Вселенський учитель Св. Іоанн Златоуст, архієпископ Константинопольський

Зміст Передмова Глава I Глава II Глава III Глава IV Думки та висловлювання св. Іоанна Золотоустого про найважливіші істини православного віровчення та християнської моральності Пропонована до уваги читачів книга «Всесвітній учитель св. Іоанн Златоуст, Архиєпископ Константинопольський», складена з тією метою, щоб познайомити більшість людей простих, які не отримали Богословської освіти, але бажають у простоті серця познайомитися з великими заслугами для церкви святителя Іоанна, з його безприкладним проповідницьким генієм, щоб усі його серцем полюбити духовне ми отримуємо від читання світських книг, дізнатися, хто був святий Златоуст, з ім'ям якого багато хто знайомий лише з чуток, навіть з освічених людей. А тому і з житія цього Богоносного світильника ми взяли лише ті риси, за яких ясніше змальовується особистий характер та дарування св. Іоанна, як найвідомішого вчителя церкви. З цією ж метою і з творів його вибрали тільки те, для короткого ознайомлення з пером та усним словом святителя, що яскравіше характеризує його як першого проповідника св. Православної Всесвітньої Церкви. Хто знає, може й ця книга при благодатному осінні від Духа Святого заронить у серці читача іскру любові до читання духовних книг і змусить мимоволі ознайомитися з творами та інших духовних письменників. Ви їсте світло світу, Не може град укритися верху гори стоячи. Нижче спалюють світильника і постачають його під спудом, але на свічниці, і світить усім, що в храмі суть. (Мф. 5:14,15). Уст твоїх як світло вогню засяявши благодать всесвіт просвіти. (Троп., гл. 8.) Четверте століття історії церкви вважається зазвичай золотим століттям святоотцівської писемності. Початок цього століття відбито освітньою діяльністю на користь церкви свв. рівноапостольних Костянтина та Олени. У ті часи жили і невпинно працювали для утвердження церкви Христової такі богоносні мужі, як, наприклад, св. Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Золотоуст, Опанас Великий та ін. Урочиста Церква Христова, керована Духом Божим, під впливом таких великих чоловіків утверджувалася, розширювалася і процвітала. Наприкінці четвертого століття Провидінням судилося багато попрацювати і покласти своє життя за істину Христову і св. Іоанну Золотоустому. Св. Іоанн у своїх багатотомних творах є нам і вченим Богословом, і оратором, і проповідником. Після Апостольських часів ні до св. Іоанна, ні після ніхто з отців церкви не відрізнявся на терені проповідництва з такою силою та чарівним впливом, як Іоанн. П'ятнадцять століть минуло з того часу, як замовкли златословесні уста Івана, а написане ним читається з такою ж насолодою, наче все це писано в наші дні рукою знаменитого пастиря-проповідника. Яка мова! Яка краса викладу! Яке життя розлите у всіх його творах, скільки їжі духовної! Усьому цьому не можна досить надивитись і досі. За його величезну працю і невтомну діяльність на терені церковної проповіді Св. Церква не перестає оспівувати і вихваляти його обдарування: «Уст твоїх як світлість вогню засяявши благодать всесвіт просвіти». Сучасники його цілком розуміли всю тяжкість незамінної втрати для церкви, коли св. Золотоуст відправлений був у вигнання. Вони відкрито говорили: «Краще б зовсім згасло сонце, аніж замовкли вуста Іванові». Так була тяжка для народу ця величезна втрата. Тому й ми звернемо особливу увагу на його проповідницьку діяльність. Не знати, не бути знайомим із творіннями св. Іоанна для християн усіх часів та народів є найбільшою втратою. Знайомство з творіннями Золотоуста може порушити в нас і розвинути душевну любов до читання Святого Письма, просвітити наші думки, утвердити і зміцнити віру і спрямувати наші стопи на шлях мирен. Св. Євангеліє, Апостол і Псалтир цей найбільший проповідник змусить нас мати назавжди настільними книгами. Ви їсте світло світу, говорив колись апостолам у Своєї нагірній проповіді Господь наш Ісус Христос: не може град укритися верху гори стоячи. Нижче спалюють світильники і постачають нею під спудом, але на свічниці, і світить усім, що в храміні суть. Так нехай просвітиться світло ваше перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа: і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мт. 5:14,16). І ось з такою точністю і такою повнотою виповнилися слова Спасителя на св. Іоанн. Він був справді величезним світильником світу, і світлом своїх Богові натхненних навчань висвітлював весь християнський світ того часу. Такий найбільший проповідник слова, як Іван, не міг сховатися від словесних овець стада Христового, які прагнуть його натхненної проповіді. Премилосердий Творець осінив його таким величезним даром, що для його святительських обдарувань мала і тісна була кафедра навіть Антіохійської Церкви. Господеві було поставити цей світильник на найвищий свічник – на Константинопольську кафедру. Спочатку в Антіохії під мирним і благостним керівництвом Флавіана, патріарха Антіохійського, потім у грецькій столиці - Константинополі, при дворі Аркадія та Євдоксії, і, нарешті, в період вигнань і ув'язнень проповідницький геній святителя Іоанна зміцнів, піднявся, розкрився Св. Іоанн народився в Антіохії в 347 р. від шляхетних та освічених батьків Секунда та Анфуси. Батьки його належали до кращого антиохійського суспільства і сповідували християнську віру. Батько його був начальником сирійських військ і жив у шлюбі дуже короткий час, так що доброчесна Анфуса залишилася двадцятирічної вдовою після чоловіка, маючи при собі двох дітей, сина та дочку. Маленька дочка також недовго втішала материнське серце, подібно до свого батька незабаром відійшла у вічність, і вбита горем Анфуса всю свою увагу зосередила на вихованні свого сина в строгому дусі стародавнього християнського благочестя. Св. стародавність ставить її в цьому відношенні нарівні зі знаменитими християнськими дружинами: Монікою, Ноною, Емілією, Горгонією і Макріною, дуже багато потрудилися над вихованням юнацтва. Але завдання Анфуси з приводу виховання та освіти сина було незрівнянно вищим і набагато важчим. Ті були аскетично підготовлені до справи виховання своїх рідкісних дітей, але Анфуса за життя чоловіка не могла не належати вищому суспільству на той час, тому аскетичні прийоми виховання їй мало відомі. Залишившись молодою вдовою, вбита горем, вона довго роздумувала, як повести їй свого сина, як виховати його в строго християнському дусі і як захистити і вберегти від усіх шкідливих впливів та світських друзів, а також захистити і від захоплення тодішньою язичницькою філософією. Після цілого ряду посилених дум та безсонних ночей вона вирішила не віддавати його в ранні роки в тодішні школи, а за допомогою Божої, як жінка освічена в строго християнському дусі, наважилася сама зайнятися вихованням сина. Під впливом матері та надиханий нею, юний Іоанн займався вивченням Св. Письма, що дало йому можливість згодом твердо протистати захопленням тонкощами тогочасної філософії. Материнські праці та турботи після часу принесли рясні плоди у справі виховання. У душі юного Іоанна шляхом материнських теплих і старанних молитов і невпинних турбот було покладено тверду і міцну основу для майбутньої великої діяльності найбільшого пастиря. З рук Анфуси св. Іоанн міг спокійно йти в язичницькі школи вивчення прикладних наук і особливо красномовства, не побоюючись за цілість своїх моральних переконань. Щоб ще більше ознайомитися з високою, незабутньою особистістю Анфуси, необхідно пригадати ті материнські зворушливі прохання, ті благання, які вона колись висловлювала перед своїм сином, коли той, згоряючи любов'ю благоугодження Богу, задумав присвятити себе цілком суворому аскетичному життю серед цілковитого монастиря. Зворушена до глибини душі майбутньою розлукою з сином, невтішна мати взяла за руку свого юного подвижника і відвела у внутрішні кімнати і там шляхом зворушливого благання переконала його залишити до часу свій добрий намір. Вона казала: «За всі мої опіки прошу однієї подяки – не робити мене вдруге вдовицею і скорботи вже згаслої не спалахувати знову. Потерпи до моєї смерті; можливо, життя моє недовго продовжиться. Квітучі юністю сподіваються досягти глибокої старості, а ми, старі, нічого не можемо очікувати, крім смерті. Коли зрадиш тіло моє землі і порох мій з'єднаєш з порохом батька твого, тоді роби далекі подорожі, перепливай моря, які хочеш. Тоді ніхто не перешкоджатиме тобі. Але поки ще дихаю, не розлучайся зі мною. Не давай на себе даремно гніву Божого, залишаючи мене на жертву стільки лих, тоді як я ні в чому не винна перед тобою. Хоча ти й кажеш, що в тебе багато друзів, але ніхто з них не може принести тобі більшого спокою, оскільки немає нікого, хто б дбав про твій добробут стільки, скільки я». Слова матері, супроводжувані рясними сльозами, утримали св. Іоанна в будинку батьківському. Цей випадок так вплинув на самого Іоанна і так справив глибокий, неперевершений вплив, що закарбувався в душі на все його життя, так що він сам, через багато часу, в одному зі своїх численних творів дослівно відтворював у своїй пам'яті все сказане його великою матір'ю. Такий був моральний образ цієї незабутньої матері-християнки. І ніхто не зобразив би її яскравішими фарбами, як її власний син, який описав її в першій книзі про священство. Тут вилилася вся його вдячна ніжність, тут він уявив, як вона з невтомним самозреченням спостерігала за ним у його дитинстві та юності, надаючи йому цілком віддаватися наукам та своєму натхненню. З усіх вчителів, які викладали різні науки того часу в громадських школах, особливим коханням з боку Іоанна користувався язичник Лівань – вчитель красномовства та логіки. Цей знаменитий вчитель давнини надав зі свого боку обдарованому учню найбільшу послугу. Він зрозумів і оцінив і обдарування учня, і його особисті якості і намагався особливо вплинути на ораторський талант майбутнього найбільшого проповідника і в цьому досяг повного успіху. Св. Іоанн так встигав у красномовстві, що нерідко дивував свого вчителя. Добродушний і чесний трудівник, Ліван тріумфував духом, приходив у невимовний захват і навіть задумав мати Івана своїм наступником. На запитання, звернене до Лівану: кого він вважає гідним наступником своїм, Ліван відповідав: «Іоанно, якби християни не викрали його в нас». Вихваляючи особисті якості свого учня, Ліван не міг досить нахвалитися і материнськими працями та турботами Анфуси. «Небеса! Які ж жінки у цих християн! – нерідко говорив Ліван. Здобувши велику і всебічну освіту під керівництвом знаменитих вчителів того часу, Іван, будучи 20 років, був уже чудовим адвокатом. У цій новій посаді він насправді довідався, як злість і наклеп часто утискають безневинність і як безчесні люди нерідко тріумфують над правдивими. З усією силою свого ораторського генія він став досліджувати закони людського духу та вивчати всі вигини та таємниці людського серця. Перед випробуваючим поглядом молодого геніального захисника бідних задоволення світла та радості життя суєтної рано втратили свою силу та привабливість. Проводячи суворе аскетичне життя і все більш заглиблюючись у причину занепаду суспільної моральності, він, нарешті, відмовився від посади адвоката, зачинився