετών, μιλά περισσότερο για τη δεύτερη, τρομερή έλευση, την οποία πρέπει να περιμένουμε στο τέλος του κόσμου. Επομένως, αυτό το τραγούδι δεν πρέπει να προκαλεί χαρά, αλλά φόβο, φόβο. Ως εκ τούτου, ψάλλεται σε ημέρες θρήνου, κλάματος και προσευχής για τις αμαρτίες κάποιου ή για τις αμαρτίες του νεκρού, κατά τις οποίες η σκέψη της Εσχάτης Κρίσης εμφανίζεται πιο καθαρά σε εμάς. Μερικές φορές η χαρμόσυνη και πένθιμη λειτουργία ορίζεται εν συντομία, όπως ακριβώς: «Αλληλούια ή τροπάριο». Δηλαδή, μια συγκεκριμένη μέρα, ​για παράδειγμα, στη νηστεία της Γέννησης, μερικές φορές ακούγεται το τραγούδι της Αλληλούιας, άλλοτε τροπάριο. Φυσικά το τροπάριο προς τον άγιο. Η ένδειξη του τροπαρίου αντικαθιστά την ένδειξη του τραγουδιού «Ο Θεός είναι ο Κύριος». Ποια χαρακτηριστικά υπάρχουν στις λειτουργίες όταν ψάλλεται το «Ο Θεός είναι ο Κύριος» και όταν ψάλλεται το «Αλληλούια​» για αυτό τις καθημερινές, εκτός Σαββάτου, αναφέρονται στο 9ο κεφάλαιο του Τυπικού. και κατά τον μήνα Τυπικόν – την ημέρα της 14ης Νοεμβρίου και εν Τριώδιον – επακολουθεί των Τυροβδομάδων και της πρώτης της Σαρακοστής. Ένδειξη των ιδιαιτεροτήτων όταν ψάλλεται το «Αλληλούια» τα Σάββατα είναι στο Τυπικό, στο κεφάλαιο 15 και στα αλλεπάλληλα Σάββατα - Κρέας, δεύτερη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και πριν από την Πεντηκοστή. Όταν οι Ψαλμοί υποδεικνύουν την ψαλμωδία του ​πολυελεύοντος στις προπαρασκευαστικές εβδομάδες (Κυριακές) για τη Σαρακοστή: στις εβδομάδες του Άσωτου Υιού, ​Κρέας και Τυρί​, το άσμα του 136ου Ψαλμού υποδεικνύεται: «Στους ποταμούς της ​Βαβυλωνίας». Εκφραση Αλληλούια είναι ένας στίχος, ή ακριβέστερα δύο στίχοι, που προφέρονται κατά τη λειτουργία, όταν ψάλλεται το «Αλληλούια» πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Ακριβώς όπως πριν από την ανάγνωση του Αποστόλου, ο αναγνώστης θα πει πρώτα «προκείμενο», μετά οι ψάλτες θα ψάλλουν το ίδιο προκείμενο και μετά ο αναγνώστης θα απαγγείλει τον στίχο και οι ψάλτες θα ψάλλουν πάλι το προκείμενο. Έτσι, πριν διαβάσει το Ευαγγέλιο, ο αναγνώστης λέει «​Αλληλούια​» και οι τραγουδιστές τραγουδούν επίσης «​Αλληλούια​», μετά ο αναγνώστης προφέρει τον στίχο και οι τραγουδιστές πάλι τραγουδούν «​Αλληλούια​». Αυτός ο στίχος είναι το «αλληλούριο». Στα βιβλία της θείας υπηρεσίας, το «αλληλούια» μερικές φορές δηλώνεται με τη λέξη «​αλληλούια». Στο περιεχόμενό του, το «αλλιλουίρ» έχει σχέση με το Ευαγγέλιο, το οποίο πρέπει να διαβαστεί μετά από αυτό. Συχνά το «αλληλούια» ή «αλληλούια» αναφέρεται στη λειτουργία της ημέρας, στη λειτουργία ενός αγίου, σε αργία και ονομάζεται «αλληλούια της ημέρας», «αλληλούια της φωνής», «αλληλούια της εορτής». Τα κυριακάτικα αλληλογραφία τυπώνονται μαζί με τα κυριακάτικα τροπάρια, τη Θεοτόκο, τα τροπάρια, τις υπακοίες και τις προκείμνες, στους Ακολουθούντες Ψαλμούς, στο Μηναίον του μήνα - στο τέλος κάθε μήνα και μεταξύ τους. (εκ. Κυριακή Θεοτόκου). Έτσι δηλώνονται τα κυριακάτικα στιχερά στη στιχιώνα. Περιέχονται στην Οκτωχή, σε διαδοχές εβδομάδων (δηλαδή Κυριακές), στον Μέγα Εσπερινό. Υπάρχουν τρία τέτοια στιχερά σε κάθε φωνή του Οκτόιχα, για είκοσι τέσσερα συνολικά σε όλες τις οσμίφωνες, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Στην ελληνική στιχέρα, τα αρχικά γράμματα ακολουθούν τη σειρά του ελληνικού αλφαβήτου. Με τη στιχέρα υπάρχει η Μητέρα του Θεού σε κάθε φωνή. Η έκφραση: «Θεοτόκος από το αλφάβητο με την ίδια φωνή» δηλώνει τη Θεοτόκο, που βρίσκεται στη στιχέρα του αλφαβήτου. Αμμοριανή και Ανατολία στιχέρα Οι στίχες, οι οποίες ονομάζονται Αμμορίτες, περιέχονται στην κυριακάτικη λειτουργία του Οκτώηχου, στον Εσπερινό για το «Εκφώνησα στον Κύριο». Είναι προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. Η Οκτώηχ λέει γι' αυτούς: «άλλα στιχερά της Υπεραγίας Θεοτόκου, έργο του Παύλου του Αμορραίου, που ψάλλεται στην ιδέα του Μηναίου ή στη λιτία». Τα στιχερά ονομάζονται ​Ανατολία​​ που βρίσκονται στην Οκτώηχο, στις Κυριακάτικες ακολουθίες στον Εσπερινό, με θέμα «Εκέκραξα στον Κύριο». Τα στιχερά, που έχουν το περιεχόμενο της Κυριακής, ονομάζονται «Ανατόλι» επειδή συγγραφέας τους ήταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ανατόλιος, συγγραφέας του 5ου αιώνα. Μερικές φορές αυτοί οι στίχοι ονομάζονται «ανατολικοί» λόγω του γεγονότος ότι το κύριο όνομα του Πατριάρχη - Ανατολή (ἀνατολή) ​μεταφράζεται​ από τα ελληνικά στα σλαβικά. Η ελληνική λέξη (ἀνατολή) σημαίνει ανατολή. Ανάθεμα, στα ρωσικά «αφορισμός», προφέρεται στην ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας, που τελείται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, που προφέρεται εναντίον εκείνων που επιμένουν στην ανυπακοή προς τους αγίους. οι εκκλησίες απορρίπτουν τη διδασκαλία που αποκάλυψε ο Θεός. Αφορίζονται από την εκκλησία μέχρι την ειλικρινή τους μετάνοια. Αντίφωνο (ἀντίφωνος - αντιφωνητής) σημαίνει εναλλασσόμενο τραγούδι, το οποίο υποτίθεται ότι τραγουδιέται σε δύο χορωδίες, με δύο πρόσωπα. Τα μέρη του κάθισμα που ονομάζονται «Δόξα» (βλ. Δόξα) ονομάζονται «αντίφωνα» επειδή ο χάρτης ορίζει τους στίχους του να τραγουδιούνται εναλλάξ από δύο πρόσωπα. Ολόκληρο το κάθισμα, συγκεκριμένα το πρώτο, δηλαδή όλα τα αντίφωνά του, υποτίθεται ότι ψάλλεται στον Μέγα Εσπερινό για την εβδομάδα (Κυριακή). Πρώτα ψάλλεται το «Μακάριος ο άνθρωπος», δηλ. το πρώτο αντίφωνο, μετά το δεύτερο και τρίτο αντίφωνο. Ένα πρώτο αντίφωνο του 1ου καθίσματος «Ευλογημένος ο άνθρωπος» ψάλλεται στον εσπερινό τις αργίες που γίνονται τις καθημερινές εκτός της εβδομάδας (Κυριακή). Αντίφωνα της λειτουργίας καθημερινά Στη λειτουργία ορίζονται τρία είδη αντιφώνων μπροστά από τη μικρή είσοδο: καθημερινά, εικονιστικά και εορταστικά. Καθημερινά 1 αντίφωνο αποτελούνται από στίχους ψαλμών. Το πρώτο αντίφωνο από τους στίχους του 9ου Ψαλμού: «Είναι καλό να εξομολογηθείς». Αυτοί οι στίχοι ενώνονται με τη χορωδία: «Με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, Σωτήρη, σώσε μας». Αυτό το ρεφρέν τραγουδιέται και μετά το "Glory" και μετά το "And Now". Το δεύτερο αντίφωνο αποτελείται από τους στίχους του Ψαλμού 92: «Ο Κύριος βασίλευσε, έχοντας ντυθεί με ομορφιά». Οι στίχοι αυτού του αντιφώνου ενώνονται με το ρεφρέν: «Προσευχήσου μέσω των Αγίων Σου, Σωτήρη, σώσε μας». Στο «Δόξα και νυν» ψάλλεται το τροπάριο: «Ο Μονογενής Υιός και ο Λόγος του Θεού». Το τρίτο αντίφωνο αποτελείται από τους στίχους του Ψαλμού 94: «Ελάτε, ας χαιρόμαστε εν Κυρίω». Η χορωδία στους στίχους του τρίτου αντιφώνου ψάλλεται την εβδομαδιαία ημέρα (​Κυριακή​): «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, ​ανέστη από τους νεκρούς, τραγουδώντας Τε, αλληλούγια». μια άλλη μέρα: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, που είσαι θαυμαστός στους Αγίους, τραγουδώντας ​Tee, ​alliluia». Καθημερινά αντίφωνα ψάλλονται όλες τις καθημερινές που δεν υπάρχει αργία ή που το Τυπικό δεν ορίζει να ψάλλεται το τραγούδι του κανόνα στον λεγόμενο Μακαριώτατο. Τα ίδια τα αντίφωνα είναι τυπωμένα στα λειτουργικά βιβλία - Ιρμολόγιον και Απόστολο, στο τέλος. Αντίφωνα εικονογραφικά Στη λειτουργία μπροστά στη μικρή είσοδο ψάλλονται ωραία αντίφωνα και αποτελούνται από: το πρώτο από τον ψαλμό: «Ευλόγησε τον Κύριο ψυχή μου» (​Ψαλμ. 102), το δεύτερο από τον ψαλμό: «Δόξα, ψυχή μου, Κύριε» (Ψαλμ. 145). Καθένα από αυτά τα αντίφωνα στο Βιβλίο Υπηρεσίας φέρει το όνομα «εικονικό αντίφωνο» (τά τυπικά ​από τον τύπος - καταστατικό, ίδρυμα), δηλ. καταστατικοί ψαλμοί, οι οποίοι υποτίθεται ότι ψάλλονται όχι μόνο ιδιωτικά, αλλά ορίζονται από το καταστατικό για τη λειτουργία. Αυτοί οι ψαλμοί περιέχουν έναν τύπο - μια εικόνα του Σωτήρος Χριστού. Το δεύτερο αντίφωνο, αφού τραγούδησε το «Δόξα και τώρα», τελειώνει με το τροπάριο: «Μονογενής Υιός». Το τρίτο αντίφωνο αποτελείται από «ευλογημένα», δηλαδή, ευαγγελικά εδάφια στα οποία ο Χριστός υπόσχεται ευλογία για διάφορες αρετές. Με το όνομα «Ευλογημένος», ​φυσικά, εκτός από τους ευαγγελικούς στίχους για τους μακαρισμούς, υπάρχουν και τροπάρια που ψάλλονται με αυτούς τους στίχους. Τα τροπάρια υποτίθεται ότι ψάλλονται, ως επί το πλείστον, από τον 3ο και τον 6ο ύμνο του κανόνα του Matins. Όταν δεν υπάρχει οδηγία στον καταστατικό να τραγουδούν τα τραγούδια του κανόνα στο «Blessed», τότε το «Blessed» και το «Pictorial Psalms» δεν ψάλλονται (βλ. Ευλογημένος). Οι προσευχές του πρώτου, του δεύτερου και του τρίτου αντιφώνου διαβάζονται στη λειτουργία από τον ιερέα και τον επίσκοπο κατά την ψαλμωδία αυτών των αντιφώνων. Αυτές οι προσευχές μερικές φορές ονομάζονται: «προσευχή σύμφωνης γνώμης» (βλ. Συμφωνία). Τα αντίφωνα των εορτών ψάλλονται στη λειτουργία μπροστά στη ​μικρή είσοδο και αποτελούνται από προφητικούς στίχους, ψαλμούς που αρμόζουν στο μνημονευμένο γεγονός, στο οποίο αποκαλύπτεται η δύναμη της εορτής. Μετά από κάθε στίχο του 1ου αντιφώνου ψάλλεται η χορωδία: «Δια των προσευχών της Μητέρας του Θεού, Σωτήρη, σώσον ημάς». Μετά από κάθε στίχο του 2ου αντιφώνου, ψάλλεται η χορωδία: «Σώσον ημάς, Υιέ του Θεού, γενέσθαι εκ της Παρθένου» ή: «Στον Ιορδάνη βαπτισμένος​ (ανάλογα με την αργία), ​ψάλλεις Τε, ​αλληλούια​. Στο τέλος του 2ου αντιφώνου, όπως πάντα, ψάλλεται το τροπάριο: «Ο Μονογενής Υιός». Μετά από κάθε στίχο του 3ου αντιφώνου ψάλλεται το τροπάριο της εορτής. Αυτά τα αντιφόντα, που στο Τυπικό ονομάζονται «πανηγυρικά», ψάλλονται στην εκκλησία μας μόνο στις ακόλουθες εορτές του Κυρίου: 1) την Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου, 2) τη Γέννηση του Χριστού, 3) τα Θεοφάνεια, 4) τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, 5) την εβδομάδα της εβδομάδος της Ανατολής, 6) της ημέρας της Ανατολής 7) Ανάληψη του Κυρίου, 8) Πεντηκοστή 2. Τα αντίφωνα των εορτών είναι στις ακολουθίες του Μηναίου και του Τριωδίου τις ενδεικνυόμενες ημέρες. Τα καταπραϋντικά αντίφωνα ψάλλονται στα ἁμαρτά πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Στο περιεχόμενό του, αυτή είναι η ουσία των ύμνων προς δόξαν της Υπεραγίας Τριάδος. Βρίσκονται στην Κυριακάτικη λειτουργία του Οκτάιχου. Τα αντίφωνα ονομάζονται βαθμός επειδή συντάχθηκαν σε σχέση με 15 ψαλμούς (από το 119 έως το 133), που ονομάζονται «άσματα βαθμών». Οι Ψαλμοί ονομάζονται έτσι επειδή τραγουδήθηκαν από τους Εβραίους στα σκαλιά του Ναού της Ιερουσαλήμ. Πιο συχνά από άλλους, το 1ο αντίφωνο του 4ου τόνου τραγουδιέται στο Matins: «From my youth». Τις καθημερινές ψάλλεται κάθε φορά που γίνεται ο πολυέλεος και διαβάζεται το Ευαγγέλιο, είτε πρόκειται για εορτή του Κυρίου, της Θεοτόκου, είτε για αγία. Τις εβδομάδες (Αναστάσεις), αυτό το 1ο αντίφωνο του 4ου τόνου ψάλλεται μόνο όταν υπάρχουν εορτές του Κυρίου στις εβδομάδες: Ύψωση του Σταυρού, Γέννηση του Χριστού, Θεοφάνεια, Μεταμόρφωση, επίσης την εβδομάδα του Βάι, την εβδομάδα του Αποστόλου Θωμά και την Πεντηκοστή. Τις άλλες εβδομάδες (Κυριακές) τραγουδιούνται πάντα οι «φωνές βαθμού», δηλαδή η φωνή που ακολουθεί με τη σειρά εκείνη την εβδομάδα (Κυριακή). Με μια λέξη, τα «Ευλογημένα» χαρακτηρίζονται στα λειτουργικά βιβλία: πρώτον, τα εδάφια του Ευαγγελίου για τις μακαρίες που υποσχέθηκε ο Σωτήρας για διάφορες αρετές (Ματθαίος 5:3-12). δεύτερον, όσοι ύμνοι (τροπάρια των κανόνων) ψάλλονται στη λειτουργία μετά από αυτούς τους στίχους, έχουν στίχους για τους μακαρισμούς. Στο καταστατικό της εκκλησίας, η λέξη «ευλογημένος» χρησιμοποιείται συχνότερα με τη δεύτερη έννοια. Και οι εκφράσεις του Τυπικού: «Ευλογημένος ο οκτώχοντος την 8​», «Ευλογημένη η φωνή στις 6​ και ο άγιος – ​καντό​ 3η στις 4​», «Ευλογημένος της εορτής – Κανόνας 4ος στις 6​» και παρόμοιες – υποδεικνύουν από ποια τραγούδια ή με πόσα κανόνια πρέπει να διαβαστούν. Ευαγγελικοί στίχοι για την ευδαιμονία. Αυτές οι λέξεις δηλώνουν το πρώτο αντίφωνο του 1ου καθίσματος (βλ. Αντίφωνα κάθισμα). Ευλογημένα τα τροπάρια στη λειτουργία από τον Οκτώηχο Στην Οκτώηχ υπάρχουν ειδικά τροπάρια για τη λειτουργία - «Ευλογημένα», τα οποία προορίζονται να ψάλλονται στη λειτουργία με ευαγγελικούς στίχους για τους μακαρισμούς. Στην εβδομαδιαία λειτουργία του Οκτώηχου οι Ευλογημένοι αριθμούνται 6, στην Κυριακάτικη λειτουργία - 8. Εφόσον στο ​Μηναίον και ​Τρίοδοι​ δεν υπάρχουν ειδικά τροπάρια για το «Μακάριοι​», τότε από το Μιναίο και το Τριώδιο τα τροπάρια για το «Μακάριοι των Ματθών», ακούγονται 3. και 6ο τραγούδια, και μερικές φορές άλλα (μετά τις διακοπές). Μερικές μέρες του χρόνου είναι απαραίτητο να ψάλλονται στη λειτουργία οι Μακαριώτατοι από τον Οκτώηχο και τη Μινέα, άλλες - που είναι είτε μία από αυτές: είτε Οκτώηχος είτε Μινέα. Οι λέξεις «Ο Θεός είναι ο Κύριος» δηλώνουν το τραγούδι που γίνεται στο Matins μετά την ανάγνωση της ​στοψαλμίας. Στα λειτουργικά βιβλία αυτό το άσμα μερικές φορές υποδηλώνει, ας πούμε, την ποιότητα των εκκλησιαστικών λειτουργιών, γιατί οι λειτουργίες δεν είναι πάντα της ίδιας ποιότητας, αλλά αλλάζουν ανάλογα με τη διαφορετική κατάσταση της ψυχής στην οποία βρίσκεται κατά τη διάρκεια της προσευχής (βλέπε Αλληλούια, ​όταν ψάλλεται). , Η Θεοτόκος είναι η ουσία των ύμνων προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. , Θεοτόκου Κυριακή μετά στιχέρα επί στιχέρα Θεοτόκου Κυριακή μετά τη στιχηρά στίχους, στον εσπερινό, οκτώ φωνές. Στον Α' τόνο της Θεοτόκου: «Ιδού η προφητεία του Ησαΐα». Η Θεοτόκος, εκτός από την ανάσταση, ψάλλεται και άλλες μέρες της εβδομάδας, αν υπάρχουν αργίες με αγρυπνίες ή πολυέλειες. Τυπώνονται την Οκτώβρη την Κυριακή μετά τον Εσπερινό, στο Μεναίο, στο τέλος των βιβλίων. , Την Οκτώβρη, την Κυριακάτικη λειτουργία, τόσο στον μικρό Εσπερινό όσο και στον Μέγα, μετά τη στιχηρά στο «Κύριε έκραψα», ψάλλεται η Θεοτόκος, η οποία ονομάζεται «Δογματική». Η λέξη δογματιστής, ή δόγμα (από το ελληνικό δόγμα -διδασκαλία, ​επίσης—η αμετάβλητη αλήθεια της πίστης) ονομάζεται Θεοτόκος γιατί, με τον έπαινο της Υπεραγίας Θεοτόκου, περιέχει δογματική διδασκαλία για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Οι δογματιστές του Μεγάλου Εσπερινού περιέχουν τη διδασκαλία κυρίως για την ενσάρκωση του Κυρίου και την ένωση στο πρόσωπό Του δύο φύσεων - Θεϊκής και ανθρώπινης. Στον 1ο τόνο, η Θεοτόκος αρχίζει με τις λέξεις: «Παγκόσμια Δόξα». Στη Θεοτόκο δογματική του Μικρού Εσπερινού δοξάζεται η ανάσταση του Χριστού. Επομένως, όπως οι ύμνοι της Κυριακής, δεν ψάλλονται τις άλλες καθημερινές. Η δογματική του Μεγάλου Εσπερινού της Θεοτόκου δεν περιέχει τέτοιες μνήμες. ψάλλονται, εκτός από την ημέρα της Ανάστασης, τις καθημερινές, αν υπάρχει αργία με μεγάλη δοξολογία, πολυελεύς, ολονύχτα αγρυπνία. Ο δογματικός της Θεοτόκου ονομάζεται «Η Πρώτη Μητέρα του Θεού». Τις αργίες που γίνονται τα Σάββατα, ο δογματικός του Μεγάλου Εσπερινού ψάλλεται με τη φωνή του Οκτώηχου, που ψάλλονταν όλη την εβδομάδα, σύμφωνα με την έκφραση των λειτουργικών βιβλίων - «η φωνή του παρόντος», «η φωνή του παρελθόντος», «ο συνηθισμένος δογματικός». Τις υπόλοιπες μέρες της εβδομάδας, δηλαδή εκτός Σαββάτου, ο δογματιστής τραγουδιέται από τη φωνή για την οποία τραγουδήθηκε η στιχέρα, στο «Glory». Στο Τυπικό υποδεικνύεται, ως επί το πλείστον, με τις πρώτες λέξεις, για παράδειγμα: «Ποιος δεν θα σε ευχαριστήσει», «Πέρασε τον ίσκιο» κ.