Васељенски Учитељ Свети Јован Златоусти, Архиепископ цариградски

Садржај Предговор Глава И Глава ИИ Глава ИИИ Глава ИВ Мисли и изреке Светог Јована Златоустог о најважнијим истинама православног учења и хришћанског морала Представљамо нашим читаоцима књигу „Васељенски учитељ светог Јована Златоустог, архиепископа цариградског“, састављена је у циљу упознавања већине простих људи који нису стекли богословско образовање, али који у једноставности срца жуде да се упознају са великим заслугама за цркву Св. просвећење свим срцем, да схвате сву његову превагу над просветљењем које добијамо читањем световних књига, да сазнају ко је био светитељ Златоуст, чије је име многима познато само по гласинама, чак и међу образованим људима. И зато смо из житија овог богоносног кандила узели само оне црте у којима се јасније оцртавају лични карактер и дарови светитеља. Јован, као најпознатији учитељ цркве. У исту сврху и из његових дела изабрали су само оно за кратко упознавање са пером и усменом речју светитеља, што га јасније карактерише као првог проповедника Свете Православне Васељенске Цркве. Ко зна, можда ће ова књига, благодаћу Духа Светога, усадити у срце читаоца искру љубави према читању духовних књига и натерати га да се нехотице упозна са делима других духовних писаца. Ти си светлост света, Град се не може сакрити на врху планине која стоји. Испод спаљују кандило и стављају је под чахуру, али на свећњак, и светли свима у храму. (Матеј 5:14,15). Усне твоје, као господство огњено, заблистале су милошћу и просветлиле васиону. (Троп., гл. 8.) Четврти век у историји цркве обично се сматра златним добом патристичког писања. Почетак овог века обележен је просветним активностима у корист цркве Св. Равноапостолни Константин и Јелена. У то време су такви богоносни људи живели и неуморно радили на успостављању Цркве Христове, као што су, на пример, Свети Василије Велики, Григорије Богослов, Јован Златоусти, Атанасије Велики и други. Тријумфална Црква Христова, вођена Духом Божијим, под утицајем таквих великана је успостављена, проширена и процветала. Крајем четвртог века Провиђење је било предодређено да се труди и живот свој положи за истину Христову и Светог Јована Златоуста. Свети Јован нам се у својим вишетомним делима јавља и као учени теолог, и беседник, и проповедник. После апостолских времена, а не пре светог Јована, нико од црквених отаца се од тада није истакао на пољу проповеди таквом снагом и неодољивим утицајем као Јован. Петнаест векова је прошло откако су златне Јованове усне утихнуле, а оно што је написао чита се са истим задовољством, као да је све то у наше дане написано руком најчувенијег пастира-проповедника. Какав говор! Каква лепота презентације! Какав је живот уливен у све његове творевине, колико духовне хране! Свему томе се човек не може ни дан данас зачудити. За његова највећа дела и неуморну делатност на пољу црквене проповеди, Света Црква не престаје да пева и хвали његове таленте: „Усне твоје, као светлост огњена, засијаше благодат да просвете васељену. Његови савременици су у потпуности разумели тежину ненадокнадивог губитка за цркву када је свети Златоуст послат у прогонство. Отворено су рекли: „Боље би било да се сунце потпуно угаси него да утихну усне Јованове. Овај највећи губитак био је тако болан за народ. И зато ћемо посебну пажњу посветити његовим проповедничким активностима. Незнање, непознавање дела светог Јована највећи је губитак за хришћане свих времена и народа. Упознавање са Златоустовим делима може у нама побудити и развити душеспасоносну љубав према читању Светог Писма, просветлити наше мисли, потврдити и учврстити веру и усмерити наше ноге на пут мира. Овај највећи проповедник учиниће да нам Свето Јеванђеље, Апостол и Псалтир буду заувек референтни. Ви сте светлост свету, рекао је једном апостолима Господ наш Исус Христос у Својој Беседи на гори: не може се град сакрити на врху горе стајаће. Испод спаљују кандило и стављају је испод чамца, али на свећњак, и светли свима у храму. Тако нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима (Матеј 5:14,16). И са таквом прецизношћу и таквом потпуношћу речи Спасове о Јовану. Он је заиста био највећа светиљка света, и осветлио је сав хришћански свет тог времена светлошћу својих богонадахнутих учења. Тако велики проповедник речи као што је Јован није могао да се сакрије од вербалних оваца стада Христовог, жедне његове надахнуте проповеди. Премилостиви Творац га је благословио таквим највећим даром да је амвон чак и Антиохијске Цркве био мали и скучен за његове јерархијске дарове. Господ је благоволео да ово кандило постави на највиши свећњак – на Цариградску столицу. Најпре у Антиохији под мирном и благонаклоном владавином Флавијана, патријарха антиохијског, затим у грчкој престоници – Константинопољу, на двору Аркадија и Евдоксије, да би најзад, у време изгнанства и заточеништва, проповеднички геније светог Јована јачао, уздизао се, откривао се, откривао се, под свеобухватним утицајем дивине светлости. Свети Јован је рођен у Антиохији 347. године од племенитих и образованих родитеља Секунда и Антуса. Његови родитељи су припадали најбољем антиохијском друштву и исповедали су хришћанску веру. Његов отац је био командант сиријских трупа и веома кратко је живео у браку, тако да је честита Анфуса остала двадесетогодишња удовица после мужа, са двоје деце, сина и ћерку. Мала ћерка такође није дуго тешила мајчино срце; као и њен родитељ, убрзо је преминула у вечност, а тугом Анфуса сву пажњу усмерила је на васпитање сина у строгом духу древне хришћанске побожности. Света старина ставља је у том погледу у ранг са најпознатијим хришћанским женама: Моником, Ноном, Емилијом, Горгонијом и Макрином, које су се веома трудиле на васпитању младости. Али Анфусин задатак у вези са васпитањем и образовањем њеног сина био је неупоредиво већи и много тежи. Они су били аскетски припремљени за задатак подизања своје ретке деце, али Анфуса, за живота свог мужа, није могла а да не припада тадашњем високом друштву, па су јој аскетске методе васпитања биле мало познате. Оставивши младу удовицу, сломљена срца, дуго је размишљала како да усмери сина, како да га васпитава у строго хришћанском духу и како да га заштити и заштити од свих штетних утицаја и световних пријатеља, као и да га заштити од заношења тадашњом паганском филозофијом. После читавог низа интензивних размишљања и непроспаваних ноћи, одлучила је да га у раним годинама не шаље у тадашње школе, већ је уз помоћ Божију, као жена васпитана у строго хришћанском духу, одлучила да се сама бави васпитањем свог сина. Под утицајем своје мајке и њоме инспирисан, млади Јован је проучавао Свето писмо, што му је касније дало прилику да се чврсто одупре одушевљењу суптилностима тадашње философије. Мајчински трудови и бриге временом су донели обилне плодове по питању васпитања. У души младог Јована, топлим и вредним молитвама његове мајке и неуморном бригом, постављен је чврст и трајан темељ за будућу велику делатност највећег пастира. Из руку Антусе, свети Јован је могао мирно да иде у паганске школе да изучава примењене науке и посебно елоквенцију, без страха за интегритет својих моралних уверења. Да бисмо се још више упознали са узвишеном, незаборавном личношћу Анфусе, потребно је присетити се оних мајчинских дирљивих молби, оних молитава које је она својевремено изрекла пред својим сином, када је он, горећи од љубави према Богу, одлучио да се потпуно посвети строгом аскетском животу усред потпуне чак и монашке самоће, далеко од своје мајке. Дирнута до дубине душе предстојећим раздвајањем од сина, неутешна мајка узе свог младог подвижника за руку и одведе је у унутрашње собе и тамо га дирљивом молбом убеди да засад напусти своју добру намеру. Рекла је: "За сву моју бригу, молим за једну захвалност - да ме не учиниш удовицом други пут и да не подбуђујеш тугу која је већ замрла. Буди стрпљив до моје смрти. Можда мој живот неће дуго трајати. Они који цветају младошћу надају се дубокој старости, али ми, који смо остарели, не можемо да очекујемо ништа осим смрти мог оца у гробници мог оца. онда иди на дуга путовања, пређи преко мора, онда ти нико неће сметати, али немој да се одвојим од мене без потребе да будем жртвом толиких несрећа, кад ја нисам крив ни за шта пред тобом, јер ти више немаш мира. ваше благостање колико и ја.” Мајчине речи, праћене обилним сузама, задржале су Светог Јована у кући његовог оца. Овај догађај је толико утицао на самог Јована и произвео је тако дубок, неодољив утицај да му се утиснуо у душу до краја живота, тако да је он сам, много касније, у једном од својих многобројних списа, буквално репродуковао у свом сећању све што је изговорила његова велика мајка. Таква је била морална слика ове незаборавне хришћанске мајке. И нико је није могао приказати у светлијим бојама од њеног рођеног сина, који ју је описао у првој књизи о свештенству. Ту се излила сва његова захвална нежност, овде је замишљао како га је она са неуморним самоодрицањем посматрала у детињству и младости, остављајући га да се потпуно посвети науци и њеном надахнућу. Од свих учитеља који су предавали разне науке тог времена у државним школама, посебну љубав од Јована је уживао незнабожац Ливаније, учитељ речитости и логике. Овај чувени учитељ антике пружио је највећу услугу свом надареном ученику. Разумео је и ценио и таленат ученика и његове личне квалитете и посебно се трудио да утиче на беседнички таленат будућег највећег проповедника и у томе је постигао пун успех. Свети Јован је био толико успешан у речитости да је често изненадио свог учитеља. Доброћудни и поштени радник, Ливаније је тријумфовао духом, доживео неописиво одушевљење, па је чак и планирао да Јована буде наследник. На питање упућено Ливанију: кога сматра достојним наследником, Ливаније је одговорио: „Јоване, да нам га хришћани нису отели. Хвалећи личне квалитете свог ученика, Ливаније није могао довољно похвалити материнске трудове и бриге Анфусе. "Небо! Какве жене имају ови хришћани!" – често је говорио Ливаније. Пошто је стекао опсежно и свеобухватно образовање под вођством познатих учитеља тог времена, Џон је са 20 година већ био одличан адвокат. На овом новом положају, он је у пракси искусио како злоба и клевета често тлаче невиност и како непоштени људи често тријумфују над истинитим. Са свом снагом свог беседничког генија, почео је да истражује законе људског духа и проучава све завоје и тајне људског срца. Пред траженим погледом младог блиставог браниоца сиротиње, ужици светлости и радости сујетног живота рано су изгубили снагу и привлачност. Водећи строги подвижнички живот и дубље удубљујући се у узроке опадања јавног морала, он је коначно напустио место адвоката, заклонио се у сопственој кући, прекинуо све везе са пријатељима и познаницима и усрдно се посветио молитви, читању Светог писма и дела славних отаца Цркве. У то време Мелетије, човек високог живота и испуњен великим талентима, беше епископ у Антиохији. Антиохијски народ је толико волео и поштовао свог архипастира да су своју децу давали у његову част и чак урезивали његово име на својим омиљеним и вредним предметима. Свети Мелетије је заволео Јована и често га је позивао код себе на духовни разговор. 