у своєму власному домі, перервав усі зв'язки з друзями та знайомими і старанно вдався до молитви, читання Святого Письма і творінь знаменитих отців Церкви. На той час єпископував в Антіохії Мелетій, людина високого життя і сповнена великих обдарувань. Народ антиохійський так любив і вшановував свого архіпастиря, що на честь його давав своїм дітям імена, вирізьбив навіть його ім'я на улюблених та цінних предметах. Святий Мелетій полюбив Іоанна і часто запрошував його для духовної бесіди. На 23-му році, як розповідає друг і біограф св. Золотоуста, Паладій, єпископ Геленопольський, Іоанн прийняв від єпископа Мелетія хрещення; з величезним благоговінням приступив він до таїнства, яке усиновляло його Богу, і з того часу так суворо спостерігав за собою, що ніколи не вживав клятви, не дозволяв собі не тільки злослів'я, але й найменшого жарту над ближнім. Мелетій невдовзі визначив його читцем при своїй церкві. У цьому періоді свого життя Іван не припиняв зносин своїх лише з одним із шкільних друзів – Василем. Між Іоанном та Василем у їхніх заняттях, прагненнях, переконаннях та поглядах була цілковита одностайність. Як той, так і інший прагнув здобути стару людину і одягтися в нового благодатного. Господь судив їм обом бути єпископами і провідниками словесного Христового стада. І самі вони ніби передчували своє покликання, а тому ревно та старанно готували себе до архіпастирства. У цей час Анфуси не було живим, і Івана вже ніщо не могло зупинити і затримати на шляху ревного самовдосконалення. Св. Іван разом з другом своїм Василем у своїх дружніх бесідах давно вирішив, що строге аскетичне життя служить кращим і надійним приготуванням до святительства, щоб навчати інших тим чи іншим чеснотам, необхідно самим на собі шляхом досвіду все це звідати. А тому св. Іоанн і наважився вступити до числа чернечих. Місцем своїх аскетичних подвигів св. Іоанн обрав одну з обителів, що перебувають у сусідстві з Антіохією. Місто Антіохія розташоване на берегах річки Оронта, із західного боку захищене довгим ланцюгом гір, що тяглися з півдня на північ. Вершини цих гір покриті були лісом, а деяких місцях розривалися глибокими ущелинами, внизу яких розстилалися мальовничі долини. Подібно до єгипетських і палестинських гор, ці гори з перших століть християнства були населені пустельниками. В один із цих монастирів уклався св. Іоанн, віддавши себе у повне керівництво одному з найсуворіших подвижників. Діодор Тарсійський, друг Мелетія, був керівником Золотоуста на терені духовного успіху. Він був начальником антиохійського пустельного проживання. У цій усамітненні Златоуст пробув шість років, і Господь сподобив його досягти такої висоти стриманості та святості, що він чудово лікував недужих і хворих і навіть сподобився одного разу дивовижного видіння. Вночі з'явилися йому два чоловіки, осяяні надзвичайним світлом: то були святі апостоли Іван та Петро. «Я – Іоанн, – сказав перший, – який піднявся на персях Господа під час таємної вечері і звідти почерпнув божественні одкровення. Дає і тобі Бог побачити глибину премудрості, нехай живиш людей негибнущою їжею вчення і нехай загороджуєш вуста тих, які безладно тлумачать закон Бога нашого». Петро, ​​вручивши Іванові ключ, сказав йому: «Дає тобі Бог ключ церков святих, нехай буде пов'язаний той, кого зв'яжеш, і дозволений той, кого дозволиш». Впавши ниць, Іоанн вигукнув у смиренні глибокому: «Хто я, щоб зухвало прийняти і понести таке служіння; я людина грішна і нікчемна!» – «Мужайся, кріпись! – сказали апостоли, – виконуй наказане тобі, не приховуй дару, даного тобі Богом на просвітництво людей Його. Проголошуй сміливо слово Боже, пам'ятаючи, що Господь сказав: Не бійся, мале стадо; бо Батько милосердний дати вам царство (Лк.12:32). І ти не бійся, бо Господь вподобає просвітити тобою душі багатьох. Ти багато зазнаєш скорботи і гонінь правди заради; але перенеси все твердо і прийдеш до спадщини Божої». Іоанн ще помножив свої труди, готуючись до служіння, на яке вказував йому Господь. Він на якийсь час пішов з обителі і в самотній печері зміцнював душу свою постійною молитвою, у боротьбі з самим собою набував духовного досвіду. Вдалині від шуму мирського, розмовляючи з Богом, споглядаючи красу Його творіння, душа Івана все більше наближалася до джерела світла і життя. Але праці подвижницького життя так засмутили здоров'я Іоанна, що через кілька років він змушений був повернутися до Антіохії. Він назавжди зберіг вдячний спогад про тихе чернече життя; у багатьох бесідах своїх він згодом красномовно описав спокій і тишу безлюдних обителів, до яких не доходить шум мирської суєти, де всі лише думають про те, як догодити Богові. Незабаром після повернення його в Антіохію, св. Мелетій присвятив його диякони; а 386 року Флавіан, наступник Мелетія, звів його в сан священика, не зарахувавши його до особливої ​​церкви, але доручивши йому посаду проповідника. З прийняттям благодаті священства для Златоуста цілком став ясним і визначеним його життєвий шлях і рамки його просвітницької діяльності стали більш визначеними. Він священствував в Антіохії дванадцять років і в той тихий, безтурботний період були написані найкращі з його безсмертних творінь. Тут написані бесіди до антиохійського народу з нагоди повалення царських статуй, бесіди на Книгу Буття, на свв. євангелістів: Матвія, Іоанна та майже на всі послання ап. Павло. Його проповідницький геній тут, в Антіохії, цілком розкрився і розквіт, тому що зовнішні обставини сприяли його цвітінню. З одного боку, добряче і цілком батьківське ставлення патріарха Флавіана, з другого – полум'яна любов народу. Антіохія була знаменним містом, де вперше проповідували віру язичникам, і де вперше було вимовлено саме ім'я християнина. За часів Златоуста Антіохія була після Константинополя другою столицею Сходу для грецьких імператорів. У цій другій грецькій столиці був чудовий храм під назвою Великої церкви, у якої найвищий купол спирався на корпус восьмикутної будівлі. У ньому часто проповідував св. Золотоуст. У період перебування Іоанна в Антіохії в сані священика і проповідника відбулося народне обурення з нагоди повалення царських статуй. Незабаром після вступу на імператорський престол Феодосія Великого, щоб покрити державні витрати на військове відомство і поповнити царську скарбницю, було оприлюднено указ цього государя про нові тяжкі податки. Публічне читання цього указу у всіх містах імперії справило жахливе ремствування і невдоволення. Але ніде народне обурення не прийняло таких жахливих розмірів, як в Антіохії. Натовпи народу, запалені гнівом, не визнавали більше законів, ні царя, ні влади. Буйна антиохійська чернь вторгалася в будинки іменитих начальників міста, скидала статуї, руйнувала всякі прикраси і запалювала будинки деяких приватних осіб. Шаленство народу дійшло до того, що антиохійці не пощадили навіть статуй померлої дружини царя – Флакілли та батька її – Феодосія. Поваливши їх із п'єдесталів, на мотузках тягли містом і, нарешті, розбили їх. Минуло досить часу, гнів народу почав вщухати, антиохійці, прийшовши до тями, почали боятися гніву царського і всі тремтіли за своє життя, з години на годину чекаючи страти. Щоб умилостивити царя, для цього був обраний старий архієпископ Флавіан, який, незважаючи на свою хворобу та похилі літа, вирушив до Константинополя благати імператора про помилування Антіохії. Настав час страшного очікування. Коли минув гнів розлютованого натовпу і обурення народне трохи вщухло, шаленство буйних змінилося страхом покарання, тоді Златоуст зійшов на кафедру і почав проповідувати. Йому хотілося вгамувати хвилювання і заспокоїти боязких. Йому в цей час слухали в безмовності двохсоттисячне населення і від часів апостольських не було такої проповіді; ніколи між пастирем і пасомими не було повнішого спілкування. Великий проповідник у своїх проповідях, сповнених найвищої драматичної сили, так би мовити, грав на почуттях народу, як на струнах арфи. І ось у цей час для народу антиохійського св. Золотоуст став єдиною опорою та втіхою. Він винайшов свій ораторський розум і був справді ангелом-утішителем скорботних. «Передайте мені ваші душі, – закликав він до народу, – схилить вашу чутку, відкиньте смуток: повернемося до колишнього звичаю і, як звикли ми завжди бути тут з благодушністю, так і тепер зробимо, поклавши все на Бога». Народ у великій кількості збирався слухати його. Нещасні, здавалося, забували свій страх і побоювання, стоячи перед святим жертовником. Слово, голос св. Золотоуста, співчуття до скорботних, що виражалося в самій його вимові, – усе це спонукало в душах, обурених страшною тривогою почуттів і думок. Він виголосив у цей час 19 слів, які за силою своїх переконань і неповторним красномовством перевершували все, що тільки найкращого зробили Рим та Афіни з боку ораторського мистецтва. «Спустіла площа, – казав він, – але наповнилася церква. Ви і ваша совість – свідки, скільки користі ми отримали від справжньої спокуси. Нестриманий тепер став цнотливим, зухвалий більш струнким, безтурботним дбайливим». Але що ж Флавіан і що увінчалося його клопотання? Старець, згублений під тяжкістю старечих немічних і похилого віку, знемагав від стомлюваності настільки довгого шляху; але любов і піклування про свою череду надихали його мужність і ніби окриляли. Господь, мабуть, благословляв антиохійського архіпастиря, мабуть зміцнював і підтримував його. Великому старцеві, незважаючи на його хворобу, довелося проїхати 1200 верст і залишити сестру, яка вмирає. Але він усе виніс, усе зазнав і нарешті прибув до Константинополя; ось він входить до тих палат, де царювали пишноту і пишноту, і ось належить перед лицем Феодосія. Але спочатку, як тільки «вступив він у царські палати, - зупинився далеко від царя, безгласний, проливаючи сльози, схиливши обличчя вниз, закриваючись, ніби сам він зробив усі ті зухвалості» (у яких винні були його співгромадяни). «Цар, побачивши його плачем і пониклим долу, сам підійшов до нього і, що відчував він через сльози святителя, то висловив словами, зверненими до нього. Це були слова, що не гнівався і обурювався, але скоріше скорботний і обійнятий тяжким смутком. Не сказав цар: Що це означає? ідеш ти клопотати за людей негідних і непотрібних, яким би й жити не слід, – за непокірних, за обурювачів, гідних будь-якої кари? Ні, залишивши всі ці слова, він склав промову, сповнену скромності та важливості. «За які образи вони зробили мені цю помсту? – говорив цар. – У чому малому чи великому можуть вони звинувачувати мене, що завдали образи не тільки мені, а й померлим? Чи не завжди волів я це місто всім і чи не вважав його люб'язнішим за рідне місто? І чи не повсякчас моїм бажанням було побачити це місто, і чи не перед усіма давав я цю клятву? Тут святитель, гірко піднімавши і проливши найгірші сльози, не став уже довше мовчати, а повів перед Феодосієм таку промову: «Сповідуємо і не можемо заперечувати, пане, цю любов, яку показав ти до нашої вітчизни, і тому особливо плачемо, що блаженні позаздрили ми перед коханим і любимо такому коханому. прогнівали сильно люблячого нас. Зруйнуй, спали, умертви чи інше що зробиш: усе ще не покараєш нас по заслугах; ми самі попередили поставити себе в таке становище, яке