λπ. Η Θεοτοκονική δογματική του Μεγάλου Εσπερινού είναι τυπωμένη, εκτός από το Οκτώηχο, στο ​Μεναίον, στο τέλος του Θεοτόκου. Η Μητέρα του Θεού και η Μητέρα του Τιμίου Σταυρού κυκλοφορούν επτά εβδομάδες σε οκτώ φωνές Η Θεοτόκος και ο Τίμιος Σταυρός ονομάζονται απολύσεις γιατί ψάλλονται στον Εσπερινό και στον Όρθρο στο τέλος της λειτουργίας, κοντά στην απόλυση. Αλλά ταυτόχρονα, ψάλλονται και σε άλλες ώρες ακολουθιών, για παράδειγμα, στο Matins σύμφωνα με το «Ο Θεός είναι ο Κύριος». Αυτές οι Θεοτόκος και Θεοτόκος τυπώνονται και με τις οκτώ φωνές στο Τυπικό, επίσης στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, στον Οκτώηχο, στο Μηναίο - στο τέλος κάθε μήνα. Έχουν τον ακόλουθο τίτλο: «Η Θεοτόκος και η Θεοτόκος του Τιμίου Σταυρού σε 8 φωνές, ψάλλονται όλο το καλοκαίρι - στον Εσπερινό, στον Όρθρο στο «Ο Θεός είναι ο Κύριος» και «στο τέλος του Όρθρου». Αυτά η Θεοτόκος και η Θεοτόκος είναι σύντομες, και αυτό σημαίνει το Τυπικό όταν λέει: «Θεοτόκος εκ των ελάχιστων». Ξεκινούν την εβδομάδα του εσπερινού με τον πρώτο τόνο της Θεοτόκου: «Θαύμα θαυμάτων, χάριτος γεμάτος, το πλάσμα που βλέπει σε αγάλλεται». Η Θεοτόκος και η Θεοτόκος του Σταυρού προορίζονται να ψάλλουν μετά τα τροπάρια μόνο για τις εβδομαδιαίες ημέρες, δηλαδή όχι για τις Κυριακές, και μόνο εκείνες τις ημέρες που δεν υπάρχει ούτε εορτή, ούτε μετά εορτασμός, ούτε αργία με κατανυκτική αγρυπνία ή πολύδοξο. Η Θεοτόκος ψάλλεται τις καθημερινές της μνήμης των παθών του Χριστού, δηλαδή τις Τετάρτες και τις Παρασκευές και τις άλλες ημέρες ψάλλεται η Θεοτόκος. Κυριακές αργίες της Θεοτόκου The Mother of God's Day of Absolution: οκτώ φωνές. Στον 1ο τόνο της Θεοτόκου: «Σου είπα τον Γαβριήλ, Παρθένε» και ούτω καθεξής. Ψάλλεται η Θεοτόκος, εκτός από τις Κυριακές, και τις άλλες εβδομάδες, που θα γίνεται αργία με μεγάλη δοξολογία, πολύαιο ή αγρυπνία. Τα συγχωροχάρτια της Κυριακής της Θεοτόκου τυπώνονται, εκτός από την Οκτώηχο, στο Τυπικό, στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, στο Μηναίο - στο τέλος κάθε μήνα. Αυτές οι Θεοτόκοι τυπώνονται μαζί με τα τροπάρια της απολύσεως της Κυριακής και τους 8ους τόνους, τον ιπακοία και τα Κοντάκια, και τους προκέμνες στο Όρθρο προ του Ευαγγελίου και στη Λειτουργία με αλληλούια. Μαζί με αυτό είναι η Θεοτόκος πριν από τη μεγάλη δοξολογία: «Μακάρια η Θεοτόκος Παναγία». , Βλέπε αλφαβητικά στιχέρα. , Δείτε τις διακοπές της Μητέρας του Θεού το Σαββατοκύριακο. , Μητέρα του Θεού κατά τη φωνή του αγίου Θεοτόκος κατά τη φωνή του αγίου, κατά τη φωνή του Μηναίου, στη φωνή του Μηναίου. Ονομάζονται επίσης ως: «Η Μητέρα του Θεού σε οκτώ φωνές, ψάλλεται πάντα όταν υπάρχει Δόξα στον Άγιο στο Μηναίο, και τώρα με αυτή τη φωνή», δηλαδή ψάλλονται με την ίδια φωνή στην οποία ψάλλεται ο ύμνος για το «Γ. Αυτές οι Θεοτόκοι ψάλλονται τις ημέρες που δεν υπάρχει αργία με αγρυπνία, πολυέλεος ή μεγάλη δοξολογία. Ψάλλονται στον Εσπερινό και στον Όρθρο. Στον 1ο τόνο της εβδομάδας της Θεοτόκου: «Οι ουράνιες τάξεις αγαλλιάζουν», τη Δευτέρα στον Όρθρο: «Η Παναγιώτατη των Αγίων Πάντων Δυνάμεων», τη Δευτέρα χθες: «Παναγία εψάλη». Η Θεοτόκος τυπώνεται, εκτός από τον Οκτώηχο, στο Μηναίο στο τέλος κάθε βιβλίου. , Την Οκτώβρη, στη λειτουργία των Κυριακών, η Θεοτόκος - ο δογματικός των μικρών εσπερινών και ο δογματικός του μεγάλου εσπερινού, είναι ο πρώτος της Θεοτόκου σε καθεμία από αυτές τις ακολουθίες. Ως εκ τούτου, και οι δύο ονομάζονται «Πρώτος Ήχος της Θεοτόκου» στα λειτουργικά βιβλία. Στον δογματιστή του Μικρού Εσπερινού προστίθεται η ένδειξη ότι είναι «Μικρός Εσπερινός» (βλ. ​Θεοτοκία Δογματίστρια). Η πρώτη Θεοτόκος ονομάζεται Θεοτόκος της Κυριακάτικης λειτουργίας (Octoech), η οποία τυπώνεται στο Matins σύμφωνα με το «Θεός Κύριος». Εκφράσεις: ​Θεοτόκος​ πρώτη φωνή, - ​περαστική φωνή, φωνή της εβδομάδας – υποδηλώνουν τη Θεοτόκο​ ​Οκτώηχο​ μετά τη στιχηρά στο «Κύριε έκλαψα». Οι εκφράσεις: ​Η Θεοτόκος είναι η πρώτη κατά τη φωνή του τροπαρίου, κατά τη φωνή του τροπαρίου «Η Αγία» δηλώνει τη Θεοτόκο Οκτώηχο, στον Εσπερινό μετά το τροπάριο. Στη συνέχεια ψάλλεται στο Ορθόδοξο, σύμφωνα με το «Ο Θεός είναι ο Κύριος», αλλά εκεί δεν τυπώνεται πλέον η Θεοτόκος, αλλά μόνο υποδεικνύεται (βλ. Τυπικόν κεφ. 3, 5). Ονομάζεται επίσης Θεομητορική απόλυση (Τύπος Κεφ. 53). Στη λειτουργία κάθε ώρας -την πρώτη, τρίτη, έκτη και ένατη τίθεται, μετά το τροπάριο, ειδική Θεοτόκος - την 1η ώρα: «Τι θα σε ονομάσουμε, μακαριώτατε», στην 3η: «Θεοτόκε Εσύ είσαι η άμπελος», στην 6η: «Για να μη γεννηθούν οι ιμάμηδες: η Παναγία». Αυτές οι Θεοτόκες ονομάζονται Θεοτόκες ώρες. Μέγας ​Άγιος ονομάζεται εκείνος στον οποίο οφείλεται η λειτουργία με ολονύχτια αγρυπνία και έχει το σημείο 🕁. Μεγεθύνσεις πριν από το Ευαγγέλιο στο Matins Τα μεγαλεία και οι ψαλμοί που επιλέγονται ψάλλονται στο Όρθρο, μετά το άσμα του πολυελαίου, πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου - στις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και στις ημέρες των ειδικών αγίων. Το μεγεθυντικό άσμα με τους στίχους του ψαλμού υποτίθεται ότι γίνεται με αυτόν τον τρόπο: αφού ψάλλουν τη μεγέθυνση μία φορά, και τα δύο πρόσωπα διαβάζουν ή τραγουδούν έναν στίχο από τον ψαλμό με το ένα πρόσωπο, μετά διαβάζεται ή ψάλλεται άλλος στίχος από το δεύτερο πρόσωπο και μετά ψάλλεται ξανά η μεγέθυνση. Για αυτό το είδος τραγουδιού, τα ίδια γράμματα τυπώνονται εναλλάξ πριν από τους στίχους του ψαλμού: α, β, σε μουσικά βιβλία: λ α, λ β, δηλαδή ενδείξεις για το ποιο άτομο πρέπει να τραγουδήσει τον έναν και τον άλλο στίχο. Τα μεγαλεία τυπώνονται στο Ψαλτήρι, στο Ιρμολόγιο απλό, στο Μεναίο, στην Κοινή Χρήση. Μεγαλείο σύμφωνα με τον 8ο κανόνα του Matins Στο Matins, μετά το 8ο τραγούδι του κανόνα, όταν δεν τραγουδιέται το “The Most Honest”, στη θέση του τραγουδούν ρεφρέν, αλλιώς μεγεθύνσεις. Σε άλλες γιορτές, ο ίρμος του 9ου τραγουδιού του κανόνα εντάσσεται στο ρεφρέν. Μερικές φορές, αντί για το «The Most Honest», τραγουδιέται μόνο ο ίρμος (χωρίς χορωδία). Στη λειτουργία ψάλλονται μεγεθύνσεις ή μεγεθύνσεις με ρεφρέν αντί του «Αξίζει να φας, όπως στην αλήθεια» (βλ. Zadostoynik). Τα ρεφρέν ή το μεγαλείο βρίσκονται στο Ιρμολόγιο απλά και σημειωμένα, στο Μηναίο και στο Τυπικό. Δείτε τη μεγέθυνση Trinity. , Έτσι, με πολλά στιχερά του Μινέα υποδηλώνεται το όνομα του συγγραφέα τους - ο μοναχός Βυζάντιος, κατά τα άλλα - Βύζαντος, Βίσα, που έζησε το αργότερο τον 10ο αιώνα. , Αυτό είναι το όνομα των προσευχών που διαβάζονται στον εσπερινό από τον ιερέα μπροστά στις βασιλικές πόρτες. ​Ονομάζονται επίσης φωτιστικά (βλ. Λαμπτήρες). Οι βραδινές προσευχές ονομάζονται επίσης προσευχές που διαβάζονται πριν τον ύπνο. Θαυμαστικό ονομάζεται η προσευχή που εκφωνείται φωναχτά από τον ιερέα και τον επίσκοπο προς δόξα του Κυρίου, η οποία, ως επί το πλείστον, είναι το τέλος της προσευχής που διαβάζουν κρυφά. Οι λέξεις «διαδοχή, διαδοχή» χρησιμοποιούνται για μια λειτουργία, για παράδειγμα, ​διαδοχή του Ορθόδοξου, ​διαδοχή Εσπερινού (​Λειτουργία. ​Ώρες​.), και σε πολλές λειτουργίες της ημέρας, για παράδειγμα: διαδοχή Δευτέρας, Ανάστασης, διαδοχή, κ.λπ. Μινέα, Τριώδιο, Τυπικό). Στα λειτουργικά βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια Θεία λειτουργία, η σύνοδος αναφέρεται μερικές φορές στην ίδια τη δήλωση των προσευχών και των ύμνων που ορίζονται για τη λειτουργία (στο Missal: «Ακολουθίες» του Όρθρου και του Εσπερινού). και μερικές φορές μόνο ενδείξεις τους («Ακολουθίες» του βιβλίου Τυπικόν). Η παρουσίαση των προσευχών ή η υπόδειξή τους συνίσταται στο να ακολουθεί κανείς μόνο ένα είδος, δηλαδή είτε μεταβλητό είτε αμετάβλητο. Ως εκ τούτου, υπάρχουν δύο είδη ακολουθιών: ορισμένες περιέχουν μόνο αμετάβλητες προσευχές (όπως οι ακολουθίες του Όρθρου και του Εσπερινού στον Υπηρέτη και το Βιβλίο των Ωρών), ​άλλες περιέχουν μόνο μεταβλητές προσευχές (όπως οι ακολουθίες του Τριωδίου, του Μεναίου, ​). Πρέπει να υποτεθεί ότι το ίδιο το όνομα του «ακολουθώ», «ακολουθεί» (ακολουθία - παρακάτω) προέρχεται από το γεγονός ότι οι προσευχές και τα τραγούδια στο «ακολουθούν» τραγουδιούνται πάντα μετά από άλλες προσευχές που δεν είναι στο «ακολουθούν» και που βρίσκονται σε άλλο λειτουργικό βιβλίο. Η εξαίρεση είναι πολύ λίγες ακολουθίες στις οποίες οι αμετάβλητες προσευχές συνδυάζονται με μεταβλητές. Υπάρχει διαφορά μεταξύ «ακολουθώ» και ​ «παραγγελία». Η λέξη «ιεροτελεστία» σε λειτουργικά βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία χρησιμοποιείται για να περιγράψει είτε μια πλήρη δήλωση είτε μια πλήρη ένδειξη όλων των προσευχών που προορίζονται για λατρεία, τόσο μεταβλητές όσο και αμετάβλητες, με τη σημασία της αλληλουχίας τους η μία μετά την άλλη. Αυτά είναι, για παράδειγμα, στον Υπηρέτη: «η τάξη της Θείας Λειτουργίας», η οποία εκθέτει ολόκληρη την Προσκομήδεια. «The rite of blessing ​Koliva​», «The rite of litia» και άλλα. Έτσι, το 1ο και το 2ο κεφάλαιο του Τυπικού, που υποδεικνύουν όλες τις συνεχείς και μεταβαλλόμενες προσευχές του εσπερινού, αναγράφονται: «η τάξη των μικρών εσπερινών, η τάξη του μεγάλου εσπερινού». Αντίθετα, όπου στο Τυπικό δεν αναγράφονται όλες οι προσευχές για τη Θεία λειτουργία, δεν υπάρχει επιγραφή: ιεροτελεστία. Σε βιβλία που σχετίζονται με ιδιωτικές Θείες υπηρεσίες, για παράδειγμα, στο Trebnik, η λέξη «ακολουθώ» μερικές φορές αναγράφεται πάνω από τα λόγια προσευχής αυτής της Θείας λειτουργίας, η οποία, σύμφωνα με τον καταστατικό της εκκλησίας, πρέπει να ακολουθεί μια άλλη Θεία λειτουργία. Η διαδοχή λοιπόν της βάπτισης μετά την αναγγελία, η διαδοχή του αρραβώνα κατά τη Θεία Λειτουργία. Μερικές φορές στο Trebnik οι λέξεις: «ακολουθώ», «ιεροτελεστία» χρησιμοποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε η λέξη «ακολουθώ» να αναγράφεται πάνω από την παρουσίαση των προσευχών για μια Θεία λειτουργία μεγαλύτερη από την «τάξη». «​Risen​», έκφραση όταν τραγουδάει το Triodion Tsvetnoy «Αναστήθηκε», η έκφραση όταν τραγουδάτε το Τριώδιο των Χρωμάτων, για παράδειγμα, η έκφραση: «η σέδαλην ανασταίνεται», «οι στιχέρες αναστούνται» είναι ένδειξη όχι του Πάσχα (Τριώδιο), αλλά των Κυριακάτικων σεδαλέν και στιχερών. Κυριακάτικοι ευαγγελικοί στίχοι Στις Κυριακάτικες ακολουθίες, μετά τη στιχήρα για το «έπαινο», ψάλλεται η στιχέρα στη «δόξα» - η ευαγγελική στιχέρα, ​αλλιώς ονομαζόμενη «​πρωινή στιχέρα», «πρωινή αυτοσυμφωνία​». σύμφωνα με το περιεχόμενο είναι ανάσταση. Ο αριθμός των ευαγγελικών στιχερών είναι ο ίδιος με τα Ευαγγέλια του πρωινού της Κυριακής, δηλαδή έντεκα. Κάθε ευαγγελική στιχέρα ψάλλεται πάντα με μία φωνή και επομένως υπάρχει μια επιγραφή από πάνω τους με ποια φωνή πρέπει να ψάλλονται. Τα πρώτα 8 στιχερά τραγουδιούνται κατά σειρά σε 8 φωνές. στην 9η στιχέρα ανατίθεται η 5η φωνή, η 10η - η 6η φωνή, η 11η - η 8η φωνή. Η έκφραση ​Τυπικόν​: «Ευαγγελική στιχέρα, σειρά» σημαίνει: συνηθισμένη, κατά σειρά, από έναν αριθμό 11 στιχερών. Η σειρά είναι ίδια με το ​Κυριακάτικο πρωινό Ευαγγέλιο. Την Οκτώβρη τα κυριακάτικα ευαγγέλια τυπώνονται χωριστά, στο τέλος του βιβλίου. , Κυριακάτικα τροπάρια 8 φωνών Τυπώνονται τα κυριακάτικα τροπάρια απόλυσης (Οκτώηχου) των 8 τόνων με τη Θεοτόκο (στο Επόμενο Ψαλτήρι, και στο ​Μεναίο - στο τέλος κάθε μήνα) μαζί με τα υπάκια, τα κοντάκια, την προκέμνα στο Ορθόδοξο Ευαγγέλιο και τα πάντα. Όλοι αυτοί οι ύμνοι παρουσιάζονται μαζί γιατί ψάλλονται τις ίδιες ημέρες, δηλαδή την εβδομάδα (Ανάσταση), εκτός κι αν η Δωδέκατη Εορτή του Κυρίου γίνει εκείνη την εβδομάδα. Αυτά τα άσματα είναι παρμένα από την πραγματική φωνή του Οκτώηχου, δηλαδή τη φωνή που ψάλλεται εκείνη την εβδομάδα και την εβδομάδα. Το κυριακάτικο τροπάριο της απόλυσης στον πρώτο τόνο αρχίζει ως εξής: «Η πέτρα είναι σφραγισμένη από τους Εβραίους». Κυριακή στιχέρα αλφαβητικά Δείτε σύμφωνα με το αλφάβητο της στιχέρας. , Βλέπε στιχέρα της Ανατολίας. In the non-notated Irmologion, in the ​Followed​ ​Psalter​, in the ​Usual Practice there is ​indication of​ two kinds of singing​ of ​praise​ ​psalms​ at ​​​​Matins (148, 149, 150). Κάποιος αρχίζει ως εξής: «Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο», και δηλώνεται με τις λέξεις: «Κάθε ανάσα». ένας άλλος αρχίζει: «Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό». Τραγούδι που ξεκινά με τις λέξεις: «Κάθε ανάσα» συμβαίνει όταν η δοξολογία: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι» υποτίθεται ότι τραγουδιέται, ​και δεν διαβάζεται. Η προσευχή των πιστών διαβάζεται κρυφά από τον ιερέα στη λειτουργία μετά τη λιτανεία για τους κατηχουμένους. Η προσευχή της εισόδου λέγεται από τον ιερέα στον εσπερινό, όταν μπαίνει στο θυσιαστήριο. Αρχίζει με τις λέξεις: «Βράδυ, πρωί και μεσημέρι επαινούμε». Στις λειτουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου η εισερχόμενη προσευχή που λέγεται από τον ιερέα στην είσοδο του βωμού με το Ευαγγέλιο είναι διαφορετική. Ξεκινά ως εξής: «Δάσκαλε, Κύριε ο Θεός μας, τάξεις στον ουρανό» κ.