23. године, као пријатељ и биограф светог Златоуста, Паладија, епископа Хеленопољског, Јован прими крштење од епископа Мелетија; Са највећим страхопоштовањем отпочео је тајну која га је усвојила Богу, и од тада је тако строго пазио на себе да се никада није заклео, није дозволио себи не само клевету, већ ни најмању шалу на рачун ближњег. Мелетије га је убрзо поставио за читаоца у својој цркви. Током овог периода свог живота, Џон није прекинуо односе само са једним од својих школских пријатеља - Василијем. Између Јована и Василија владало је потпуно једнодушност у њиховим активностима, тежњама, уверењима и погледима. И један и други су настојали да скину старца и обуку новог благодатног човека. Господ их је обојицу одредио да буду епископи и вође вербалног стада Христовог. И они сами као да су предосећали своје звање, и зато су се ревносно и марљиво припремали за архипастирску службу. У то време, Анфуса више није била жива, и ништа није могло зауставити или одложити Јована на путу ревносног самоусавршавања. Свети Јован, заједно са својим пријатељем Василијем, у својим пријатељским разговорима, одавно су одлучили да строги подвижнички живот служи као најбоља и поуздана припрема за свештенство; да би друге поучио једној или другој врлини, потребно је све ово на себи доживети искуством. И зато свети Јован реши да се замонаши. Место његових аскетских подвига св. Јован је изабрао један од манастира који се налазио у околини Антиохије. Град Антиохија се налазио дуж обала реке Оронта, са западне стране био је заштићен дугим ланцем планина који се протезао од југа ка северу. Врхови ових планина били су прекривени шумом, а понегде су их растрзале дубоке клисуре, испод којих су лежале живописне долине. Попут египатских и палестинских планина, ове планине су насељавали пустињаци од првих векова хришћанства. У једном од ових манастира био је затворен св. Јован, предавши се потпуном руководству једног од најстрожих подвижника. Диодор из Тарса, Мелетијев пријатељ, био је Златоустов вођа на пољу духовног успеха. Био је поглавар антиохијске пустињске заједнице. У овој самоћи Златоуст је провео шест година, а Господ га је удостојио да достигне толику висину уздржања и светости да је чудесно исцељивао болесне и болесне, и чак се једном удостојио чудесног виђења. Ноћу су му се јавила два човека обасјана необичном светлошћу: то су били свети апостоли Јован и Петар. "Ја сам Јован", рекао је први, "који је током Тајне вечере лежао на грудима Господњим и одатле примио божанска откривења. Бог вам такође дозвољава да видите дубину мудрости, да бисте нахранили људе неумрлом храном учења и да бисте зауставили уста онима који погрешно тумаче закон Бога нашег." Петар, предајући кључ Јовану, рече му: „Бог ти даје кључ од светих цркава, да кога свежеш буде везан, и коме одрешиш да буде разрешен. Падајући ничице, Јован је дубоко понизно узвикнуо: „Ко сам ја да се усуђујем да прихватим и носим такву службу; ја сам грешан и безвредни човек!“ - „Охрабрујте се, будите јаки! – говорили су апостоли, – чините што вам је заповеђено, не скривајте дар који вам је Бог дао на просветљење народа Свога. Смело проглашавајте реч Божију, сећајући се да је Господ рекао: Не бој се, стадо мало, јер је Отац удостојио да ти да царство: и не бој се Господ (Лука, 32, 1). просвети душе многих са тобом поднећеш много туге и гоњења ради праведности, али све чврсто подносиш и ући ћеш у наслеђе Божије. Јован је даље умножио своје трудове, припремајући се за службу на коју га је Господ указао. На неко време се повукао из манастира и у забаченој пећини непрестаном молитвом крепио своју душу, а у борби са самим собом стекао духовно искуство. Далеко од буке света, разговарајући са Богом, созерцавајући лепоту Његовог створења, Јованова душа се све више приближавала извору светлости и живота. Али трудови његовог аскетског живота толико су пореметили Јованово здравље да је после неколико година био приморан да се врати у Антиохију. Заувек је задржао захвалне успомене на тихи монашки живот; у многим својим разговорима накнадно је речито описивао смирај и тишину пустињских обитавалишта, до којих не допире бука светске сујете, где свако размишља само о томе како да угоди Богу. Убрзо, по повратку у Антиохију, свети Мелетије га је хиротонисао за ђакона; а 386. године Флавијан, наследник Мелетијев, уздигао га је у чин свештеника, не сврставајући га у припадника посебне цркве, већ му је поверио место проповедника. Прихватањем благодати свештенства за Златоуста, његов животни пут је постао потпуно јасан и одређен и обим његове просветне проповедничке делатности постао је јаснији. Служио је као свештеник у Антиохији дванаест година, и током тог тихог, спокојног периода написао је најбоље од својих бесмртних творевина. Овде су писани разговори са антиохијским народом поводом свргавања царских статуа, разговори о Књизи постања, о светим јеванђелистима: Матеју, Јовану и скоро све посланице светог Павла. Његов проповеднички гениј овде у Антиохији био је у потпуности откривен и процветао, јер су спољашње околности погодовале његовом цветању. С једне стране љубазан и потпуно очински став патријарха Флавијана, а с друге ватрена љубав народа. Антиохија је била значајан град у коме је вера најпре проповедана незнабошцима и где је први пут изговорено само име хришћанина. У Златоусто време Антиохија је била, после Константинопоља, друга престоница Истока за грчке цареве. У овој другој грчкој престоници постојао је диван храм назван Велика црква, чија је највиша купола почивала на телу осмоугаоне грађевине. Ту је често проповедао св. Хризостом За време Јовановог боравка у Антиохији као свештеника и проповедника дошло је до народног негодовања поводом рушења царских статуа. Убрзо након што је Теодосије Велики ступио на царски престо, да би покрио државне трошкове за војни ресор и напунио царску благајну, објављен је указ овог владара о новим тешким порезима. Јавно читање овог декрета у свим градовима царства изазвало је страшну галаму и незадовољство. Али нигде народно огорчење није попримило такве застрашујуће размере као у Антиохији. Гомиле људи, распаљене гневом, нису више признавале ни законе, ни краља, ни власти. Разуларена антиохијска руља је упадала у куће угледних градских вођа, рушила статуе, уништавала свакакве украсе и палила куће неких приватника. Бес народа достигао је тачку да Антиохијци нису поштедели ни статуе краљеве покојне жене Флациле и њеног оца Теодосија. Срушивши их са постоља, вукли су их по граду на конопцима и на крају их разбили. Прође доста времена, гнев народа поче да јењава, Антиохијци, дошавши к себи, почеше да се плаше гнева царева и сви задрхташе за живот, очекујући погубљење из часа у час. Да би умирио краља, у ту сврху је изабран остарели архиепископ Флавијан, који је упркос болести и поодмаклим годинама отишао у Цариград да моли цара за милост на Антиохију. Дошло је време за страшно ишчекивање. Када је гнев разјарене гомиле прошао и негодовање народа се донекле стишало, гнев насилника заменио се страхом од казне, тада се Златоуст попео на амвон и почео да проповеда. Желео је да смири узбуђење и смири уплашене. Тада га је у тишини слушало двеста хиљада становника, а од времена апостола није било такве проповеди; никада није постојала потпунија комуникација између пастира и његовог стада. Велики проповедник је у својим проповедима, испуњен највећом драмском снагом, да тако кажем, свирао на осећањима народа, као на жицама харфе. И у ово време за народ Свете Антиохије. Златоуст је постао једини ослонац и утеха. Оплеменио је свој говорнички ум и заиста је био анђео-утешитељ ожалошћенима. „Предајте ми своје душе“, апеловао је на народ, „пригните уши, одбаците тугу: вратимо се старом обичају и, као што смо навикли да увек будемо овде са самозадовољством, учинићемо то сада, полажући све на Бога“. Људи су се окупљали у великом броју да га слушају. Несрећници као да су заборавили свој страх и стрепњу док су стајали пред светим олтаром. Реч, глас Светог Златоуста, саучешће за ожалошћене, изражено у самом његовом изговору – све је то уносило смирење у душе огорчене страшном стрепњом осећања и помисли. У то време изговорио је 19 речи, које су по снази свог уверења и непоновљивој речитости надмашиле све што су Рим и Атина произвели у беседништву. "Трг је био празан", рекао је, "али црква је била испуњена. Ви и ваша савест сте сведоци колико смо користи добили од овог садашњег искушења. Неумерени су сада постали чедни, смели су постали виткији, безбрижни су постали брижни." Али шта је са Флавијаном и какав је био исход његове петиције? Старац, погнут под тежином старости и старости, био је исцрпљен од умора тако дугог пута; али љубав и брига за своје стадо инспирисали су његову храброст и као да су му дали крила. Господ је очигледно благословио антиохијског архипастира, очигледно га учврстио и подржао. Велики старац је, упркос болести, морао да пређе 1200 миља и остави своју сестру на самрти. Али све је издржао, све издржао и најзад стигао у Цариград; сада улази у оне одаје где је владала раскош и сјај, и сада стоји пред лицем Теодосијевим. Али прво, чим је „ушао у царске одаје, он се удаљио од цара, ћутећи, лијући сузе, сагнувши се, затворивши се, као да је сам починио све те безобразлуке” (за шта су криви његови суграђани). „Цар, видећи га како плаче и клања се, сам му је пришао и оно што је осетио од светитељевих суза, он је изразио речима упућеним њему. То нису биле речи оног који је био љут и огорчен, већ оног који је туговао и обузела тешка туга. Цар није рекао: шта ово значи? Хоћете ли се залагати за безвредне и непристојне људе, који не треба ни да живе - за бунтовнике, за смутљивце, достојне сваког погубљења? Не, оставивши све ове речи иза себе, саставио је говор пун скромности и значаја. "Због чега су ми се ово осветили? - рече цар. - За шта ми могу замерити мале или велике ствари, што су вређали не само мене, већ и мртве? Нисам ли ја увек више волео овај град од свих осталих и сматрао га љубазнијим од свог родног града?" И зар ми није увек била жеља да видим овај град, и зар се нисам заклео пред свима?” Овде светитељ, горко уздахнувши и проливши најгорче сузе, више није ћутао, него је пред Теодосијем изговорио следећу беседу: „Исповедамо и не можемо, господине, порећи ову љубав коју си показао према нашем отаџбини, и зато посебно плачемо што су демони били љубоморни на тако љубљени град, а ми смо се показали пре него што смо толико волели и волели нас. много. Уништите, спалите, убијте или урадите било шта друго: ипак нас нећете казнити према нашим пустињама; И сами смо се довели у положај