гірше за тисячу смертей. Але якщо хочеш, добродію, є брехня і засіб проти стільки лих... Коли Бог створив людину, ввів у рай і удостоїв великої честі, диявол, не терплячи такого щастя, позаздрив йому і скинув його з цієї висоти. Але Бог не тільки не залишив його, але ще замість раю відкрив нам небо. Зроби це і ти: демони спонукали тепер усе, щоб позбавити твого уподобання місто, найбільше люб'язне тобі; знаючи це, покарай нас, як хочеш, тільки не позбавляй колишнього кохання». Далі св. пастир, благаючи царя про дарування народу прощення, говорив, що його людинолюбство сплете йому вінець незрівнянно дорогоцінний його діадими і спорудить незрівнянно більшу кількість статуй у вдячній пам'яті людей. «Викинули твої статуї? – але можна тобі спорудити більше тих блискучих. Якщо вибачиш провину ображаючих і не покарати їх ніякому покаранню – вони збудують тобі не мідний, не золотий і не кам'яний стовп на площі, але такий, який дорожчий за всяку речовину, прикрашений людинолюбством і милосердям. Так, кожен із них поставить тебе в серці своєму, і в тебе буде стільки статуй, скільки є і буде людей у ​​всесвіті. Не тільки ми, а й наші нащадки, і їхні нащадки, – всі почують про це і подивляться, і полюблять тебе, начебто вони самі отримали благодіяння. Подумай, – каже святитель цареві, – що тепер має тобі подбати не лише про це місто, а й про твою славу, навіть про все християнство. Тепер і Юдеї, і язичники, і весь всесвіт, і варвари звернули погляди на тебе і чекають, який вимовиш вирок у цій справі. І якщо вимовиш вирок людинолюбний і лагідний, всі похвалять таке рішення, прославлять Бога і скажуть один одному: ось яка могутність християнства! Людину, якій немає рівної на землі, яка має все погубити і зруйнувати, вона втримала і приборкала, і навчила терпіння, якого і приватна людина не показувала. Істинно, великий Бог християнський: із людей Він робить ангелів. Що ж до антиохійців, то вони й тоді, коли приречені були б на смерть, не страждали б так, як страждають тепер, проводячи стільки днів у страху й трепеті і після настання вечора не сподіваючись побачити світанку, і з появою дня не сподіваючись дожити до вечора. Багато хто навіть став здобиччю звірів, після того як втекли в пустелі і переселилися в місця непрохідні; не тільки чоловіки, але й малі діти, і благородні і прекрасні дружини протягом багатьох ночей і днів ховаються в печерах, прірвах і пустельних ровах. Нового роду полон спіткало наше місто: будинки і стіни цілі, а жителі бідують гірше за погорілих міст; немає жодного варвара, не видно ворога, а вони нещасніші за бранців, і рух одного листа лякає їх щодня». Сказавши це і ще більше цього, святитель так зворушив царя, що він, як не намагався приховувати свої почуття, не міг однак утриматися від сліз і у відповідь святителю вимовив таке слово, яке прикрасило його набагато більше діадіми. «Що дивного і великого, – сказав він, – якщо перестанемо гніватися на тих, що образили: на людей – ми люди ж, коли Владика всесвіту, – прийшли на землю і заради нас ставши рабом і будучи розіп'яті облагодійленими Ним, благав Отця про тих, що розіп'яли Його так: відпусти їм. 23:34); так, що дивного, якщо ми пробачимо подібним до нас рабам». Флавіан, перейнятий щирою вдячністю до царя за надану милість, просив у нього дозволу провести свято Великодня разом із в Константинополі. Але цар, спонуканий істинно християнським бажанням подати втіху скорботним, давши йому листа до антиохійців, спонукав патріарха швидше повернутися до них. «Знаю, – сказав він, – що тепер їхні душі обурені і багато ще слідів нещастя: йди – утіш. Коли побачать керманича, то й не згадають про минулу бурю, але зовсім згладять і саму пам'ять про лиха» (Бесіда 19-та). Не було меж народної радості, коли до злощасної Антіохії було принесено першу радісну звістку про помилування. Після повернення Флавіана з доброю звісткою до антиохійців багато хто з язичників звернувся до християнства. І як тільки радісна звістка поширилася Антиохією, то все місто встало на ноги, пожвавилося духом, і за покликом Золотоуста всі потекли в храми, з яких майже не виходили, щоб принести вдячну хвалебну пісню Триєдиному Богу за своє спасіння і під впливом радісних почуттів знову з насолодою послухати. З цього часу між народом та антиохійським проповідником утворився твердий, непорушний моральний зв'язок. Народ любив і високо цінував свого молодого пастиря, так що коли їхнього улюбленця було призначено на Константинопольську кафедру, то народ, опираючись указу імператора, довго не наважувався відпустити його, так що довелося його взяти від них таємно. Тим часом слава про незвичайні обдарування антиохійського проповідника, поширюючись все далі і далі, нарешті досягла і Константинополя. У столиці багато говорили про незвичайного пресвітера-проповідника, і всі одностайно бажали бачити і чути Золотоуста. Випадок до того невдовзі представився: близько цього часу помер патріарх Константинопольський Нектарій, і всі заговорили в столиці, що на його місце неодмінно буде обраний безприкладний проповідник Іоанн Златоуст, оскільки ім'я Іоанна було відоме і двору. Народна чутка скоро виправдалася і Константинопольським патріархом імператор Аркадій справді призначив Івана. Зі вступом Златоуста на Константинопольську кафедру для нього закінчилися ті благодатні, тихі дні доброго діяння на ниві Христовій, якими він насолоджувався дорогою серцю Антіохії. Шість років єпископував він у Константинополі і в ці роки не так було днів щасливих, світлих, як сумних і темних. У столиці йому настав новий період життя – період важких праць, скорбот і поневірянь. Хоча народ константинопольський із захопленням зустрів нового знаменитого проповідника та святителя, але знайшлося багато й таких, яким зовсім не подобався Златоуст. Багато єпископів і пресвітерів самі домагалися призначення на Константинопольську кафедру. Зніженій столиці та зніженому столичному духовенству чи міг сподобатися такий подвижник та суворий аскет, яким був новий святитель? Нектарій, попередник Золотоуста, вирізнявся світською пишністю. Не можна не дивуватися з реформи, зробленої новим архієпископом в єпископському будинку. Нектарій зробив зі свого будинку справжній палац; він жив там так само, як звик жити під час перебування світською людиною, пихатим вельможею, що приймає за своїм обідом або на вишуканому бенкеті тих префектів, з якими він змагався в розкоші. Св. Златоуст, син головного начальника, звик у юності до того ж способу життя, як і Нектарій, але незабаром віддав перевагу суворим подвигам аскетизму, продав цінні предмети, які здавались йому марними, і замкнув двері свого дому для байдужих. Не домагаючись милості сильних, він не відвідував вельмож, не кликав їх до себе на бенкети, а був постійно зайнятий чи справами пастви, чи молитвою, чи вивченням Св. Письма. До крайнього свого прикрості він і в духовенстві знайшов собі мало гідних сподвижників; більшість була байдужа до святих своїх обов'язків і заражена любов'ю до земних благ, до розкоші та почестей. Вбачаючи все це, св. Золотоуст при першому ж огляді своєї єпархії багатьох піддав монастирському випробуванню, а інших заступив іншими. За такого випробувального, суворого ставлення до пастви в зніженому духовенстві Златоуст мало знайшов собі прихильників, а скоріше нажив собі на перших порах непримиренних ворогів і злобажателей. До всього цього навіть з числа єпископів виявилося багато таких, які не могли пробачити йому того, що він за своїх геніальних здібностей перевершував їх у всьому. На чолі незадоволених єпископів став багатий африканський єпископ Феофіл; потім Северіан Габальський, Який Берійський і Антіох Птолемаїдський теж були серед ворогів святителя Іоанна. Євтропій, перший міністр імператора, переслідував Златоуста за те, що той не мирився з його неправдами і безбоязно піднімав свій викривальний голос проти зловживань тимчасового правителя. Але найсильнішим, найнебезпечнішим і наймогутнішим ворогом, в руках якого були всі засоби шкодити Золотоусту, була цариця Євдоксія – дружина імператора Аркадія. Після падіння Євтропія імператриця Євдоксія цілком оволоділа слабким Аркадієм. Вона була жінка вкрай сріблолюбна; щоб збагатити свою скарбницю, вона не гребувала жодними засобами для досягнення своєї мети: робила хибні доноси, забирала чуже майно. Іоанну часто доводилося захищати ображених нею і клопотати за них, що надзвичайно ображало Євдоксію. Вона зненавиділа сміливого захисника і не приховувала почуттів своїх. Цим скористалися вороги Івана; впевнені, що імператриця підтримає їх, вони стали сміливіше діяти проти Золотоуста. Якось до Константинополя прибуло кілька нітрийських ченців, до глибини душі ображених і скривджених Феофілом Олександрійським. Вони шукали захисту у святителя Іоанна, який прийняв, вислухав їх прихильно і лише надіслав листа до Феофіла, в якому просив його братньо поставитися до нещасних. Але Феофіл прийняв усе це особисту образу; прибув до столиці і, не відвідавши Патріарха, наблизився до двору і почав таємно діяти проти Івана. В імператриці незабаром він знайшов співчуття, склав хибний собор поблизу Халкідона (Дубський собор, 403 р.) і, звинувативши святителя, скинув його. Варто зауважити ту обставину, що Феофіл привіз із собою з Африки незліченні багатства для подарунків та для підкупів хибних суддів над Златоустом. Їм привезено було все цінне Олександрії та Єгипту та навіть далекої Індії. У столиці Феофіл давав розкішні обіди та бенкети всім впливовим людям і входив у зносини з недоброзичливцями Іоанна. Іоанна Золотоуста звинувачували в крайній строгості, з одного боку, і в зайвій поблажливості – з іншого, звинувачували і в тому, що він обідав один і не запрошував гостей. Але найбільше спиралися на образливі слова, сказані начебто в одній із розмов Іоанном проти імператриці. Нема чого й говорити про те, яким чарівним світлозорим світлом в очах усіх благодумних людей сяяла бездоганність і святість Іоанна перед ницістю, злобою та лукавством ворогів. Коли звістка про скинення Златоуста рознеслася містом, весь Константинополь хвилювався. З усіх кінців столиці кинувся народ до соборного храму св. Софії та архієрейському будинку, з'єднаному з ним галерей, і вдень і вночі оточував їх ніби живою стіною, охороняючи палко улюбленого пастиря. Коли за вироком Дубського собору і посиленими підступами ворогів, за сприяння імператриці був підписаний Аркадієм вирок про ув'язнення св. Іоанна і коли він, підкоряючись цьому вироку, залишив Константинополь і відплив до Малоазійського берега, то цієї ж ночі стався страшний землетрус. Підземні удари були особливо сильні біля царського палацу та в самому палаці. Серед ночі імператриця Євдоксія з жахом, вся в сльозах, вбігла до імператора. «Ми вигнали праведника,— вигукнула вона,— і Господь за це карає нас. Потрібно його негайно повернути, інакше ми всі загинемо». Імператор, певна річ, погодився. Євдоксія сама написала Іванові листа, в якому, запевняючи його, що вона невинна в його засудженні, іменем Бога благала його повернутися. Декілька гінців було послано один за одним за віддаленим, засудженим незаконно, святителем. Іоанн після одержання листа негайно повернувся при радісних кликах народу. Але перебування