λπ. Ο στίχος εισόδου, ο στίχος εισόδου προφέρεται από τον διάκονο στη λειτουργία στις βασιλικές πόρτες, όταν μπαίνει στο θυσιαστήριο με το Ευαγγέλιο. Ο στίχος εισόδου, για κάθε ειδική εορτή, προφέρεται στις ακόλουθες εορτές: Γέννηση Χριστού, Θεοφάνεια, Εισόδια, Μεταμόρφωση, Εβδομάδα του Βαΐυ, Πάσχα, όλες τις ημέρες της εβδομάδας του Πάσχα, Πεντηκοστή, Δευτέρα του Αγίου Πνεύματος, Ύψωση του Σταυρού. Οι προσευχές υπόκλισης είναι αυτές που ένας ιερέας ή επίσκοπος διαβάζει αφού ο διάκονος προφέρει: «Κλίψτε τα κεφάλια σας στον Κύριο». Τα Κεφάλαια του Ευαγγελισμού είναι οδηγίες για τον τρόπο εορτασμού της Εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, την προεορτή και τη μεταεορτή της όλες τις ημέρες, ξεκινώντας από το Σάββατο της 3ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής έως την Τετάρτη της Λαμπρής Εβδομάδας. Ενδείξεις του Κεφαλαίου του Ευαγγελισμού βρίσκονται στο μηνιαίο Τυπικόν και στα Μινέα, στους αριθμούς 24, 25 και 26 Μαρτίου. Σύμφωνα με τα κεφάλαια του Ευαγγελισμού, οι ακολουθίες τελούνται σε ύψιστες βασιλικές ημέρες. Τα κεφάλαια, που ονομάζονται Markov από τον συντάκτη του μοναχού τους Μάρκου, και πριν τυπωθεί ένα τέτοιο σημάδι στα λειτουργικά βιβλία, περιέχουν οδηγίες σχετικά με τις θείες ακολουθίες στις ακόλουθες εορτές: 1) στη μνήμη των τριών Αγίων - Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου, του Ιωάννη του Χριστού. ημέρα μεταξύ της εβδομάδας (ανάστασης) του Τελώνη και του Φαρισαίου και της φτέρνας της Εβδομάδας του Τυριού. Αυτό το κεφάλαιο βρίσκεται στο Τυπικό, με τη σειρά του μηνιαίου μήνα κάτω από τις 30 Ιανουαρίου. 2) η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου, η εορτή, η μεταγιορτή και η τέλεσή της, εάν γίνονται οποιαδήποτε ημέρα από την εβδομάδα (ανάσταση) του Τελώνη και του Φαρισαίου έως τη Δευτέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Αυτά τα κεφάλαια βρίσκονται στο μηνιαίο ​Τυπικόν κάτω από 1, 2 και 9 Φεβρουαρίου. 3) Η πρώτη και η δεύτερη εύρεση της κεφαλής του Τιμίου Προδρόμου, όταν η ανάμνησή τους γίνεται τις ημέρες από την Εβδομάδα του Κρέατος έως τη Γ' Σαρακοστή. Οι οδηγίες είναι στη ​μηνιαία λέξη​​​Τυπικό​ κάτω από τις 24 Φεβρουαρίου. ονομάζονται επίσης «Κεφάλι του Προδρόμου». 4) 9 Μαρτίου – 40 μάρτυρες άγιοι, όταν πέφτουν τις ημέρες που ξεκινούν από το Σάββατο της πρώτης Σεντμίδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής μέχρι το Σάββατο του ακαθίστου. Οδηγίες στο Τυπικό 9 Μαρτίου; 5) Ημέρα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, η εορτή και η εορτή της - που λαμβάνει χώρα από το Σάββατο της 3ης εβδομάδας των Νηστειών μέχρι την Τετάρτη της εβδομάδας του Πάσχα. ​Οδηγίες στο Τυπικό 24–26 Μαρτίου. 6) η μέρα είναι ιερή. Μεγαλομάρτυρος Γεώργιος, που έγινε από τη Μεγάλη Παρασκευή έως την Πέμπτη της 5ης εβδομάδας του Πάσχα. Οδηγίες στο Τυπικό στις 23 Απριλίου· 7) Εορτασμός του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είναι από το Σάββατο 2 εβδομάδες μετά το Πάσχα έως τις 7 εβδομάδες των Αγίων Πατέρων. ​Οδηγίες​ στο Τυπικό​ 8 Μαΐου. Γενικά, οι οδηγίες από τα κεφάλαια του Μάρκου είναι πώς να συνδυάσετε το άσμα του Μηναίου με το άσμα του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριωδίου. Τα κεφάλαια του Ναού περιέχουν οδηγίες σχετικά με το πώς να εκτελείτε υπηρεσίες σε ορισμένες αργίες του ναού και ειδικά όταν μια αργία του ναού συμπίπτει με κάποια άλλη αργία την ίδια ημέρα. Αυτά τα κεφάλαια βρίσκονται στο Τυπικό και είναι διατεταγμένα με τον ίδιο τρόπο όπως η ακολουθία του 2ου μέρους του, δηλαδή: πρώτα τα κεφάλαια (από 1η έως 25η) για τις αργίες που γίνονται κατά το άσμα του Μηναίου με τον Οκτώηχο, από την 1η Σεπτεμβρίου έως την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου. στη συνέχεια (από το 25ο έως το 48ο κεφάλαιο) για τις γιορτές που γίνονται κατά το άσμα του Τριωδίου της Σαρακοστής και τέλος (από το 48ο έως το 58ο κεφάλαιο, συμπεριλαμβανομένου) για τις αργίες που γίνονται κατά το άσμα του Έγχρωμου Τριωδίου. Έτσι, κοιτάζοντας τον πίνακα περιεχομένων των κεφαλαίων του ναού (στην αρχή του βιβλίου Τυπικόν), δεν είναι δύσκολο να βρούμε μια ένδειξη για το πώς πρέπει να τελείται η λειτουργία σε μια περίφημη γιορτή του ναού. Στα κεφάλαια του ναού υπάρχει ελάχιστη ένδειξη για τη λειτουργία των δωδέκατων εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου. γιατί αυτές τις μέρες η λειτουργία γίνεται με τον ίδιο τρόπο, τόσο εκεί που βρίσκεται ο πανηγυρικός ναός όσο και σε όλες τις άλλες εκκλησίες. Δεν υπάρχουν πολλές εξαιρέσεις (βλ. για τον Ευαγγελισμό, κεφάλαιο 47 για τις εκκλησίες). Σύμφωνα με τα κεφάλαια του ναού, οι λειτουργίες τελούνται τις βασιλικές ημέρες. Εκφράσεις: «φωνή», «πραγματική φωνή», «λαμβανόμενη φωνή», «συνηθισμένη φωνή», «φωνή της εβδομάδας», «στη φωνή του ​Οκτόηχου», κ.λπ. υποδηλώνουν τα άσματα του Οκτόηχου της φωνής που πρέπει να τραγουδηθούν σε μια συγκεκριμένη εβδομάδα σύμφωνα με τη ​συνήθης φωνή φωνές). Λειτουργίες, διαφορετικά - οι ακολουθίες της Οκτώηχου, που ανήκουν στις επτά ημέρες της εβδομάδας, δηλαδή Κυριακή, Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη, Παρασκευή και Σάββατο και στις οποίες η σύνοδος ορίζεται να ψάλλονται όλοι οι ύμνοι κατά τη διάρκεια της εβδομάδας - ονομάζονται οι επτά ημέρες της εβδομάδας. «φωνή». Υπάρχουν οκτώ τέτοιες φωνές στο Oktoich. Εδώ πήρε το όνομά του ​Octo​them (ελληνικά​. όνομα: όκτω οκτώ, ῆχος - φωνή), Osmoglasnik (βλ. Στύλος ​φωνών ​). Φωνή του Μινέα, φωνή του Αγίου Μινέα Οι εκφράσεις: «Θεοτόκος εν φωνήν του αγίου», «εν φωνήν του Μηναίου», «εν φωνήν του αγίου Μηναίου», «εν φωνήν του τροπαρίου του αγίου» σημαίνουν ότι η Θεοτόκος πρέπει να ψάλλεται με την ίδια φωνή με την οποία ψάλλεται ο προηγούμενος Θεοτόκος ύμνος του Μηναίου. Το Slavnik είναι ένας ύμνος που ψάλλεται αφού τραγουδηθεί ο στίχος: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Αυτή η φωνή στην οποία τραγουδήθηκε το ​σλάβνικ ονομάζεται φωνή σλάβνικ, ​επίσης—η φωνή της δόξας (βλ. ​Σλάβνικ​). , Στο «Ο Κύριος έκραψα», οι στίχες είναι εκείνες που ψάλλονται στον Εσπερινό, μετά το ψάλλωμα του 140ου ψαλμού: «Ο Κύριος κάλεσα» και έχουν μπροστά τους στίχους από αυτό το 140ο, εξίσου από το 141ο και 129ο ψαλμό. Το όνομα «δύο ιρμόσεν» χρησιμοποιείται για τα τρία τραγούδια του Τριωδίου της Σαρακοστής και εκφράζει ότι δεν ψάλλεται ένα τριάσμα, αλλά δύο, γιατί υπάρχουν δύο «ιρμοί». Το όνομα «dvuhirmosen» βρίσκεται στο Τριώδιο της Σαρακοστής (μετά τη Δευτέρα της Εβδομάδας Τυριού) για να δείξει τον λόγο για τον οποίο σε άλλους ύμνους του κανόνα του Ορθόδοξου έχουν απομείνει και οι δύο κανόνες του Οκτωήχου, δηλαδή: «στους οποίους ​κανόνες έρχεται το τριάσμα, ​αν υπάρχει και τα δύο dvuhirmosen of, φεύγουμε». ή: «σε αυτά τραγουδάμε τα τρία τραγούδια, έχουν μείνει αυτά τα τραγούδια του Όσμογκλασνικ και του Μινέα· προς το παρόν, τα δύο ιρμόσια είναι τρία τραγούδια». Το νόημα αυτής της παρατήρησης είναι το εξής: οι κανόνες του Octoechos δεν τραγουδιούνται σε εκείνα τα τραγούδια στα οποία υπάρχει ένα τριάσμα, και, επιπλέον, και οι δύο κανόνες του Octoechos δεν ψάλλονται, επειδή το τρία τραγούδι του Octoechos, αντικαθιστώντας τους, ως εκ τούτου, υπάρχουν δύο τραγούδια και δύο από τα τρία. Έτσι ονομάζεται ο κανόνας, που αποτελείται από δύο τραγούδια, το 8 και το 9. Ψάλλεται τη Μεγάλη Τρίτη στο Ορθόδοξο και περιέχεται στο Τριώδιο της Σαρακοστής. επίσης στις 2 Ιανουαρίου και στις 20 Δεκεμβρίου βρίσκεται στο Μεναίο, στο Compline (βλ. Trisong). , Ο διάκονος του Τρισαγίου ομιλείται από τον διάκονο - σημαίνει ότι ο διάκονος στη λειτουργία εκφωνεί τη λιτανεία, πριν ψαλεί ο ύμνος του Τρισάγιου. «Small ​Daconry» σημαίνει μικρή ​λιτανεία​, «​Great ​Daconry​» σημαίνει μεγάλη ​λιτανεία​, «​Το Deaconry​ έχει πεθάνει» – λιτανεία για την ανάπαυση. Η έκφραση «ημέρα», ​που βρίσκεται στις ενδείξεις των προσευχών και των ψαλμωδιών, σημαίνει ότι αναφέρονται στην ημέρα της εβδομάδας και περιέχονται στην Οκτώηχ. ​Τέτοιες οδηγίες: «στιχέρα της ημέρας», «προκείμενος της ημέρας» και παρόμοιες μιλούν για τους ύμνους της Δευτέρας στις αιθέριες δυνάμεις, την Τρίτη του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου κ.λπ. Αλλά για να κατανοήσετε την έκφραση «ημέρα» έτσι ώστε να είναι ένδειξη των ύμνων της ώρας, όχι μόνο του χρόνου. Triodea. Τις μέρες που ψάλλονται οι ψαλμωδίες του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριωδίου, τα άσματα αυτών των βιβλίων, που περιέχουν ειδικές αναμνήσεις για κάθε μέρα, δηλώνονται με τη λέξη «ημέρα». Τα τραγούδια του Octoechus για τις ημέρες του τραγουδιού της Triodea προσδιορίζονται είτε με το όνομα του βιβλίου Octoechos είτε με τη λέξη «φωνή». Ένας Άγιος που γιορτάζεται σε μια γνωστή ημέρα σύμφωνα με τις οδηγίες του μηνιαίου ημερολογίου ονομάζεται ημερήσιος άγιος, ​και συνηθισμένος άγιος. Οι γι' αυτόν ύμνοι ορίζονται ως εξής: το καθημερινό ιερό τροπάριο, το ημερήσιο ιερό κοντάκιο κ.λπ. Οι ύμνοι για τους καθημερινούς αγίους περιέχονται στο Μηναίο. Βλέπε Θεοτόκος δογματικός. Αυτό είναι το όνομα, πρώτον, του ύμνου προς τιμήν της Μητέρας του Θεού: «Αξίζει να φάει κανείς όπως αληθινά ευλογεί τη Μητέρα του Θεού». Το τραγούδι αυτό ψάλλεται στη λειτουργία μετά τον αγιασμό των δώρων. Εξ ου και το άσμα που σε κάποιες γιορτές υποτίθεται ότι τραγουδιέται αντί του «Άξιος» ονομάζεται Zadostoynik. Δεύτερον, το όνομα «Άξιος» σημαίνει ψάλλοντας στη λειτουργία: «Είναι άξιο και δίκαιο να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα» κ.λπ. Κατά τη διάρκεια αυτού του τραγουδιού, συνήθως χτυπάει η καμπάνα. Το κουδούνισμα ονομάζεται κουδούνισμα στον Άξιο. Δείτε την Κυριακή και το Ευαγγέλιο stichera. Ενότητα Λέξεων - επαναλαμβάνοντας πολλές φορές στη λιτία και σε άλλες λειτουργίες μια σύντομη προσευχή: «Κύριε ελέησον». Το άσμα, που ονομάζεται «εξαποστιλάρι», τραγουδιέται στο Matins μετά το 9ο τραγούδι του κανόνα και τη ​μικρή λιτανεία, και τις εβδομάδες (Κυριακές) - μετά τη μικρή λιτανεία και το τραγούδι του «Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός μας». Το Exapostilarius αντικαθιστά τα φωτιστικά. Λέγεται «εξαποστυλάριος» (από το έξαποστέλλω - στέλνω, ​έστειλα), γιατί στην αρχαιότητα ο τραγουδιστής έστελναν στη μέση του ναού για να το τραγουδήσει. Τα κυριακάτικα εξαποστηλάρια κάνουν λόγο για αποστολή μυροφόρων στους αποστόλους και αποστόλων στις γλώσσες - για να κηρύξουν την ανάσταση του Χριστού. Υπάρχουν έντεκα κυριακάτικα εξοστιλάρια στον Οκτώηχο και μαζί τους η Θεοτόκος, δηλ. ο ίδιος αριθμός με τα Ευαγγέλια της Κυριακής το πρωί. Το πρώτο εξαποστηλάριο αντιστοιχεί στο 1ο Ευαγγέλιο, το 2ο στο 2ο κ.λπ. Τα κυριακάτικα εξαποστιλάρια έχουν την ίδια μέτρηση και σειρά όταν ψάλλονται με τα πρωινά Ευαγγέλια. Στα λειτουργικά βιβλία δεν έχουν επιγραφή για φωνές, ψάλλονται με τη φωνή στην οποία ψάλλεται ολόκληρη η φωνή της Οκτώηχου. Λιτανεία μεγάλη, μικρή, παρακλητική, αυγουστιάτικη και για την ανάπαυση ​Η Λιτανεία​ (ἐκτενὴ - ​επέκταση​) είναι μια προσευχή που εκφωνείται από ιερέα ή διάκονο και αποτελείται από πολλές εκκλήσεις, μετά τις οποίες οι ψάλτες προφέρουν σύντομες προσευχές: «Κύριε ελέησον», «Κύριε, χάρισε», «Κύριε σε σένα». Έτσι, οι αιτήσεις των λιτανειών χρησιμεύουν ως προέκταση, προέκταση αυτών των σύντομων προσευχών. Λόγω του ​περισσότερο ή μικρότερου αριθμού αναφορών, η λιτανεία ονομάζεται μεγάλη ή μικρή. Η Μεγάλη Λιτανεία, που ξεκινά με τις εκκλήσεις για ειρήνη, ονομάζεται επίσης «ειρηνική». Η μικρή λιτανεία, συντομευμένη από τη μεγάλη, ξεκινά με την παράκληση: «Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά εν ειρήνη στον Κύριο» και αποτελείται από 3 αιτήσεις. Γίνεται ειδική λιτανεία, μεγάλη και μικρή - για την ανάπαυση. Επιπλέον, υπάρχει μια ειδική λιτανεία, που ονομάζεται «καθαρή», δηλ. εντατικοποιημένη. Μερικές φορές ξεκινά με τις λέξεις: «​με όλη μου την καρδιά, με όλες μου τις σκέψεις», μερικές φορές με την παράκληση: «Ο Θεός ελέησέ μας». Μετά τις παρακλήσεις αυτής της λιτανείας, το «Κύριε ελέησον» ψάλλεται όχι μία, αλλά τρεις φορές. Η έντονη λιτανεία μερικές φορές ονομάζεται «επιμελής προσευχή». Η συντομευμένη ειδική λιτανεία (στο μικρό δημοτικό και στην αρχή του Ορθόδοξου) ξεκινά με την παράκληση: «Ο Θεός ελέησον ημάς» και αποτελείται από 3, όχι 8 ή 10 αιτήσεις. Η λιτανεία, η οποία περιέχει το αίτημα: «Κύριε δωρεά», συνήθως ονομάζεται, για να το ξεχωρίσουμε από τα προηγούμενα, «παρακλητική». Οι λιτανείες είναι στον Υπηρέτη. Η Μεγάλη Νεκρώσιμη Λιτανεία περιέχεται στην Οκτώηχο, στον πρώτο τόνο, πριν από το Σάββατο. Η προσευχή πίσω από τον άμβωνα είναι αυτή που υποτίθεται ότι διαβάζεται στο τέλος της λειτουργίας πίσω από τον άμβωνα. Στις λειτουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, η προσευχή πίσω από τον άμβωνα ξεκινά με τα λόγια: «Ευλόγησε, Κύριε, εκείνους που σε ευλογούν». Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων αρχίζει: «Δάσκαλε στον Παντοδύναμο, που έφτιαξε όλη τη δημιουργία με σοφία». Οι ύμνοι της λειτουργίας ψάλλονται (για) αντί της ψαλμωδίας: «Αξίζει να φάω, για αληθινή ευλογία Σε, η Μητέρα του Θεού». Ο ίρμος του 9ου τραγουδιού του κανόνα των Μάτινς, μερικές φορές ίρμος με χορωδία (βλ. Μεγεθύνσεις σύμφωνα με το 8ο τραγούδι του κανόνα των Μάτινς). Ξόρκια, ξόρκι προσευχές λέγονται για όσους υποφέρουν από δαίμονες. Οι προσευχές γίνονται στο Μεγάλο Τρέμπνικ. Απαγόρευση, απαγορευμένες προσευχές Απαγόρευση, απαγορευμένες προσευχές λέγονται κατά τον ευαγγελισμό πριν από το μυστήριο του βαπτίσματος. Σε αυτά, ο ιερέας ζητά από τον Θεό, κυρίως, να διώξει τον διάβολο από τον κατηχούμενο και απαγορεύει στο όνομα του Θεού του διαβόλου να βλάψει αυτό που βαφτίζεται. Μεταβλητά βιβλία προσευχής Μεταβλητά βιβλία προσευχής - αυτά που αλλάζουν σε λειτουργίες σε διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας και ημέρες του χρόνου, όπως: τροπάρια, στιχερά, κανόνες κ.λπ. Ωραία αντίφωνα Βλέπε Αντίφωνα στη Λειτουργία. Η τελετουργία της μεταφορικής (τῶν τυπικῶν) πήρε το όνομά της από τους ψαλμούς (102 και 145), που ψάλλονται στην αρχή αυτής της ιεροτελεστίας και - στη λειτουργία και ονομάζονται ​απεικονιστικά​ (βλ. Εικονιστικά αντίφωνα). Η ωραία ιεροτελεστία τελείται όταν για κάποιο λόγο δεν υπάρχει Λειτουργία. Ονομάζεται στα λειτουργικά βιβλία «η φτωχή γυναίκα». , Ο Ίκος (οἶκος - σπίτι, κτίσμα, διαμέρισμα, δοχείο) είναι ένα ειδικά σύνθετο άσμα που περιέχει τη δοξολογία ενός αγίου ή το εορταστικό γεγονός. Ο Ίκος βρίσκεται (στο Μηναίο και τις Τριόδους) σύμφωνα με τον 6ο κανόνα του κανόνα του Μάτιν. Μαζί του υπάρχει και κοντάκιο. Ο Ίκος μαζί με τα Κοντάκια αποτελούν ακάθιστες (βλ. Ακάθιστος). Τόσο στον κανόνα όσο και στην ακάγκη, το κοντάκιο και ο ικός έχουν παρόμοια περιεχόμενα, τα οποία παρουσιάζονται συντομότερα στο κοντάκι και στον ικό εκτενέστερα. Και τα δύο άσματα είναι τα ίδια στην παρουσίαση, γιατί είναι γραμμένα στο ίδιο μέτρο, τραγουδιούνται με την ίδια φωνή και τελειώνουν, εκτός από εκείνα των ακαθιστών, ως επί το πλείστον, με τα ίδια λόγια. Το κοντάκιο μπορεί να ονομαστεί θέμα, αλλά το ikos μπορεί να ονομαστεί η ανάπτυξη του θέματος που περιέχεται στο κοντάκιο. Επομένως, τα ikos τοποθετούνται πάντα μετά από κονδάκους, αλλά ποτέ δεν παραδίδονται χωρίς αυτά.​ Οι Υπακοί ψάλλονται: 1) στο Compline on ​Resurrection, μετά τον κανόνα και μετά από αυτό—Πάτερ ημών. 2) στο Κυριακάτικο Μεσονύκτιο Γραφείο, ​επίσης μετά τον κανόνα και ​Πάτερ Ημών· 3) στο Matins πριν από τα αντίφωνα και την ανάγνωση του Ευαγγελίου, και 4) μερικές φορές μετά το τρίτο τραγούδι του κανόνα, στη θέση του ​σεντάλνα​. Οι φωνές των Υπακοί βρίσκονται στην κυριακάτικη λειτουργία του Octoecho. Διηγούνται πώς οι άγγελοι ανήγγειλαν στους μυροφόρους, οι μυροφόρες στους αποστόλους και αμφότεροι σε όλο τον κόσμο για την ανάσταση του Χριστού. Το όνομα ​ιπάκοι​ (ὑπακοή - υπακοή, από το ὑπακούω - ακούστε Πράξεις 12:13) ​φαίνεται να εμπνέει την προσοχή των πιστών στο ευαγγέλιο της ​ανάστασης​ του Χριστού. Αν και στο Matins, μετά το 3ο τραγούδι, μερικές φορές δίνεται «ιπάκοι​» αντί για ​σεντάλνυ​, δεν λέγεται ​σεντάλνυ​ στα λειτουργικά βιβλία, αλλά διατηρεί το όνομά του «ιπάκοι​». , ​Ήρμος​ (εἱρμός - σύνδεση) είναι το ​τραγούδι​ για κάθε τραγούδι του κανόνα, πριν από το πρώτο του τροπάριο. Στον κανόνα στο Matins, ο ίρμος χρησιμεύει ως σύνδεσμος μεταξύ των στίχων των τραγουδιών της Αγίας Γραφής και των τροπάρια του κανόνα (βλ. για τον Κανόνα και τα Άσμα της Αγίας Γραφής). Η αρχική διαδοχή είναι η ταφική διαδοχή. Είναι στο Trebnik. Κατά την έξοδο, τα παρακάτω συνήθως αποκαλούνται «απόβλητα». Κανόνας και προσευχή στο Trebnik. Είναι polla eti δεσπότης Is​ polla​​​eti​ despot (έἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα) singing in Greek σημαίνει όχι ​Ρώσος​: για πολλά χρόνια, κύριε. Αυτά τα πολλά χρόνια ψάλλονται στον επίσκοπο κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του επισκόπου κατά τη διάρκεια της ευλογίας του στον λαό. Μερικές φορές, για παράδειγμα, κατά την είσοδο του επισκόπου στην εκκλησία για να τελέσει τη Λειτουργία και αφού τον άμφιο, του ψάλλονται πολλά χρόνια με περισσότερες λεπτομέρειες, και συγκεκριμένα: «Τον δεσπότην ​κε​επίσκοπο​ήμον​κυριε​​φιλάττε​​​είναι​​​​​την ​πόλλα​σπερ ​ἡμῶν Κύριε φέλττε εἰς πολλὰ ἓτη δέσποτα) δηλ.: σώσε τον κύριο και επίσκοπό μας, Κύριε, για πολλά χρόνια. Οι λέξεις: «είναι ​πολλά ετι δεσπότης» τραγουδιούνται τρεις φορές. Άλλα λόγια - μια φορά. Η προσευχή του θυμιατού λέγεται από τον ιερέα κάθε φορά πριν το θυμιαστήριο, το οποίο κάνει ο ίδιος ή ο διάκονος. Αυτή η προσευχή περιέχεται στο Βιβλίο Υπηρεσίας στην ιεροτελεστία της προσκομιδίας. Κανοναρχία και καταστατικός χάρτης Κανονάρχης στα μοναστήρια είναι εκείνος ο αναγνώστης ή ο τραγουδιστής που κάθε στίχος της στιχηράς στο «Εκφώνησα στον Κύριο», τη στιχήρα στον στίχο, τη στιχέρα στα εγκώμια και ο μακαριστός μιλάει μόνος του με δυνατή φωνή. Μετά τον κανονάρχη, ο ίδιος στίχος επαναλαμβάνεται από τραγουδιστές της ίδιας χορωδίας ή χορωδίας. τότε ο κανονάρχης ομιλεί με αυτόν τον τρόπο άλλη στίχη κατά τους στίχους της, και την ψάλλουν τραγουδιστές άλλου προσώπου. Όταν φτάσουν στη στιχέρα, γραμμένη για τον τελευταίο στίχο, που ορίζεται από τους κανόνες (στη στιχέρα για το «Εκφώνησα στον Κύριο», υπάρχουν πάντα στιχέρες για τον στίχο: «Επειδή το έλεός Του είναι εδραιωμένο πάνω μας»), τότε και τα δύο άτομα συγκεντρώνονται στη μέση του ναού και τραγουδούν μαζί κάθε στίχο του ​σανάχερ. Ο καταστατικός χάρτης υποδηλώνει το τραγούδι αυτού του είδους με τη λέξη «κανοναρχία». ​Το όνομα​ «κάνοναρκ» προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις: κανών - κανόνας, ίδρυση, τσάρτερ και ἄρχων - εμπνευστής, και σημαίνει: ο εμπνευστής του κατεστημένου (τραγούδι). Η λέξη κανόνας (κανών - κανόνας) στα βιβλία της θείας υπηρεσίας αναφέρεται σε ένα άσμα που συντίθεται με συγκεκριμένο τρόπο, σύμφωνα με έναν γνωστό κανόνα, και αποτελείται από το συνδυασμό πολλών τραγουδιών (ὡδή), ή ωδών, σε ένα σύνολο, δηλαδή: εννιά, οκτώ, τέσσερεις, τρεις ή τρεις. Ένας κανόνας που έχει εννιά ή οκτώ κανόνια ονομάζεται συνήθως πλήρης κανόνας, και αυτός που περιέχει τέσσερα κάντο λέγεται στα λειτουργικά βιβλία τετρακανονικός, τρεις - τρίκανον, δύο - δίκανοι. Κάθε τραγούδι του κανόνα περιέχει πολλούς στίχους. Ο πρώτος στίχος ονομάζεται ίρμος (ιερμός - σύνδεση). Λειτουργεί ως πρότυπο, και ταυτόχρονα ως σύνδεσμος για όλους τους στίχους που το ακολουθούν, που ονομάζονται τροπάρια. Ο Ίρμος στον κανόνα του Ματίνς χρησιμεύει ως σύνδεση μεταξύ των τραγουδιών της Αγίας Γραφής και των τροπάρια του κανόνα. Κάθε κανόνας έχει ένα κοινό θέμα, η κύρια ιδέα αναπτύχθηκε σε όλα τα τραγούδια του, για παράδειγμα, η δοξολογία της ανάστασης του Χριστού ή του σταυρού του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού, ενός αγίου κ.λπ. Εξ ου και οι κανόνες έχουν ειδικές ονομασίες: «κανόνας της Κυριακής», «κανόνας του ζωογόνου σταυρού του Κυρίου», «κανόνας της Θεοτόκου», «κανόνας του αγίου» κ.λπ. Σύμφωνα με το κύριο θέμα του κανόνα, προηγούνται οι χορωδίες. ​Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του Κυριακάτικου κανόνα η χορωδία: «Δόξα, Κύριε, στην αγία σου ανάσταση». στον κανόνα της Θεοτόκου η επωδός είναι: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς». Συνήθως, αυτά τα χορικά διακηρύσσονται αντί για στίχους από τα τραγούδια της Αγίας Γραφής, που χρησιμεύουν ως πρότυπο για τα τραγούδια του κανόνα. Για καθένα από τα εννέα τραγούδια του κανόνα, ένα ειδικό άσμα της Αγίας Γραφής χρησιμεύει ως πρότυπο, δοξάζοντας ένα γεγονός στην Παλαιά Διαθήκη, το οποίο ήταν μια προεπισκόπηση του γεγονότος της Καινής Διαθήκης. σε κάθε άσμα του κανόνα, η κύρια ιδέα του προσαρμόζεται στο περιεχόμενο του αντίστοιχου τραγουδιού της Αγίας Γραφής (βλ. Άσμα Αγίας Γραφής και Μέγας Κανόνας). Ο Μέγας Κανόνας είναι ο κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης και μαζί του ο κανόνας της Μαρίας της Αιγύπτου, που διαβάζονται και οι δύο τμηματικά στις συλλογές τη Δευτέρα, την Τρίτη, την Τετάρτη και την Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και ολοκληρωτικά στο όρθρο της Πέμπτης της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Ο κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης ονομάζεται μέγας, λέει το Συναξάριο, τόσο λόγω των πολλών σκέψεων και αναμνήσεων που περιείχε μέσα του ο πολυγραφότατος δημιουργός, όσο και επειδή περιέχει τροπάρια περισσότερο από κάθε άλλο κανόνα. γιατί σε άλλους κανόνες υπάρχουν περίπου τριάντα τροπάρια, και στον κανόνα του Αγίου Ανδρέα είναι περίπου διακόσια πενήντα. Ο Κανόνας του Αγίου Ανδρέου της Κρήτης έχει: για το 3ο κάντο δύο ​σεντάλνα​, για το 6ο κάντο ένα κοντάκιο, ​icos​ και πίσω τους 14 τροπάρια​ στο «Ευλογημένο». Κάθε τροπάριο στο «Μακάριοι» περιέχει από την ιστορία ένα διδακτικό μάθημα για την αποφυγή του κακού και για το καλό, για το οποίο στους στίχους του Ευαγγελίου, πριν από τα τροπάρια, υπόσχεται η ευδαιμονία. Ο μεγάλος κανόνας περιλαμβάνει επίσης 24 στιχέρια για το «Κύριε έκλαψα», που υποτίθεται ότι θα ψάλλονται στον Εσπερινό την Τετάρτη της 5ης εβδομάδας. Ονομάζονται στίχη του μεγάλου κανόνα. Η αρχή κάθε στιχέρας ακολουθεί ένα γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου και όλα τελειώνουν με τις λέξεις: «Κύριε, πριν ακόμα χαθώ τελείως, σώσε με». , Αφού τραγουδηθεί ολόκληρο το τραγούδι του κανόνα, το τραγούδι του τελευταίου στίχου του, ​κυρίως​ - ίρμος, λέγεται καταβάσια (σύγκλιση), γιατί για να το τραγουδήσουν, ο καταστατικός χάρτης απαιτεί από τους τραγουδιστές και των δύο προσώπων (χορωδίες) να συγκλίνουν στη μέση του ναού. Χάος των συνηθισμένων, χάος σύμφωνα με το καταστατικό Όλος ο χρόνος, σε σχέση με το άσμα της καταβασιάς, χωρίζεται σε πολλά χρονικά όρια, από τα οποία σε κάθε άγιο η εκκλησία έχει ορίσει μια ειδική καταβάσια που θα ψάλλεται μέχρι μια συγκεκριμένη μέρα, την οποία ορίζεται άλλη καταβάσια. Τα ορισθέντα καταβάσια ψάλλονται στις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου, τις Κυριακές και τις ημέρες των ειδικών αγίων, δηλαδή τις ημέρες των εορτών με μεγάλη δοξολογία, πολυέλεος και κατανυκτική αγρυπνία. Αυτό το χάος συμβαίνει μετά από κάθε τραγούδι του κανόνα (και όχι μόνο μετά την 3η, την 6η, την 8η και την 9η, όπως συνηθίζεται τις ημέρες που δεν είναι αργίες). Η Καταβάσια, η οποία ψάλλεται μετά από κάθε τραγούδι και ορίζεται από τον καταστατικό της εκκλησίας σε ορισμένες ημέρες, λέγεται στα λειτουργικά βιβλία: «καταβάσια κανονικά», «καταβάσια κατά τους κανόνες», «καταβάσια όμοιοι κανόνες». Η πιο καταβασία, δηλαδή ο ίρμος, είναι τυπωμένη στο λειτουργικό βιβλίο Ιρμολόγιο, καθώς και στο Τριώδιο, την Οκτώηχο και τα Μεναία. Ένδειξη ψαλμωδίας υπάρχει στο Τυπικό, στο κεφάλαιο 19 και στο Ιρμολόγιο. , Τα Κάθισμα ονομάζονται τμήματα του Ψαλτηρίου, που είναι φτιαγμένα για εύκολη ανάγνωση αυτού του βιβλίου κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών. Η λέξη κάθισμα (κάθισμα) σημαίνει κάθισμα, όπως κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας, κατά την ανάγνωση του καθίσματος και μετά τη διδασκαλία του, κάθονται. Μερικές φορές χρειάζεται να μην διαβάζουμε κάθισμα, αλλά να τραγουδάμε. Ως εκ τούτου τα μέρη του ​κάθισμα, ​από τα οποία υπάρχουν τρία σε καθένα​ και οι στίχοι των οποίων διατάσσεται να τραγουδιούνται και στις δύο χορωδίες εναλλάξ, ονομάζονται αντίφωνα (βλ. Το Ψαλτήρι χωρίζεται σε 20 καθίσματα. Η σειρά ανάγνωσής τους κατά τις Θείες ακολουθίες, δηλαδή το συνηθισμένο κάθισμα στον Εσπερινό, στον Όρθρο και στη Μεγάλη Τεσσαρακοστή και στις Ώρες, ορίζεται στο Τυπικό και σε άλλα λειτουργικά βιβλία. , Τα μέρη του δέκατου έβδομου κάθισμα ονομάζονται «​στατία​», δηλαδή όρθια (στάσις - σημαίνει όρθια), αφού αυτό το ​κάθισμα​ ενδείκνυται μερικές φορές να τραγουδιέται και ενώ τραγουδιέται υποτίθεται ότι στέκεται. Το ​Κινονικό (από τα ελληνικά ​κονιωνικός - μυστηριακός) είναι στίχος που ψάλλεται στη λειτουργία κατά τη κοινωνία του κλήρου και ονομάζεται επίσης μυστηριακός. Ως προς το περιεχόμενό του, το «συμμετείχε» αναφέρεται είτε στη λειτουργία της ημέρας, είτε στη λειτουργία ενός αγίου, είτε σε αργία και ονομάζεται: «συμμετείχε στην ημέρα», «συμμετείχε σε άγιο», «συμμετείχε σε αργία». , Το Kyrie​ eleison (Κύριε ἐλέησον) είναι ένα άσμα στα ελληνικά, στα ρωσικά σημαίνει: «Κύριε ελέησον». Ψάλλεται μαζί μας κατά τη λειτουργία του επισκόπου. Το Κοντάκιον 3 είναι ένα σύντομο άσμα προς τιμήν αγίου ή εορτής. Το Κοντάκι, που βρίσκεται στη συνέχεια ή λειτουργία σε