који је гори од хиљаду мртвих. Али ако хоћете, господине, има лека и лека за толика зла... Када је Бог створио човека, увео га у рај и доделио му велику част, ђаво му је, не трпећи такву срећу, завидео и оборио га са висине која му је дата. Али Бог не само да га није оставио, него нам је уместо неба отворио небо. Уради и ово: демони су сада све покренули да ти одузму наклоност града који ти је најдражи; знајући то, казни нас како хоћеш, али не лиши нас некадашње љубави.” Даље је свети пастир, молећи краља да подари опроштај народу, рекао да ће му његова човекољубља саткати круну неупоредиво драгоценију од његове дијадеме и подићи неупоредиво већи број статуа у захвално сећање људима. „Да ли су ваше статуе оборене? - али можете направити још бриљантније. Ако опростиш кривицу онима који су те увредили и не подвргнеш их никаквој казни, они ће ти на тргу подићи не бакарни, ни златни ни камени стуб, него онај који је вреднији од сваке материје, украшен човекољубљем и милосрђем. Дакле, свако од њих ће вас сместити у своја срца, а ви ћете имати онолико статуа колико има и биће људи у универзуму. Не само ми, него и наши потомци и њихови потомци – сви ће то чути и задивити се и волети вас, као да су и сами добили корист. Помисли, каже светитељ цару, да сада мораш да се бринеш не само о овом граду, него и о својој слави, чак и о целом хришћанству. Сада су Јевреји, незнабошци, цела васиона и варвари окренули своје очи ка вама и чекају да чују какву ћете пресуду изрећи по овом питању. А ако изрекнете хуману и кротку казну, сви ће похвалити такву одлуку, прославити Бога и рећи једни другима: ово је сила хришћанства! Она је обуздала и обуздала човека коме нема равног на земљи, који има моћ да све уништи и уништи, и научила га стрпљењу, које ни приватно лице није показало. Заиста, велики је хришћански Бог: Он од људи прави анђеле. Што се тиче Антиохијаца, ни тада, када су били осуђени на смрт, не би патили као што сада страдају, проводећи толике дане у страху и трепету и, када дође вече, не надајући се да ће свитати, а када се појавио дан, не надајући се да ће доживети до вечери. Многи су чак постали плен животиња након што су побегли у пустиње и преселили се на непроходна места; не само мушкарци, већ и мала деца, и племените и лепе жене скривају се у пећинама, понорима и пустињским рововима многе ноћи и дане. Нова врста заточеништва задесила је наш град: куће и зидови су нетакнути, али су становници у сиромаштву горе од спаљених градова; нема ниједног варвара, непријатеља се не види, и јаднији су од заробљеника, и сваки дан их плаши покрет једног листа.” Рекавши ово и још више од тога, светитељ је толико дирнуо цара да, ма колико се трудио да сакрије своја осећања, није се, најзад, суздржао од суза и у одговору светитељу изговорио је реч која га је красила много више од дијадеме. „Шта је задивљујуће и велико“, рекао је, „ако престанемо да се љутимо на оне који су нас вређали: на људе – ми смо људи, када је Господ васељене – дошао на земљу и ради нас постао роб и од Њега разапет, измолио Оца за оне који су Га овако распели: нека иду, јер не знају шта су (Лк. 23:34); па какво чудо ако опраштамо робовима попут нас“. Флавијан, прожет искреном захвалношћу краљу на указаној милости, замоли га за дозволу да празник Ускрса проведе с њим у Цариграду. Али цар, подстакнут истински хришћанском жељом да ожалошћеном пружи утеху, дајући му писмо Антиохијцима, подстакне патријарха да се брзо врати код њих. „Знам“, рекао је, „да су сада њихове душе огорчене и да има још много трагова несреће: идите и утешите их. Кад виде кормилара, неће се сећати прошле олује, али ће потпуно избрисати само сећање на несреће“ (Разговор 19). Радости народа није било граница када је у несрећну Антиохију донета прва радосна вест о помиловању. По повратку Флавијана са добрим вестима Антиохијцима, многи пагани су прешли у хришћанство. И чим се радосна вест пронела по Антиохији, цео град се дигао на ноге, оживео духом, и на позив Златоуста сви су се слили у цркве, из којих готово да нису излазили, да донесу захвалну песму хвале Тројичног Бога за њихово спасење и да, под утицајем најрадоснијих, поново са задовољством слушају своје незадовољство. Од тог времена настала је чврста, непоколебљива морална веза између народа и антиохијског проповедника. Народ је волео и веома ценио свог младог пастира, тако да када је њихов миљеник постављен на Цариградску столицу, народ, противећи се царском указу, није смео дуго да га пусти, па су га морали тајно узети од себе. У међувремену, слава о изузетним талентима антиохијског проповедника, ширећи се све даље и даље, коначно је стигла до Цариграда. У престоници су много говорили о изванредном презвитеру-проповеднику, и сви су једногласно желели да виде и чују Златоуста. Убрзо се указала прилика за то: отприлике у то време умро је цариградски патријарх Нектарије, а у престоници су сви почели да причају да ће на његово место свакако бити изабран неприкосновени проповедник Јован Златоусти, пошто је име Јованово било познато и двору. Народна гласина је убрзо била оправдана и цар Аркадије је заправо именовао Јована за цариградског патријарха. Доласком Златоуста на Цариградску столицу, завршили су се за њега ти благодатни, тихи дани добрих дела на њиви Христовој, која је уживао у срцу драгој Антиохији. Шест година је служио као епископ у Цариграду, и ових година није било толико срећних, светлих дана, већ тужних и мрачних. У престоници је за њега почео нови период живота - период тешког рада, туге и муке. Иако су Цариграђани са одушевљењем дочекали новог славног проповедника и светитеља, било је много оних којима се Златоуст нимало није допао. Многи епископи и презвитери сами су тражили именовање на Цариградску столицу. Да ли је размаженој престоници и размаженом митрополитском свештенству могао да се допадне тако подвижник и строги подвижник као што је нови светитељ? Нектарије, претходник Златоуста, одликовао се својом световном помпом. Не може се не изненадити реформа коју је нови архијереј спровео у епископском дому. Нектарије је од своје куће направио праву палату; живео је тамо онако како је навикао да живи када је био светски човек, сујетни племић, примајући на својој вечери или на отменој гозби оне жупане с којима се такмичио у раскоши. Свети Златоуст, син главног заповедника, навикао се у младости на исти начин живота као и Нектарије, али је убрзо више волео од њега оштре подвиге, продавао вредне ствари које су му се чиниле бескорисне, и закључавао врата своје куће доконим љубавницима. Не тражећи наклоност моћних, није посећивао велможе, није их позивао на своје гозбе, већ се непрестано бавио или пословима пастве, или молитвом, или проучавањем Светог Писма. На своју велику жалост, у свештенству је нашао мало достојних сарадника; већина је била равнодушна према својим светим дужностима и заражена љубављу према земаљским добрима, раскоши и почастима. Видевши све ово, свети, већ на првом прегледу своје епархије, Златоуст многе подвргне монашком испиту, а друге замени другима. Са таквим трагајућим, строгим односом према пастви у размаженом свештенству, Златоуст је нашао мало присталица за себе, већ је у почетку себи створио непомирљиве непријатеље и злонамернике. Уз све ово, и међу епископима је било много оних који му нису могли опростити што их је својим блиставим способностима у свему надмашио. На чело незадовољних епископа стао је богати афрички епископ Теофило; тада су међу непријатељима светог Јована били и Северијан из Габале, Акакије из Берије и Антиох Птолемејски. Евтропије, први царев министар, прогонио је Златоуста јер се није мирио са његовим неистинама и неустрашиво је подигао свој оптужујући глас против злостављања привременог радника. Али најјачи, најопаснији и најмоћнији непријатељ, у чијим су рукама била сва средства да се науди Златоусту, била је краљица Евдоксија, жена цара Аркадија. После Евтропијевог пада, царица Евдоксија је потпуно овладала слабим Аркадијем. Била је жена која је изузетно волела новац; да би обогатила своју ризницу, није презирала да употреби било која средства за постизање свог циља: лажно је оптуживала, одузимала туђу имовину. Јован је често морао да брани увређене од ње и да се залаже за њих, што је изузетно увредило Евдоксију. Мрзела је храброг браниоца и није крила своја осећања. Јованови непријатељи су то искористили; уверени да ће их царица подржати, почели су смелије да делују против Златоуста. Једног дана у Цариград је стигло неколико нитријских монаха, дубоко увређених и увређених Теофила Александријског. Тражили су заштиту код Светог Јована, који их је примио, благонаклоно их саслушао и само послао писмо Теофилу, у коме га је молио да се братски опходи према несрећном народу. Али Теофил је све ово схватио као личну увреду; стигао у престоницу и, без посете Патријарху, приступио двору и почео тајно да делује против Јована. Убрзо је нашао симпатије код царице, саставио лажни сабор код Халкидона (Дубски сабор, 403) и, оптуживши светитеља, свргнуо га је. Занимљиво је да је Теофил донео са собом из Африке небројено богатство за дарове и за подмићивање лажних судија над Златоустом. Све вредно донели су у Александрију и Египат па чак и далеку Индију. У престоници, Теофил је давао луксузне вечере и гозбе свим утицајним људима и ступио у односе са Јовановим злобницима. Јован Златоуст је оптужен за крајњу строгост, с једне стране, и претерану снисходљивост, с друге; оптужен је и да сам вечера и не позива госте. Али највише су се ослањали на увредљиве речи које је Јован наводно изговорио на рачун царице у једном од својих разговора. О томе како је беспрекорност и светост Јованова заблистала у очима свих људи који добро мисле, каквом заносном, блиставом светлошћу пред подлошћу, злобом и преваром његових непријатеља, не треба ни говорити. Када се вест о Златоустовом свргавању проширила по граду, узнемири се цео Цариград. Из свих крајева престонице људи су хрлили ка саборној цркви Свете Софије и владичанском дому, повезаном са њом галеријом, даноноћно их окруживали као живим зидом, чувајући свог вољеног пастира. Када је пресудом Дубског саборног храма и због појачаних махинација непријатеља, уз помоћ царице, Аркадије потписао казну о затварању Светог Јована и када је, повинујући се овој казни, напустио Цариград и отпловио на обалу Мале Азије, тада је исте ноћи дошло до страшног земљотреса. Подземни удари били су посебно јаки у близини царске палате и у самој палати. У сред ноћи, царица Јевдокија, преплашена и уплакана, отрча цару. "Праведника смо истерали", узвикнула је, "и Господ нас кажњава због тога. Морамо га одмах вратити, иначе ћемо сви изгинути." Цар је, наравно, пристао. Евдоксија је сама написала писмо Јовану, у коме га је, уверавајући га да је невина због његовог убеђења, у име Бога молила да се врати. По одлазећем светитељу, који је био незаконито осуђен, послато је један за другим неколико