його у столиці було недовго. Не минуло й двох місяців, як імператриця Євдоксія знову спалахнула ненавистю і злістю до Івана. Честолюбна і владолюбна цариця, захоплена владою, якось наполягла на тому, щоб на честь її була поставлена ​​на міській площі срібна статуя. При відкритті цієї статуї, яка була поставлена ​​поблизу Софійського собору, співи, шалені крики народу, гучна військова музика заважали відправленню богослужіння. Іоанн зробив залежні від нього розпорядження до усунення заворушень, але начальник міста не прислухався до його прохання; тоді він сказав викривальну проповідь, яка починалася словами. "Знову Іродіада танцює, знову Іродіада хвилюється, знову вимагає глави Іоанна". Вороги святителя звичайно не забарилися з різними додаваннями донести Євдоксії про все, що говорив Златоуст, і до цього звинувачення додали багато інших і знову у слабодушного Аркадія випросили новий вирок заслати Іоанна на далекий схід у ув'язнення, з якого святитель уже не повертався. Розповідають історики, що в той час, коли Іоанн був засланий вдруге і вилучений зі столиці, то з храму, від самої кафедри, де проповідував святитель, вийшов вогонь і розлився спустошливою пожежею по всьому місту. Ми говорили свого часу про те, що та сама взаємна любов і той самий тісний зв'язок з народом, як і в Антіохії, утворилася у великого вчителя і в Константинополі. Тепер ми вкажемо на ті моменти церковно-суспільного життя, де найяскравіше виступає безприкладна любов народу до Златоуста, а також самого святителя до пасомих. Почуття любові та глибокої поваги завжди виявляється різкіше і ясніше при взаємній розлуці. Так було і із Златоустом. Коли цей святитель, за підступами ворогів і наближених цариці Євдоксії, був неодноразово посилався у віддалені Малоазійські селища і коли знову був повертаний, то народ особливо зворушливо проводжав його, а також зустрічав. У години бажаної зустрічі чи сумної розлуки народ весь, поголовно прагнув того місця, де був шанований Іван. У будинках залишалися лише каліки та старі. Матері з немовлятами, незважаючи іноді на пізній час, виходили до узмор'я... Весь народ був зі світильниками в руках, так що константинопольське узбережжя на далекий простір було залите світлом. У цей період скорбот і тяжких взаємних страждань багато було сказано Златоустом чудесних, піднесених бесід, які назавжди залишаться найкращою пам'яткою церковної проповіді. «Я радію і торжествую... Як би літаю на крилах і величі моєї радості не можу висловити, – говорив він народу після повернення зі свого ув'язнення. – Що я зроблю? Як я покажу захоплення душі моєї? Закликаю до свідчення вашу свідомість, бо бачу, як від мого прибуття воно наповнилося радістю, а ця радість мій вінець, моя похвала. Бо якщо моя присутність, одну людину виконала такий численний народ такою радістю, то яка думаєте, радість охопила мене при побаченні з вами? Я раб вашої любові: бо ви купили мене, не гроші сплативши, а висловлюючи свою любов. Радію, що я відданий у таке служіння і ніколи не бажаю звільнитися від цього рабства; бо це служіння для мене прекрасніше за свободу, це служіння дало мені місце на цій священній кафедрі; це служіння немає потреби, як від волі. Справді, хто з полюванням не став би служити вашому коханню, таким чудовим любителям? Якби я мав навіть кам'яну душу, ви зробили б її м'якшою за воск. Що скажу про ваше доброзичливість і розташування, яке ви показали вчора, коли ваші радісні голоси проникали небо? Ви освячували повітря і з міста зробили церкву; я був шанований, а Бог прославляємо; єретики покривалися соромом, а Церква увінчувалась. Чи потрібні слова? Саме каміння волають, стіни видають голос. Іди в царські палаци, і ти почуєш: народ константинопольський. Іди на море, в пустелю, в гори, в будинки, скрізь зображується ваша хвала. Чим ви перемогли? не грошима, а вірою. О, народ люблячий вчителя! О, народ любить батька. Блаженне місто, не своїми колонами та золотою покрівлею, але вашою чеснотою. Стільки підступів, і ваші молитви перемогли; і дуже справедливо, бо ревні були молитви, і текли джерела сліз. У тих стріли, а у вас сльози, у тих лють, а у вас лагідність; роби що хочеш, а ви молитеся. Де ж тепер ті, що чинили опір? Чи бралися ми за зброю? Чи натягували луки? Чи стріли пустили? Ми молилися, і ті побігли. Вони розвіялися, як павутиння; а ви стоїте, як скеля. Блаженний я через вас. І раніше я знав, яким володію багатством, але тепер здивувався». Або ще вкажемо ми на випадок, коли святитель говорив у тому ж дусі. Як тільки сумна звістка про ув'язнення Златоуста вдруге дійшла до слуху святителя, він не зволікаючи увійшов на кафедру і почав так свою промову зі своєю улюбленою паствою: «Чого б не я за вас зазнав? Ви мені співвітчизники, ви мені батьки, ви мені брати, ви мені діти, ви мені члени, ви мені тіло, ви мені світло, навіть набагато солодше цього світу. Бо чи приносять мені сонячне проміння щось таке, що ваша любов? Сонячне проміння приносить мені користь у справжньому житті, а ваша любов сплітає мені вінець у майбутньому. Це кажу я у вуха тих, хто слухає; а які вуха старанніші за ваші до слухання». Щоб ще більше відтінити світлу особистість Іоанна скажемо кілька слів про його дивовижну великодушність і пасторську безстрашність. За часів Золотоуста існувало при церкві право притулку. Усіх скривджених та засуджених неправедно брала під своє заступництво та захист св. Церква і вже світська влада не могла викрасти нікого з цього св. притулку. Коли викритий був у зраді перший міністр Аркадія Євтропій і засуджений до страти, то Златоуст попри розпорядження імператора дав йому право притулку при церкві. Дрібний і завзятий імператор Аркадій прийшов у сказ; Проте патріархом Константинопольським навіть було сказано захисна промова у справі консула Євтропія. Коли про все це доповіли імператору, то патріарх серед подвійного ряду копій і мечів приведений був у палац до імператора. Слабодушний Аркадій звичайно не встояв проти промовистого захисника і наказав, щоб право притулку не було порушено. Інший приклад: Гайна, начальник готовий, якось почав просити у Аркадія, щоб він поступився аріанам одну церкву в Константинополі. Цар був готовий погодитися на цю вимогу, бо боявся, щоб Гайна не обурив усіх підвладних йому готов; Іоан же виявив при цьому непохитну твердість і рішуче відмовився зрадити церкву Божу хулителям Христа. Гайна став непримиренним ворогом Іоанна. Але згодом, при обуренні готовий, коли вождь їх вимагав від імператора страти двох консулів, Іоанн наважився просити цих нещасних. Рухаючий гарячою любов'ю до ближніх, він без страху вирушив до табору суворого готу, щоб урятувати засуджених. Гайна, зворушений християнською мужністю єпископа, прийняв його з пошаною в наметі своєму і кинув дітей своїх до його ніг, просячи його благословення. Досі ми говорили про безприкладні, славні подвиги в Антіохії та Константинополі св. Іоанна Золотоустого, намагалися познайомити читача з силою і глибиною його ораторського слова, бачили велику любов народу до святителя... Одним словом, ми бачили св. Іоанна Золотоустого в дні його слави та величі, коли пастирське слово його виховувало мільйони людей і давало спрямування всьому православному Сходу. Тепер перейдемо ми до тих нещасних днів його життя, коли святитель Іван за свої особисті переваги, за свою святу ревність про славу імені Божого ворогами правди Христової був приречений на ув'язнення. Нам дуже корисно буде піти за святим страждальцем по пустельних місцях його ув'язнення. Підемо всюди за вигнанцем і з його чаші страждань будемо почерпати і для себе сили та приклад до перенесення гонінь за правду Христову. Весь шлях від Нікеї, включаючи Кесарію, Віфінію, Фригію, Галатію, Каппадокію, Кукуз і до Коман є шлях безперервних лих страждань святителя, шлях хресний. Три роки був ув'язнений святитель і протягом трьох років покірно ніс важкий хрест свій. Хрестоносіння Іоанново треба розуміти в найширшому значенні. Свої особисті обдарування, свої сили, свої багатства, славу і саме життя святитель давно приніс у жертву Богові і, передбачивши ще раніше свої страждання за ім'я Христове, приготував себе до них молитвою, а також глибоким проникненням у життя самого пастиреначальника Ісуса та всіх ревнителів та захисників правди Христової. Перед своїм останнім відправленням у вигнання, коли все подвір'я дихало ненавистю проти нього, він спокійно втішав друзів своїх і намагався зміцнити в них мужність і безстрашність у перенесенні скорбот. «Для мене, – казав він, – нема нещастя, крім гріха. Якщо імператриця хоче послати мене, нехай пошле, мене це не лякає: земля і весь всесвіт належить Богові. Якщо накаже розпиляти, я помру, як помер пророк Ісая; велить кинути в море, я знайду собі втіху в житті пророка Йони; вкине в розпечену піч, я згадаю про трьох святих отроків вавилонських; віддасть на поживу звірам, я уподібнюся до Даниїла, вкинутого в левий рів; чи поб'є камінням, але це страта св. архідиякона Стефана, першого із мучеників християнських; якщо вона захоче мене обезголовити, я охоче схилю голову свою, що нас надихає прикладом св. Іоанна Хрестителя». На шляху до вигнання благонамірніші і вірніші сини церкви Христової, хоча намагалися полегшити скорботи і муки свого коханого пастиря, але мученицької чаші не могли відвернути від нього. Багато його шанувальників виходили йому назустріч, пропонували йому все необхідне шляху, влаштовували покійне приміщення, приносили дуже значні суми грошей, які св. Золотоуст роздавав бідним чи відправляв у далекі місії, щоб віра Христова поширювалася всюди. У своїх листах до дияконіси Олімпіади він так описує всі ті турботи, всю увагу про нього, з якими його всюди зустрічали вірні чада Христові: «Всі приймають мене з усілякими ласками та прихильністю. Обласні військові команди, які супроводжують мене, такі послужливі, що не дають помітити потреби в слугах; воїни самі все роблять за слуг, по любові до мене, вони викрали собі посаду рабів і кожен з них вважає себе щасливим, що служить мені.» Цілі натовпи жінок і чоловіків виходили на дороги і до тих селищ, в яких зупинялися ведучі Івана, і, дивлячись на нього, обливались на сльози. народу, чаша його страждань була надто глибокою. Що далі йшов він у безводні малоазійські пустелі, то вороги його дедалі більше збільшували його страждання. Користуючись близькістю двору, а особливо прихильністю імператриці Євдоксії, давали нелюдські розпорядження чиновникам і воїнам св. Іоанна – увага та любов до Іоанна людей прихильних та високоблагородних їх обурювало до глибини душі. За їхніми звірячими розпорядженнями, великий мученик весь шлях від Константинополя до Коман повинен був здійснювати піший, зазнаючи нестачі навіть у найнеобхідніших життєвих потребах. Багато страждаючи від суворості зим у Вірменії, святитель у своїй сирій землянці розводив вогонь, огортався безліччю старих ковдр і сидів багато годин у диму і чаду тісного свого житла. Мучений нестерпними стражданнями шлунка, так проводив він довгі зимові безсонні ночі, прислухаючись часом до дикого реву гірських хуртовин і чекаючи з години на годину нападів розбійницьких зграй диких Ісаврян. Здається, святитель жив тільки для того, щоб переносити одні нещастя і скорботи. Цілі