άγιο, εορτή, περιέχει τη γενική σκέψη (θέμα) που αναπτύσσεται στα παρακάτω. Το κοντάκιο ακολουθείται σε πολλές ακολουθίες από τον ikos, που είναι επίσης μια αποκάλυψη, μια εξήγηση της σκέψης του κοντακίου. Ο Ίκος ψάλλεται με την ίδια φωνή με το κοντάκι και τελειώνει με τα ίδια λόγια (βλ. Ίκος). , Δείτε Διακοπές Τροπάρια. ακρότητα, ακρότητα Οι ακμές, ​άκρες​, αλλιώς ακροστιχίδες, (από το ἄκρος - ακμή και στίχος - ​στίχος) είναι τα αρχικά γράμματα στα άσματα, από τα οποία συντίθενται γράμματα ένα ή πολλά ρητά. ​Έτσι, ο κανόνας της Εβδομάδας του Κρέατος έχει στα ελληνικά, τη γλώσσα στα αρχικά γράμματα της Τριάδας και της Θεοτόκου τροπάρια, την εξής περιθωριακή γραμμή (ακρόστιχο): (τοῦ ἀναξίου Θεοδώρου) «Ανάξιος Θεόδωρος». ​Βρίσκονται στους σλαβικούς κανόνες επεξεργασίας, για παράδειγμα, στον κανόνα του St. Σταυρός - Θεοτόκος - τραγούδια, στα οποία απεικονίζεται κυρίως η Μητέρα του Θεού να στέκεται στο σταυρό, να θρηνεί τα δεινά του Σωτήρος Χριστού. Αυτά τα άσματα εμφανίζονται στις λειτουργίες της Τετάρτης και της Παρασκευής. , Κανόνες Σταυρού Κυριακής ​ Οι σταυροκυριακάτικοι ύμνοι περιέχουν τη δοξολογία του σταυρού του Κυρίου, μαζί με την ανάσταση του Κυρίου. Οι νεκροί ονομάζονται τροπάρι και άλλα άσματα που περιέχουν προσευχή για την ανάπαυση των ψυχών των νεκρών. Αυτά τα άσματα υποδεικνύονται επίσης με τη λέξη «πεθανόν». Βλέπε άφεση Θεοτόκου. Τα ονόματα: "ειρηνική", "ειρηνική λιτανεία" σημαίνουν τη μεγάλη λιτανεία. αρχίζει με αιτήματα για ειρήνη. Κάτω από το όνομα «πολύ έλεος» εννοούμε το άσμα που λέγεται πολυέλεος, πολυελεύς, δηλαδή ψαλμωδία: 134ο - «Δοξάστε το όνομα του Κυρίου» και 135 - «Εξομολογήστε τον Κύριο». Ο τίτλος «​πολύ ελεήμων» υποδηλώνει τη συχνή επανάληψη όταν τραγουδάτε τις λέξεις: «Διότι το έλεός Του μένει για πάντα». Από τις ελληνικές λέξεις: πολύς - πολλά και ἔλεος - έλεος, σχηματίστηκε η λέξη ​πολύελεως. , Πολυετές, ή πολυετές Πολλά χρόνια, ή πολλά χρόνια, είναι μια έκκληση που γίνεται από έναν διάκονο ή ιερέα για τη συνέχιση της ζωής για πολλά χρόνια προς τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, την Αυτοκράτειρα, τον Κληρονόμο Τσαρέβιτς και ολόκληρο τον Βασιλικό Οίκο και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Πολλά χρόνια συμβαίνουν στο τέλος των προσευχών και άλλων ακολουθιών. Στη Λειτουργία που τελείται από τον Επίσκοπο, η μακροζωία ονομάζεται «έπαινος» (βλ. Έπαινος). Μαρτύρησε, ψάλλει προς τιμήν των μαρτύρων. Το τραγούδι χαρακτηρίζεται από τον τίτλο «μάρτυρας» στο Octoechus και ​Triods. Εκεί, ύμνοι προς τιμή των μαρτύρων βρίσκονται σε διάφορες λειτουργίες, για παράδειγμα, στην υπηρεσία σε αιθέριες δυνάμεις, στον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή, στον Άγιο Σταυρό κ.λπ. Ως εκ τούτου, για να το ξεχωρίσουμε από άλλους ύμνους, τα τραγούδια ονομάζονται μαρτύριο. Στο Μηναίο υπάρχουν ολόκληρες ειδικές υπηρεσίες για τους μάρτυρες. Σε τέτοιες λειτουργίες, σχεδόν όλοι οι ύμνοι είναι προς τιμήν των μαρτύρων και δεν ονομάζονται μάρτυρας, αλλά έχουν ένα γενικό όνομα για τους ύμνους, για παράδειγμα, stichera, ​sedalen. Με τον όρο «εσκεμμένοι άγιοι» εννοούμε εκείνους που, σύμφωνα με τους κανόνες, υποχρεούνται να τελούν ακολουθίες σε όλες τις εκκλησίες με μεγάλη δοξολογία ή πολυέλεος ή αγρυπνία. Για τις επερχόμενες προσευχές ύπνου - στο ​Επόμενο Ψαλτήρι και σε λειτουργικά βιβλία για προσευχές στο σπίτι - Βιβλίο Προσευχής, Βιβλίο Κανόνων, κ.λπ. Οι λέξεις «άψογος», «άψογος στο δρόμο» χρησιμοποιούνται στα λειτουργικά βιβλία για να δηλώσουν το δέκατο έβδομο κάθισμα (Ψαλμός 118). Αυτά τα λόγια βρίσκονται στον πρώτο στίχο του δέκατου έβδομου κάθισμα: «Μακάριοι όσοι περπατούν στο νόμο του Κυρίου χωρίς μομφή». Το 17ο κάθισμα δεν δηλώνεται μόνο με την πρώτη του λέξη: «Μακάριοι» γιατί κάτω από το όνομα «Μακάριοι» τα λειτουργικά βιβλία υποδεικνύουν άλλα τραγούδια. Αλλά μερικές φορές το 17 κάθισμα ορίζεται ως εξής: «Ταφόπετρα ​Μακάριοι είναι άμεμπτοι». Μερικές φορές (για παράδειγμα, στις τελετουργίες των ταφών των εγκόσμιων σωμάτων, στις ταφές των Ιερέων), μόνο το 1ο άρθρο 17 ​κάθισμα υποδεικνύεται με τις λέξεις «Άμωμος καθ’ οδόν» και το 2ο άρθρο του υποδεικνύεται με τις λέξεις: «Οι εντολές σου», δηλ. ο πρώτος στίχος αυτού του άρθρου: με και δημιούργησέ με: δώσε μου και μάθε τις εντολές σου» (εδ. 73). Το 3ο άρθρο υποδεικνύεται με τις λέξεις: «​Το όνομά σου​», το οποίο τελειώνει τον πρώτο στίχο αυτού του άρθρου: «Κοίταξε και ελέησέ με, σύμφωνα με την κρίση εκείνων που αγαπούν το όνομά σου» (εδ. 132). Οι Αμόλυντοι διατάσσονται να διαβάζονται ή να ψάλλονται στις λειτουργίες του Matins τα Σάββατα, στο ​μεσονύκτιο γραφείο, εκτός από τα Σάββατα τις καθημερινές και στην κηδεία των νεκρών. Το Μεγάλο Σάββατο στο Ορθόδοξο, οι στίχοι 17 του καθίσματος συνδυάζονται με τα λεγόμενα εγκώμια (βλ. Εγκώμια). Το Κάθισμα 17 («Άμωμος») ακολουθείται από ειδικά τροπάρια (βλ. Τροπάρια για τον Άμωμο). «Ακάθιστος», από τα ελληνικά​ «άκα​γροθιά» (ἀκάθιστος) σημαίνει τραγούδι στο οποίο απαγορεύεται να κάθεσαι (βλ. ​Ακάθιστος). , Βλέπε Fine rank. Η λειτουργία της ανανέωσης, δηλαδή ο αγιασμός του ναού, αποτελείται από Μικρό Εσπερινό και Κατανυκτική Αγρυπνία. λαμβάνει χώρα την ημέρα του καθαγιασμού του ναού. Η υπηρεσία βρίσκεται στο Great Trebnik. Ανακαίνιση του Ναού της Αναστάσεως Ανανέωση της αργίας του Ναού της Αναστάσεως στις 13 Σεπτεμβρίου. Εξυπηρέτηση στη Μηνιαία Μενάια. Αυτό είναι το όνομα της εβδομάδας (​Κυριακή​) του Απ. Θωμάς. Υπηρεσία στο Έγχρωμο Τριώδιο. Συμβαίνει, πρώτον, πριν από τη βάπτιση και χρησιμεύει ως προετοιμασία για αυτό. Αποτελείται από προσευχές που ονομάζονται απαγόρευση (βλέπε Απαγόρευση), την άρνηση του Σατανά, την ένωση του Χριστού, την ομολογία της πίστης και κατά το βάπτισμα των ενηλίκων, επίσης την άρνηση των προηγούμενων λαθών. Δεύτερον, η αναγγελία γίνεται όταν οι μοναχοί εντάσσονται στο μικρό και μεγάλο σχήμα. Η ανακοίνωση συνίσταται στη δοκιμή της σταθερής πρόθεσης του ατόμου που τονίζεται να αποδεχθεί το σχήμα και στην έκφραση της επιθυμίας του να το πράξει, από οδηγίες προς αυτόν για λογαριασμό του tonure. Οδηγήτρια στιχέρα, κανόνας Η στίχη και ο κανόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου Οδηγήτριας, που βρίσκονται στον Κανόνα, είναι ύμνοι δοξολογίας στη Μητέρα του Θεού ως οδηγό. Στο πρώτο τροπάριο του 7ου τραγουδιού του κανόνα υπάρχει, όπως λέγαμε, μια εξήγηση της συχνά επαναλαμβανόμενης λέξης στον κανόνα: «Οδηγήτρια»: «Χαίρε, χαίρε, Μητέρα του Θεού Οδηγήτρια, που πάντα διδάσκει τους πιστούς στον δρόμο της σωτηρίας». Ακολουθία της Θεοτόκου Οδηγήτριας στο Μηνιαίο Μηναίο 28 Ιουλίου 22 Οκτωβρίου. Το δώρο της γιορτής είναι η τελευταία ημέρα της εορτής. Στην υπηρεσία αυτής της ημέρας ψάλλονται πολλοί από τους ίδιους ύμνους που ψάλλονται την ίδια τη γιορτή. Η λειτουργία μοιάζει με αυτό που γίνεται όταν ψάλλεται η μεγάλη δοξολογία στο Matins. Διανομή λέγονται τα τραγούδια, ​Τα οποία ψάλλονται στο τέλος της λειτουργίας, λίγο πριν την απόλυσή της, λοιπόν, στον εσπερινό, μετά: «Τώρα απολύεις», στο Ορθόδοξο, μετά: «Υπάρχει καλό». Τα Τροπάρια, τα Κοντάκια και η Θεοτόκος ονομάζονται απόλυση (βλ. Θεοτόκος απόλυση, Τροπάριο ​απόλυση). , Κυκλοφορία εξαιρετική, μικρή, τελική, τέλεια ​Η απόλυση​ (ἀπόλυσις) είναι μια ευλογία που απαγγέλλει ο ιερέας στο τέλος της λειτουργίας για διακοπές από το ναό. Οι διακοπές μπορεί να είναι μεγάλες και μικρές. Τα μεγάλα γίνονται μετά τον Εσπερινό, εκτός από τον Μικρό Εσπερινό, μετά τον Όρθρο και τη Λειτουργία: τα μικρά - μετά τον Μικρό Εσπερινό, τη Συμφωνία, το Μεσονύκτιο Γραφείο και τις Ώρες. Οι μεγάλες απολύσεις διαφέρουν από τις μικρές στο ότι: α) οι μεγάλες σχετίζονται με αναμνήσεις που συνδέονται με τις ημέρες της εβδομάδας. αναφέρουν: τη Δευτέρα για τις αιθέριες δυνάμεις, την Τρίτη για τον Άγιο Πρόδρομο κ.λπ. β) γι' αυτό αναφέρεται ο άγιος του ναού, δηλ. στη μνήμη του οποίου χτίστηκε ο ναός και γ) τέλος, οι άγιοι των οποίων η μνήμη εορτάζεται την ίδια ημέρα που τελείται η λειτουργία. Στη λειτουργία, επιπλέον, μνημονεύεται ο Άγιος του οποίου τελέστηκε η λειτουργία, δηλαδή ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας ή ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ή ο Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοβ. Σε μικρές διακοπές δεν υπάρχουν τέτοιες αναμνήσεις. Μόνο την εβδομάδα στο ​μεσονύκτιο γραφείο​ και τις ώρες στην αρχή της απόλυσης προστίθενται λέξεις που σχετίζονται με τον εορτασμό της ημέρας της εβδομάδας: «Αναστήθηκε από τους νεκρούς» (Υπηρεσία). Στις αργίες Vladyka υπάρχουν ειδικές αργίες, οι οποίες τυπώνονται χωριστά στο Βιβλίο Υπηρεσιών. Όταν γίνονται δύο ακολουθίες, π.χ. ο Όρθρος και η πρώτη ώρα, εκ των οποίων ο καταστατικός ορίζει να τελούνται στον ίδιο τον ναό και η δεύτερη στον προθάλαμο, και μετά από κάθε λειτουργία ορίζεται απόλυση, τότε η απόλυση της τελευταίας λειτουργίας, στην έξοδο από την εκκλησία, ονομάζεται απόλυση, οριστική. «Μεταξύ των καθισμάτων» - όπως σε προηγούμενα λειτουργικά βιβλία υπήρχαν ενδείξεις για τη μικρή λιτανεία: «Πάτια και μπουλούκια ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». Η λέξη «παράκλησις» ενώνει τον κανόνα της προσευχής προς την Υπεραγία Μητέρα του Θεού, που ψάλλεται σε κάθε πνευματική και περίσταση (δημιουργία του μοναχού Θεοστήρικτου). Στα λειτουργικά βιβλία ορίζεται ως εξής: «Κανόνας της Θεοτόκου, παράκλησις, και ίρμος: «Πέρασε το νερό», το τροπάριο: «Συμπεριέχουμε συμφορές με πολλούς». Η λέξη «παράκληση» δηλώνει την παρηγορητική προσευχή που περιέχεται στον κανόνα. Υποδεικνύοντας τον ίρμο («Πέρασε το νερό») και τον πρώτο ίρμο («Περιέχουμε αντιξοότητες​ με πολλές​»), αυτός ο κανόνας-παράκλησις διαφέρει από έναν άλλο κανόνα - τον παράκλησι (έργο του Λουκά Λάσκαρ​), στον οποίο ο πρώτος ίρμος αρχίζει με τα λόγια: «και το χάος» το πρώτο τροπάριο: «Η θλιβερή καθοδήγηση». Ο πρώτος από αυτούς τους κανόνες βρίσκεται στο ​Ακολουθούμενο​ Ψαλτήριο​, στο Κανονικό βιβλίο, ​Ακάθιστος, Άγιοι, κ.λπ. Ο δεύτερος κανόνας βρίσκεται στην Οκτώηχ στο τέλος, στους Αγίους. Ο Παράστας (παράστασις από το στάσις - όρθιος) είναι μια υπηρεσία για τους νεκρούς. Η Λαύρα του Κιέβου Πετσέρσκ εξέδωσε ένα ειδικό βιβλίο: «Ο Παράστας, δηλαδή η μεγάλη ακολουθία μνημοσύνου και ολονύχτια αγρυπνία, που ψάλλεται για τους πεθαμένους πατέρες και τους αδελφούς μας και για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που απεβίωσαν». ​Παριμία​ (Παροιμία σημαίνει παραβολή, αλληγορία· παροιμία 2 Πέτρου 2:22· παραβολή ​ Ιωάννης 10:6). Αυτό είναι το όνομα για τα αναγνώσματα από την Αγία Γραφή, κυρίως την Παλαιά Διαθήκη. Συχνά προφητικά ή πρωτοεκπαιδευτικά, κρυφά υποδηλώνουν το νόημα των διακοπών. Οι παρέες διαβάζονται στον εσπερινό κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και των βασιλικών ωρών, μερικές φορές στις υπηρεσίες προσευχής. Οι παρομοιώσεις σε αγίους του ίδιου προσώπου ή βαθμού είναι πάντα οι ίδιες. Επομένως, στο Τυπικό άλλοτε γίνονται σεβαστά τα βιβλία της Αγίας Γραφής και τα κεφάλαιά τους, από τα οποία προέρχονται οι αρχές, και άλλοτε γράφεται μόνο: «τρία σεβαστά αναγνώσματα», «τρία ιεραρχικά αναγνώσματα», «παριμία της εορτής» ή «αγία». Οι περισσότερες παριμίες τυπώνονται στη Μηναία και στο Τριώδιο. Δες πρώτα την Θεοτόκο. Πριν από τους ύμνους του Μηναίου, του Τριωδίου και άλλων λειτουργικών βιβλίων, συχνά αναγράφεται η λέξη: «όμοιος» (προσόμοιον, ὄμοιον). Αυτό σημαίνει ότι το άσμα του Μηναίου, του Τριωδίου, σε μέγεθος ή μελωδία, ή και στα δύο, έχει ως πρότυπο το άσμα του οποίου οι αρχικές λέξεις γράφονται με τη λέξη «παρόμοιο». Ένα άσμα που έχει την επιγραφή: «όμοιο» και όμοιο, κυρίως, με το μέγεθος άλλου τραγουδιού, μοιάζει με τη φωνή με την οποία τραγουδιέται. Όταν υποδεικνύεται η λέξη "παρόμοιο", υποδεικνύεται η φωνή στην οποία τραγουδιέται το τραγούδι που χρησίμευσε ως μοντέλο. Σε τραγούδια με την επιγραφή: «παρόμοια», τυπώνονται αστερίσκοι μεταξύ των λέξεων. Τα αστέρια χρησιμεύουν ως ένδειξη για το πώς πρέπει να τραγουδιούνται τα άσματα, ακολουθώντας το παράδειγμα του τραγουδιού που χρησίμευε ως ομοίωση. Ο αριθμός των αστεριών y του καθενός είναι παρόμοιος και η διάταξη των αστεριών, οι γραμμές μεταξύ τους ποικίλλουν επίσης. Για παράδειγμα, μια στιχέρα που έχει το παρόμοιο​: «Ουράνιοι βαθμοί» έχει 5 αστέρια (Ελάχ. Μήνας 1 Σεπτεμβρίου) και μια στιχέρα που έχει το παρόμοιο: «Κύριε, ​ακόμα και στην κρίση​» έχει 8 αστέρια (Ελάχ. Μήνας 1 Ιουλίου) και η διάταξη των αστεριών είναι ιδιαίτερη γι' αυτούς. Είναι σαφές ότι η ομοιότητα χρησιμεύει ως πρότυπο μόνο για ένα τέτοιο άσμα, ​το κείμενο του οποίου, ως προς το περιεχόμενο και τη σύνθεση, μπορεί να χωριστεί στον αριθμό των γραμμών που περιέχονται στην ομοιότητα. Οι λέξεις: «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» και «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» δηλώνουν τα άσματα της Αγίας Γραφής (βλ. Άσματα της Αγίας Γραφής), που ονομάζονται επίσης «προφητικά», τα οποία υποτίθεται ότι ψάλλονται στο Όρθρο πριν από τον κανόνα. Οι στίχοι αυτών των τραγουδιών αποτελούν ρεφρέν στα τροπάρια των κανόνων και ονομάζονται «ρεφρέν». Τα λόγια ενός και του αυτού άσμαυ της Αγίας Γραφής - τα τραγούδια του Μωυσή, με διαφορετική αναδιάταξη, δηλ. «Ας πιούμε στον Κύριο» και «Ας πιούμε στον Κύριο», χρησιμεύουν στα λειτουργικά βιβλία για να υποδείξουν τη διαφορά μεταξύ της μη εορτής και της ιεροψίας της