гласника. Пошто је примио писмо, Јован се одмах вратио међу радосне вапаје народа. Али његов боравак у престоници био је кратког даха. Није прошло ни два месеца пре него што је царица Евдоксија поново планула мржњом и гневом према Јовану. Амбициозна и моћи гладна краљица, опијена влашћу, једном је инсистирала да јој се на градском тргу подигне сребрна статуа у част. На отварању ове статуе, која је била постављена у близини Катедрале Свете Софије, певање, махнита повика народа, гласна војна музика ометали су службу. Јован је наредио да отклони немире, али командант града није послушао његов захтев; затим је одржао убедљиву беседу, која је почела речима. „Опет Иродијада игра, опет Иродијада брине, опет тражи Јованову главу. Непријатељи светитеља, наравно, нису оспорили да са разним допунама о свему што је Златоуст рекао Евдоксију обавештавају, а овој оптужби придодаше и многе друге, и опет замолише малодушног Аркадија за нову реченицу да Јована пошаље на Далеки исток у заточење, из којег се светитељ никада није вратио. Историчари кажу да је у време када је Јован по други пут био прогнан и удаљен из престонице, из цркве, са самог амвона на коме је проповедао проповедао, избио огањ и разарио разорни пожар по целом граду. Рекли смо својевремено да је исту међусобну љубав и исту тесну везу са народом, као у Антиохији, створио велики учитељ у Цариграду. Сада ћемо указати на оне тренутке црквеног и јавног живота где се најјасније истиче невиђена љубав народа према Златоусту, као и самог светитеља према својој пастви. Осећај љубави и најдубљег поштовања увек се оштрије и јасније открива приликом међусобног раздвајања. Тако је било и са Златоустом. Када је овај светитељ, сплеткама непријатеља и повереника краљице Јевдокије, више пута био прогнан у забачена малоазијска села и када је поново враћен, народ га је посебно дирљиво испратио и такође поздравио. У часовима жуђеног сусрета или тужне раздвојености, цео народ је без изузетка стремио ка месту где је био преподобни Јован. У кућама су остали само инвалиди и стари. Мајке са дојенчадима, понекад и поред касног часа, излазиле су на море... Сав народ је био са светиљкама у рукама, тако да је обала Цариграда за далеки простор била преплављена светлошћу. У овом периоду туге и тешког међусобног страдања Златоуст је рекао много дивних, узвишених разговора, који ће заувек остати најбољи споменик црквене проповеди. „Радујем се и тријумфујем... Као да летим на крилима и не могу да искажем величину своје радости“, рекао је народу по повратку из затвора. - Шта да радим? Како да покажем радост своје душе? Призивам вашу свест као сведока, јер видим како је од мог доласка испуњена радошћу, а ова радост је моја круна, моја похвала. Јер ако је моје присуство, једне особе, испунило толико људи таквом радошћу, шта мислите каква ме је то радост обузела када сам вас срео? Ја сам роб твоје љубави: јер си ме купио не давањем новца, него исказујући своју љубав. Радујем се што сам одан таквој служби и никада не желим да се ослободим овог ропства; јер ми је ова служба љепша од слободе, ова служба ми је дала мјесто на овој светој проповједаоници; Ова служба није из нужде, већ из воље. Заиста, ко не би добровољно служио вашој љубави, тако изврсни љубавници? Чак и да имам камену душу, учинио би је мекшом од воска. Шта да кажем о вашој доброј вољи и расположењу коју сте јуче показали када су ваши радосни гласови продрли до неба? Сам си ваздух осветио и од града цркву направио; Удостојио сам се, и Бог се прославио; јеретици су били прекривени срамотом, а Црква крунисана. Да ли су потребне речи? Само камење вапи, зидови стварају глас. Иди у царски двор, па ћеш чути: Цариградски људи. Иди на море, у пустињу, у планине, у куће, свуда се слика твоја похвала. Како сте победили? не новцем, него вером. О људи који воле учитеље! О људи који воле свог оца. Благословен граде, не својим стубовима и златним кровом, него твојом врлином. Толико је интрига, а ваше молитве су победиле; и врло праведно, јер су молитве биле усрдне и извори суза су текли. Они имају стреле, а ти имаш сузе; они имају бес, а ви кротост; ради шта хоћеш и моли се. Где су сада они који су се опирали? Јесмо ли узели оружје? Да ли сте нанизали лукове? Да ли су гађали стреле? Молили смо се, а они су трчали. Расули су се као паучина; а ти стојиш као стена. Благословен сам кроз тебе. И раније сам знао какво богатство имам, али сада сам био изненађен.” Или да укажемо и на случај када је светитељ говорио у истом духу. Чим је тужна вест о Златоустовом утамничењу по други пут допрла до ушију светитеља, он одмах уђе на амвон и отпоче говор свом љубљеном стаду: „Шта не бих трпео за вас? Ви сте моји суграђани, ви сте моји очеви, ви сте моја браћа, ви сте моја деца, ви сте моји удови, ви сте моје тело, ви сте моја светлост, још много слађа од ове светлости. Јер да ли ми сунчеви зраци доносе нешто као твоју љубав? Сунчеви зраци ми користе у овом животу, а твоја љубав ми плете круну у будућности. Ово говорим на уши оних који слушају; и које су уши марљивије од ваших да слушају“. Да бисмо још више истакли Џонову светлу личност, хајде да кажемо неколико речи о његовој невероватној великодушности и пастирској неустрашивости. У време Златоуста у цркви је постојало право азила. Све увређене и неправедно осуђене узимала је Света Црква под своје покровитељство и заштиту, а световна власт више није могла да отме ниједну од ове светитељке. склоништа. Када је први министар Аркадија Евтропија био осуђен за издају и осуђен на смрт, Златоуст му је, супротно наредби цара, дао право уточишта у цркви. Ситни и тврдоглави цар Аркадије се разбеснео; али је цариградски патријарх чак одржао и одбрамбени говор поводом случаја конзула Евтропија. Када је све то јављено цару, патријарх је, међу двоструким редом копаља и мачева, доведен право у палату к цару. Слабог срца Аркадиј, наравно, није могао да одоли елоквентном браниоцу и наредио је да се не крши право на азил. Други пример: Гаина, глава Гота, једном је почела да тражи од Аркадија да једну цркву у Цариграду уступи аријанцима. Краљ је био спреман да пристане на овај захтев, јер се бојао да ће Гаина наљутити све Готе под његовом контролом; Јован је, међутим, показао непоколебљиву чврстину и одлучно је одбио да изда Цркву Божију хулитељима Христовим. Гаина је постала неумољиви Јованов непријатељ. Али касније, са негодовањем Гота, када је њихов вођа захтевао да цар погуби два конзула, Јован је одлучио да затражи ове несрећнике. Вођен жарком љубављу према ближњима, без страха је отишао у логор строгих Гота да спасе осуђене. Гаина, дирнут хришћанском храброшћу епископа, прими га часно у свој шатор и баци му децу пред ноге тражећи благослов. До сада смо говорили о невиђеним, славним подвизима Св. у Антиохији и Цариграду. Јован Златоусти, настојавши да читаоца упозна са снагом и дубином своје беседничке речи, видео је највећу љубав народа према светитељу... Једном речју, видели смо Светог Јована Златоуста у данима његове славе и величине, када је његова пастирска реч образовала милионе људи и дала правац целом православном Истоку. Сада прелазимо на оне злосрећне дане његовог живота када је свети Јован, због својих личних предности, због своје свете ревности за славу имена Божијег, био осуђен на тамницу од непријатеља истине Христове. Биће нам веома корисно да пратимо светог страдалника кроз пуста места његовог заточеништва. Пратимо изгнанство свуда и из његове чаше страдања црпићемо себи снагу и пример да издржимо прогон за истину Христову. Цео пут од Никеје, укључујући Кесарију, Витинију, Фригију, Галатију, Кападокију, Кукуз и до Комане је пут непрекидног страдања светитеља, пут крста. Светитељ је био у заточеништву три године и три године је кротко носио свој тешки крст. Јованово распеће се мора схватити у најширем смислу. Светитељ је давно своје личне дарове, своју снагу, своје богатство, своју славу и сам живот свој жртвовао Богу и, предвиђајући још раније своја страдања за име Христово, припремио се за њих молитвом, као и дубоким продирањем у живот самог пастира Исуса и свих ревнитеља и бранилаца истине Христове. Пред последњи одлазак у изгнанство, када је цео двор дисао мржњом на њега, он је смирено тешио своје пријатеље и трудио се да у њима ојача храброст и неустрашивост у подношењу туга. "За мене," рекао је, "нема несреће осим греха. Ако царица хоће да ме протера, нека прогна, ја се не бојим: земља и цела васиона припадају Богу. Ако ми он заповеди да је посечем, ја ћу умрети, као што је умро пророк Исаија; нареди да ме баце у море, јер ћу пронаћи утеху у животу Јона. огњену пећ, ја ћу се сетити три света младића да их прождре, бићу као Данило, бачен у јазбину, али ово је погубљење светог архиђакона Стефана, првог од хришћанских мученика, ако хоће да ми одсече главу; На путу у изгнанство, добронамернији и вернији синови Цркве Христове, иако су се трудили да ублаже туге и муке свог вољеног пастира, нису могли да одврате мученичку чашу од њега. Многи његови поштоваоци изашли су му у сусрет, понудили му успут све што му је било потребно, уредили почивалиште, донели веома значајне суме новца, које је свети Златоуст давао сиромасима или слао у далеке мисије да би се вера Христова свуда ширила. У својим писмима ђакониси Олимпији, он овако описује све бриге, сву пажњу са којом су га верна деца Христова свуда дочекивала: „Сви ме примају са сваком врстом љубазности и наклоности. Обласне војне команде које ме прате толико су од помоћи да ми не дозвољавају да приметим потребу да ми сами украду слуге, све што су продали слуге, све што су продали за слуге. положај робова за себе и сваки од њих себе сматра срећним што ми служи“. Читаве гомиле жена и мушкараца изашле су на путеве и у села у којима су се заустављали они који су водили Јована и, гледајући га, лили сузе. Али и поред ових истинских знакова љубави и поштовања према народном свецу, чаша његовог страдања била је сувише дубока. Што је даље ишао у безводне пустиње Мале Азије, то су његови непријатељи све више повећавали његову патњу. Користећи близину двора, а посебно наклоност царице Јевдокије, давали су најнехуманија наређења чиновницима и војницима који су предводили светог Јована – пажња и љубав према Јовану од наклоних и племенитих људи разбеснели су их до дубине душе. По њиховим бруталним наређењима, велики страдалник је морао да пређе цео пут од Цариграда до Комане пешке, трпећи недостатак чак и најосновнијих животних потрепштина. Страдајући од жестоких зима у Јерменији, светитељ је у својој влажној земуници запалио ватру, умотао се у многа отрцана ћебад и седео много сати у диму и испарењима свог скученог дома. Мучен неподношљивим боловима у стомаку, провео је дуге зимске непроспаване ноћи, с времена на време ослушкујући дивљи хук планинских снежних олуја и очекујући из сата у сат нападе пљачкашких чета дивљих Исавријанаца. Изгледа да је светитељ живео само да би поднео недаће и туге. Провео