дні проводив він хворий, прикутий до ліжка. Іноді, одержимий болісною лихоманкою, коли його пожирав внутрішній болісний вогонь, він за будь-якої погоди мав мимоволі продовжувати свій страждальний шлях. Досягши Кесарії, стомлений, змучений, перебуваючи в найвищій мірі вогненної лихоманки, він змушений був зупинитися в останнього жителя на краю міста. Злість константинопольських ворогів переслідувала святителя і тут. Так, саме опівночі вдається якось до Іоанна пресвітер Євсевій, розбудив хворого і квапить швидше залишити Кесарію. Ніч була безмісячна. Той, що спонукався страхом і ось-ось чекаючи смерті, піднявся вмираючий праведник. Його поклали в ноші, і в'ючний мул мав везти хворого тісною кам'янистою дорогою. Серед ночі морок спіткнувся, впав навколішки і скинув хворого на землю разом із ношами. Але Господь зберігав свого обранця... Співчутливий пресвітер Євсевій сяк-так підняв святителя і майже доніс його до найближчого дому. Досягши, нарешті, Кукуза у Вірменії св. вигнанець у своїх листах до різних осіб так описує своє місцеперебування: «Нещастя Вірменії такі великі, що куди не йди, скрізь побачиш потоки крові, безліч мертвих трупів, будинки повалені або спалені, міста зруйновані. Жителі Вірменії уподібнюються до левів і леопардів, які тільки в пустелі знаходять для себе безпеку. Ми точно скифи, що кочують, щодня змінюємо місце свого перебування. Я живу то в Кукузі, то в Арабіській фортеці, то ховаюся серед пагорбів та лісів, то тікаю всередину печер та пустель. Наші страждання перевищують самі скорботи заслання; ми щохвилини очікуємо смерті». Серед скорбот вигнання великою втіхою для Златоуста була Савініана, дияконіса константинопольська. Це була благочестива жінка, вже досить похилого віку, що відрізнялася знатністю роду, своїми багатствами, а особливо святістю життя і благочестям. У період вигнань святителя вона ніяк не могла перенести розлуки зі своїм учителем і наставником, а тому й наважилася йти з ним у вигнання до крайніх меж всесвіту. Ні похилого віку, ні слабкість сил, ні тривалість подорожі, ні труднощі і незручність шляху, – ніщо не могло втримати її в столиці. Вона залишила Константинополь разом із Златоустом і весь час була при вигнанці. Ця незвичайна жінка пройшла з Іоанном весь цей довгий нескінченний шлях скорбот і поневірянь і в Команах була при його блаженній кончині. Але незважаючи на таке применшення слави святителя в дні випробувань і скорбот, ім'я його ніколи не було таким шанованим, як у цей час. Св. Іоанн Златоуст був у засланні, але розповіді про страждання цього славетного захисника віри і правди Христової переходили з уст в уста і повторювалися у всіх кінцях освіченого світу. Весь світ був зайнятий думкою про цього знаменитого вигнанця. Кукуз і Арабисса стали безсмертними у пам'яті потомства. У місце вигнання стікалися з усіх кінців землі: з Фінікії, Сирії, Константинополя та Антіохії, щирі та вірні сини Христової церкви. Одні приходили у тому, щоб припасти до ніг св. вигнанця на знак свого до нього благоговіння, почути з його вуст добру пораду та втіху та випросити святих його молитов. Інші, захоплені розповідями про його високі чесноти та особисті якості, не хотіли померти, не бачивши такого знаменитого вигнанця. Але чаша прикростей і випробувань для святителя ще не наповнилася... Вороги його в Константинополі, що впливали на справи двору, згоряли більшою і більшою злістю проти святителя і думали заслати його в ще більш віддалені місця, щоб він не міг мати ніякої втіхи і сподівалися, що він на шляху помре від виснаження і крайнього. Місцем останнього заслання було призначено маловідоме місто Пітіунт, що знаходиться в Колхіді на північному березі Чорного моря. Святому вигнанцю потрібно було пройти 600 верст. На цьому тривалому шляху треба було перепливати багато річок, проходити дикі пустелі та надзвичайно високі, скелясті гори. Чиновники, приставлені цього разу до вигнанця, не мали до нього жодного співчуття. Виснажений, напівживий святитель йшов день і ніч, не маючи відпочинку. Його змушували йти під палючим промінням полуденного сонця, сподіваючись, що слабкий мандрівник швидше занедужає. Сильні бурі і зливи також приносили задоволення цим немилосердним приставникам, тому що давали можливість піддати вигнанця новим стражданням. До жорстокості дій Златоуста приєднували злі глузування. Коли помічали, що святитель, промокши до кісток, тремтів від холоду, вони не шкодували йому. Все, що могло підкріпити сили мученика на шляху, – все було суворо заборонено. Для св. страждальця не було ні поживної їжі, ні зміни одягу, ні зручного ночівлі. У тих місцях, де святий міг знайти себе в людях співчуття, вони не зупинялися, а шукали при цьому місць більш пустельних, і то зупинялися на короткий час. І така страждальна подорож тривала три місяці. Щойно досягши пустельного містечка поблизу Коман, де була церква з мощами св. Василиска, єпископа Команського, св. Золотоуст вже зовсім не міг продовжувати свій хресний шлях, незважаючи на звірячі спонукання чиновників. Тут йому з'явився св. Василиск і, втішаючи в скорботах страждальця, сказав: «Не сумуйте, брате Іване! Завтра ми разом». Так і сталося: знаючи, що настала остання година його, святий вигнанець вдягнувся в чистий білий одяг, долучився до Св. Христових Тайн, здійснив на собі востаннє хресне знамення зі словами «Слава Богу за все!», і відлетів у гірські обителі. Незабаром після його смерті гнів Божий не забарився осягнути всіх головних винуватців його вигнання. На четвертий день після смерті святителя в Константинополі, у своїх царських чертогах, у страшних муках дітонародження померла цариця Євдоксія. Северіан Габальський, Який Берійський, Антіох Птолемаїдський також були вражені смертю. Феофіл Олександрійський довго страждав у передсмертній агонії, і все не приходив до нього бажану годину смерті... Нарешті, ледь виразно прошепотів він оточуючим його одр, щоб подали йому зображення св. Іоанна Золотоустого. Побачивши давно знайомий образ, він узяв полотно у свої руки, що холодіють, довго дивився на зображення константинопольського святителя своїм згасаючим поглядом, поцілував його і тихо помер. Поховання святителя Іоанна було скоєно з урочистістю. Всі поховання, що зібралися до дня, з найвіддаленіших країн, думаючи про ті нагороди, які Господь віддасть безстрашному захиснику правди, раділи, але, бачачи бездихане тіло його, назавжди закриті очі, замкнені красномовні уста, – тихо плакали. І ще більше лилися ці сльози, коли вони згадували, що він помер від нестерпних страждань важкого шляху, помер далеко від своєї пастви серед дикої, безлюдної пустелі. У 427 р. за св. Прокле, архієпископі Константинопольському, учні та друге Златоуста, відбулося славне перенесення мощей святителя з Коман до столиці. Звістка про перенесення св. мощей розносилася все далі і далі. Пресвітери, пустельники, незаймані і всі правовірні стікалися до того шляху, яким тривала хода. Коли ж св. тіло Златоуста було принесено до Халкідону, то всі константинопольці з жителями передмість попрямували назустріч своєму незабутньому пастирю. Уся Константинопольська протока покрилася суднами, які, в різних напрямках розтинаючи хвилі моря, висвітлювалися запаленими смолоскипами. Святі мощі були перевезені на імператорському судні. І тільки-но прибули до берега, відразу раку з мощами було поставлено на царську колісницю і перевезено до церкви Свв. Апостолів серед криків радості, сліз та благословення з усіх боків. Коли раку з мощами поставлено було на приготоване місце в храмі, то імператор Феодосій Молодший, син імператора Аркадія, склавши з себе всі знаки царської гідності, разом з благочестивою сестрою своєю Пульхерією підійшов до гробниці і, схиливши смиренно голову свою і попрямував на святителя в святителя Євдоксія. Весь народ, до глибини серця зворушений цим зворушливим і повчальним видовищем, разом із імператором проливав сльози. Коли ж Феодосій після посиленої молитви підвівся з колін і відійшов від гробниці, то в цей час у храмі почувся голос: «Святий отче! займи свій колишній престол». Кажуть, що в цей час розкрилися вуста святителя, і він сказав: «Світ вам». Усе це відбувалося 27 січня 427 року. Святий Золотоуст на землі горів істинною любов'ю до всіх і тепер спочиває в Том, Хто Сам є любов. Минають роки і століття, багато відбулося і відбудеться змін у різних державах світу, але ім'я св. Золотоуста буде вічно, слава і нагорода його не загинуть навіки. "Златоковану трубу, богонатхненний орган, догматів безодню невичерпну, церковне твердження, розум небесний, премудрості глибину, чашу всезлату, що виливає річки вчень медоточних і напоюючу тварюку, пісняво заспіваємо" (вірша на «Господи покликання»). У таких світозорих рисах у наше повчання і втіху оспівує Св. Церква великого ієрарха і вселенського вчителя. Православна Церква глибоко шанує великого всесвітнього вчителя і здійснює пам'ять його 13 листопада та 27 січня. В даний час, коли ми сказали останнє слово про земне життя і праці святителя Іоанна, не можемо ніяк утриматися від того високого задоволення, щоб не поговорити докладніше про його високого, безприкладного проповідницького генія. Бернард Монфокон, монах Бенедиктинського ордену (†1711 р.), глибокий знавець творінь Золотоуста, понад двадцять років працював над виданням повного зібрання творів святителя Іоанна, і видано їм дуже багато, але, незважаючи на всі його старання, багато не вціліло, а тому і не було. Бесіди Золотоуста для серця, що читає все одно, що плідна роса для Божої ниви, все одно як кристальний, чистий потік для стомленого, мученого спрагою, далекого мандрівника. За надзвичайної сили свого проповідницького генія він рідко вдавався до готових риторичних форм, а створював нові, небувалі, чудові форми ораторської проповідницької мови. Він створив власну науку духовної ораторської промови. І все це зрозуміло, коли суворо подумаєш про те, хто був Златоуст, наскільки піднесений був дух у цій людині, яким велелюбним серцем мав він. Здається, все людство з усіма своїми духовними потребами вміщалося у серце цього святителя. Подивіться, як він любив бідних та незаможних. Хто знає, можливо, ця любов до меншої Христової братії насолоджувала гірку чашу його тривалих страждань. А якою високою християнською любов'ю користувався і він від цих бідняків, які були прив'язані до нього в Константинополі так само, як і в Антіохії! І ось у цій любові він знаходив для себе свої найсолодші втіхи. Бідолашні – це були постійні улюбленці Золотоуста. До них переважно зверталося його слово, до них, ще більше, ніж до щасливців цього світу, зверталося солодке звернення християнського оратора – «улюблені мої», яке в його вустах, здається, набуває цілком особливого відтінку батьківської ніжності, це ті, за словами Златоуста, які у всіх випадках і завжди безмежною відданістю. Більше трьох тисяч людей бідних було під його опікою, і його невтомна ревнощі і власне надбання, а також і доходи церкви, якими він розпоряджався, все запропоновано було полегшити лиха і задоволення потреб цих нещасних. Між усіма св. отцями IV століття відмітна ознака св. Золотоуста – це те, що він є натхненним та невгамовним апостолом милосердя та любові. Щоб бути настільки напрочуд промовистим, недостатньо було мати чудово гнучким розумом і дивовижною легкістю мови, для цього потрібен був інший, вічно живий і джерело, що б'є ключем, тобто. переповнене любов'ю серце. Розум – жебрак, а серце – багатій, і ніхто так не вмів збагатити один скарб іншим, як св. Золотоуст. Якось, перед своїми антиохійськими слухачами він з повною зневагою до себе, чудово вихваляючи євангеліста Іоанна, сказав, що сам він – на жаль! – не мав нічого спільного з останнім, крім імені. Але він був надто скромний, він саме носив у собі той самий дар любові та ніжності, який переказ засвоює улюбленому учневі Господа. «Діво, піст і уклінність приносять користь одному, хто дотримується їх, – казав колись святитель, – і не рятують нікого більше. Але милосердя тягнеться на всіх. Воно обіймає всіх членів Христа». Ображений у нього шукає допомоги, писав про Златоуста сучасний йому історик, підсудний закликає його до захисників; голодний у нього просить їжі; жебрак – одягу; інший – взуття з ноги його. Той, хто плаче в нього, шукає втіхи; хворий – призора; мандрівник – притулку; вдова ллє в нього сльози про своє сирітство; боржник повіряє йому скорботу свою; інший вимагає його бути примирителем домашніх сварок. Св. Златоуст проповідував то в одному, то в іншому приході, то в самому місті, то в передмісті. Найчастіше говорив він у Великій церкві, розташованій у самому центрі столиці, на головній площі. Скликав він також народ у ту, дорогу серцю всіх вірних, церкву Анастасії (Воскресіння), яка була в Константинополі, певною мірою, тим самим, ніж Палея в Антіохії. У цій церкві завжди був живий спогад про св. Григорії Назіанзіні, який проповідував тут малому числу вірних, після того, як усі міські церкви перейшли у владу аріан. Збори мали ще місце у храмі Святої Ірини або в якійсь каплиці, як, наприклад, у Мартирії при старому камені. Св. Ісидор, який жив зі святителем в одному столітті, висловив одного разу здивування та жаль, коли дізнався, що писання Золотоуста залишалися невідомими для одного з його друзів. «Мене надзвичайно дивує, – писав він, – твоє незнання про писання Іоанна Золотоустого, слава яких після його смерті поширилася всюди. Не знати настільки прекрасних творінь те саме означає, що не бачити сонця опівдні. Чи можна читати його твори, не захоплюючись ними? Чи є така бездушна людина, яка не подякувала б Провиденню, що давала світові таке блискуче світило?». Як видатний геніальний проповідник, святитель Іоанн користувався особливою любов'ю та глибокою повагою з боку найкращих людей свого часу. Коли імператор Аркадій, заляканий лихами грецької імперії, писав до преподобного Ніла Синайського і просив старанно його молитов, то преподобний відповідав так йому: «Як зухвалю я молитися за місто, яке стількими гріхами накликало на себе справедливий гнів Божий, який вигнав на себе справедливий гнів Божий, який вигнав на себе справедливий гнів Божий, який вигнав на себе справедливий гнів Божий? Ти вигнав його, не маючи на те жодного приводу, легковажно наслідувавши поради людей, пошкоджених у розумі; ти позбавив віруючих святих настанов, які вони отримували від нього; подумай про це; пізнай свої гріхи і покайся». Святий Іоанн Золотоуст всіма був шанований і для всіх благонамірених людей був незамінний і дорогий. У період гонінь за нього клопотав імператор Гонорій, який керував Заходом, брат імператора Аркадія, та папа Інокентій. Коротше сказати: могутньому, чарівному слову Івана корилося все. Найхолодніші, можна сказати, кам'яні серця розм'якшалися і танули під натиском його промовистого ораторського слова. Коли святитель Іоанн проповідував, то багато хто з тих, що спочатку приходили з порожньої цікавості, були зворушені до глибини душі могутнім словом проповідника; багато хто, приведений до живої свідомості своїх гріхів, ридав і обливався сльозами. Єретики зустрічали в ньому суворого викривача їхньої неправодумності та разом лагідного наставника, завжди готового допомогти тому, хто сумлінно шукав істини. За його чудові бесіди, які дихали живою любов'ю до слухачів, і за ту дію, яку він сам робив на слухачів, св. давнину назвала його Золотоустом. Його бесіди були невичерпні за духовною насолодою, яку відчували його слухачі. Викриття тієї чи іншої пристрасті людської носить на собі сліди найтоншого і найдокладнішого дослідження... Той, хто страждає тим чи іншим порочним навичкою від викривлень Іоанна, не знаходив жодних виправдань і вибачень. Викриваний не знаходив притулку ні в яких самообманах ... Святитель своїм всепроникним словом скрізь наздоганяв тікає. Залишаючись зрозумілим для простих слухачів, він разом з тим зберігав велич духу і височину, яка дивувала самих філософів. «Не кажу про інших, – пише Ісидор Пелусіот, один із численних учнів Золотоуста, – самого Ливання, всіма прославленого за красномовство, дивували мову шанованого Івана, краса його думок і достаток доказів». Про один і той же предмет він говорив сім-вісім розмов і завжди відкривав щось нове. Небо, землю, море, науки, мистецтва, звичайні потреби і заняття життя суспільного і домашнього, всю природу з усіма її явищами і творами, - і все це з незвичайним умінням змушував він служити до пояснення, доказу та торжества істини та чесноти. Знаючи тонко і глибоко серце людське, Златоуст дивним чином міг пристосовуватися до стану своїх слухачів і, торкаючись найзаповітніших, найчутливіших душевних струн, завжди робив у людях моральну боротьбу з блискучим успіхом. Словом, у всіх його бесідах чується голос невичерпної любові до пасом, що всіляко шукає їх покаяння і виправлення. Пройнятий сам любов'ю до слова Божого, він викликав на допомогу все своє красномовство, щоб переконати всіх і кожного читати чи слухати Слово Боже, вивчати його в храмі, у домі, у будь-який час та на кожному місці. Значення св. Іоанна Золотоустого у справі церковної проповіді – світова, першість невід'ємна. Думки та вислови св. Іоанна Золотоустого про найважливіші істини православного віровчення та християнської моральності Ось ти християнин за народженням, вихований у цій чудовій релігії і нічого такого не виконуєш. Що ти скажеш на це? Без сумніву станеш відповідати: я вкажу тобі інших, які виконують, саме ченців, що мешкають у пустелях. Але чи не соромно тобі визнавати себе християнином і відсилати до інших, начебто не можеш показати сам на собі те, що відрізняє християнина? Язичник не забариться тобі: яка мені потреба ходити по горах, стежити за пустелею? Якщо не можна бути благочестивим, живучи в місті, то невелика честь християнським уставам, якщо треба залишити для них міста і бігти в пустелі. Навпаки, покажи мені людину, яка має дружину, дітей і дім, але ж живе благочестиво. Що скажеш на це? Чи не повинно нам опустити свої погляди і засоромитися? (На Послання до Римлян) Тому й Елліни не вірять нашим словам, бо вони хочуть не в словах, а в наших справах бачити доказ нашого вчення про життя майбутнього. Бачачи, що ми будуємо пишні будинки, заводимо сади та лазні, купуємо поля, вони не хочуть вірити, щоб ми готувалися переселитися в інший небесний град, бо якби це було так, кажуть вони, тоді християни все, що тільки тут мають, промінявши на срібло, завчасно відправили туди. Нам слід було б навчати їх зневажати все видиме, а ми замість того найбільше збуджуємо в них пристрасть до нього. (На Євангеліє від Матвія) Отже, яке ти матимеш виправдання, тоді як інші прямують далі за мету, а ти лінуєшся зробити і законне? Тобі радимо подавати милостиню від маєтків своїх, а інший відкинувся всього, що йому належав. Ми благаємо тебе цнотливо жити з дружиною, а інший не одружувався. Ми тебе просимо не бути заздрісним, а інший душу вважає з любові до ближніх. Ми тебе просимо бути поблажливим і лагідним до тих, хто грішить проти тебе, а інший, будучи вдаряємо по лані, підставляє і іншу. Що скажемо, скажи мені? Як відповідати станемо, не роблячи й того, в чому інші нас настільки перевершують? (На Євангеліє від Матвія) Я не пропоную вам нічого незручного. Не кажу – не одружуйся; не кажу - залиши місто і усунься від громадських справ, але наказую, щоб ти, залишаючись при них, прикрашався чеснотою. Я хотів би навіть, щоб ті, хто живе в містах, більше відрізнялися добрим життям, ніж ті, що пішли в гори. Чому? Тому що з цього відбулася б велика користь. «Ніхто ж спалює світильник і ставить його під спудом» (Мф. 5:16). Тому хотів би я, щоб всі світильники були поставлені на свічниках, щоб розливалося від них велике світло. Візьмемо і ми вогонь цього світла і зробимо те, щоб ті, хто сидить у темряві, позбулися помилки. Не кажи мені: я маю дружину та дітей, керую домом і не можу цього виконати. Якби ти нічого цього не мав, але залишався безтурботним, то ніякої не отримав від того користі, а якщо і при цьому будеш ретельний, то збагатишся чеснотою. Бо все потрібніше одне, тобто утвердження духу в добрих настройах, тоді ні вік, ні бідність, ні багатство, ні безліч справ і ніщо інше не може бути нам перешкодою. Тому що і старі, і юнаки, і одружені, і зобов'язані виховувати дітей, і ремісники, і воїни встигали виконувати все наказане. Данило був юнак, Йосип був рабом, Акіла був ремісником, порфіропродительниця керувала цілим закладом; другий був вартовим темничним, інший сотником, як Корнилій, інший мав слабке здоров'я, як Тимофій, інший навіть утік від пана, як Онисим; проте ніхто з них не був утриманий жодною перешкодою, але всі вони вели достославне життя, і мужі, і жінки, і юнаки, і старі; і раби і вільні, і воїни, і простолюдини. Тож не будемо прикриватися марними та порожніми вибаченнями, але затвердимо в собі добрий намір. (На Євангеліє від Матвія) Що тяжкого нам заповідано? Чи літати повітрям, чи переплисти Етрурську безодню? Зовсім ні. Нам заповіданий такий легкий спосіб життя, що не потрібно ніяких знарядь, потрібна тільки душа і прихильність. Які знаряддя мали апостоли, які чинили різні справи! Чи не в одному одязі та без взуття вони ходили, а між іншим усі долали? Що ж важкого в Христових заповідях? Нікого не ображай, ні до кого не годуйся ненависті, нікого не лишай! Неприємне набагато важче. (На Євангеліє від Матвія) Навіщо досліджуєш недосліджене? Навіщо відчуваєш незбагненне, навіщо відчуваєш недовідоме? Розглянь джерело сонячних променів. Ти не можеш цього зробити; проте ж ти в цьому випадку не шкодуєш і не сумуєш за своє безсилля. Чому ж ти так сміливий і необачний у предметах набагато найважливіших? Син громів, Іван, що проголошує через духовну трубу, почувши від Духа, що без Світла (Ін.1:9), нічого більше і не відчував. А ти, не маючи його благодаті, міркуючи тільки за своїми слабкими висновками, - ти посилюєшся переступити навіть за межі його відання. (На Євангеліє від Івана) Хто з вас, скажіть мені, перебуваючи вдома, бере до рук християнську книгу, вникає в її зміст і переживає писання? Ніхто не може цього сказати про себе. Шашки та гральні кістки можна знайти у дуже багатьох, а книги (св. писання) ні в кого, або в небагатьох, та й ті займаються ними не більше таких, які зовсім їх не мають, пов'язуючи і назавжди відкладаючи їх у шафи, і вся турбота у них тільки про тонкість шкіри (на якій писані книги), про красу. Та й здобувають книжки не на користь, а на те, щоб висловити цим своє