γιορτής. Με άλλα λόγια, η άνιση σύνδεση της τροπάριας του κανόνα με τους στίχους των Ιερών Ασμάτων των Γραφών. Η εικασία που δεν είναι γιορτή υποδεικνύεται με τις λέξεις: «Ας πιούμε​ στον Κύριο» και ​γιορτή​—«Θα πιούμε​ στον Κύριο». Στο Τυπικό υπάρχει ειδικό κεφάλαιο (18ο), το οποίο αναγράφεται ως εξής: «Ω σκαντζόχοιρο, όταν ψάλλονται τα τραγούδια: «Θα πιούμε στον Κύριο» και «Θα πιούμε στον Κύριο». Η διαφορά μεταξύ των δύο στίχων έγκειται στη διαφορετική σύνδεση των στίχων με το τραγούδι του Αγ. Γραφές με τροπάρια κανόνα σε ημέρες: α) αργίες, β) μη αργίες και γ) ημέρες νηστείας. Στο Τυπικό (κεφ. 18) υποδεικνύονται μόνο οι ημέρες κατά τις οποίες γίνεται αυτή ή η στιχουργία. Και ο χάρτης για το πώς να στίχο: «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» και «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» βρίσκεται στο λειτουργικό βιβλίο «Ιρμολόγιο». , Η ουσία των ύμνων για την ανάπαυση των νεκρών είναι η ανάπαυση. Αυτά τα άσματα χαρακτηρίζονται επίσης με τη λέξη: «​θανατηφόρα». , Οι Άγιοι που έχουν σύμβολο + στα λειτουργικά τους βιβλία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας τους ονομάζονται «άγιοι με πολυέλεο». Η λειτουργία τους, σύμφωνα με τις οδηγίες του Τυπικού (κεφ. 27), έχει τα εξής διακριτικά γνωρίσματα: «Αν και δεν τελείται η αγρυπνία, στον εσπερινό «Μακάριος ο άνθρωπος», ψάλλεται το 1ο αντίφωνο και στο «Κύριε έκραψα» στιχέρα στις 6 (δηλαδή από το Μεναίον), από τα αναγνώσματα. (δηλαδή Παριμία) και πάνω σε ποιήματα (δηλαδή στίχη) υπάρχουν ο πολύελεος και το Ευαγγέλιο, ο κανόνας για τον 8ο, η μεγάλη δοξολογία. Οι λέξεις «πολύελεως ​σεδαλέν​», «σεδάλην του αγίου ​πολύελεως» αναφέρονται σε εκείνο το σέδαλην που ψάλλεται στον Όρθρο, μετά το άσμα του πολυελέως, πριν από το λεγόμενο «ανάγνωσμα» (εορτής, αγίου) και προηγείται της ανάγνωσης του Ευαγγελίου. Αυτά τα πούλια τυπώνονται στις υπηρεσίες ​Minea. , Η ανάμνηση συνίσταται στη μνήμη των ζωντανών, ζητώντας από τον Κύριο τη σωτηρία και το έλεός τους, και για τους νεκρούς, ζητώντας την ανάπαυσή τους. Η ανάμνηση προορίζεται για κατ' οίκον προσευχή. Στο ακόλουθο Ψαλτήρι τιτλοφορείται ως εξής: «Πομυανίκ, ένας μοναχός ή λαϊκός πρέπει να το τρώει κάθε μέρα, στο τέλος της κυβέρνησής του, με κάθε τρυφερότητα και ζήλο για τιμή». Η ανάμνηση δημοσιεύεται επίσης στο Συντομευμένο Βιβλίο Προσευχής. Μετά-εορτές είναι εκείνες οι ημέρες που ακολουθούν τις μεγάλες εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και αποτελούν κατά κάποιο τρόπο συνέχεια της εορτής. Στην υπηρεσία των ημερών της εορτής υπάρχουν προσευχές και ψαλμωδίες που συνεχίζουν να δοξάζουν το πρώην πανηγύρι. Μετά από πολλές εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου, η μεταγιορτή συνίσταται πρώτα απ' όλα στο γεγονός ότι την πρώτη ημέρα μετά την ημέρα της εορτής, οι συμμετέχοντες στην εκδήλωση που θυμούνται την ημέρα της εορτής μνημονεύονται και δοξάζονται. Έτσι, μετά την ημέρα της Γέννησης της Θεοτόκου (8 Σεπτεμβρίου), γιορτάζεται προς τιμήν του Νονού Ιωακείμ και της Άννας (9 Σεπτεμβρίου). Μετά την ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου (6 Ιαν.) ο Άγιος Πρόδρομος Ιωάννης (7 Ιαν.), κ.λπ. Ακολουθεί στο τραγούδι Akafnst Εγκώμιο είναι το όνομα για πολλά χρόνια, το οποίο στη λειτουργία κατά τη λειτουργία του επισκόπου ο Αρχιδιάκονος εκφωνεί, πρώτον, κατά την είσοδο του επισκόπου στο θυσιαστήριο, πριν από το άσμα του Τρισαγίου. Ο έπαινος αρχίζει με τα λόγια​: «Η Παναγιώτατη Κυβερνητική Σύνοδος για πολλά χρόνια​», στη συνέχεια: «Ο ευσεβέστατος, ο πιο αυταρχικός κυρίαρχος του αυτοκράτορά μας (όνομα ποταμών) για πολλά χρόνια», κ.λπ. Δεύτερον, μετά τον αγιασμό των δώρων, ο πρωτοδιάκονος αρχίζει τον έπαινο ως εξής: «Η Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδος και ο Σεβασμιώτατος (όνομα των ποταμών), που φέρνει αυτά τα άγια δώρα στον Κύριο τον Θεό μας» κ.λπ. Έπαινοι το Μεγάλο Σάββατο στο Matins Τα εγκώμια (τὰ ἐγκώμια) είναι σύντομες προσευχές το Μεγάλο Σάββατο για τη δόξα του Κυρίου που πέθανε και θάφτηκε, οι οποίες ψάλλονται ή διαβάζονται μετά από κάθε στίχο του 17ου καθίσματος. Το Κάθισμα χωρίζεται σε τρία μέρη ή άρθρα. Καθένα από αυτά τελειώνει εκεί που στο Ψαλτήρι​ «δόξα», όπου ο αναγνώστης σταματά να διαβάζει και η χορωδία τραγουδά: «Δόξα και τώρα», «Αλληλούια». Οι έπαινοι ονομάζονται στην Κοινή Χρήση του Εκκλησιαστικού Μουσικού Τραγουδιού – tro​pars​. Στο βιβλίο​​​Pravilnik​ η λέξη «κανόνας» (κανών) ​αντικαθιστά τον τίτλο: «υπηρεσία» ή τις λέξεις: «στιχέρα και κανόνας». Για παράδειγμα, στον Ακαφιστή γράφεται: «Λειτουργία στους Αγίους Αποστόλους», στον Κανόνα το ίδιο τιτλοφορείται: «Κανόνας στους Αγίους Αποστόλους». Στον Κανόνα αναγράφεται: «Στίχοι της χήρας και ο κανόνας του Σταυρού», και στον Κανόνα πάνω από την ίδια επικεφαλίδα: «Κανόνας του Τιμίου Σταυρού». Κανόνας πριν από την κοινωνία Ο κανόνας πριν από την αύξηση σημαίνει τόσο την παρουσίαση των λέξεων της προσευχής όσο και τις οδηγίες για την προετοιμασία του εαυτού του για τη θεία κοινωνία. Αυτός ο κανόνας είναι τυπωμένος σε ορισμένα Βιβλία Υπηρεσιών, στο βιβλίο «Κανόνας» (αλλιώς το Βιβλίο Κανόνων), στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι και εν μέρει στον Κανόνα. , Γιορτή της στιχέρας, κανόνας Στο Τυπικό και σε άλλα λειτουργικά βιβλία, η λέξη «εορτή» χρησιμοποιείται για να δηλώσει τα άσματα όχι όλων των εορτών. Έτσι, οι Κυριακάτικοι ύμνοι που βρίσκονται στον Οκτώηχο, για να τους ξεχωρίζουν από τους ύμνους άλλων εορτών, δεν ονομάζονται με τη λέξη «γιορτές», αλλά ονομάζονται «Κυριακή» (στιχέρα ​ανάσταση, κανόνας της Κυριακής). Με τον ίδιο τρόπο, οι ύμνοι της εορτής του Πάσχα ονομάζονται «Πάσχα» (Στηχέρα του Πάσχα, κανόνας του Πάσχα), αλλά δεν φέρουν το όνομα της εορτής (δηλαδή δεν ορίζονται ως «πανηγύρια» κ.λπ.). Το όνομα της «εορτής» προέρχεται από τους ύμνους εκείνων των εορτών των οποίων οι ακολουθίες είναι στο Μηναίο και στα Τριώδια - Σαρακοστιανά και Έγχρωμα. Τις ημέρες του ψαλμού της Έγχρωμης Τριόδου​, το όνομα της «εορτής» προστίθεται σε εκείνους τους ύμνους που ψάλλονται κατά βδομάδες (Αναστάσεις), αλλά περιέχουν ειδικές αναμνήσεις για κάθε εβδομάδα, δηλαδή: Άγιος Απόστολος Θωμάς, οι Μυροφόρες», ο Παράλυτος, κ.λπ. η εορτή της εβδομάδας του Αποστόλου Θωμά, του Μυροφόρου, του Παραλύτου κ.λπ. Ο αρχικός ψαλμός (Προοιμιακόν) ονομάζεται Ψαλμός 103: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου». Αρχίζουν τον εσπερινό και μαζί του όλες τις ακολουθίες της ημέρας. Προεορτές είναι εκείνες οι μέρες που προηγούνται των μεγάλων εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου. Στην υπηρεσία των ημερών της εορτής προηγούνται οι ύμνοι, οι οποίοι προετοιμάζουν τους πιστούς για μια άξια συνάντηση και γιορτή της εορτής. Αυτές οι μέρες, κατά τις οποίες προετοιμαζόμαστε για τις διακοπές μέσω προσευχών και ψαλμωδιών, μπορούμε να τις φανταστούμε ως μια εποχή προφητειών που προηγήθηκαν του γεγονότος που γιορτάζεται στη γιορτή για αρκετά χρόνια. , Η προσευχή της πρότασης: «Θεέ, Θεέ μας, ουράνιο ψωμί» διαβάζεται από τον ιερέα όταν τελεί την προσκομιδή και από τον επίσκοπο - κατά τη διάρκεια της ίδιας της λειτουργίας όταν ο πρωτοδιάκονος εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία. Η έκφραση: «Επιμελής προσευχή» σημαίνει ειδική λιτανεία και «η προσευχή της επιμελούς δέησης» αναφέρεται σε αυτή που διαβάζεται κατά τη διάρκεια αυτής της λιτανείας από τον επίσκοπο ή τον ιερέα στη λειτουργία. Τα χορικά ονομάζονται: πρώτον, οι στίχοι της Αγίας Γραφής, οι οποίοι ορίζονται από τους κανόνες πριν από τη στιχέρα, πριν από κάποια στίχη από τον ψαλμό: «Κύριε έκραψα», πριν από άλλα από τον ψαλμό: «Δόξα τον Κύριο», πριν από μερικούς από τους άλλους ψαλμούς. Δεύτερον, πριν από τα τροπάρια του κανόνα υπάρχουν προσευχητικές εκκλήσεις προς εκείνους στους οποίους ψάλλεται ο κανόνας. Έτσι, κατά τη διάρκεια του κανόνα της Κυριακής - η χορωδία: «Δόξα, Κύριε, στην αγία σου ανάσταση». στον κανόνα της Θεοτόκου - χορωδία: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς». χορός πριν τον κανόνα στον Άγιο Νικόλαο: «Άγιε πάτερ Νικόλαε, προσευχήσου στον Θεό για μας». Τρίτον, χορικά είναι εκείνοι οι ύμνοι που στις μεγάλες εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου και τα αφιερώματα τους ψάλλονται στο όρθρο μετά το 8ο άσμα του κανόνα, αντί του «Ειλικρινέστερου». Τα χορικά αυτά είναι τυπωμένα στο Ιρμολόγιο. Τέταρτον, οι χορωδίες ονομάζονται «Trinity Majesty», το οποίο τραγουδιέται στο Γραφείο των Μεσονυκτίων της Κυριακής (βλ. Trinitarian Majesty). Στα βιβλία λειτουργικής μουσικής, οι μεγεθύνσεις ονομάζονται χορωδίες. Ο Προκείμενος (προκείμενος) είναι ένας στίχος που προηγείται της ανάγνωσης του Αποστόλου, του Ευαγγελίου, της Παριμίας και χρησιμεύει πριν από την ανάγνωση αντί για πρόλογο. Ο Προκείμενος εν συντομία, με τα λόγια της Αγίας Γραφής, εκφράζει το περιεχόμενο και τη δύναμη είτε των αναγνωσμάτων που το ακολουθούν, είτε των ακολουθιών της σημερινής εποχής, δηλαδή προσευχές και ψαλμωδίες που σχετίζονται με την ημέρα. Επομένως, όταν ο προκείμενος δείχνει τη δύναμη και το περιεχόμενο του Αποστόλου, λέγεται: «το προκείμενο του Αποστόλου». Όταν αναφέρεται στις προσευχές της ημέρας, φέρει το όνομα: «προκείμενον της ημέρας». Κάθε προκείμενος έχει έναν «στίχο» πίσω του, ο οποίος είναι συνέχεια του προκεμένου και έχει στενή σχέση μαζί του. «Η προκήρυξη της ημέρας», που εκφέρεται στον εσπερινό, τυπώνεται στην Ακολουθία, στην ακολουθία του εσπερινού, και η προκήρυξη του Ευαγγελίου το πρωί και στη Λειτουργία, η προκήρυξη των Αποστόλων, καθώς και το βιβλίο το αλληλούια, μαζί με το βιβλίο του Μήνα. , Ο Prokeimny, που ονομάζεται μεγάλος, δεν έχει έναν, αλλά τρεις στίχους, και ως εκ τούτου τραγουδιέται περισσότερο από άλλα Prokymny. Στη μεγάλη πρόκεμνα δοξάζεται το μεγαλείο του Παντοδύναμου, Καλού, Πανάγαθου Κυρίου Θεού. Μεγάλα προκείμενα τίθενται μόνο στον εσπερινό στις μεγάλες εορτές του Κυρίου και σε αυτές τις γιορτές, επίσης και τις εβδομάδες (Κυριακές) της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός από την εβδομάδα των Βαΐων. Αυτό είναι το όνομα της προσευχής που εκφωνείται από έναν ιερέα ή επίσκοπο στο τέλος της κηδείας για τους νεκρούς. Βρίσκεται στο Trebnik. Ένα πιο εκτενές τυπώνεται σε ειδικό φύλλο. , Οι εκλεκτοί ψαλμοί είναι εκείνοι που ψάλλονται ή διαβάζονται - όταν ψάλλονται το πρωί της μεγέθυνσης προς τιμήν μιας εορτής ή αγίου, πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Οι μεγεθύνσεις και οι επιλεγμένοι ψαλμοί περιέχονται στο Ιρμολόγιο. Η προσευχή της προσκομιδής διαβάζεται από τον ιερέα και τον επίσκοπο στη λειτουργία μετά τη μεταφορά των δώρων και την κατάθεση στο θείο γεύμα. Η προσευχή ξεκινά με τις λέξεις: «Κύριε Θεέ Παντοκράτορα». Αυτή η προσευχή ονομάζεται επίσης προσευχή προσφοράς. Η προσευχή που διαβάζεται κατά τη διάρκεια της ίδιας της προσκομιδής ονομάζεται προσευχή των «προτάσεων» (βλ. Προσευχή Προτάσεων). Προς φώτιση, δηλ. για το άγιο βάπτισμα για όσους ετοιμάζονταν, λιτανεία και προσευχές - στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Ξεκινήστε μετά τη λιτανεία για τους κατηχουμένους. , Τραγούδια των Αγίων Γραφών που διαβάζονται μπροστά στα τροπάρια των κανόνων Τραγούδια της Αγίας Γραφής, δηλαδή που περιέχονται στη Βίβλο και χρησιμεύουν ως πρότυπα για τα τραγούδια του κανόνα, είναι τα ακόλουθα: το πρώτο, που τραγούδησε η Μαριάμα, η αδερφή του Μωυσή, αφού οι Εβραίοι πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα: «Θα ψάλλουμε στον Κύριο: δοξασμένοι 15:1-19); ο δεύτερος - ο Μωυσής, κατά τη διάρκεια της πομπής στην έρημο: «​Κοίταξε τους ουρανούς, και θα πω» (Δευτ. 32:1–44). Το τρίτο είναι από την Άννα, τη μητέρα του προφήτη Σαμουήλ: «Η καρδιά μου εδραιωθεί στον Κύριο» (Α' Σαμουήλ 11). ο τέταρτος - ο προφήτης Αββακούμ: «Κύριε, άκουσα την ακοή σου και φοβήθηκα» (Αβ. 3:2-20). πέμπτο - ο προφήτης Ησαΐας: «Από το πρωί το πνεύμα μου τρέχει προς Σένα, Θεέ» (Ησαΐας 26:9-20). έκτο - ο προφήτης Ιωνάς: «Στη θλίψη μου φώναξα στον Κύριο τον Θεό» (Ιωνάς 2:1–7). Έβδομος – τρεις νέοι: «Ευλογημένος ο Κύριος ο Θεός των πατέρων μας» (Δαν. 3:26–56). ο όγδοος - οι ίδιοι νέοι: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου» (Δαν. 3:57–72). ένατο - στη Μητέρα του Θεού: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο» και ο Ζαχαρίας: «Ευλογητός ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ» (Λουκάς 1:46–55). ​Οι στίχοι αυτών των τραγουδιών θα πρέπει να τραγουδηθούν στο Matins πριν από τον κανόνα. Αποτελούν χορικά στα τροπάρια των κανόνων. Τα ποιήματα λέγονται τραγούδια και λέγονται ρεφρέν. Τα λόγια του πρώτου τραγουδιού της Αγίας Γραφής, με διαφορετική διάταξη, δηλ. «Θα ψάλλουμε στον Κύριο» και «Θα πιούμε στον Κύριο», χρησιμεύουν σε λειτουργικά βιβλία για να υποδείξουν τη διαφορά μεταξύ μη εορταστικής και εορταστικής στιχουργίας των τραγουδιών της Αγίας Γραφής. Η μη εορταστική ερμηνεία υποδεικνύεται με τις λέξεις: «Θα πιούμε στον Κύριο» και εορταστική - «Θα πιούμε στον Κύριο» (βλ. ​Θα πιούμε στον Κύριο). Ο ιερέας το εκφωνεί στο μυστήριο της μετάνοιας, με την απαλλαγή του μετανοούντος από τις αμαρτίες. Προσευχή για ό,τι επιτρέπεται από αυτό που απαγορεύεται Εκφέρεται από τον ιερέα κατά την επίλυση της απαγόρευσης, την οποία επέβαλε όχι ο ίδιος ο μετανοημένος, αλλά ο εξομολογητής. Η προσευχή είναι στο Μεγάλο Τρέμπνικ. Αυτές οι λέξεις προσαρτώνται σε όλους εκείνους τους ύμνους και τα αναγνώσματα που αποδίδονται κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, το ένα μετά το άλλο, με συγκεκριμένη σειρά. Ακολουθούν, λοιπόν, στη σειρά: φωνές Οκτώηχου, συνηθισμένα αναγνώσματα από τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο. Χρησιμοποιείται επίσης το όνομα: συνηθισμένος άγιος. Σημαίνει εκείνον τον άγιο που, σύμφωνα με τις συνήθεις οδηγίες του μήνα, γιορτάζεται μια συγκεκριμένη ημέρα. Σε αυτόν τον άγιο ανήκει το τροπάριο, κοντάκιο ενός απλού αγίου. , ​Αυτοσυμφωνία​ (ἰδιόμελον) λέγονται τέτοια άσματα, όταν γράφουμε τα οποία ένα άλλο τραγούδι δεν λειτούργησε ως πρότυπο, είτε σε μέγεθος, είτε σε περιεχόμενο, είτε σε φωνή τραγουδιού. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση στο ότι, ονομαζόμενοι αυτοφωνητικά (ἰδιόμελα), έχουν ταυτόχρονα μια επιγραφή μπροστά τους, με ποια φωνή πρέπει να τραγουδηθούν. Η φωνή έχει εκχωρηθεί για να τραγουδά self-glases σύμφωνα με το περιεχόμενο και το μέγεθός τους, ανεξάρτητα από άλλα τραγούδια. Βλέπε κυριακάτικο ευαγγέλιο stichera. , Στα σλαβικά λειτουργικά βιβλία αυτά τα δύο ή τρία γνωστά είδη ψαλμάτων που είναι παρόμοια ​ακόμη και κυριολεκτικά ονομάζονται αυτο-όμοια στα σλαβικά λειτουργικά βιβλία. άλλοτε αρχίζουν, άλλοτε αρχίζουν και τελειώνουν με τις ίδιες λέξεις. Μπροστά τους εγγράφεται η φωνή στην οποία πρέπει να τραγουδηθούν. Η επιγραφή: «αυτο-όμοια» βρίσκεται πάνω από ύμνους σε σλαβικά λειτουργικά βιβλία. Στα ελληνικά, πάνω από τα ίδια άσματα, υπάρχει είτε μια επιγραφή: παρόμοια (προσόμοια), (​14 Σεπτεμβρίου, στον Εσπερινό, στίχο στίχο· 29 Ιουνίου, στιχέρα στο «Κύριε έκραψα​) ή ακόμη και να μην υπάρχει καθόλου αυτή η επιγραφή (​Σάββατο., Σεμ. , Ένδειξη: «​αυτοτραγουδώντας​» (αὐτόμελον) αναγράφεται στο Octoechus πάνω από τα λυχνάρια της εβδομάδας, τα οποία ονομάζονται και εξαποστιλάρια. Τα λυχνάρια στα λειτουργικά βιβλία που δεν σημειώνονται δεν έχουν επιγραφή που να δείχνει ποια φωνή πρέπει να έχουν τα πέταλα. Για αυτούς, σύμφωνα με τη φωνή του τραγουδιού, κανένα άσμα δεν χρησιμεύει ως πρότυπο. Τραγουδούνται με τη δική τους ιδιαίτερη μελωδία (για παράδειγμα: Το "Thy Chamber" τραγουδιέται αδρανώς και με γλυκό τραγούδι), ή τραγουδιούνται στη φωνή της εβδομάδας. , ​Λυχνάρια​ (φωταγωγικά) είναι εκείνοι οι ύμνοι που ψάλλονται στον Όρθρο μετά τον κανόνα. Ονομάζονται ​φωτιστές επειδή, ως επί το πλείστον, μιλούν για τη φώτιση της ψυχής από ψηλά. Μερικές φορές η λέξη ​φωτεινή ονομάζεται εξαποστιλάρια. Στο Octoech, τα φωτιστικά για όλες τις φωνές τυπώνονται ξεχωριστά στο τέλος. Δεν έχουν επιγραφές για φωνές ούτε στα Μενάια ούτε στις Τριόδους. Φωτεινές τριπλές φωνές Αυτά τα φωτιστικά περιέχουν προσευχές για φώτιση της ψυχής και απευθύνονται στον Χριστό τον Σωτήρα. Το όνομα ​«τριάδα» συνδέεται με τα ​φωτιστικά σώματα​, επειδή ​τα φώτα​ ψάλλονται εκείνες τις μέρες που στο Όρθρο της Σαρακοστής, μετά το τραγούδι «Αλληλούια» (αντί για «Θεός ο Κύριος»), τραγουδιούνται οι «φωνές της τριάδας». Ταυτόχρονα, οι φωτιστές έχουν τα ίδια χορικά με το τριαδικό, ψάλλονται με την ίδια φωνή με αυτούς και τυπώνονται σε λειτουργικά βιβλία (Οκτώηχο, Τριώδιο κ.λπ.) μαζί τους (στο τέλος του βιβλίου). Το όνομα «λύχνος» (τό λυχνικόν, από το λύχνος - κερί) σημαίνει την ώρα κατά τη διάρκεια των Θείων Λειτουργιών που ανάβουν τα κεριά. Στην πραγματικότητα, σηματοδοτεί την έναρξη του Εσπερινού, όταν, σύμφωνα με τους κανόνες, ανάβουν μερικά κεριά. Λέει λοιπόν το Τυπικό: «ο εσπερινός της λυχνίας (εἰς τό λυχνικόν) ​ποίηση​πιθανώς: «Μακάριος ο άνθρωπος» κ.λπ. Έτσι ονομάζονται εκείνες οι προσευχές που ο Ιερέας διαβάζει κρυφά μπροστά στις Βασιλικές Θύρες (σύμφωνα με το βιβλίο του Βιβλίου Υπηρεσίας) στην αρχή του Εσπερινού, κατά τον εναρκτήριο ψαλμό. Διαβάζει την εποχή που φέρει το όνομα: «λυχνάρι». Οι προσευχές του λυχναριού ονομάζονται και βραδινές προσευχές (βλ. Εσπερινές προσευχές). Στις φωτεινές προσευχές, ο ιερέας, παρεμπιπτόντως, παρακαλεί τον Θεό να φωτίσει τα μάτια της καρδιάς μας στη γνώση της αλήθειας, να μας ντύσει το όπλο του φωτός κ.λπ. Άγιοι της δόξης, αθάνατοι Άγιοι της δόξης, αθάνατοι - έτσι σε προηγούμενα έντυπα λειτουργικά βιβλία ορίστηκε ο ύμνος του εσπερινού για τους ψάλτες: «Ήσυχο φως, άγιοι της δόξης, αθάνατοι του ουράνιου Πατέρα». Σε παλαιότερες εποχές, ο διάκονος έλεγε τα λόγια: «Ήσυχο φως», και οι ψάλτες συνέχισαν: «Άγιοι της δόξης». Οι εκφράσεις: «οι οποίοι μας έδωσαν δόξα», «όταν έλθουν στη δόξα» και τα παρόμοια σημαίνουν το τραγούδι: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Το Κάθισμα χωρίζεται σε τρία μέρη. Κάθε ένα από τα τρία μέρη του ονομάζεται «δόξα», γιατί μετά την ανάγνωση κάθε μέρους ψάλλεται η δοξολογία: «Αλληλούια, ​αλληλούια, ​αλληλούια, δόξα σοι, Θεέ, Κύριε ελέησον (τρεις φορές), Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». Έτσι ορίζεται το άσμα μετά το άσμα: «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». , Το Slavnik είναι το άσμα που ψάλλεται μετά τον στίχο: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Μετά το τραγούδι του ​σλάβνικ​, μερικές φορές τραγουδιέται ένας άλλος ύμνος με τον στίχο: «Και νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων». Η Θεοτόκος, που υποδεικνύεται για ψάλτη μετά τον στίχο: «Και νυν», ψάλλεται με την ίδια φωνή με την οποία ψάλλεται ο ύμνος για τη «δόξα». Αυτές οι Θεοτόκοι δηλώνονται ως εξής: «Η Θεοτόκος εν φωνή δόξης», «κατά φωνήν του Μηναίου», «κατά φωνήν αγίου». Η μεγάλη δοξολογία είναι ο ύμνος: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι», που ψάλλεται στον Όρθρο, δεν διαβάζεται και τελειώνει με τις λέξεις: «Άγιος Θεέ, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς». Όταν η μεγάλη δοξολογία δεν ψάλλεται, αλλά διαβάζεται στο Ορθόδοξο, τότε τελειώνει με την προσευχή: «Χάρισε, Κύριε, να μας φυλάξεις αυτήν την ημέρα χωρίς αμαρτία». Οι εκφράσεις: «προσευχή συμφωνίας», «συμφωνία» σημαίνουν εκείνες τις προσευχές που διαβάζονται από ιερείς και επισκόπους στη λειτουργία, κατά την ψαλμωδία των αντιφώνων. Σε αυτές τις προσευχές, παρεμπιπτόντως, προσεύχονται ως εξής: «Όποιος είναι κοινός με αυτό και συμφωνεί να μας κάνει την προσευχή: το ίδιο και σε δύο ή τρεις που συμφωνούν στο όνομά Σου, υποσχέθηκες ότι θα δώσεις τις αιτήσεις τους, και τώρα ο υπηρέτης σου θα εκπληρώσει τις αιτήσεις σου προς όφελος» κ.λπ. τραγουδώντας. Η έκφραση: «στιχέρα του αγίου με τον ένδοξο 4ο» σημαίνει ότι ο αριθμός των τεσσάρων στίχων περιλαμβάνει αυτή που τοποθετείται (στην Μινέα) στη «δόξα». ​Άγιος​ «με ​δοξολογία​» είναι εκείνος του οποίου η λειτουργία αναφέρεται στα λειτουργικά βιβλία με το εξής πρόσημο: 🕃 ​κόκκινο​. Ο εορτασμός ενός τέτοιου αγίου ανήκει στη μικρή πρώτη κατηγορία. Στο Τυπικό οι εορτές αυτές διακρίνονται ως εξής: «για τον Εσπερινό το κάθισμα είναι το σύνηθες (δηλ. όχι το αντίφωνο του Α' καθίσματος), αλλά το «Κύριε κάλεσε» τη στιχέρα στις 6 (δηλαδή στο Ματήνα, από τα Κανάια). ​Μηναίων​) και της Μεγάλης Δοξολογίας και λοιπών κατά καταστατικό. Η διαφορά αυτής της εορτής από αυτές με το μαύρο σημάδι είναι ότι το πρωί της εορτής με κόκκινο σημάδι ψάλλεται (και όχι διαβάζεται) μεγάλη δοξολογία. Η «Λειτουργία» στα λειτουργικά βιβλία αναφέρεται στην πλήρη σύνθεση οποιασδήποτε Θείας λειτουργίας, για παράδειγμα, τη θεία λειτουργία της λειτουργίας και τη συλλογή αμετάβλητων προσευχών για τον Εσπερινό, τον Όρθρο και άλλες Θείες ακολουθίες μιας συγκεκριμένης ημέρας της εβδομάδας ή ημέρας του χρόνου. Έτσι, η λέξη: «υπηρεσία» αντικαθιστά τη λέξη: «​ανάσταση», παρακολούθηση (βλ. ​ Ανάσταση​). Η Στιχέρα, ​στιχέρα​ (στιχηρόν), πολύστιχη (ίσως από το στίχον αἰρέω - παίρνω στίχο, διαλέγω γνωστό μέτρο του ποδιού) είναι ένα άσμα που αποτελείται από πολλούς στίχους γραμμένους στο ίδιο μέτρο σύνθεσης στίχων και, ως επί το πλείστον, έχουν στίχους μπροστά τους «Αγία Γραφή και άλλες Γραφές». , Στιχέρα με θέμα «Κύριε έκλαψα» Οι στίχοι για το «Κύριε έκραψα» είναι εκείνοι που ψάλλονται στον εσπερινό, μετά το άσμα του 140ου Ψαλμού, που ξεκινούν με τις λέξεις: «Κύριε έκλαψα». Τα στιχερά έχουν μπροστά τους στίχους από αυτόν τον 140ο, καθώς και από τον 141ο και τον 129ο ψαλμό. ​Οι λέξεις «​​stikhovna​», «​on ​stikhovna​» (εἰς τοῦς στίχους), «stichera ​stikhovna​», «​ιερά ​stikhovna​» δηλώνουν εκείνα τα στιχόβια που έχουν μπροστά τους στίχους της Αγίας Γραφής ​όχι από συγκεκριμένους ψαλμούς, όπως συμβαίνει στην κειμένη. στιχέρα σε «έπαινο» και επιλεγμένα από διαφορετικούς ψαλμούς, ανάλογα με το ντεκόρ της εορτής ή σύμφωνα με τη βαθμίδα των αγίων στην οποία ανήκουν, η οποία υποδεικνύεται ως εξής: «στιχέρα στον στίχο με τους στίχους τους» ή - «με τα ρεφρέν τους». Και τα stichera με αλφαβητική σειρά ονομάζονται επίσης «on ​stikhovne​» (βλ. Stichera με αλφαβητική σειρά). , Οι στίχοι για «έπαινο», «​έπαινο​» είναι εκείνοι που ψάλλονται με στίχους ψαλμών (148, 149, 150), που ονομάζονται «έπαινος», αφού η λέξη «έπαινος» επαναλαμβάνεται συχνά σε αυτούς. , Η λέξη «στιχολογία» (στιχολογία) - στιχουργία στο καταστατικό σημαίνει άλλοτε να διαβάζω, άλλοτε να ψάλλω στίχους της Αγίας Γραφής. Στην τελευταία περίπτωση, υποδεικνύεται η φωνή με την οποία πρέπει να τραγουδηθεί η ποίηση. Η σειρά του καθίσματος για τον εσπερινό, το όρθρο και τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή και τις ώρες υποδεικνύεται στο Ακολουθεί Ψαλτήρι, στο Τυπικό κ.λπ. Τυπικόν. Η λέξη «στίχος» υποδηλώνει στα λειτουργικά βιβλία μια σύντομη ρήση της Αγίας Γραφής, η οποία προδιαγράφεται κατά την προκήμη, ​Αλληλούια, όταν ψάλλεται το «Θεός ο Κύριος», ​επίσης — ο κανόνας του Όρθρου, η στιχέρα. Οι στίχοι για τη στιχέρα ψάλλονται από τους ψαλμούς: «Εκφώνησα προς τον Κύριον», «Αινείτε το όνομα του Κυρίου» και από άλλους. Τα ποιήματα με στιχέρα ονομάζονται μερικές φορές ρεφρέν. Υπάρχουν οκτώ φωνές στο Octoechus. Το τραγούδι και των οκτώ φωνών, κατά τη διάρκεια οκτώ εβδομάδων και εβδομάδων, ονομάζεται πυλώνας. Υπάρχουν έξι τέτοιοι πυλώνες το χρόνο. Το άσμα τους τις καθημερινές αρχίζει τη Δευτέρα μετά την εβδομάδα (Ανάσταση) των Αγίων Πάντων και τελειώνει πριν από το Σάββατο της Εβδομάδας του Κρέατος. Τις Κυριακές εβδομάδες, το άσμα του Οκτώηχου αρχίζει την Κυριακή που ακολουθεί την εβδομάδα των Αγίων Πάντων και συνεχίζεται μέχρι την 5η εβδομάδα της Σαρακοστής, συμπεριλαμβανομένης. Κάθε πυλώνας φωνητικών ξεκινά σε μια στιγμή που καθορίζεται από την Εκκλησία. Η ώρα έναρξης καθενός από αυτά υποδεικνύεται στο ​Τυπικό, στο Οπτικό Πάσχα. Εκφράσεις: «η φωνή του παρόντος», «η φωνή που έφτασε», «η συνηθισμένη φωνή», «η φωνή της εβδομάδας», «στη φωνή του ​Octo​iha​», κ.λπ. δηλώνουν τα άσματα του Octoechus αυτής της φωνής που πρέπει να τραγουδηθεί σύμφωνα με ​Αυτή τη συγκεκριμένη σειρά σε μια συγκεκριμένη ​εβδομάδα​ και εβδομάδα (βλ. Octoechus​). , Ευαγγελικός Στύλος Κυριακής Πρωινού Η σειρά ψαλμωδίας ορισμένων Κυριακάτικων ύμνων σχετίζεται με τη σειρά ανάγνωσης των πρωινών κυριακάτικων Ευαγγελίων (βλέπε κυριακάτικους στίχους του Ευαγγελίου). Τα Κυριακάτικα Ευαγγέλια διαβάζονται στο Όρθρο όλες τις Κυριακές, εκτός από αυτές που γίνονται το Δωδεκάθεο του Κυρίου, η Θεοτόκος και κάποιες αργίες του Ναού. Υπάρχουν 11 τέτοια κυριακάτικα ευαγγέλια. Όλοι αυτοί αποτελούν τον πυλώνα των Ευαγγελίων αυτού του πρωινού. Μετά την ανάγνωση του 11ου Ευαγγελίου, την επόμενη εβδομάδα αρχίζει πάλι ο πυλώνας των πρωινών Ευαγγελίων, διαβάζεται ξανά το 1ο Ευαγγέλιο και ούτω καθεξής. Έτσι, όπως οι στύλοι των Ευαγγελίων του πρωινού της Κυριακής αρχίζουν την ίδια περίπου ώρα με τους στύλους των φωνών ​Οκτόηχο, δηλαδή μετά την Πεντηκοστή, και οι φωνές Οκτώηχος και τα πρωινά ευαγγέλια διαδέχονται με συνεχή σειρά, οι στύλοι τυπώνονται ο ένας μετά τον άλλον. στο Τυπικό με τους στύλους ευαγγελικούς. Αλλά η αριθμητική σειρά και των δύο πυλώνων δεν είναι η ίδια, πρώτον, επειδή δεν ξεκινούν την ίδια εβδομάδα. Το πρώτο πρωινό Ευαγγέλιο διαβάζεται την εβδομάδα των Αγίων Πάντων και η πρώτη φωνή του Οκτώηχου ψάλλεται την εβδομάδα (πρώτη) μετά την εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Δεύτερον, οι στύλοι των φωνών και οι στύλοι των Ευαγγελίων αυτού του πρωινού περιέχουν άνισους αριθμούς. Στον πυλώνα του Οκτώηχου υπάρχουν 8 φωνές και στον πυλώνα των Ευαγγελίων υπάρχουν 11 πρωινά Ευαγγέλια. Ως εκ τούτου, όταν ψάλλονται οι 6 στύλοι του Osmoglasnik, οι πέντε στύλοι των Πρωινών Ευαγγελίων δεν μπορούν να εκπληρωθούν. Στύλος του Ευαγγελίου stichera και exapostilarii Στις Κυριακάτικες ακολουθίες, μετά τη στιχήρα της «δοξολογίας», ψάλλεται η ευαγγελική στιχήρα της «δόξας», αλλιώς ονομάζεται «πρωινή στιχέρα», «πρωινή ​αυτοσυμφωνία​». στο περιεχόμενο είναι ανάσταση. Υπάρχουν τόσα εδάφια των Ευαγγελίων όσα και τα κυριακάτικα τάματα των Ευαγγελίων, δηλ. 11, και υπάρχουν τόσα εξαποστιλάρια. Έντεκα ευαγγελικές στιχέρες αποτελούν τον στύλο τους. Μετά την ενδέκατη στιχέρα, η πρώτη στιχέρα τραγουδιέται την επόμενη εβδομάδα - η στήλη αρχίζει πάλι (βλ. Στύλος της ευαγγελικής στιχηράς και εξαποστηλαρίας τυπώνεται στο Οκτώιχ, στο Τυπικό κ.λπ. Δείτε Μεγάλη Λιτανεία. , Το όνομα «Sedalen​» (κάθισμα) δόθηκε στα άσματα επειδή βρίσκονται σε εκείνα τα αναγνώσματα που κάθονται, δηλαδή κατά τη διάρκεια του καθίσματος και κατά τη διάρκεια των λεγόμενων «αναγνώσεων», που αποτελούνται από μια ερμηνεία του Αποστόλου, το Ευαγγέλιο, μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου, μια παρουσίαση της ιστορίας της γιορτής, κ.