је целе дане болестан, прикован за кревет. Понекад, опседнут болном грозницом, када га је прогутала унутрашња болна ватра, морао је нехотице да настави свој мучни пут по сваком времену. Стигавши у Цезареју, уморан, исцрпљен и у највећем степену ватрене грознице, био је принуђен да се заустави са последњим становником на ивици града. Злоба цариградских непријатеља прогонила је светитеља и овде. Тако је једног дана у поноћ дотрчао презвитер Јевсевије к Јовану, пробудио болесника и пожурио да што пре напусти Кесарију. Ноћ је била без месеца. Подстакнут страхом и пред умирањем, умирући праведник је устао. Ставили су га у носила, а товарна мазга је морала да носи болесног човека уском, каменитом стазом. У мраку ноћи, мазга је посрнула, пала на колена и бацила болесника на земљу заједно са носилима. Али Господ је заштитио свог изабраника... Умилостиви презвитер Јевсевије је некако подигао светитеља и скоро га однео до најближе куће. Пошто је коначно стигао у Кукуз у Јерменији, Свети прогнаник у писмима разним људима описује своје место боравка на следећи начин: „Када год пођете, видећете потоке крви, много мртвих лешева, срушене или спаљене куће, разорене градове. Становници Јерменије су као лавови у пустињи, који налазе само у леопарду С. Јерменију. сваки дан живим у Кукузи, час се кријем међу брдима и шумама, час бежим у пећине и пустиње. Међу тугама изгнанства велика утеха за Златоуста била је Савиниана, цариградска ђаконица. Била је побожна жена, већ прилично поодмакла, одликовала се племенитошћу породице, богатством, а посебно светошћу живота и побожношћу. У време изгнанства светитеља није могла да поднесе раздвојеност од свог учитеља и учитеља, па је одлучила да са њим оде у изгнанство до крајњих граница васељене. Ни старост, ни слабост снаге, ни дужина пута, ни тешкоћа и непријатност пута – ништа није могло да је задржи у престоници. Са Златоустом је отишла из Цариграда и све време била уз изгнанство. Ова изванредна жена прошла је са Јованом овим дугим бескрајним путем туга и невоља и у Комани је била присутна његовој благословеној смрти. Али упркос тако умањењу светитељеве славе у данима искушења и невоља, његово име никада није било толико поштовано као у ово време. Свети Јован Златоусти је био у изгнанству, али су приче о страдањима овог славног браниоца вере и истине Христове преносиле из уста на уста и понављале се у свим крајевима образованог света. Цео свет је био заокупљен мишљу о овом чувеном изгнанству. Кукуз и Арабиса су постали бесмртни у сећању потомака. Истинити и верни синови Цркве Христове похрлили су на место изгнанства из целе земље: из Финикије, Сирије, Цариграда и Антиохије. Неки су долазили да падну пред ноге светог изгнаника у знак поштовања према њему, да чују са његових усана добар савет и утеху и да измоле његове свете молитве. Други, понесени причама о његовим узвишеним врлинама и личним особинама, нису хтели да умру а да не виде тако чувеног изгнаника. Али чаша туга и искушења за светитеља још није била испуњена... Његови непријатељи у Цариграду, који су утицали на послове двора, горели су све већим и већим гневом на светитеља и ковали заверу да га протерају у још удаљенија места, тако да није имао никакву утеху и надао се да ће умријети и исцрпити се на путу од исцрпљености. Место последњег изгнанства био је мало познати град Питиунт, који се налазио у Колхиди на северној обали Црног мора. Свето изгнанство је морало да пређе 600 миља. На овом дугом путовању било је потребно прећи многе реке, проћи кроз дивље пустиње и изузетно високе, стеновите планине. Службеници који су овога пута распоређени у егзил нису имали сажаљења према њему. Изнемогли, полумртви светац ходао је дан и ноћ, без одмора. Био је приморан да хода под ужареним зрацима подневног сунца, надајући се да ће се слабашни путник пре разболети... Снажне олује и бујичне кише такође су причињавале задовољство овим немилосрдним стражарима, јер су пружале прилику да се изгнанство подвргне новом страдању. Они који предводе Златоуста додали су злу подсмех суровости његових поступака. Када су приметили да светитељ, мокар до костију, дрхти од хладноће, не показаше му никакво сажаљење. Било је строго забрањено све што би могло ојачати снагу патника на путу. За страдалника није било хранљиве хране, није било пресвлачења, није било удобног преноћишта. На оним местима где је светитељ могао да нађе сажаљење према себи у људима, они се нису заустављали, него су тражили за то још пуста места, а онда су се за кратко време заустављали. И тако мучно путовање трајало је три месеца. Једва стигавши до пустог места код Комана, где је била црква са моштима светог Василиска, епископа команског, свети Златоуст више није могао да настави свој крсни пут, упркос зверским наговорима званичника. Овде му се јави св. Василиск је, тешећи страдалника у његовим тугама, рекао: „Не обесхрабри се, брате Јоване! Сутра ћемо бити заједно. И тако се догоди: знајући да је дошао његов последњи час, свети изгнаник се обуче у чисте беле хаљине, причести се Светим Христовим Тајнама, прекрсти се последњи пут речима „Слава Богу за све!”, и одлете у небеске манастире. Убрзо после његове смрти, гнев Божији није каснио да задеси све главне кривце његовог изгнанства. Четвртог дана после упокојења светитељке у Цариграду, у свом царском двору, умрла је краљица Евдоксија у страшним мукама порођаја. Северијан из Габале, Акакије из Берије, Антиох из Птоломеје такође су били погођени смрћу. Теофил Александријски је дуго патио у својим самртним мукама, а жељени самртни час није му дошао... Најзад је једва разговетно шапнуо онима око себе да ће му дати лик Светог Јована Златоустог. Видевши давно познату слику, узе платно у своје расхлађене руке, дуго гледаше лик цариградског светитеља својим бледећим погледом, целива га и тихо умире. Погреб Светог Јована обављен је са свом могућом свечаношћу. Сви они који су се сабрали на дан погреба из најудаљенијих земаља, мислећи на награду којом ће Господ наградити неустрашивог браниоца истине, радовали су се, али видевши његово беживотно тело, заувек затворене очи, затворене речите усне, тихо су плакали. А ове сузе потекле су још више када су се сетиле да је умро од неподношљиве патње тешког пута, погинуо далеко од свог стада у дивљој, пустој пустињи. Године 427. под светим Проклом, архиепископ цариградски, ученик и пријатељ Златоуст, извршио је славни пренос моштију светитеља из Комане у престоницу. Вест о преносу моштију св. Старци, пустињаци, девственици и сав верни похрлили су на пут којим је литија настављена. Када је тело Светог Златоуста донето у Халкидон, тада су сви Цариградски грађани и становници подграђа похрлили ка свом незаборавном пастиру. Цео Цариградски мореуз био је прекривен бродовима, који су, пресецајући морске таласе у различитим правцима, били осветљени упаљеним бакљама. Свете мошти су превезене на царском броду. И чим су стигли на обалу, реликвијар са моштима је одмах стављен на царска кола и пренешен у цркву Светих апостола уз вапаје радости, суза и благослова са свих страна. Када је реликвијар са моштима постављен на припремљено место у храму, цар Теодосије Млађи, син цара Аркадија, одложивши све знаке царског достојанства, заједно са својом благочестивом сестром Пулхеријом, приступи гробу и, смерно погнувши главу и уперивши у очи своје родитеље, приђе му поглед на Арца. и Евдоксије. Цео народ, дирнут до дубине срца овим дирљивим и поучним призором, пролио је сузе заједно са царем. Када је Теодосије, после упорне молитве, устао са колена и отишао од гроба, тада се у храму зачуо глас: „Оче свети, узми свој некадашњи престо“. Кажу да су се у то време светитељеве усне отвориле, и он је изговорио речи: „Мир вама. Све се ово догодило 27. јануара 427. године. Свети Златоуст је горео на земљи истинском љубављу према свима и сада почива у Њему Који је и сам љубав. Пролазе године и векови, многе промене су се дешавале и дешаваће се у различитим земљама света, али име Светог Златоуста остаће заувек, његова слава и награда неће заувек пропасти. „Запевајмо позлаћену трубу, богонадахнуте оргуље, непресушни понор догмата, црквену афирмацију, небески ум, дубину мудрости, свезлатну чашу, изливајући реке милозвучних учења и поливајући твар на „Истичер твар“ (Исти црицхер). У таквим светлећим редовима, на наше називање и утеху, Света Црква прославља великог јерарха и васељенског учитеља. Православна Црква дубоко поштује великог васељенског учитеља и обележава му помен 13. новембра и 27. јануара. Сада када смо рекли последњу реч о земаљском животу и делима светог Јована, никако се не можемо уздржати од високог задовољства да не говоримо детаљније о његовом узвишеном, беспримерном проповедничком генију. Бернар Монфокон, монах бенедиктинског реда (†1711), дубок познавалац дела Златоустог, радио је више од двадесет година на издавању комплетне збирке дела Светог Јована, и много је објавио, али, упркос свим његовим напорима, много тога није опстало, па стога није могло бити објављено. Златоустови разговори за срце читаоца исто су као плодна роса за њиву Божију, исто што и кристално бистри поток за уморног, жедног, далеког путника. С обзиром на изузетну моћ свог проповедничког генија, ретко је прибегавао готовим реторичким формама, већ је стварао нове, невиђене, дивне форме ораторског проповедничког говора. Створио је своју науку о духовном беседништву. И све је то разумљиво када се строго размисли ко је био Златоуст, колико је дух био узвишен у овом човеку, какво је љубазно срце поседовао. Чини се да је читаво човечанство са свим његовим духовним потребама било садржано у срцу овог светитеља. Погледајте како је волео сиромашне и сиромашне. Ко зна, можда је ова љубав према Христовој мањој браћи засладила горку чашу његовог тако дугог страдања. И какву је високу хришћанску љубав уживао од ових јадника, који су му били привржени у Цариграду као и у Антиохији! И у тој љубави нашао је своје најслађе утехе. Сиромаси су били Златоусти стални миљеници. Њима је првенствено била упућена његова реч, њима је, чак више него срећнима овога света, упућен слатки апел хришћанског говорника – „љубљени мој“, који у његовим устима као да поприма сасвим посебну нијансу очинске нежности; то су они, по Златоусту, који су у свим случајевима и увек окруживали свог пастира најревноснијом љубављу, најбезграничнијом оданошћу. Под његовом бригом било је више од три хиљаде сиротиње, а његова неуморна ревност и сопствена имовина, као и приходи цркве којима је располагао, били су нуђени за ублажавање невоља и задовољење потреба ових несрећника. Између свих светих отаца ИВ века, посебност Светог Златоуста је да је он надахнути и незасити апостол милосрђа и љубави. Да бисмо били тако невероватно елоквентни, није било довољно имати изузетно флексибилан ум и невероватну лакоћу говора; за ово је био потребан други, вечно живи и шикљајући извор, односно срце препуно љубави. Ум је сиромашан, а срце богато, и нико није умео да обогати једно благо другим као свети Златоуст Једном је, пред својим антиохијским слушаоцима, он, са потпуним презиром према себи, лепо хвалећи јеванђелисту Јовану, рекао да је он сам – авај! – са овим последњим није имао ништа заједничко осим имена. Али био је превише скроман; носио је у себи исти дар љубави и нежности који предање присваја љубљеном ученику Господњем. "Дјевичанство, пост и колен користе ономе ко их посматра", рекао је једном светитељ, "и никог другог не спасавају. А милост се односи на све. Она обухвата све удове Христове." Увређени тражи његову помоћ, писао је о Златоусту савремени историчар; окривљени га позива да му буде бранилац; гладни га пита за храну; просјак - одећа; друго - ципеле са ногу. Онај који плаче тражи од њега утеху; пацијент је дух; луталица - уточиште; удовица лије сузе за њим о свом сиротишту; дужник му поверава своју тугу; други га тражи да буде измиритељ домаћих свађа. Свети Златоуст је проповедао најпре у једној парохији, час у другој, час у самом граду, час у подграђу. Најчешће је говорио у Великој цркви, смештеној у самом центру престонице, на главном тргу. Он је сазвао и народ на ону драгу срцу свих верних, цркву Анастасије (Васкрсења), која је била у Цариграду, на неки начин исто што и Палеја у Антиохији. У овој цркви је увек била жива успомена на св. Григорија Назијанског, који је овде проповедао малобројним верницима, након што су све градске цркве дошле под власт аријанаца. Састанци су се одржавали и у цркви Свете Ирине или у некој капели, као на пример у Мартирији код старог камена. Свети Исидор, који је живео са светитељем у истом веку, једном је изразио изненађење и жаљење када је сазнао да су Златоустови списи остали непознати једном од његових пријатеља. "Изузетно сам изненађен", писао је, "твоје непознавање списа Јована Златоустог, о којима се слава после његове смрти проширила свуда. Не познавати тако лепе креације исто је као не видети сунце у подне. Да ли је могуће читати његова дела, а да им се не дивимо? Има ли тако безосећајне особе која не би захвалила Провиђење, што је свету дао изузетног светитеља као пресветитеља? Џон је уживао посебну љубав и дубоко поштовање најбољих људи свог времена. Када је цар Аркадије, уплашен несрећом грчког царства, писао монаху Нилу Синајском и усрдно тражио његове молитве, монах му је овако одговорио: „Како се усуђујем да се молим за град који је са толиким гресима навукао на себе праведни гнев Божији, који је протерао блаженопочившу Цркву Господа Јована без икаквог разлога, неозбиљно следећи савете оштећених у њиховим умовима, лишио си светих упутстава које су од њега примили; Свети Јован Златоуст је био поштован од свих и био је незаменљив и драг свим добронамерним људима. У периоду прогона за њега су се залагали цар Хонорије, који је владао Западом, брат цара Аркадија, и папа Иноћентије. Укратко: све се покоравало моћној, неодољивој Јовановој речи. Најхладнија, рекло би се, каменита срца омекшала су се и стопила под притиском његових елоквентних беседничких речи. Када је Свети Јован проповедао, многи од оних који су испрва дошли из празне радозналости били су дирнути до дубине душе моћном речју проповедника; многи, доведени у живу свест о својим гресима, јецали су и лили сузе. Јеретици су у њему наишли на строгог осуђивача њихове неправедности и у исто време кротког ментора, увек спремног да помогне онима који су савесно тражили истину. Због својих дивних разговора, који су дисали најживљом љубављу према својим слушаоцима, и због дејства које је он једини имао на своје слушаоце, света старина га је назвала Златоустим. Његови разговори били су неисцрпни у духовном задовољству које су доживљавали његови слушаоци. Разоткривање ове или оне људске страсти носи трагове најсуптилнијег и детаљнијег истраживања... Ко је патио од једне или друге опаке вештине из Јованових денунцијација, није нашао оправдања или извињења. Оптужени није нашао уточиште ни у каквој самообмани... Светитељ је својом свепродорном речју свуда сустигао бега. Док је остао разумљив обичним слушаоцима, он је истовремено задржао величину духа и узвишеност која је изненадила чак и филозофе. „Не говорим о другима“, пише Исидор Пелусиот, један од многих Златоустових ученика, „Сам Ливаније, кога су сви хвалили због своје речитости, био је задивљен језиком преподобног Јована, лепотом његових мисли и обиљем аргумената. О истој теми је говорио седам-осам разговора и увек откривао нешто ново. Небо, земља, море, наука, уметност, обичне потребе и делатности друштвеног и кућног живота, сва природа са свим њеним појавама и делима – и са изузетном вештином учинио је да све то послужи за разјашњавање, доказивање и тријумф истине и врлине. Познавајући суптилно и дубоко људско срце, Златоуст је чудесно умео да се прилагоди стању својих слушалаца и, додирујући најдраже, најосетљивије жице душе, увек је водио моралну борбу у људима са блиставим успехом. Једном речју, у свим његовим разговорима чује се глас неисцрпне љубави према својој пастви, тражећи на све могуће начине њихово покајање и исправљање. Прожет љубављу према речи Божијој, позвао је сву своју речитост да помогне да се сви убеде да читају или слушају Реч Божију, да је проучавају у храму, у кући, у свако време и на сваком месту. Смисао Светог Јована Златоустог у питању црквене проповеди је светско, неотуђиво првенство. Мисли и изреке Светог Јована Златоустог о најважнијим истинама православног учења и хришћанског морала Ево ти, хришћанин по рођењу, васпитан у овој одличној религији, и не чиниш ништа слично. Шта кажеш на ово? Без сумње ћете одговорити: показаћу вам друге који наступају, наиме монахе који живе у пустињама. Али зар се не стидиш да признаш да си хришћанин и да друге упућујеш на друге, као да не можеш у себи да покажеш шта разликује хришћанина? Паган се неће устручавати да ти приговори: шта ми је потребно да ходам кроз планине, да гледам пустињу? Ако је немогуће бити побожан живећи у граду, онда је мала част хришћанским статутима ако треба да напусте градове и побегну у пустињу. Напротив, покажи ми човека који има жену, децу и кућу, а живи побожно. Шта кажеш на ово? Зар не треба да спустимо поглед и да се стидимо? (О посланици Римљанима) Зато Грци не верују нашим речима, јер не желе у речима, него у нашим делима да виде доказ нашег учења о будућем животу. Видећи да градимо раскошне куће, правимо баште и купатила, купујемо њиве, не желе да верују да се спремамо да се преселимо у други небески град, јер да је тако, кажу, онда би хришћани све што имају овде заменили за сребро и тамо унапред послали. Треба да их научимо да презиру све видљиво, али уместо тога ми, више него било ко други, у њима будимо страст за тим. (О Јеванђељу по Матеју) Дакле, који ћеш ти изговор имати, док други јуре даље од циља, а ти си лењ да радиш оно што је по закону? Саветујемо вам да дате милостињу од свог имања, али је други одбацио све што му је припадало. Молимо вас да живите чедно са својом женом, али други није ни ступио у брак. Молимо вас да не будете завидни, док други полажу душу своју из љубави према ближњима. Молимо вас да будете попустљиви и кротки према онима који вам греше, а други, ударен на срну, замењује и другог. Шта ћемо рећи, реци ми? Како можемо да одговоримо а да не урадимо оно у чему су други тако супериорни од нас? (О Јеванђељу по Матеју) Не нудим вам ништа што се не може учинити. Не кажем да се не жени; Не кажем, напустите град и повуците се из јавних послова, али вас позивам да се, док останете с њима, украсите врлином. Чак бих волео да они који живе у градовима живе боље од оних који се повлаче у планине. Зашто? Зато што би из овога произашло велико добро. „Нико не пали лампу и не ставља је под заклон“ (Матеј 5:16). Зато бих волео да се све лампе поставе на свећњаке, како би се из њих просипала велика светлост. Запалимо и ватру ове светлости и постарајмо се да се они који седе у тами ослободе грешке. Немојте ми рећи: имам жену и децу, водим кућу и не могу то да радим. Да ништа од овога ниси имао, а остао немаран, онда не би добио никакву корист од тога, али ако будеш пажљив са свим овим, обогатићеш се у врлини. Јер једно је најпотребније, а то је потврђивање духа у добрим расположењима, тада ни старост, ни сиромаштво, ни богатство, ни многа дела и ништа друго не могу да нам буду препрека. Јер и стари људи, и млади људи, и ожењени, и они који су били дужни да васпитавају децу, и занатлије, и ратници успели су да испуне све заповедано. Данило је био младић, Јосиф је био роб, Аквила је био занатлија, продавац порфира је водио читав објекат; други је био тамничар, други стотник, као Корнелије, други је био слабог здравља, као Тимотеј, трећи је чак побегао од свог господара, као Онисим; а ипак никог од њих није спутавала никаква препрека, него су сви водили славан живот, и мушкарци и жене, и младићи и старци; робови и слободњаци, ратници и обични људи. Дакле, не скривајмо се иза бескорисних и празних извињења, већ успоставимо добру намеру у себи. (О Јеванђељу по Матеју) Које су нам тешке ствари заповеђене? Или летети кроз ваздух, или пливати преко етрурског понора? Уопште не. Нама је заповеђено да живимо тако лаким начином живота да нам за то нису потребни никакви алати, потребна нам је само наша душа и расположење. Каква су оруђа имали апостоли, који су извршили тако велика дела! Зар нису ходали у истој одећи и без обуће, и узгред све савладали? Шта је тешко у Христовим заповестима? Не вређај никога, не мрзи никога, не клеветај никога! Супротно је много теже. (О Јеванђељу по Матеју) Зашто истражујете недокучиво? Зашто доживљаваш несхватљиво, зашто истражујеш непознато? Размотрите сам извор сунчевих зрака. Не можете то учинити; међутим, у овом случају нећете се нервирати или туговати због своје немоћи. Зашто сте тако храбри и нагли у стварима од много већег значаја? Син грома, Јован, који је викнуо кроз духовну трубу, чувши од Духа да постоји Светлост (Јн. 1, 9), ништа више није доживео. А ти, немајући његову милост, расуђујеш само по својим слабим закључцима, чак покушаваш да пређеш границу његовог знања. (О Јеванђељу по Јовану) Колико вас, реците ми, док сте код куће, узму хришћанску књигу, удубе се у њен садржај и тестирају Свето писмо? Нико ово не може рећи о себи. Даме и коцкице могу се наћи у поседу веома многих, али књиге (свето писмо) ни код кога, ни код малобројних, па чак и оне се њима не баве више него они који их уопште немају, везујући их и заувек одлажући у ормане, а цела њихова брига је само за финоћу коже (на којој су књиге написане), а не за лепоту писања, за лепоту писања. И купују књиге не ради зараде, већ да би исказали своје богатство и хвалили се њиме. Сујета иде у такву крајност! Ако се ђаво не усуђује да продре у кућу у којој је Јеванђеље, још мање ће душа која је усвојила мисли Светог писма бити дотакнута или нападнута од стране демона или греха. Дакле, освети душу своју, освети тело своје, увек имајући Свето Писмо на уснама и у срцу. (О Јеванђељу по Јовану) Ноћ нам није дата да је преспавамо и будемо неактивни. Сведоци томе су занатлије, возачи мазги, трговци, Црква Божија, која се диже усред ноћи. Устани и ти, погледај на хор звезда, на дубоку тишину, на велику тишину, и диви се делима Господа свога. Тада душа постаје чистија, лакша и живахнија, а нарочито је способна да се уздиже и уздиже; Сам мрак и потпуна тишина веома погодују нежности. Ако погледате у небо, ишарано звездама, као безбројним очима, добићете потпуно задовољство одмах помисливши на Творца. Ако замислите да се они који дању галаме, смеју, играју, скачу, вређају, жуде, досађују и чине безбројна зла, сада не разликују од мртвих, онда ћете схватити безначајност људске гордости. Дошао сан и показао природу каква јесте; он је слика смрти; он је слика смрти (света). Ако погледаш напоље, нећеш чути ни један глас; ако погледаш у кућу, видећеш да сви леже као у ковчегу. Све то може узбудити душу и подсетити на крај света. (О Делима апостолским.) Ако је онај који дође у светску пивару и седи у таквим установама нехотице прожет мирисом, онда је много више онај који иде у цркву. Као што се лењост рађа из недела, тако се и марљивост рађа из вежбања. Зато, чак и ако си био испуњен безбројним гресима, макар био и нечист, не бежи са помесног састанка. Али шта можете рећи ако слушам, али не изводим? Није мала добит препознати себе као достојног жаљења. Овај страх није бескористан, нити је бесплодан. Ако само јадикујете да слушајући не испуњавате, онда ћете сигурно једном доћи до испуњења. (О Јеванђељу по Јовану) Није ли чудно што они који присуствују спектаклу причају између себе о именима возача и плесача, њиховом пореклу, домовини, занимању, а такође пажљиво говоре о заслугама и манама коња; а они који се овде окупљају не знају ништа што се овде дешава, не знају ни број светих књига. (О Јеванђељу по Јовану) На ком другом месту ћете чути о чему овде причате? Хоћеш ли ићи на суд? Постоје поделе и спорови. У Сенат? Постоји забринутост за цивилне послове. У кућу? Притисак са свих страна је брига за приватне послове. У састанцима и окупљањима на тргу? И има свега земаљског и пропадљивог: они који се ту окупљају говоре или о куповини, или о порезу, или о раскошној трпези, или о продаји њиве, или о условима на другим стварима, или о тестаментима, или о наследству, или о другим сличним стварима. Хоћете ли уопште ући у краљевске палате? И тамо ћете опет чути исто, сви причају о новцу, о власти, о слави, која се овде поштује, али о духовним стварима – ни о чему. Овде је све супротно, овде говоримо о небу и о небеским стварима, о души, о нашем животу, о томе зашто овде живимо толико дуго, куда идемо одавде, и шта нас чека после, зашто имамо тело од праха, шта је садашњи живот, а шта будућност; једном речју – ни о чему земаљском, него о свему о духовном, и тако примивши велике користи за спасење, са добром надом одлазимо одавде. (Седма беседа о Лазару) Ако неки цитрар, играч или неко други из позоришта назове град, сви пожуре, захвале му се на позиву и проведу целу половину дана слушајући га сами? А када нам Бог разговара преко пророка и апостола, ми зевамо, сврбимо се и досађујемо се. Лети нам је превруће, па идемо на трг; Зими опет киша и блато постају сметња, а ми седимо код куће. На списковима, где нема крова који би заштитио од кише, по киши и ветру који им баца воду у лице, стоје бројни гледаоци, бесни и не обраћајући пажњу ни на хладноћу, ни на кишу, ни на прљавштину, ни на даљину пута, ништа их не држи код куће, ништа их не спречава да дођу тамо. Али овде, где је кров и пријатна топлина, они не долазе и не окупљају се, упркос чињеници да је то неопходно за добро њихове сопствене душе. Реци ми, да ли се ово може скинути? (О Јеванђељу по Јовану, други део) Данас сте сви у радости, а ја сам у тузи. Јер када погледам ово духовно море и видим безбројно богатство Цркве и онда помислим да ће се после празника ово мноштво опет удаљити од нас и разићи се, онда јадикујем и тугујем у души што Црква, која је родила толику децу, може се њима утешити не на сваком састанку, већ само на празник. Каква би то била духовна радост, каква радост, каква слава Богу, каква корист за душе, када бисмо на сваком сусрету видели зидове цркве тако испуњене. (Разговор на дан Богојављења) Када би неко од вас сада отворио своју савест, нашао би дубок мир у себи; нити гнев узбуђује, нити пожуда распаљује, нити завист не пресушује, нити гордост не надима, нити сујета не прождире, али се све ове животиње припитомљавају, будући да слушање божанских списа, као нека врста божанске најаве, продире кроз ухо у душу свакога и успављује ове луде страсти. Како да не буде жао оних који се, имајући прилику да стекну такву мудрост, не обраћају често и не долазе заједничкој мајци свих – Цркви? Које занимање би ми могао показати потребније од овога? (Разговор на дан Крштења Христовог) Зато ме посебно чуди човекољубље Божије, што Бог, имајући могућност да вам све узме против ваше воље, не жели да то учини без ваше воље, тако да заслужујете награду. На пример, Он може узети вашу душу без ваше воље, али жели да је дате својом вољом, говорећи Павлу: „Умирем у све дане“ (1. Кор. 15:31). Он може да те без твоје воље лиши почасти и да те унизи, али хоће да буде по твојој вољи, да добијеш награду. Он вас може учинити сиромашним против ваше воље, али Он жели да постанете тако добровољни да би вам дао круне. Видите ли Божију љубав према човечанству и наше слепило? (О првој посланици Коринћанима) Ми смо, заиста, криви што незнабошци остају у заблуди. Они су одавно осудили своје учење и са поштовањем гледају на наше; али наш живот их спречава да се преобрате. Лако је филозофирати речима — многи од њих су то урадили; али захтевају доказ из дела. Нека, кажеш, мисле о нашим старинама! Али они уопште не верују (старима), него желе да виде (врлинске) људе који сада живе. Покажи нам, кажу, веру од својих дела, а дела нема. Напротив, виде да смо гори од животиња у мучењу ближњих и зато нас називају кугом васионе. То је оно што спутава пагане и спречава их да нам се придруже. Зато ћемо и ми бити кажњени за њих, не само зато што чинимо зло, него и зато што се преко нас хули на име Божије. (О Јеванђељу по Јовану, други део) Носити име шефа не значи бити шеф. Неки се називају великим именима, као што су: Павле, Петар, Јаков, Јован; али од ових имена не постају оно што се зову; на пример, ја сам, носим исто име као и блажени (апостол), али нисам исти као он; Ја нисам Јован, али се само тако зовем. Шефови су они који знају да управљају собом. Ако неко није у стању да контролише своју душу, како ће онда владати државом? Све сам ово рекао да се не бисмо поносили влашћу, да бисмо знали шта је моћ. Иначе, ово није моћ, већ спрдња, ропство и хиљаде других сличних имена. Јер, реци ми шта је карактеристично за газду. Зар не треба да користим и користим својим подређенима? Шта ако се ово не деси? Како неко може користити другима који себи нису учинили добро? Ко у души влада безброј страсти, како ће их обуздати у другима? (О Делима апостолским) Која држава може бити благословенија од наше, када говоримо међу толиким слушаоцима који су стекли тако жарку и делатну љубав према нама? Јер, говорнику ништа није потребније од добре воље слушалаца. Када у својим слушаоцима види ватрену ревност, он сам јача и, такорећи, стиче велику снагу, знајући да што обилније принесе духовну трпезу, то ће више добити за себе. Јер у овом погледу духовно је супротстављено чулном. Тамо обиље оброка изазива губитак и смањује богатство власника, али овде је сасвим супротно – што више људи учествује у оброку, то се наше богатство више повећава. (О Књизи Постања) Једног дана сам разговарао са тобом и од тог дана сам се заљубио у тебе као да сам те дуго и одмалена био с тобом спојен везама љубави, као да сам безброј година уживао у твом најпријатнијем друштву. То се догодило не зато што сам био склон пријатељству и љубави, већ зато што си ти најпожељнији и највољенији. Јер ко се неће зачудити и изненадити твојој ватреној ревности, нехигојној љубави, наклоности према учитељима, међусобној сагласности, што је све заједно довољно да ти привуче и камену душу? Благословен Бог! На сваком састанку видим да се паша повећава, њиве се гушће, гумно се пуни, снопови се множе. Иако је прошло неколико дана откако смо бацили семе, и одједном је у нама израсло богато уво послушности. Отуда је јасно да ову цркву не обрађује људска сила, већ Божанска благодат. Ово је својство духовне сетве: не чека време, не чека да прођу многи дани, не рачуна месечне обртаје, годишња доба, време, године; али истог дана, када се семе посеје, ову жетву можете пожњети целом и пуном руком. (Разговор за различите прилике) То је оно што је изненађујуће код љубави: зло се меша са другим врлинама, на пример, непохлепна особа често се тиме узохоли, елоквентна особа пада у болест амбиције; скромна особа је често узвишена у својој савести; а љубав је слободна од сваке такве инфекције; јер се нико никада неће поносити својом вољеном. (О посланици Коринћанима). Ако нам неко дође да тражи и најмањи новчић, ми га прекоримо, оцрњујемо и називамо преварантом. И ви се не ужасавате овим; Зар вас није срамота да за парче хлеба назовете лажовом! Ако се претвара, требало је да му буде жао што је, притиснут глађу, био приморан да преузме такав лик. Ово нас оптужује за суровост. Пошто је од нас тешко измолити било шта, сиротиња неминовно мора да измишља безбројне трикове како би преварила нашу нечовечност и ублажила нашу суровост. Друга ствар би била да вам је тражио сребрњак или златник, онда бисте имали разлога да сумњате. А ако он долази код вас по потребну храну, зашто без потребе нагађате и узалуд се препирете, оптужујући га за нерад и лењост? Ако некоме треба замерити ово, то не треба другима, већ нама самима. (О посланици Римљанима.) И не, нема апсолутно ни једног греха који сила љубави не би уништила као огањ. Лакше је слабом грмљу да издржи јаку ватру него природи греха да се одупре сили љубави. Узгојмо ову љубав у својој души да бисмо постали са свима светима. (О посланици Солуњанима) То су благодати душе: оне се не откидају телесним страдањем када их душа чврсто чува, али ако би неко и саму груди поцепао и срце растргао на комадиће, онда се оно неће одрећи блага које му је једном вером поверено. Ово је дело свеуређене милости Божије, која може учинити чудесне ствари чак и у слабим телима. (За различите прилике) Не судите о другима строго и не будите суров судија, већ кротак и човекољубив. На крају крајева, чак и ако смо невини за прељубу, тешке пљачке и крађу, имамо и друге грехе достојне многих казни. Јер и брата су често називали будалом, а то нас излаже геени; и гледали су жене неумереним очима, а то се своди на потпуни блуд; али што је још горе, ми не учествујемо на достојан начин у тајнама, што нас чини послушним телу и крви Христовој. Немојмо бити строги истражитељи туђих послова, него размишљајмо о својима, па онда нећемо бити тако нељудски и сурови. (О Јеванђељу по Јовану) Спаситељ не забрањује осуђивање, већ нам прво наређује да скинемо летву са свог ока, а затим исправљамо туђе грехе. Јер свако познаје своје боље него туђе, и боље је видети више него мање, и, коначно, воли себе више од ближњег. Стога, ако осуђујеш друге желећи им добро, онда то прво пожели себи, чији је грех и очигледнији и више; ако не мариш за себе, онда је очигледно да брату судиш не из добронамерности према њему, већ из мржње и жеље да га осрамотиш. (О Јеванђељу по Матеју) Нема потребе, љубљени, да улазимо у надметање са злим људима, али научимо се, осим ако то не штети нашој врлини, да уступимо место њиховој злим клеветама. На овај начин се укроти свака безобразлук. Као стреле, ударајући у нешто еластично, тврдо и противно, оне се снажније одбијају од оних који су их лансирали, али када брзина њиховог лансирања не наиђе на отпор, она убрзо губи снагу и стаје. Ово се дешава и храбрим људима. Када кренемо против њих, они постају још жешћи; када им попуштамо и заостајемо за њима, лако можемо укротити њихов бес. (О Јеванђељу по Јовану) Покајањем називам не само да заостајем за претходним лошим делима, већ још више да покажем добра дела. Јер је речено: доносите плодове достојне покајања (Лк. 3, 8); како их можемо створити? Радећи супротно. На пример, да ли сте украли туђу имовину? Само напред и дај своје. Да ли сте дуго блудничили? Сада се уздржавај од своје жене у одређене дане и навикни се на уздржавање. Да ли је некога кога је срео вређао, па чак и тукао? Напред, благосиљај оне који те вређају и чини добро онима који те туку. Да бисмо нас излечили, није довољно само уклонити стрелу, већ треба и нанети лек на рану. Да ли сте се раније упуштали у сладострасност и пијанство? Сада постите и пијте воду; покушајте да уништите зло које се догодило из вашег претходног живота. Да ли сте икада слатким очима погледали нечију туђу лепоту? Од сада, ради веће безбедности, уопште не гледајте у жене. Јер је речено: одступи од зла и чини добро (Пс. 33,15). Опет чувај језик свој од зла и усне своје од ласкања (Пс. 33,14). И захтевам да и даље говорите добре ствари. (О Јеванђељу по Матеју) Љубав према новцу је разбеснела читав универзум, све је бачено у неред; удаљава нас од најблаженије службе Христове; јер не можете, каже Он, радити за Бога и мамону (Матеј 6:24). Јер Мамон захтева нешто сасвим супротно Христу. Христос каже: дајте онима који су у невољи, а мамони: узмите од оних који су у невољи; Христос каже: опрости онима који ти зло мисле и онима који те вређају, а Мамон је супротност; градите интриге против људи који вас уопште не вређају; Христос каже: будите човекољубиви и кротки, а мамон је супротност: будите суров и нечовечан, рачунајте сузе сиротиње у ништа, па ће тако на судњи дан учинити Судију страшним за нас. Јер ако је Лазар, који се нимало није саблазнио од богаташа, него само није добио од њега помоћ, постао његов строги тужитељ и није дозволио богаташу да добије било какву помиловање (од Судије), онда ми реците, какво ће оправдање имати они који не само да не дају милостињу од свог имања, него и присвајају имање других и уништавају домове сирочади? Ако су они који нису нахранили гладног Христа нанели тако велику ватру на своју главу, онда ће они који краду туђа имања, воде безброј тужби и себи неправедно присвајају имање од свих добити радост. (О Јеванђељу по Јовану) Богат је онај који не треба да узима од других, већ сам помаже другима. (О посланици Коринћанима) Дакле, немојмо да бринемо о сакупљању богатства да бисмо га оставили својој деци, научимо их врлини и тражимо од њих благослов од Бога, ово је највеће благо, неизрециво, непресушно богатство, које сваким даном доноси све више и више зараде. Јер нема ничег једнаког врлини, ништа моћније од ње. Чак и ако ми укажеш на људе који поседују краљевства, осим ако немају врлину, биће јаднији од бедника, обучених у дроњке. Да ли Господ заиста гледа на разлику у спољашњим заслугама? Или обожава славна лица? Овде се тражи једно – делима врлине отворити Њему двери смелости; тако да ће онај ко није стекао овај пут смелости остати међу одбаченим и лишеним сваке наде (спасења). Имајмо то сви на уму и поучимо своју децу да више воле врлину од свега осталог, а обиље богатства сматрају ништавним. (О Књизи Постања) Унутар позоришта постоји обмана, а напољу је истина. Али дошло је вече, спектакл се завршио, и истина је била откривена. Тако је и у животу иу смрти. Садашњост је позориште; локалне ствари: богатство и сиромаштво, моћ и подређеност итд., представљени су у лажном облику. Али када се овај дан заврши и дође она страшна ноћ, или, још боље, дан – ноћ за грешнике, а дан за праведнике; кад се позориште затвори, кад се збаце кринке, кад свако буде позван на суд својим пословима – не својим богатством, не влашћу, не почастима и влашћу, него свако својим пословима – и газда, и краљ, и жена и мушкарац; када нас Судија пита о животу и добрим делима, а не о помпезним титулама, не о понижавајућем сиромаштву, не о суровом занемаривању; (а он ће рећи): Дај ми шта да радим, макар био и роб, само да си бољи од слободног човека; И да си жена, само да си храбрија од мужа, кад се (кажем) маске скину, онда ће се открити и богати и сиромашни. (Седма беседа о Лазару) Тугујем и болесна сам, гледајући како је међу нама постала ретка врлина и како се, напротив, порок из дана у дан појачава, како нити страх од геене не зауставља нашу жељу за злом, нити љубав према царству нас води на пут врлине, него смо сви, да тако кажем, привучени као животиње, ни о којима је дато, ни о Богу да не размишљамо у час. напротив, узимајући у обзир само мишљења људи и јурећи за њиховим похвалама, не желимо ни да чујемо шта каже Јеванђеље: „Колико верујете, слава долази од човека, али слава не долази само од Бога“ (Јн. 5, 44). Јер као што они који траже људску славу потпуно губе славу небеску, тако, напротив, они који траже ову славу не губе ону. А сам Господ је већ рекао: тражите најпре Царство Божије, и све ће вам се ово додати (Мт. 6, 35); односно ко тражи царство, све остало следи. Јер ко се тамо винуо својим умом, гледа на право благостање са презиром, као да га нема. Очи вере, када виде ове неизрециве благослове, више не примећују видљиве благослове; таква је раздаљина између ових и других добара! Али не видим никога ко би више волео невидљиве благослове него видљиве, зато тугујем и стално сам болестан у срцу, јер нас само искуство није научило, ни обећања Божија, ни велики дарови нису нас наложили да се с љубављу обратимо царству; напротив, док се још задржавамо у долини, ми више волимо земаљске ствари него небеске, привремене ствари будућности, нестајање пре појављивања трајним, пролазно задовољство непрестане радости, краткотрајну срећу садашњег живота блаженству. бескрајна вечност. Знам да не волиш ово да чујеш, али жао ми је. Ово говорим из бриге за ваше спасење и из жеље да радије овде претрпите малу невољу и да се ослободите вечне казне, него да се, мало наслађујући се овде, подвргнете вечним мукама. Молим вас да разбудите свој ум, и нека свако себе испита – да ли је у прошлости учинио нешто добро, да ли је добио какву корист од ових непрекидних упутстава, да ли је нешто уредио за добро ближњег, да ли је исправио неки од својих недостатака, да ли је од наших свакодневних опомена добио икакво охрабрење за мудрост; и ако си учинио нека добра дела, нека се он побрине за њихово увећање и никада не прекидај ову дивну бригу. Ако неко види себе и даље у власти грешне навике и још увек у истим гресима, учини насиље над његовом душом, захтевај рачун за такву немарност и не дозволи да то више траје, него, престајући да се повинује грешној навици, заустави њену жељу, обузда њене мисли, подсети на тај страшни дан. (О Књизи Постања) Ако неко размотри наша стварна дела, видеће какву корист доноси туга. Сада, уживајући у свету, ослабили смо, оленили и напунили Цркву хиљадама зала. Када су трпели прогоне, тада су били чеднији, боље владали, ревноснији и марљивији и у овим састанцима и у њиховом слушању. Што је ватра злату, таква је и туга души; она из њега брише прљавштину, чини га чистим, светлим и јасним. Туга води у Царство, а безбрижан живот у Гехену, стога је пут у Царство узак, а пут у Гехену је дуг. (О посланици Коринћанима) Ни величина моћи, ни обиље новца, ни огромна моћ, ни физичка снага, ни раскошна трпеза, ни раскошна одећа, ни друге људске предности не доносе самозадовољство и радост; али то може бити само плод духовног благостања и добре савести. Ко има чисту савест, иако је обучен у дроњке, иако се бори са глађу, самодопаднији је од оних који живе раскошно; али ко је свестан лошег у себи, иако окружен гомилама новца, најсиромашнији је од свих. (О посланици Римљанима) Иако не знам шта је ко од нас икада сагрешио, грехова је толико да неко ко не зна све може у потпуности да укаже на многе од њих. Ко од вас није био лењ у молитви? Ко није био поносан? Ко није био сујетан? Ко брату није рекао увредљиву реч? Ко није дозволио злу жељу? Ко није погледао бесрамним очима? Ко се није сетио непријатеља са огорчењем духа и испунио своје срце охолошћу? Ако смо, док смо били у цркви, за кратко време постали криви за велике грехе, какви ћемо онда када одемо одавде? Ако је толики талас у пристаништу, онда када изађемо у понор зла, односно изађемо на пијацу, препустимо се грађанским и кућним пословима, онда ћемо моћи да се препознамо. (О Јеванђељу по Матеју) Ако принесеш свој дар на олтар, и запамтиш га, као што твој брат има нешто за тебе, остави свој дар пред олтаром, и иди прво, понизи се са својим братом, па дођи и донеси свој дар (Матеј 5:23,24). О Боже! О неизрецива љубави према човечанству! Господ заповеда да се напусти обожавање Њега ради љубави према ближњем; каква се кротост може упоредити са оном израженом у овим речима! Нека, каже Он, ваша служба Мени буде прекинута, само да се ваша љубав сачува. (О Јеванђељу по Матеју) Не усмјеравајте поглед на лице онога који лежи, јер ће то у вама изазвати жалосну страст; него уздигни мисао своју од онога што лежи на небо. Овај лежећи леш није твој син, већ онај који је одлетео и узнео се у неизмерну висину. Дакле, када видите затворене очи, затворене усне и непомично тело, немојте мислити на ово, да ове усне више не говоре, ове очи више не виде, ове ноге више не ходају и све се пропада - не мислите на ово, него да ће ове усне говорити боље, ове очи ће видети све боље и веће ствари, ове ноге ће једног дана јурити кроз облаке и ово платно распаднуто тело ће поново бити боље, а ти ћеш опет бити боље тело и светлије. Ако те боли оно што видиш, реци себи: ово је одећа, а он ју је бацио да би је поново добио, али вреднију; Ово је кућа, али се уништава да би била светлија. (О посланици Коринћанима)