багатство і похвалитися. До такої крайності доходить марнославство! Якщо диявол не зважується проникнути в той дім, де є Євангеліє, тим більше душі, яка засвоїла думки Писання, не торкнеться і не нападе ні біс, ні гріх. Отже, освяти твою душу, освяти тіло, маючи завжди Святе Письмо і на устах, і в серці. (На Євангеліє від Івана) Не для того дана ніч, щоб ми всю її спали і не діяли. Свідки тому ремісники, погоничі мулів, торговці, Божа Церква, що повстає серед ночі. Устань і ти, подивися на хор зірок, на глибоку тишу, на велику безмовність і дивуйся ділам Господа твого. Тоді душа буває чистіша, легша і бадьоріша, буває особливо здатна здійматися і височіти; самий морок і досконала безмовність багато схиляють. Якщо поглянеш на небо, поцятковане зірками, як би незліченною безліччю очей, то отримаєш досконале задоволення, подумавши відразу про Творця. Якщо уявиш, що ті, які протягом дня шумлять, сміються, грають, скачуть, кривдять, лихоімствують, докучають, роблять безліч зол, тепер анітрохи не відрізняються від мертвих, то пізнаєш усю нікчемність людського самолюбства. Сон прийшов і показав природу як вона є; він є образ смерті; він є образ смерті (світу). Якщо глянеш на вулицю, не почуєш жодного голосу; якщо подивишся до дому, побачиш усіх, що лежать ніби в труні. Все це може збудити душу і привести до думки смерть світу. (На Дії Апостолів.) Якщо той, хто приходить у світоварницю і сидить у подібних закладах, мимоволі переймається пахощами, то набагато більше той, хто ходить до церкви. Як від бездіяльності народжується лінощі, і від вправи з'являється старанність. Тому, хоч би ти був виконаний безліччю гріхів, хоч би ти був нечистий, не тікай ​​тутешніх зборів. Але що скажеш, якщо я слухаю, але не виконую? Чимале придбання і це – визнати себе гідним жалю. Чи не марний і цей страх, не безплідна і ця страх. Якщо тільки будеш журитися про те, що слухаючи не виконуєш, то неодмінно прийдеш колись і до виконання. (На Євангеліє від Івана) Чи не дивно, що бувають на видовищах переповідають між собою про імена візників і танцюристів, їх походження, вітчизну, род занять, ретельно також розповідають про гідність і недоліки коней; а ті, що збираються тут, не знають нічого, що тут відбувається, навіть не знають і числа книг священних. (На Євангеліє від Івана) У якому іншому місці ти почуєш те, про що любомудруєш тут? Чи підеш у суд? Там чвари і суперечки. У сенат? Там турбота про справи цивільні. У будинок? Там з усіх боків тисне піклування про справи приватні. У зборах та сходищах на площі? І там усе земне і тлінне: збираються там міркують або про предмети купівлі, або про податі, або про розкішний стіл, або про продаж полів, або про умови з інших предметів, або про заповіти, або про спадщину, або про інші подібні речі. Чи ввійдеш навіть у царські палаци? І там знову те ж почуєш, усі міркують про гроші, про владу, про славу, тут шановану, а про духовне – ні про що. Тут же все навпаки, тут ми розмірковуємо про небо та речі небесні, про душу, про наше життя, про те, для чого живемо тут стільки часу, куди відходимо звідси, і що чекає нас після того, чому в нас тіло з пальці, що життя справжнє і що майбутнє; словом – ні про що земне, а все – про духовне, і таким чином отримавши великі посібники на спасіння, виходимо ми звідси з доброю надією. (Сьома бесіда на Лазаря) Якщо гравець на цитрі, танцюрист, чи інший хто з тих, хто належить до театру, покличе місто, всі біжать з поспішністю, дякують його за запрошення і витрачають цілу половину дня, слухаючи його одного? А коли Бог розмовляє з нами через пророків і апостолів, ми позіхаємо, свербимо, сумуємо. Влітку нам здається надто спекотно, і ми вирушаємо на площу; взимку знову на заваді дощ і бруд, і ми сидимо вдома. На ристалищах, де немає покрівлі, що захищає від дощу, під проливним дощем і при вітрі, що кидає воду в обличчя, стоять численні глядачі, шаленіючи і не звертаючи уваги ні на холод, ні на дощ, ні на бруд, ні на дальність шляху, ніщо їх не утримує вдома, ніщо не туди. А сюди, де є і покрівля, і приємна теплота, не приходять і не збираються, незважаючи на те, що це потрібно для добра їхньої власної душі. Скажи мені, чи це можна знести? (На Євангеліє від Івана, ч. 2) Усі ви сьогодні в радості, а я один у смутку. Бо, коли я дивлюся на це духовне море і бачу незліченне багатство Церкви і потім подумаю, що після свята це безліч знову відійде від нас і розійдеться, то журюся і скорблю душею про те, що Церква, яка народила стільки дітей, може втішатися ними не в кожне свято. Які б були духовні веселощі, яка радість, яка слава для Бога, яка користь для душ, якби ми при кожному зібранні бачили огорожі церкви так наповненими. (Розмова на день Хрещення) Якби хтось із вас розкрив тепер своє сумління, то знайшов би в собі глибокий спокій; ні гнів не хвилює, ні хіть не спалахує, ні заздрість не висушує, ні гордість не надмує, ні марнославство не їсть, але всі ці звірі приборкані, бо слухання божественних писань, як би деяке божественне проголошення, проникає через слух у душу кожного і приспає. Як же не шкодувати про тих, які, маючи можливість набувати такої любомудрості, не часто звертаються і приходять до спільної матері всіх – Церкви? Яке міг би ти вказати мені заняття необхідніше цього? (Розмова у день Хрещення Христового) Тому особливо я дивуюся людинолюбству Божому, що Бог, маючи можливість взяти в тебе все проти твоєї волі, не хоче робити цього без твоєї волі, щоб ти заслужив нагороду. Наприклад, Він може взяти твою душу без твоєї волі, але хоче, щоб ти віддав її за своєю волею, говорячи з Павлом: «повся дні вмираю» (1Кор. 15:31). Він може позбавити тебе почестей без твоєї волі і зробити тебе приниженим, але хоче, щоб це було з твоєї волі, щоб ти отримав відплату. Він може зробити тебе бідним проти твоєї волі, але хоче, щоб ти став таким добровільним, щоб дарувати тобі вінці. Чи бачиш Боже людинолюбство і наше засліплення? (На Перше послання до Коринтян) Ми, істинно, винні в тому, що язичники залишаються в омані. Своє вчення вони давно вже засудили і дивляться на наше з повагою; але життя наше їх утримує від навернення. На словах легковажити легко, - багато хто з них це робив; але вони вимагають підтвердження справ. Нехай, скажеш, вони подумають про наших давніх чоловіків! Але вони зовсім не вірять (давнім), а хочуть бачити (доброчинних) людей, які тепер живуть. Покажи нам, кажуть, віру від діл твоїх, а діл ні. Навпаки, вони бачать, що ми гірше за звірів терзаємо ближнього свого, і тому називають нас виразкою всесвіту. Ось що утримує язичників і дозволяє їм приєднатися до нас. Тому ми будемо покарані і за них, не тільки за те, що чинимо зло, але й за те, що через нас хулиться Боже ім'я. (На Євангеліє від Івана, ч. 2) Носити ім'я начальника ще означає бути начальником. Деякі називаються великими іменами, якось: Павлом, Петром, Яковом, Іваном; але від цих імен вони не робляться тим, чим називаються; наприклад, я сам, я ношу одне ім'я з блаженним (апостолом), але я не те саме, що він; я не Іоан, а тільки називаюся так. Начальники – ті, які вміють керувати собою. Якщо ж хто не в змозі керувати своєю душею, то як він правитиме державою? Все це сказано мною для того, щоб ми не звеличувалися владою, щоб знали, що таке влада. Інакше це не влада, а посміховисько, рабство, і тисячами інших подібних найменувань можна назвати це. Бо скажи мені, що властиве начальникові. Чи не приносити користь і благодіяти підлеглим? Що ж, коли цього не буде? Як може іншим принести користь той, хто не зробив добра самому собі? У кого в душі панують незліченні пристрасті, той як приборкає їх у інших? (На Дії Апостолів) Який стан може бути блаженнішим від нашого, коли ми розмовляємо серед такої множини слухачів, які здобули таку полум'яну і діяльну любов до нас? Бо ніщо так не потрібно для того, хто говорить, як прихильність слухачів. Коли він бачить у слухачах полум'яну старанність, то зміцнюється і сам і ніби набуває великої сили, знаючи, що чим сильніше запропонує він духовну трапезу, тим більше і сам для себе отримає прибутки. Бо в цьому плані духовне протилежно чуттєвому. Там велика кількість трапези завдає збитків і зменшує надбання господаря, а тут зовсім навпаки, - що більше беруть участь у трапезі, тим більше збільшується наше надбання. (На Книгу Буття) Один день розмовляв я з вами і з того дня так полюбив вас, ніби здавна і з раннього віку я звертався з вами, так з'єднався з вами узами любові, ніби протягом незліченного часу я насолоджувався вашим приємним суспільством. Це сталося не тому, щоб я був схильний до дружби і любові, але через те, що ви найбільше бажані й кохані. Бо хто не здивується і не здивується вашій полум'яній старанності, непритворній любові, прихильності до вчителів, злагоди один з одним, які всі разом достатні для того, щоб привернути до вас і кам'яну душу? Благословенний Бог! При кожному зборі бачу, що паща зростає, ниви густіють, гумно наповнюється, снопи множаться. Хоча минуло кілька днів, як ми кинули насіння, і раптом виріс у нас багатий колос послуху. Звідси явно, що людська сила, а Божественна благодать обробляють цю церкву. Така властивість духовного посіву: він не чекає часу, не чекає, доки пройде безліч днів, не розраховує ні місячних оборотів, ні пір року, ні погод, ні років; але можна в той самий день, коли посіяне насіння, цілою і повною рукою знімати це жнива. (Розмова на різні випадки) У коханні ось що дивно: до інших чеснот домішується зло, наприклад, нестерпний часто тим самим надмається, красномовний впадає в хворобу честолюбства; смиренномудрий часто тим самим звеличується у своїй совісті; а любов вільна від будь-якої подібної зарази; бо ніхто ніколи не звеличуватиметься перед коханим. (На послання до Коринтян). Якщо підійде хтось просити у нас найменшої монети, докоряємо його, ганьбимо, називаємо обманщиком. І ти не приходиш від цього в жах; тобі не соромно за шматок хліба називати ошуканцем! Якщо він і вдає, тобі належало пошкодувати про нього, що, будучи пригнобленим голодом, змушений приймати на себе таку маску. Це звинувачує нас у жорстокості. Оскільки у нас важко щось випросити, то бідні мимоволі повинні вигадувати незліченну хитрість, щоб обдурити наше нелюдське і пом'якшити жорстокість. Інша річ, якби він просив у тебе срібної чи золотої монети, тоді мав би причину підозрювати. А якщо підходить до тебе за необхідним їжею, - що тобі без потреби робити здогади і даремно сперечатися, звинувачуючи його в бездіяльності та лінощі? Якщо має кого докорити в цьому, то не інших, а нас самих. (На Послання до Римлян.) І ні, рішуче немає жодного гріха, якого б подібно до вогню не винищувала сила любові. Зручніше слабкому хмизу встояти проти сильного вогню, ніж єстві гріха проти сили любові. Зростемо ж цю любов у душах своїх, щоб стати з усіма святими. (На Послання до Фессалонікійців) Такі блага душі: вони не вириваються тілесними стражданнями, коли душа твердо зберігає їх, але хоча б хто роздер саму грудь і розірвав серце на дрібні частини, і тоді вона не видасть скарби, одного разу ввіреного їй вірою. Це справа всевладної благодаті Божої, яка може і в слабких тілах робити дивне. (На різні випадки) Не засуджуй строго інших і не будь жорстоким суддею, але лагідним і людинолюбним. Адже й ми, якщо невинні ні в перелюбі, ні в розкраданні могил, ні в крадіжці, зате маємо інші гріхи, гідні багатьох покарань. Бо й брата часто називали дурнем, а це піддає нас геєнні; і на жінок дивилися нестримними очима, а це дорівнює досконалому перелюбу; але що найгірше – не беремо участь гідно в обрядах, що робить нас винними тілу і крові Христовій. Не будемо ж строгими дослідниками чужих справ, але думатимемо про свої власні і тоді ми не будемо такі нелюдські і жорстокі. (На Євангеліє від Івана) Спаситель не забороняє судити, але спершу велить вилучити колоду з власного ока і тоді виправляти гріхи інших. Бо кожен знає краще, ніж чуже, і краще бачити більше, ніж менше, і, нарешті, більше себе самого любить, ніж ближнього. Тому, якщо ти судиш інших, бажаючи їм добра, то спочатку побажай його собі, якого гріх і очевидніший і більше; Якщо ж не дбаєш про себе, то очевидно, що й брата свого судиш не з доброзичливості до нього, але з ненависті і бажання зганьбити його. (На Євангеліє від Матвія) Не треба, кохані, входити в змагання зі злими людьми, але навчимося, якщо це не зашкодить нашій чесноті, давати місце їхнім злим наклепам. Таким чином приборкується будь-яка зухвалість. Як стріли, потрапляючи в щось пружне, тверде і протидіє, з більшою силою відскакують назад на тих, хто їх пустив, коли ж стрімкість їхнього пускання не зустрічає протидії, то скоро втрачає силу і припиняється. Так буває і з зухвалими людьми. Коли ми йдемо наперекір їм, вони ще лютіші; коли ж поступаємося їм і відстаємо від них, тим легко приборкуємо їхнє шаленство. (На Євангеліє від Івана) Покаянням я називаю не те, щоб тільки відстати від колишніх поганих справ, а ще більше – щоб показати справи добрі. Бо сказано: створіть плоди гідні покаяння (Лк. 3: 8); Як же нам зробити їх? Вступаючи навпаки. Наприклад, ти викрадав чуже? Вперед давай своє. Довгий час любодіяв? Тепер утримуйся і від своєї дружини у відомі дні та звикай до помірності. Ображав і навіть бив, кого не зустрічав? Вперед благословляй тих, що кривдять тебе, і благодійствуй тим, хто б'є. Бо для лікування нашого не тільки вийняти стрілу, але ще треба прикласти до рани ліки. Ти вдавався передусім до сластолюбства і пияцтва? Тепер постись і пий воду; намагайся винищити зло, що від колишнього життя сталося. Ти дивився насамперед хтивими очима на чужу красу? Надалі для більшої безпеки зовсім не дивись на жінок. Бо сказано: ухилися від зла і створи благо (Пс. 33:15). Знову утримай мову твою від зла і усні твої, що не говорити лестощів (Пс.33:14). А я вимагаю, щоб ти ще казав добре. (На Євангеліє від Матвія) Сріблолюбство обурило весь всесвіт, все привело в безлад; воно віддаляє нас від блаженнішого служіння Христові; бо не можете, говорить Він, Богові працювати і мамоні (Мт. 6:24). Бо мамона вимагає зовсім неприємного Христа. Христос каже: подай нужденним, а мамона: забери у нужденних; Христос каже: прощай тим, хто лишається на тебе кривдним, а мамона навпроти; будуй підступи проти людей, які анітрохи не кривдять тебе; Христос каже: Будь людинолюбний і лагідний, а мамона навпроти: будь жорстоким і нелюдським, вважай ні за що сльози бідних, і таким чином у день суду зробить страшним для нас Суддю. Бо якщо Лазар, анітрохи не скривджений багатієм, а тільки не отримав від нього допомоги, став суворим його обвинувачем і не допустив багатого отримати будь-яку поблажливість (від Судді), то скажи, яке виправдання будуть мати ті, які не тільки не подають милостині зі свого майна, але ще привласнюють собі чуже? Якщо ті, що не наситили голодного Христа, накликали на голову свій такий великий вогонь, то ті, що викрадають чуже, ведуть незліченні позови, що несправедливо привласнюють собі маєтки від усіх, яку отримають радість. (На Євангеліє від Івана) Багатий той, хто не потребує брати в інших, але сам допомагає іншим. (На Послання до Коринтян) Отже, не будемо дбати про збирання багатств для того, щоб залишати їх своїм дітям, навчатимемо їхні чесноти і випитуватимемо їм благословення від Бога, ось найбільший скарб невимовний, невичерпний багатство, що з кожним днем ​​приносить більше і більше прибутку. Бо немає нічого рівного чесноти, немає нічого могутнішого за неї. Хоч би ти вказав мені на людей, які володіють царствами, якщо тільки вони не мають чесноти, вони будуть нещасніші за убогих, одягнених у рубище. Чи Господь дивиться на відмінність зовнішніх переваг? Чи схиляється до знаменитості осіб? Одне тут потрібно – подвигами чесноти відкривати двері сміливості до Нього; так що нестяжаний цим шляхом сміливості, залишатиметься серед знедолених і позбавлених всякої надії (порятунку). Все будемо мати це на увазі і так наставляти наших дітей, щоб віддавали перевагу чесноті всьому іншому, а багатство багатства вважали за ніщо. (На Книгу Буття) Усередині театру – обман, а поза – істина. Але настав вечір, скінчилося видовище – і відкрилася істина. Так і в житті і при смерті. Сьогодення – театр; тутешні речі: багатство і бідність, влада і підпорядкованість тощо, видаються у хибному вигляді. Але коли скінчиться цей день і настане та страшна ніч чи, краще день – ніч для грішників, а день для праведників; коли закриється театр, коли личини будуть скинуті, коли покликаний буде на суд кожен зі своїми справами, – не з багатством своїм, не з владою, не з почестями та могутністю, але кожен зі справами своїми – і начальник, і цар, і жінка та чоловік; коли Суддя запитає нас про життя і добрі справи, а не про пишні титули, не про принизливу бідність, не про жорстоку зневагу; (і скаже): подай Мені діла, нехай ти і раб, аби краще був вільного; нехай ти і дружина, аби мужніша за чоловіка, коли (говорю) скинуті будуть личини, тоді виявиться і багатий, і бідний. (Сьома розмова про Лазаря) Сумую і хворію, дивлячись, якою рідкістю стала в нас доброчесність і як, навпаки, порок посилюється з дня на день, як ні страх перед геєною не зупиняє нашого прагнення до зла, ні любов до царства не веде нас на шлях чесноти, але всі ми, так би мовити, тягнемося, як тварини, не думаючи ні про ту страшну годину, ні про закони, дані нам від Бога, на навпаки, зважаючи лише на думку людей і ганяючись за їхньою похвалою, ми навіть не хочемо чути те, що говорить Євангеліє: «Слава від людини, скільки віруєте, але не від одного Бога слава» (Ін. 5:44). Бо як ті, хто шукає людської слави, повністю втрачають славу небесну, так і ті, хто шукає цієї слави, не втрачають її. І сам Господь уже сказав: шукайте найперше Царства Божого, а все це вам додасться (Мт. 6, 35); тобто, хто шукає царства, все інше слідує. Бо той, хто там витав розумом, дивиться на справжнє благополуччя зневажливо, наче його й не було. Очі віри, коли бачать невимовні ці блага, вже не помічають благ видимих; така відстань між тими та іншими благами! Але я не бачу, хто б невидимі блага вважав за краще видимим, тому скорблю і невпинно хворобую серцем, що нас і самий досвід не навчив, ні обітниці Божі, ні великі дари не розташували звернутися з любов'ю до царства, навпаки, володіючи ще долі, ми віддаємо перевагу земному небесному. минуще задоволення незмінної радості, короткочасне щастя справжнього життя блаженству нескінченної вічності. Знаю, що вам неприємно чути це, але вибачте. Кажу це, дбаючи про ваше спасіння і бажаючи, щоб ви краще тут зазнали малої неприємності і позбулися вічного покарання, ніж, порадівши трохи тут, зазнали вічного муки. Прошу порушити свій розум, і кожен нехай випробуває себе – чи зробив він що доброго в минулий час, чи отримав якусь користь від цих безперервних настанов, чи влаштував що на благо ближнього, чи виправив якісь зі своїх недоліків, чи витягнув із щоденних наших умовлянь якесь заохочення; і якщо зробив якісь добрі справи, нехай піклується про їхнє прирощення і ніколи не припиняє цієї прекрасної турботи. Якщо ж хтось бачить себе ще при владі гріховної звички і все в тих же гріхах, такий зроби насильство своїй душі, вимагай звіту в такій безтурботності і не пускай їй продовжитися довше, але, переставши коритися гріховній звичці, зупиняй її прагнення, приборкуй на той день, приборкуй помисел. (На Книгу Буття) Якщо хтось розгляне і справжні наші справи, побачить, яку користь приносять скорботи. Нині, насолоджуючись світом, ми ослабли, полінувалися і наповнили Церкву тисячами лих. Коли ж терпіли гоніння, тоді були цнотливішими, добрішими, ревнішими і стараннішими як до цих зборів, так до їхнього слухання. Що вогонь для золота, то скорбота душі; вона стирає з неї скверну, робить її чистою, світлою та ясною. Скорбота вводить в царство, а безпечне життя в геєну, тому до царства тісний, а в геєну широка дорога. (На послання до Коринтян) Ні велич влади, ні безліч грошей, ні обширність могутності, ні тілесна фортеця, ні розкішний стіл, ні пишний одяг, ні інші людські переваги доставляють благодушність і радість; але буває це плодом лише духовного благоустрою та доброї совісті. Хто має чисте сумління, хоч одягнений він у лахміття, хоч бореться з голодом, що благодушніше живуть розкішно; але той, хто усвідомлює за собою худе, хоча обкладений купами грошей, найбідніший. (На Послання до Римлян) Хоча мені й невідомо, в чому кожен з нас колись згрішив, проте так багато гріхів, що не знає всього може вказати на багато з них. Хто з вас не лінувався на молитві? Хто не пишався? Хто не марнославився? Хто не сказав образливого слова братові? Хто не припустився злого побажання? Хто не глянув безсоромними очима? Хто не згадав про ворога з обуренням духа і серця свого не наповнював зверхністю? Якщо ж перебуваючи в церкві, і в короткий час стали злочинними в гріхах, то які будемо коли вийдемо звідси? Якщо в пристані стільки хвиль, то коли вийдемо в безодню зол, тобто. вийдемо на торжище, приступимо до цивільних справ і домашніх турбот, тоді чи будемо в змозі навіть пізнати самих себе. (На Євангеліє від Матвія) Коли принесеш дар твій до вівтаря, і ту помяниш, як брат твій мати щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем, і шед спершись з братом твоїм, і тоді прийшов принеси дар твій (Мт. 5:23,24). О добрість! О незабутнє людинолюбство! Господь наказує, щоб поклоніння Йому залишено заради любові до ближнього; яка лагідність може зрівнятися з тією, що виражається у цих словах! Нехай, каже Він, перерветься служіння Мені, аби збереглася твоя любов. (На Євангеліє від Матвія) Не зупиняй своїх поглядів на обличчі лежачого, бо цим збудиш у собі скорботну пристрасть; але зведи твою думку від лежачого до неба. Не цей труп, що лежить, є син твій, але той, що відлетів і зійшов на незмірну висоту. Отже, коли бачиш заплющені очі, зімкнуті уста і нерухоме тіло, не про те думай, що ці уста не говорять більше, ці очі більше не бачать, ці ноги більше не ходять і все звертається в тління, - не про це міркуй, але про те, що ці уста краще будуть говорити, ці очі побачать краще, ці очі побачать краще Хмарам і це тіло, що руйнується, одягнеться в безсмертя, і ти знову отримаєш сина, але кращого і світлішого. Якщо ж видиме тобою завдає тобі болю, скажи сам собі: це одяг, і він скинув його для того, щоб знову отримати його ж, але багатоцінний; це будинок, але його руйнують для того, щоб зробити його світлішим. (На Послання до Коринтян)