λπ. συνδυάζει την έννοια ότι όταν τραγουδάτε ή διαβάζετε ​σεντάλ, κάθεται, για ​σεντάλνι, κατά το τραγούδι του οποίου απαγορεύεται να καθίσετε, αναφέρεται ξεκάθαρα στους κανονισμούς. Έτσι, στην κυριακάτικη λειτουργία στον όγδοο τόνο λέγεται: σύμφωνα με το δεύτερο εδάφιο στα ναδάλια: «Δόξα σήμερον Θεοτόκε» (κάθε πλάσμα σε χαίρεται) «δεν ψάλλουμε καθιστοί, αλλά όρθιοι». Και στην ολονύχτια αγρυπνία της Μεγάλης Πέμπτης διαβάζουμε: «Δεν καθόμαστε σε κάλαντα, για τον ιερέα θυμιατό του Αγίου Βωμού, αλλά όρθιος θα ψάλλω». , Δείτε το Polyeleum ​sedalene. Οι μυστικές προσευχές είναι εκείνες που ένας ιερέας ή επίσκοπος διαβάζει όχι δυνατά, αλλά σιωπηλά. Οι προσευχές με σκύψιμο του κεφαλιού ανήκουν στις μυστικές (βλ. Το Τρία Τραγούδι είναι ένας ημιτελής κανόνας. ​Αποτελείται από τρία τραγούδια, όπως το τέσσερα τραγούδι των τεσσάρων και το δύο τραγούδι των δύο. Τα βιβλία του Τριωδίου πήραν το όνομά τους από το όνομα «τρίτραγουδο». Τα τραγούδια των Τριών Ασμάτων έχουν ως πρότυπο και βάση τα ίδια 9 κάντο της Αγίας Γραφής, που χρησιμεύουν ως βάση, ένα πρότυπο για τα τραγούδια του πλήρους κανόνα, που αποτελείται από 9 τραγούδια. Κάθε τρία τραγούδι και τέσσερα τραγούδια περιλαμβάνει πάντα το 8ο και το 9ο τραγούδι. Αλλά μπροστά τους τη Δευτέρα είναι το 1ο κάντο, την Τρίτη το 2ο, την Τετάρτη το 3ο, την Πέμπτη το 4ο, την Παρασκευή το 5ο, το Σάββατο το 6ο και 7ο κάντο. Και έτσι, τις καθημερινές, ​εκτός από το Σάββατο, τραγουδιούνται τρία τραγούδια και τα Σάββατα τέσσερα τραγούδια. Το Two Canticle από το 8ο και το 9ο Cantos τοποθετείται μόνο την Τρίτη της Μεγάλης εβδομάδας. Τις εβδομάδες του σαρακοστιανού Τριωδίου, οι Τρισόνγκοι είναι παρόντες στο Matins και κάποιες μέρες στο Compline (ακριβώς κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα). Όταν τραγουδάτε το Έγχρωμο Τριώδιο, το τραγούδι των Τρισόγων υποδεικνύεται μόνο στο Compline. Στις προηγούμενες Έγχρωμες Τριόδους, ορίστηκαν τρίποντα για να τα ψάλλουν στη λειτουργία του Μακαριστού, έτσι - στις εκδόσεις Lvov του 1642, υπό τον Μητροπολίτη Πέτρο, και το 1730. Αλλά στο Τριώδιο της Μόσχας του 1670 υποδεικνύεται να ψάλλονται οι Trisongs και όχι στο Complex. Στο Μεναίο του Μήνα βρίσκονται αρκετά τρίψυχα και συγκεκριμένα: Τρίτραγουδα τοποθετούνται στο Compline τις ημέρες της προεορτής της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων και στον Όρθρο την προεορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. , Το «Τρισάγιον» στη θεία λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου υποδηλώνεται από ένα άσμα που ψάλλεται στη μικρή είσοδο και στο οποίο χρησιμοποιείται τρεις φορές η λέξη «Άγιος», στο όνομα της Αγίας Τριάδας, δηλαδή: «Άγιε Θεέ, Άγιε Δυνατό, Άγιε ελέησον ημάς». Στις τελετουργίες του Εσπερινού, του Εσπερινού, του Μεσονυκτίου, του Όρθρου και άλλων, με την ονομασία «Τρισάγιον» στα λειτουργικά βιβλία, εννοούνται, εκτός από την υποδεικνυόμενη δοξολογία, οι ακόλουθες προσευχές: «Δόξα στον Πατέρα, και την Αγιότητα, την Αγιότητα και την Αγιότητα. πάνω μας», «Κύριε, καθάρισε τις αμαρτίες μας, Δάσκαλε, συγχώρεσε την ανομία μας, Άγιε, επισκέψου και θεράπευσε τις αδυναμίες μας για χάρη του ονόματός σου», «Κύριε ελέησον», τρεις φορές, «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». , «Άγιος ο Θεός, που αναπαύεσαι στους Αγίους» λέει στη λειτουργία ο ιερέας και επίσκοπος, στην είσοδο με το Ευαγγέλιο, ψάλλοντας το Τρισάγιο. Προφέρεται επίσης όταν, αντί για το Τρισάγιο, ψάλλονται τα εξής: «Τον σταυρό σου προσκυνούμε, Δάσκαλε» και «Εκείνοι που σταυρώθηκαν στον Χριστό, ενδυθούν τον Χριστό». Τροπάρια διακοπών τις καθημερινές, εκτός Κυριακής Έτσι ονομάζονται τα τροπάρια, καθώς και τα κοντάκια και η Θεοτόκος, που ψάλλονται στο τέλος του εσπερινού, σύμφωνα με το «Τώρα άφησε» και στο Μάτιν κατά το «Υπάρχει καλό». Ψάλλονται επίσης όχι στο τέλος των ακολουθιών - στο Compline, στο Matins σύμφωνα με το «Ο Θεός είναι ο Κύριος», στις Ώρες, στη Λειτουργία στην είσοδο με το Ευαγγέλιο. Η σειρά που ψάλλονται αυτοί οι ύμνοι είναι ιδιαίτερη, πρώτον: όταν δεν υπάρχει εορτή ή μεταγιορτή, και η μνήμη των μεγάλων Αγίων που αγρυπνούν ή ​πολύελεως· Δεύτερον, όταν υπάρχει πανηγύρι ή μετά, αλλά δεν υπάρχει μεγάλος Άγιος. Τρίτον, όταν γίνεται η μνήμη του μεγάλου Αγίου. τέταρτον, όταν γίνεται προεορτασμός ή μεταγενέστερος και συγχρόνως εορτασμός του μεγάλου Αγίου. Οδηγίες σχετικά με αυτό υπάρχουν στο Τυπικό, κεφάλαια 52 και 55. Τροπάρια της Κυριακής των διακοπών Ψάλλονται την Κυριακή, εκτός κι αν συμβεί στη Δωδεκάτη Γιορτή του Κυρίου. Τροπάριο 1ος τόνος: «Οι πέτρες είναι σφραγισμένες από τους Εβραίους». Τριάδα είναι ένα άσμα που περιέχει τη δοξολογία της Υπεραγίας Τριάδος και τη διδασκαλία για αυτήν. Trinity Trinity Majesty Το «Αξίζει να τρώγεται, ως αλήθεια να σε δοξάζω, ο Θεός ο Λόγος» ψάλλεται τα μεσάνυχτα της Κυριακής, μετά τον κανόνα της Τριάδας. Υποδεικνύεται επίσης με τις λέξεις: «Χορωδίες του Γρηγορίου Σιναΐτη». Είναι στο Βιβλίο των Ωρών, στο Οκτώηχο και σε άλλα βιβλία. Μια ειδική «τριπλή μεγέθυνση» ψάλλεται την ημέρα της Πεντηκοστής στο Ορθόδοξο, σύμφωνα με τον ​πολύελεως​. Περιέχεται στο Ιρμολόγιο. , Τα τροπάρια (από το τρέπω - γυρίζω) είναι εκείνοι οι σύντομοι ύμνοι που αποτελούν κυρίως τον κανόνα. Κάθε τραγούδι του κανόνα περιέχει πολλά τροπάρια. Τα τροπάρια έλαβαν το όνομά τους από το γεγονός ότι απευθύνονται (στον κανόνα) στους ίρμους, υποτάσσονται σε αυτό σε μέγεθος και μελωδία και μερικές φορές ως προς το περιεχόμενο ευθυγραμμίζονται με τους ίρμους του τραγουδιού. Τα τροπάρια ονομάζονται επίσης σύντομοι ύμνοι που βρίσκονται εκτός κανόνα και συντίθενται χωρίς μίμηση ίρμου. Αυτά είναι τα τροπάρια που τραγουδιούνται σύμφωνα με το «Now you let go», σύμφωνα με το «Ο Θεός είναι ο Κύριος». θα μπορούσαν να πάρουν το όνομά τους από το γεγονός ότι αναφέρονται σε φωνές και άσμα άλλων καντημάτων. Αυτά τα τροπάρια είναι, πρώτον, τα κυριακάτικα: «Το Συμβούλιο των Αγγέλων έμεινε κατάπληκτο». Ψάλλονται στο Ορθόδοξο τις Κυριακές μετά τον στίχο του καθίσματος 17: «Οι μακάριοι άμεμπτοι» ή αντίθετα μετά τον πολυέλεο. Δεύτερον, το τροπάριο για το «Άμωμος» για τους νεκρούς: «Θα βρείτε την πηγή της ζωής στο πρόσωπο των αγίων». Ψάλλονται στο Όρθρο τα Σάββατα, όταν τελείται η λειτουργία της ανάπαυσης σε αυτά και κατά την κηδεία των νεκρών. Πριν από κάθε Ανάσταση και για ανάπαυση ψάλλεται η χορωδία: «Ευλογητός είσαι, Κύριε». Και οι εγκώμιοι που ψάλλονται το Μεγάλο Σάββατο στο Ορθόδοξο με τους στίχους 17 του καθίσματος, ονομάζονται επίσης τροπάρια (βλ. Εγκώμιοι). , ​Έτσι λέγεται η μεγέθυνση στο Μάτινς μετά το τραγούδι του ​πολυελεύοντος — προς τιμήν του Σεβασμιωτάτου. Το μεγαλείο ξεκινά με τις λέξεις: «Σας ευχαριστούμε». , Συγκινητικοί κανόνες, στίχοι Αυτά τα στιχερά, οι κανόνες και άλλοι ύμνοι ονομάζονται συγκινητικοί, στα οποία θρηνείται η κατάσταση μιας αμαρτωλής ψυχής και η ψυχή θρηνεί την αμαρτωλή της κατάσταση. Έτσι, οι ψαλμωδίες ονομάζονται «συγκινητικές» στην Οκτώηχο, στις λειτουργίες της Δευτέρας, της Τρίτης κ.λπ. Οι πρωινές προσευχές είναι αυτές που προορίζονται για προσευχή στο σπίτι, στο κελί. Αυτές οι προσευχές βρίσκονται στο Βιβλίο των Ωρών, στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, στο Βιβλίο Κανόνων, στο Ακάθιστο Βιβλίο και σε άλλα λειτουργικά βιβλία. Φέρουν επίσης το όνομα των πρωινών προσευχών και εκείνων που, σύμφωνα με το Βιβλίο Υπηρεσίας, διαβάζονται από τον ιερέα στο Matins, κατά την ανάγνωση των Εξαψαλμών από τον αναγνώστη. , Morning samoglasen - (βλ. ​Ευαγγέλιο ​στι​χιρά) ​στα ελληνικά​ χαρακτηρίζεται από τη λέξη​ ἐωθινόν. Μερικές φορές σε λειτουργικά βιβλία τυπωνόταν χωρίς μετάφραση όπως​: eofinos (​Υπηρεσίες ​Μόσχα​. 1651, 1658, κ.λπ.). Στη λειτουργία, το άσμα: «Σαν τα Χερουβείμ» ονομάζεται Χερουβικό Άσμα. Ξεκινώντας με τις λέξεις: «Όπως τα χερουβίμ», τελειώνει με ένα αγγελικό τραγούδι: «Αλληλούια». Χερουβικό τραγούδι. Χερουβική προσευχή Ενώ τραγουδούσε το χερουβικό τραγούδι στη λειτουργία, ο ιερέας διαβάζει κρυφά την προσευχή: «Κανείς δεν είναι άξιος», που ονομάζεται χερουβική προσευχή. Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, όταν ψάλλεται: «Τώρα είναι οι δυνάμεις του ουρανού», δεν λέγεται η Χερουβική Προσευχή. , δες. Στιχέρα στον «έπαινο». Ονομάζονται κανόνες του ναού, στιχερά και άλλοι ύμνοι για τον άγιο ή την εορτή στο όνομα του οποίου χτίστηκε ο ναός. Το πιο ειλικρινές, όταν γίνεται ποιητικό Το ένατο άσμα της Αγίας Γραφής: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον» ψάλλεται με το ρεφρέν: «Το πιο τιμητικό είναι το χερουβείμ και το πιο ένδοξο χωρίς σύγκριση είναι το σεραφείμ». Όλο αυτό το άσμα υποδηλώνεται με τη λέξη: «Ειλικρινά». Το «The Most Honest» τραγουδιέται στο Matins, πριν από το 9ο κάντο, μετά τον 8ο κανόνα και τα καταβάσια. Στο Τυπικό (στο 20ο κεφάλαιο) αναφέρεται ποιες μέρες ψάλλεται το «Τιμιώτατο» και ποιες δεν ψάλλεται. Τις ημέρες εκείνες που ο καταστατικός χάρτης ορίζει ειδικά ρεφρέν που θα τραγουδούν στο Matins, μετά το 8ο τραγούδι, δεν πρέπει να τραγουδήσετε το "The Most Honest" (βλ. Ρεφραίν). Τέσσερα τραγούδι, τέσσερα τραγούδια Το Four Song, the Four Song δεν είναι ένας πλήρης κανόνας, που αποτελείται από τέσσερα τραγούδια, δηλαδή το 6ο, 7ο, 8ο και 9ο τραγούδι. Ψάλλεται τα Σάββατα, ενώ ψάλλεται το Τριώδιο (βλ. Τρισόγωνο). Η λέξη «βαθμός», όταν μεταφράζεται από τα ελληνικά (τάξις, ordo), σημαίνει τάξη (βλ. Α' Κορ. 14:40, Λουκάς 1:8). Υπό αυτή την έννοια, η λέξη «ιεροτελεστία και» γίνεται αποδεκτή σε λειτουργικά βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία, για παράδειγμα, «θυμιάματα σύμφωνα με την τάξη», «πηγαίνουν στο Ευαγγέλιο σύμφωνα με την τάξη» (Τύπος, κεφ. 2), «τελετή εσπερινού» (Τύπος κεφ. 1 και 2). Στην τελευταία περίπτωση, η λέξη «τάξη» σημαίνει επίσης το ίδιο με τον «κανόνα», ​δηλαδή: ένδειξη της σειράς της προσευχής κατά τη Θεία λειτουργία. Η λέξη "κατάταξη" μερικές φορές αντικαθίσταται από τη λέξη "χάρτης". Μερικές φορές στα λειτουργικά βιβλία που σχετίζονται με τις δημόσιες Θείες λειτουργίες, η «τάξη» σημαίνει όχι μόνο μια ένδειξη της σειράς της προσευχής κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας, αλλά και τη δήλωση τους. , Αυτή η λέξη ​τιτλοφορεί​ στα λειτουργικά βιβλία εκείνες τις προσευχές στις οποίες μπορούν να επισυναφθούν οι λέξεις: «ιεροτελεστία» και «ακολουθώντας»· «παραγγελία» - γιατί εδώ για μια ορισμένη Θεία λειτουργία εκτίθενται όλες οι προσευχές ή ολόκληρη η σειρά τους. «ακολουθεί» - για το λόγο ότι η Θεία Λειτουργία πρέπει να ακολουθεί άλλη ή να προηγείται άλλης. , Το όνομα «​έξι​» αναφέρεται στη ​στιχήρα​ του Μηναίου​, δηλαδή από τη Μινέα θα πρέπει να τραγουδήσετε τη στιχέρα στο «Κύριε έκλαψα​» στις 6. , Εξαπλάσιος άγιος είναι αυτός που υποτίθεται ότι θα ψάλλει στον εσπερινό το «Κύριε έκραψα» από τη στίχη του Μηναίου στις 6. Οι λέξεις «στιχέρων για έξι» υποδηλώνουν στον Εσπερινό τη στιχέρα για «Κύριε έκλαψα». Υπάρχει διαφορά μεταξύ των εκφράσεων: «έξι στίχερα», «έξι στίχερα» (όπως ακριβώς στην έκφραση «τέσσερα στίχερα» και «τέσσερα στιχέρα»). Η πρώτη έκφραση δείχνει ότι υπάρχουν έξι στιχερά στο λειτουργικό βιβλίο και η τελευταία σημαίνει ότι στο λειτουργικό βιβλίο μπορεί να υπάρχουν μόνο τρεις ή τέσσερις, αλλά πρέπει να χαϊδεύονται σαν έξι, δηλ. κάποια από αυτά πρέπει να επαναληφθούν μία ή περισσότερες φορές. Οι εκφράσεις: «στιχέρα για έξι, οκτώ, δέκα» δηλώνουν τον αριθμό των στίχων του ψαλμού, που μαζί με τα στίχια πρέπει να ψάλλονται, καθώς και ποιοι στίχοι του ψαλμού πρέπει να επισυνάπτονται στους στίχους. Εάν το καταστατικό προβλέπει τη στιχηρά στις 10, τότε θα πρέπει να ξεκινήσετε την ψαλμωδία του ψαλμού από τον στίχο πριν από τον οποίο το Βιβλίο των Ωρών λέει: «στις 10». Εάν η στιχέρα είναι 8, τότε ξεκινήστε το τραγούδι με τον στίχο που έχει την επιγραφή στο Βιβλίο των Ωρών: «στις 8». , Οι Έξι Ψαλμοί είναι το όνομα που δίνεται στους έξι ψαλμούς που διαβάζονται στην αρχή του Όρθρου: 3, 37, 62, 87, 102 και 142. Οι Έξι Ψαλμοί αναφέρονται μερικές φορές στα λειτουργικά βιβλία ως «εξάψαλμα». Η λέξη «εξάψαλμα» (από το ἐξ - έξι και ψαλμός - ψαλμός) σημαίνει έξι ψαλμοί. Έτσι, η λέξη «εξάψαλμα» χρησιμοποιείται στα λειτουργικά βιβλία για να αναφερθεί στους έξι ψαλμούς που διαβάστηκαν στο Matins (3, 37, 62, 87, 102, 142). Χωρίς να εξαιρεθούν οι Κυριακές (βλ. Αντιφών 3–6). «Αλλά στην Ελληνική Εκκλησία ψάλλονται πανηγυρικά αντίφωνα στα πανηγύρια του Αγιασμού και του Εισοδίου». Το όνομα και η προέλευση του κοντακίου εξηγούνται ως εξής: Το όνομα κοντάκι (κοντάκια ή κoνδάκια) ανήκε σε ένα πακέτο γραμμένο και στις δύο πλευρές της περγαμηνής. Δημιουργός των ύμνων, που λέγεται Κοντάκια, ο Άγιος Ρωμαίος έμαθε το χάρισμα της συγγραφής τους από τη Θεοτόκο, η οποία του εμφανίστηκε σε όνειρο και του έδωσε ένα ειλητάριο (Τόμος), με την εντολή να τον κατεβάσουν. Αφού το εκπλήρωσε αυτό, ο Άγιος Ρωμαίος σηκώθηκε -ήταν ανήμερα του Χριστού, - ανέβηκε στον άμβωνα και άρχισε να ψάλλει: «Παρθένε σήμερα», μετά συνέθεσε άλλα κοντάκια. από εκείνο τον κύλινδρο (Τόμος) τα τραγούδια του ονομάζονται κοντάκια. Τόμος σημαίνει συντάξεις τραγουδιών (Αγ. Μάρκος Εφέσου - για τα Κοντάκια βλ. στην Ιστορική κριτική των ψαλτών του Επισκόπου Φιλάρετου, εκδ. 2, σελ. 188). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: