Mësuesi Ekumenik Shën Gjon Gojarti, Kryepeshkop i Kostandinopojës

Përmbajtja Parathënie Kapitulli I Kapitulli II Kapitulli III Kapitulli IV Mendimet dhe thëniet e Shën Gjon Gojartit mbi të vërtetat më të rëndësishme të doktrinës ortodokse dhe moralit të krishterë Lexuesve tanë u prezantojmë librin “Mësuesi Ekumenik i Shën Gjon Gojartit, Kryepeshkopi i Kostandinopojës”, i përpiluar me qëllim njohjen e shumicës së njerëzve të thjeshtë që nuk kanë marrë arsim teologjik, por që dëshirojnë në thjeshtësinë e zemrave të tyre të njihen me meritat e mëdha për kishën e padashur të gjinisë së tij shpirtërore të Shën Gjonit. ndriçimi me gjithë zemër, për të kuptuar të gjithë epërsinë e tij ndaj ndriçimit që marrim nga leximi i librave laikë, për të zbuluar se kush ishte shenjtori Krizostomi, emrin e të cilit shumëkush e njeh vetëm nga thashethemet, madje edhe nga njerëzit e arsimuar. Dhe prandaj, nga jeta e kësaj llambë që mbart Zotin, morëm vetëm ato tipare në të cilat përvijohen më qartë karakteri personal dhe dhuntitë e shenjtorit. Gjoni, si mësuesi më i famshëm i kishës. Për të njëjtin qëllim dhe nga veprat e tij, ata zgjodhën vetëm atë për një njohje të shkurtër me penën dhe fjalën gojore të shenjtorit, që e karakterizon më qartë si predikuesin e parë të Kishës Ekumenike Shën Ortodokse. Kush e di, ndoshta ky libër, me hirin e Frymës së Shenjtë, do të mbjellë në zemrën e lexuesit një shkëndijë dashurie për leximin e librave shpirtërorë dhe do ta detyrojë atë të familjarizohet pa dashje me veprat e shkrimtarëve të tjerë shpirtërorë. Ti je drita e botës, qyteti nuk mund të fshihet në majë të një mali në këmbë. Më poshtë ata djegin një llambë dhe e vendosin nën një bushel, por mbi një shandan, dhe ajo u jep dritë të gjithëve në kishë. (Mateu 5:14,15). Buzët e tua, si zotëria e zjarrit, shkëlqejnë me hir dhe kanë ndriçuar gjithësinë. (Trop., kap. 8.) Shekulli i katërt në historinë e kishës zakonisht konsiderohet epoka e artë e shkrimit patristik. Fillimi i këtij shekulli u shënua me veprimtari arsimore në dobi të Kishës së Shën. Të barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena. Në ato ditë jetuan dhe punuan pa u lodhur njerëz të tillë perëndimor për themelimin e Kishës së Krishtit, si për shembull Shën Vasili i Madh, Grigor Teologu, Gjon Gojarti, Athanasi i Madh e të tjerë. Kisha triumfuese e Krishtit, e udhëhequr nga Fryma e Zotit, nën ndikimin e njerëzve kaq të mëdhenj u themelua, u zgjerua dhe lulëzoi. Në fund të shekullit të katërt, Providenca ishte e destinuar të punonte shumë dhe të jepte jetën e tij për të vërtetën e Krishtit dhe të Shën Gjon Gojartit. Shën Gjoni në veprat e tij shumëvëllimore na shfaqet edhe si teolog i ditur, edhe si orator edhe si predikues. Pas kohës së Apostujve, jo para Shën Gjonit, asnjë nga etërit e kishës që atëherë nuk është dalluar në fushën e predikimit me aq forcë dhe ndikim të parezistueshëm sa Gjoni. Kanë kaluar pesëmbëdhjetë shekuj që nga heshtja e buzëve të arta të Gjonit dhe ajo që ai shkroi lexohet me të njëjtën kënaqësi, sikur të ishte shkruar e gjitha në ditët tona nga dora e pastor-predikuesit më të famshëm. Çfarë fjalimi! Çfarë bukurie e prezantimit! Çfarë jete është derdhur në të gjitha krijimet e tij, sa ushqim shpirtëror! Ende nuk mund të habitemi me gjithë këtë deri më sot. Për veprat e tij më të mëdha dhe veprimtarinë e tij të palodhshme në fushën e predikimit të kishës, Kisha e Shenjtë nuk resht së kënduari dhe lavdërimi i talenteve të tij: “Buzët e tua, si drita e zjarrit, shkëlqyen hir për të ndriçuar gjithësinë”. Bashkëkohësit e tij e kuptuan plotësisht peshën e humbjes së pazëvendësueshme për kishën kur Shën Gojarti u dërgua në mërgim. Ata thanë hapur: "Do të ishte më mirë të shuhej plotësisht dielli, sesa të heshtin buzët e Gjonit." Kjo humbje më e madhe ishte shumë e dhimbshme për njerëzit. Prandaj, ne do t'i kushtojmë vëmendje të veçantë veprimtarive të tij të predikimit. Mosnjohja, mosnjohja me veprat e Shën Gjonit është humbja më e madhe për të krishterët e të gjitha kohërave dhe popujve. Njohja me veprat e Krizostomit mund të zgjojë tek ne dhe të zhvillojë një dashuri shpirtshpëtuese për leximin e Shkrimeve të Shenjta, të ndriçojë mendimet tona, të konfirmojë dhe forcojë besimin tonë dhe të na drejtojë këmbët në rrugën e paqes. Ky predikues më i madh do të na bëjë të kemi Ungjillin e Shenjtë, Apostullin dhe Psalterin si libra referimi përgjithmonë. Ju jeni drita e botës, Zoti ynë Jezu Krisht u tha dikur apostujve në Predikimin e Tij në Mal: ​​një qytet nuk mund të fshihet në majë të një mali në këmbë. Më poshtë djegin një llambë dhe e vendosin nën një bushel, por mbi shandan, dhe ajo u jep dritë të gjithëve në kishë. Kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:14,16). Dhe me një saktësi dhe një plotësi të tillë fjalët e Shpëtimtarit për Shën Gjonin. Ai ishte vërtet llamba më e madhe e botës dhe ndriçoi të gjithë botën e krishterë të asaj kohe me dritën e mësimeve të tij të frymëzuara hyjnisht. Një predikues kaq i madh i fjalës si Gjoni nuk mund të fshihej nga delja verbale e kopesë së Krishtit, e etur për predikimin e tij të frymëzuar. Krijuesi më i mëshirshëm e bekoi atë me një dhuratë kaq të madhe, saqë foltorja edhe e Kishës Antiokiane ishte e vogël dhe e ngushtë për dhuntitë e tij hierarkike. Zoti ishte i kënaqur ta vendoste këtë llambë në shandanin më të lartë - në Selinë e Kostandinopojës. Fillimisht në Antioki nën sundimin paqësor dhe dashamirës të Flavianit, Patriarkut të Antiokisë, pastaj në kryeqytetin grek - Konstandinopojë, në oborrin e Arkadiut dhe Eudoksias dhe më në fund, gjatë periudhës së internimeve dhe burgjeve, gjeniu predikues i Shën Gjonit u forcua, u ngrit, u shfaq në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe nën ndikimin e dritës hyjnore. Shën Gjoni lindi në Antioki në vitin 347 nga prindër fisnikë dhe të arsimuar Sekundi dhe Anthusa. Prindërit e tij i përkisnin shoqërisë më të mirë të Antiokisë dhe shpallnin besimin e krishterë. Babai i tij ishte komandant i trupave siriane dhe jetoi në martesë për një kohë shumë të shkurtër, kështu që Anfusa e virtytshme mbeti një e ve njëzet vjeçare pas burrit të saj, me dy fëmijë, një djalë dhe një vajzë. Edhe vajza e vogël nuk e ngushëlloi zemrën e nënës së saj për një kohë të gjatë; ashtu si prindi i saj, ajo vdiq shpejt në përjetësi dhe Anfusa e pikëlluar e përqendroi të gjithë vëmendjen e saj në rritjen e djalit të saj në frymën e rreptë të devotshmërisë së lashtë të krishterë. Antikiteti i shenjtë e vendos atë në këtë drejtim në të njëjtin nivel me gratë më të famshme të krishtera: Monikën, Nonën, Emilia, Gorgonia dhe Macrina, të cilat punuan shumë për rritjen e rinisë. Por detyra e Anfusës në lidhje me edukimin dhe edukimin e djalit të saj ishte pakrahasueshme më e lartë dhe shumë më e vështirë. Ata ishin të përgatitur asketikisht për detyrën e rritjes së fëmijëve të tyre të rrallë, por Anfusa, gjatë jetës së burrit të saj, nuk mund të mos i përkiste shoqërisë së lartë të asaj kohe, dhe për këtë arsye metodat asketike të edukimit ishin pak të njohura për të. E lënë një vejushë e re, zemërthyer, ajo mendoi për një kohë të gjatë se si ta udhëzonte djalin e saj, si ta rritë atë në një frymë rreptësisht të krishterë dhe si ta mbronte dhe ta mbronte nga të gjitha ndikimet e dëmshme dhe miqtë laikë, si dhe ta mbronte që të mos rrëmbehej nga filozofia e atëhershme pagane. Pas një sërë mendimesh intensive dhe netëve pa gjumë, ajo vendosi të mos e dërgonte në shkollat ​​e asaj kohe në vitet e hershme, por me ndihmën e Zotit, si një grua e edukuar në një frymë rreptësisht të krishterë, vendosi të merrte vetë rritjen e djalit të saj. Nën ndikimin e nënës së tij dhe i frymëzuar prej saj, Gjoni i ri studioi Shkrimet e Shenjta, të cilat më vonë i dhanë mundësinë për t'i rezistuar fort entuziazmit për hollësitë e filozofisë së asaj kohe. Mundimet dhe shqetësimet e nënës me kalimin e kohës sollën fryte të bollshme në çështjen e arsimit. Në shpirtin e Gjonit të ri, me lutjet e ngrohta e të zellshme dhe me kujdesin e palodhshëm të nënës së tij, u hodh një themel i fortë dhe i qëndrueshëm për veprimtarinë e ardhshme të madhe të bariut më të madh. Nga duart e Anthusa Shën Gjoni mund të shkonte me qetësi në shkollat ​​pagane për të studiuar shkencat e aplikuara dhe veçanërisht elokuencën, pa frikë për integritetin e bindjeve të tij morale. Për t'u njohur edhe më shumë me personalitetin e lartë, të paharrueshëm të Anfusës, është e nevojshme të kujtojmë ato kërkesa prekëse të nënës, ato lutje që ajo dikur shprehte para djalit të saj, kur ai, i djegur nga dashuria për të kënaqur Zotin, vendosi t'i përkushtohej plotësisht një jete të rreptë asketike në mes të nënës së plotë monastike, madje edhe larg vetmisë së tij. E prekur deri në thellësi të shpirtit nga ndarja e afërt nga i biri, nëna e pangushëllueshme e kapi për dore asketin e saj të vogël dhe e çoi në dhomat e brendshme dhe atje, me një lutje prekëse, e bindi që ta braktiste për momentin qëllimin e tij të mirë. Ajo tha: "Për gjithë kujdesin tim, kërkoj një mirënjohje - të mos më bësh vejushë për herë të dytë dhe të mos rindezësh pikëllimin që tashmë ka vdekur. Bëhu i durueshëm deri në vdekjen time; mbase jeta ime nuk do të zgjasë shumë. Ata që lulëzojnë me rini shpresojnë të arrijnë një pleqëri të pjekur, por ne që jemi plakur, nuk mund të presim gjë tjetër veç vdekjes. Kur të varrosni një baba me trupin tim, pastaj varrosni trupin tim. ndërmerr udhëtime të gjata, kapërceni detet që ju dëshironi, por ndërsa unë jam ende duke marrë frymë, mos e sillni pa nevojë zemërimin e Zotit duke më lënë të jem viktimë e kaq shumë fatkeqësive, kur unë nuk jam fajtor për asgjë para jush. mirëqenie po aq sa unë.” Fjalët e nënës, të shoqëruara me lot të shumtë, e mbajtën Shën Gjonin në shtëpinë e të atit. Kjo ngjarje pati një ndikim të tillë mbi vetë Gjonin dhe prodhoi një ndikim kaq të thellë, të papërmbajtshëm, saqë u nguli në shpirtin e tij gjatë gjithë jetës së tij, kështu që ai vetë, shumë më vonë, në një nga shkrimet e tij të shumta, riprodhoi fjalë për fjalë në kujtesën e tij gjithçka që tha nëna e tij e madhe. I tillë ishte imazhi moral i kësaj nëne të paharrueshme të krishterë. Dhe askush nuk mund ta përshkruante atë me ngjyra më të ndezura se djali i saj, i cili e përshkroi atë në librin e parë mbi priftërinë. Këtu u derdh gjithë butësia e tij mirënjohëse, këtu ai imagjinoi sesi ajo e kishte parë me vetëmohim të palodhur në fëmijërinë dhe rininë e tij, duke e lënë atë t'i kushtohej tërësisht shkencës dhe frymëzimit të saj. Nga të gjithë mësuesit që jepnin shkenca të ndryshme të asaj kohe në shkollat ​​publike, pagani Livanius, mësues i elokuencës dhe logjikës, gëzonte dashuri të veçantë nga Gjoni. Ky mësues i famshëm i antikitetit i bëri shërbimin më të madh nxënësit të tij të talentuar. Ai e kuptoi dhe vlerësoi si talentin, ashtu edhe cilësitë e tij personale dhe u përpoq të ndikojë veçanërisht në talentin oratorik të predikuesit më të madh të ardhshëm dhe në këtë arriti sukses të plotë. Shën Gjoni ishte aq i suksesshëm në elokuencë, saqë shpesh e befasonte mësuesin e tij. Një punëtor me natyrë të mirë dhe të ndershëm, Livanius triumfoi në shpirt, erdhi në një kënaqësi të papërshkrueshme dhe madje planifikoi të kishte Gjonin si pasardhësin e tij. Pyetjes drejtuar Livanius: kë e konsideron ai një pasardhës të denjë, Livanius u përgjigj: "Gjon, nëse të krishterët nuk do ta kishin rrëmbyer prej nesh". Duke lavdëruar cilësitë personale të studentit të tij, Livanius nuk mundi të lavdëronte mjaftueshëm mundin dhe shqetësimet e nënës së Anfusës. "Parajsë! Çfarë lloj grash kanë këta të krishterë!" – thoshte shpesh Livanius. Pasi mori një arsim të gjerë dhe gjithëpërfshirës nën drejtimin e mësuesve të famshëm të asaj kohe, Gjoni, në moshën 20-vjeçare, ishte tashmë një avokat i shkëlqyer. Në këtë pozicion të ri, ai përjetoi në praktikë se si keqdashja dhe shpifja shpesh shtypin pafajësinë dhe se si njerëzit e pandershëm shpesh triumfojnë mbi të vërtetët. Me gjithë fuqinë e gjeniut të tij oratorik, ai filloi të eksploronte ligjet e shpirtit njerëzor dhe të studionte të gjitha kthesat dhe sekretet e zemrës njerëzore. Përpara vështrimit kërkues të mbrojtësit të ri të shkëlqyer të të varfërve, kënaqësitë e dritës dhe gëzimet e jetës së kotë humbën herët forcën dhe tërheqjen e tyre. Duke bërë një jetë të rreptë asketike dhe duke u thelluar në shkaqet e rënies së moralit publik, ai më në fund braktisi postin e avokatit, u izolua në shtëpinë e tij, ndërpreu çdo lidhje me miqtë dhe të njohurit dhe iu përkushtua me zell lutjes, leximit të Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të Etërve të famshëm të Kishës. Asokohe në Antioki ishte peshkop Meleti, njeri me jetë të lartë dhe plot talente. Banorët e Antiokisë e donin dhe e nderonin aq shumë kryepastorin e tyre, saqë u vunë emra fëmijëve të tyre në nder të tij dhe madje gdhendën emrin e tij në objektet e tyre të preferuara dhe me vlerë. Shën Meleti ra në dashuri me Gjonin dhe shpesh e ftonte në shtëpinë e tij për bisedë shpirtërore. Në vitin e 23-të, si miku dhe biografi i Shën Chrysostom, Palladius, peshkop i Helenopolis, Gjoni mori pagëzimin nga peshkopi Meletius; Me nderimin më të madh, ai filloi sakramentin që e adoptoi me Zotin, dhe që nga ajo kohë ai e vëzhgoi veten aq rreptë sa nuk përdori kurrë një betim, nuk i lejoi vetes jo vetëm shpifjet, por edhe shakanë më të vogël në kurriz të fqinjit të tij. Meletius shpejt e emëroi atë një lexues në kishën e tij. Gjatë kësaj periudhe të jetës së tij, Gjoni nuk i ndaloi marrëdhëniet e tij me vetëm një nga miqtë e tij të shkollës - Vasily. Kishte unanimitet të plotë midis Gjonit dhe Vasilit në aktivitetet, aspiratat, besimet dhe pikëpamjet e tyre. Si njëri ashtu edhe tjetri kërkonin të hiqnin dorë nga plaku dhe të vishnin njeriun e ri të mbushur me hir. Zoti i caktoi që të dy të ishin peshkopë dhe udhëheqës të kopesë verbale të Krishtit. Dhe ata vetë dukej se kishin një parandjenjë të thirrjes së tyre, dhe për këtë arsye ata me zell dhe zell u përgatitën për kryepastorinë. Në këtë kohë, Anfusa nuk ishte më gjallë dhe asgjë nuk mund ta ndalonte apo vononte Gjonin në rrugën e vetë-përmirësimit të zellshëm. Shën Gjoni, së bashku me mikun e tij Vasilin, në bisedat e tyre miqësore, shumë kohë më parë vendosën që një jetë e rreptë asketike të shërbente si përgatitja më e mirë dhe e besueshme për priftërinë; për t'u mësuar të tjerëve një ose një virtyt tjetër, është e nevojshme që të gjitha këto të përjetohen në vetvete përmes përvojës. Dhe prandaj Shën Gjoni vendosi të bëhej manastir. Vendi i bëmave të tij asketike të St. Gjoni zgjodhi një nga manastiret që ndodheshin në afërsi të Antiokisë. Qyteti i Antiokisë ndodhej përgjatë brigjeve të lumit Orontes, në anën perëndimore ai mbrohej nga një zinxhir i gjatë malesh që shtriheshin nga jugu në veri. Majat e këtyre maleve ishin të mbuluara me pyje, dhe në disa vende ato u copëtuan nga gryka të thella, poshtë të cilave shtriheshin lugina piktoreske. Ashtu si malet egjiptiane dhe palestineze, këto male ishin të banuara nga vetmitarë që në shekujt e parë të krishterimit. Në një nga këto manastire u burgos St. Gjoni, duke iu dorëzuar udhëheqjes së plotë të një prej asketëve më të rreptë. Diodori i Tarsusit, një mik i Meletit, ishte udhëheqësi i Krizostomit në fushën e suksesit shpirtëror. Ai ishte kreu i komunitetit të shkretëtirës së Antiokisë. Krizostomi kaloi gjashtë vjet në këtë vetmi dhe Zoti e garantoi atë të arrinte një lartësi të tillë abstinence dhe shenjtërie, saqë shëroi mrekullisht të sëmurët dhe të sëmurët, madje një herë iu garantua një vegim i mrekullueshëm. Natën iu shfaqën dy burra, të ndriçuar nga një dritë e jashtëzakonshme: ata ishin apostujt e shenjtë Gjon dhe Pjetri. "Unë jam Gjoni," tha i pari, "i cili u mbështet në gjokset e Zotit gjatë Darkës së Fundit dhe prej andej mora zbulesa hyjnore. Zoti ju lejon gjithashtu të shihni thellësinë e mençurisë, në mënyrë që t'i ushqeni njerëzit me ushqimin e pavdekshëm të mësimit dhe t'ua ndaloni gojën atyre që keqinterpretojnë ligjin e Perëndisë tonë." Pjetri, duke ia dorëzuar çelësin Gjonit, i tha: "Zoti të jep çelësin e kishave të shenjta, që kushdo që të lidhësh të lidhet dhe këdo që të zgjidhësh të zgjidhet". I rrëzuar me fytyrë, Gjoni thirri me përulësi të thellë: "Kush jam unë që të guxoj të pranoj dhe të përballoj një shërbim të tillë; unë jam një person mëkatar dhe i pavlerë!" - "Merr guxim, ji i fortë!" - thanë apostujt, - bëj atë që të është urdhëruar, mos e fsheh dhuratën që të është dhënë nga Perëndia për ndriçimin e popullit të Tij. Shpall fjalën e Perëndisë me guxim, duke kujtuar se Zoti tha: "Mos ki frikë, tufë e vogël, sepse Ati ka denjuar t'ju japë mbretërinë (Luka32, ju lutemi, bëni dritën 12). shpirtrat e shumë njerëzve me ju do të duroni shumë trishtim dhe përndjekje për hir të drejtësisë, por do të duroni çdo gjë me vendosmëri dhe do të hyni në trashëgiminë e Perëndisë. Gjoni i shumëfishoi më tej mundin e tij, duke u përgatitur për shërbimin që e drejtoi Zoti. Ai u tërhoq nga manastiri për një kohë dhe në një shpellë të izoluar e forcoi shpirtin e tij me lutje të vazhdueshme dhe në luftë me veten fitoi përvojë shpirtërore. Larg zhurmës së botës, duke folur me Zotin, duke soditur bukurinë e krijimit të Tij, shpirti i Gjonit iu afrua gjithnjë e më shumë burimit të dritës dhe jetës. Por mundimet e jetës së tij asketike e trazuan shëndetin e Gjonit, saqë pas disa vitesh ai u detyrua të kthehej në Antioki. Ai ruajti përgjithmonë kujtime mirënjohëse të jetës së qetë monastike; në shumë prej bisedave të tij, ai më pas përshkroi me elokuencë qetësinë dhe heshtjen e vendbanimeve të shkretëtirës, ​​tek të cilat zhurma e kotësisë së kësaj bote nuk arrin, ku të gjithë mendojnë vetëm se si t'i pëlqejnë Zotit. Së shpejti, pas kthimit të tij në Antioki, Shën Meletius e shuguroi dhjak; dhe në vitin 386 Flaviani, pasardhësi i Meletit, e ngriti në gradën e priftit, duke mos e klasifikuar si anëtar të një kishe të veçantë, por duke i besuar postin e predikuesit. Me pranimin e hirit të priftërisë për Krizostomin, rruga e tij e jetës u bë plotësisht e qartë dhe e përcaktuar dhe shtrirja e veprimtarisë së tij edukative predikuese u përcaktua më shumë. Ai shërbeu si prift në Antioki për dymbëdhjetë vjet dhe gjatë asaj periudhe të qetë dhe të qetë ai shkroi më të mirën e krijimeve të tij të pavdekshme. Këtu janë shkruar biseda me popullin antiokianë me rastin e përmbysjes së statujave mbretërore, biseda për Librin e Zanafillës, për Shën Ungjilltarët: Mateun, Gjonin dhe pothuajse të gjitha letrat e Shën Pavelit. Gjenia e tij predikuese këtu në Antioki u zbulua plotësisht dhe lulëzoi, sepse rrethanat e jashtme favorizuan lulëzimin e tij. Nga njëra anë qëndrimi dashamirës dhe tërësisht atëror i Patriarkut Flavian dhe nga ana tjetër dashuria e zjarrtë e njerëzve. Antiokia ishte një qytet domethënës ku besimi iu predikua për herë të parë paganëve dhe ku vetë emri i një të krishteri u shqiptua për herë të parë. Në kohën e Krizostomit, Antiokia ishte, pas Konstandinopojës, kryeqyteti i dytë i Lindjes për perandorët grekë. Në këtë kryeqytet të dytë grek ishte një kishë i mrekullueshëm i quajtur Kisha e Madhe, kupola më e lartë e të cilit mbështetej në trupin e një ndërtese tetëkëndëshe. Aty shpesh predikonte St. Krizostomi Gjatë qëndrimit të Gjonit në Antioki si prift dhe predikues, pati një protestë popullore me rastin e përmbysjes së statujave mbretërore. Menjëherë pasi Theodosius i Madh u ngjit në fronin perandorak, për të mbuluar shpenzimet e qeverisë për departamentin ushtarak dhe për të rimbushur thesarin mbretëror, u shpall një dekret i këtij sovrani për taksa të reja të rënda. Leximi publik i këtij dekreti në të gjitha qytetet e perandorisë shkaktoi murmuritje dhe pakënaqësi të tmerrshme. Por askund indinjata popullore nuk mori përmasa kaq të tmerrshme si në Antioki. Turmat e njerëzve, të ndezur nga zemërimi, nuk i njihnin më ligjet, mbretin dhe autoritetet. Turma e trazuar e Antiokisë pushtoi shtëpitë e udhëheqësve të shquar të qytetit, përmbysi statujat, shkatërroi të gjitha llojet e dekoratave dhe i vuri flakën shtëpive të disa individëve privatë. Tërbimi i popullit arriti deri në atë pikë sa antiokianët nuk i kursyen as statujat e gruas së vdekur të mbretit, Flacilës, dhe babait të saj, Theodosius. Pasi i rrëzuan nga piedestalet, ata i tërhoqën zvarrë nëpër qytet me litarë dhe në fund i thyen. Kaloi mjaft kohë, zemërimi i popullit filloi të qetësohej, antiokianët, pasi kishin ardhur në vete, filluan të frikësoheshin nga zemërimi i mbretit dhe të gjithë dridheshin për jetën e tyre, duke pritur ekzekutimin nga ora në orë. Për të qetësuar mbretin, për këtë qëllim u zgjodh kryepeshkopi i moshuar Flavian, i cili, me gjithë sëmundjen dhe vitet e kaluara, shkoi në Kostandinopojë për t'i lutur perandorit për mëshirë për Antiokinë. Ka ardhur koha për pritje të frikshme. Kur zemërimi i turmës së zemëruar kishte kaluar dhe indinjata e popullit ishte ulur disi, tërbimi i të dhunshmëve u zëvendësua nga frika e ndëshkimit, atëherë Krizostomi u ngjit në foltore dhe filloi të predikojë. Ai donte të qetësonte eksitimin dhe të qetësonte të frikësuarit. Në atë kohë, një popullsi prej dyqind mijë e dëgjonin atë në heshtje dhe që nga koha e apostujve nuk kishte pasur një predikim të tillë; nuk ka pasur kurrë komunikim më të plotë midis bariut dhe kopesë së tij. Predikuesi i madh, në predikimet e tij, i mbushur me fuqinë më të lartë dramatike, si të thuash, luante mbi ndjenjat e njerëzve, si në telat e harpës. Dhe në këtë kohë, për popullin e Antiokisë, Shën Krizostomi u bë e vetmja mbështetje dhe ngushëllim. Ai e rafinoi mendjen e tij oratorike dhe ishte vërtet një engjëll ngushëllues për vajtuesit. “Më jepni shpirtrat tuaj, - i bëri thirrje popullit, - përkulni veshët, hidhni mënjanë pikëllimin: le t'i kthehemi zakonit të vjetër dhe, siç jemi mësuar të jemi gjithmonë këtu me vetëkënaqësi, do ta bëjmë tani, duke ia lënë gjithçka Zotit. Njerëzit u mblodhën në një numër të madh për ta dëgjuar atë. Të pafatët dukej se e harruan frikën dhe frikën e tyre teksa qëndronin përpara altarit të shenjtë. Fjala, zëri i Shën Gojartit, simpatia për vajtuesit, e shprehur në vetë shqiptimin e tij - e gjithë kjo solli qetësi në shpirtrat e indinjuar nga ankthi i tmerrshëm i ndjenjave dhe i mendimeve. Në këtë kohë ai shqiptoi 19 fjalë, të cilat, për nga forca e bindjeve dhe elokuenca e tyre e paimitueshme, ia kalonin gjithçkaje që prodhonin Roma dhe Athina për sa i përket oratorisë. "Sheshi ishte i zbrazët," tha ai, "por kisha u mbush. Ju dhe ndërgjegjja juaj jeni dëshmitarë të përfitimeve që kemi marrë nga ky tundim i tanishëm. I papërmbajturi tani është bërë i dëlirë, guximtari është bërë më i hollë, i shkujdesuri është bërë i kujdesshëm." Po Flaviani dhe cili ishte rezultati i peticionit të tij? Plaku, i kërrusur nën peshën e pleqërisë dhe pleqërisë, ishte i rraskapitur nga lodhja e një udhëtimi kaq të gjatë; por dashuria dhe kujdesi për tufën e tij i frymëzuan guximin dhe dukej se i jepnin krahë. Zoti me sa duket e bekoi kryepastorin e Antiokisë, me sa duket e forcoi dhe e mbështeti atë. Plaku i madh, megjithë sëmundjen, iu desh të udhëtonte 1200 milje dhe të linte motrën e tij që po vdiste. Por ai duroi gjithçka, duroi gjithçka dhe më në fund mbërriti në Kostandinopojë; tani ai hyn në ato dhoma ku mbretëronte pompoziteti dhe shkëlqimi dhe tani qëndron para fytyrës së Teodosit. Por së pari, sapo “hyri në dhomat mbretërore, i qëndroi larg mbretit, i heshtur, duke derdhur lot, duke ulur fytyrën, duke u mbyllur, sikur të kishte bërë ai vetë të gjitha ato paturpësi” (për të cilat ishin fajtorë bashkëqytetarët e tij). “Mbreti, duke e parë duke qarë dhe duke u përkulur, iu afrua vetë dhe atë që ndjeu nga lotët e shenjtorit, e shprehu me fjalë drejtuar atij. Këto nuk ishin fjalët e atij që ishte i zemëruar dhe i indinjuar, por i atij që ishte i pikëlluar dhe i pushtuar nga trishtimi i madh. Mbreti nuk tha: çfarë do të thotë kjo? A do të ndërmjetësoni për njerëz të pavlerë dhe të pahijshëm, të cilët as nuk duhet të jetojnë - për rebelët, për ngatërrestarët, të denjë për çdo ekzekutim? Jo, duke lënë pas gjithë këto fjalë, ai kompozoi një fjalim plot modesti dhe rëndësi. "Për çfarë ofendimi ma morën këtë hak? - tha mbreti. - Për çfarë gjërash të vogla apo të mëdha mund të më fajësojnë mua, që më kanë fyer jo vetëm mua, por edhe të vdekurit? A nuk e kam preferuar gjithmonë këtë qytet ndaj të gjithëve dhe e kam konsideruar më të dashur se qytetin tim të lindjes? Dhe a nuk ishte gjithmonë dëshira ime ta shihja këtë qytet dhe a nuk e bëra këtë betim para të gjithëve?” Këtu shenjtori, pasi rënkoi hidhur dhe derdhi lotët më të hidhur, nuk heshti më, por mbajti fjalimin e mëposhtëm përpara Teodosit: “Ne e rrëfejmë dhe nuk mund ta mohojmë, zotëri, këtë dashuri që tregove për atdheun tonë dhe për këtë arsye ne veçanërisht qajmë që demonët e kishin zili një qytet të tillë të dashur dhe të dashur, që më parë e donte të dashurin tonë. ne aq shumë. Shkatërroni, digjni, vrisni ose bëni ndonjë gjë tjetër: prapë nuk do të na dënoni sipas shkretëtirave tona; Ne vetë e kemi vënë veten në një pozitë që është më e keqe se një mijë vdekje. Por nëse doni, zotëri, ka ilaç dhe ilaç për kaq shumë të këqija... Kur Zoti e krijoi njeriun, e solli në parajsë dhe i dha një nder të madh, djalli, duke mos e duruar një lumturi të tillë, e kishte zili dhe e hodhi poshtë nga lartësia që i ishte dhënë. Por Zoti jo vetëm që nuk e la atë, por në vend të parajsës, ai na hapi parajsën. Bëje edhe këtë: demonët kanë lëvizur tani gjithçka për të privuar favorin tënd nga qyteti që është më i dashur për ty; Duke e ditur këtë, na ndëshkoni si të doni, por mos na privoni nga dashuria jonë e mëparshme.” Më tej, Shën Bariu, duke iu lutur mbretit që t'i falte popullit, tha se dashuria e tij për njerëzimin do t'i thurte një kurorë pakrahasueshme më të çmuar se diadema e tij dhe do të ngrinte një numër pakrahasueshëm më të madh statujash në kujtesën mirënjohëse të njerëzve. “A janë rrëzuar statujat tuaja? - por ju mund të ndërtoni më të shkëlqyera. Nëse ua falni fajin atyre që ju ofenduan dhe nuk i nënshtroni asnjë dënim, ata nuk do t'ju ngrenë në shesh një shtyllë prej bakri, as ari apo guri, por një shtyllë më të vlefshme se çdo substancë, të stolisur me filantropi dhe mëshirë. Pra, secili prej tyre do t'ju vendosë në zemrat e tyre, dhe ju do të keni aq statuja sa ka dhe do të ketë njerëz në univers. Jo vetëm ne, por edhe pasardhësit tanë dhe pasardhësit e tyre - të gjithë do të dëgjojnë për këtë dhe do të mahniten dhe do t'ju duan, sikur ata vetë të kenë marrë një bekim. Mendo, - i thotë shenjtori mbretit, - që tani duhet të kujdesesh jo vetëm për këtë qytet, por edhe për lavdinë tënde, madje edhe për gjithë krishterimin. Tani judenjtë, paganët, gjithë universi dhe barbarët i kanë kthyer sytë nga ju dhe presin të dëgjojnë se çfarë vendimi do të shqiptoni për këtë çështje. Dhe nëse shqiptoni një fjali humane dhe zemërbutë, të gjithë do ta lavdërojnë një vendim të tillë, do të lavdërojnë Zotin dhe do t'i thonë njëri-tjetrit: kjo është fuqia e krishterimit! Ajo frenoi dhe frenoi një njeri që nuk ka të barabartë në tokë, që ka fuqinë të shkatërrojë dhe shkatërrojë gjithçka, dhe i mësoi atij durimin, të cilin as një person privat nuk e ka treguar. Vërtet, Zoti i krishterë është i madh: Ai krijon engjëj nga njerëzit. Sa për Antiokianët, edhe atëherë, kur ishin të dënuar me vdekje, nuk do të kishin vuajtur siç po vuajnë tani, duke kaluar kaq shumë ditë me frikë e dridhje dhe, kur erdhi mbrëmja, duke mos shpresuar të shihnin agimin dhe kur u shfaq dita, duke mos shpresuar të jetonin deri në mbrëmje. Madje, shumë prej tyre u bënë pre e kafshëve pasi ato ikën në shkretëtirë dhe u zhvendosën në vende të pakalueshme; jo vetëm burrat, por edhe fëmijët e vegjël dhe gratë fisnike dhe të bukura fshihen në shpella, humnera dhe gropa të shkretëtirës për shumë netë dhe ditë. Një lloj i ri robërie ka rënë në qytetin tonë: shtëpitë dhe muret janë të paprekura, por banorët janë në varfëri më të keqe se qytetet e djegura; nuk ka asnjë barbar, armiku nuk duket dhe ata janë më të mjerë se robërit dhe lëvizja e një gjetheje i tremb çdo ditë.” Pasi tha këtë dhe madje edhe më shumë se kaq, shenjtori e preku aq shumë mbretin, saqë, sado që u përpoq të fshihte ndjenjat e tij, ai nuk mundi, më në fund, të përmbahej nga lotët dhe në përgjigje të shenjtorit shqiptoi një fjalë që e zbukuronte shumë më tepër se diadema. "Çfarë është e mahnitshme dhe e madhe," tha ai, "nëse pushojmë së zemëruari me ata që na fyenin: me njerëzit - ne jemi njerëz, kur Zoti i gjithësisë - pasi erdhi në tokë dhe për hir tonë u bë skllav dhe u kryqëzua prej Tij, iu lut Atit për ata që e kryqëzuan kështu: lërini të shkojnë, sepse nuk dinë çfarë bëjnë (L. 23:34); kështu që çudi nëse i falim skllevër si ne.” Flaviani, i mbushur me mirënjohje të sinqertë ndaj mbretit për mëshirën e treguar, i kërkoi leje për të kaluar festën e Pashkëve me të në Kostandinopojë. Por mbreti, i nxitur nga një dëshirë vërtet e krishterë për t'i dhënë ngushëllim të pikëlluarve, duke i dhënë atij një letër për antiokianët, e nxiti patriarkun që të kthehej shpejt tek ata. "E di," tha ai, "se tani shpirtrat e tyre janë indinjuar dhe ka ende shumë gjurmë fatkeqësie: shkoni dhe ngushëlloni ata. Kur të shohin timonierin, nuk do të kujtojnë stuhinë e kaluar, por do ta fshijnë plotësisht vetë kujtesën e fatkeqësive” (Biseda 19). Nuk kishte kufi për gëzimin e njerëzve kur lajmi i parë i gëzueshëm i faljes u soll në Antiokinë e pafat. Pas kthimit të Flavianit me lajme të mira për antiokianët, shumë nga paganët u konvertuan në krishterim. Dhe sapo lajmi i gëzueshëm u përhap në të gjithë Antiokinë, i gjithë qyteti u ngrit në këmbë, u ringjall në shpirt dhe me thirrjen e Krizostomit, të gjithë rrodhën në kishat, nga të cilat pothuajse nuk u larguan, për t'i sjellë një këngë falënderuese Zotit Triuni për shpëtimin e tyre dhe, nën ndikimin e ndjenjave më të gëzueshme, për të dëgjuar edhe një herë me kënaqësi të paarritshme. Që nga ajo kohë, midis popullit dhe predikuesit të Antiokisë u krijua një lidhje e fortë morale e palëkundur. Populli e donte dhe e vlerësonte shumë bariun e tyre të ri, kështu që kur i preferuari i tyre u emërua në Selinë e Kostandinopojës, njerëzit, duke kundërshtuar dekretin e perandorit, nuk guxuan ta linin të ikte për një kohë të gjatë, kështu që duhej ta merrnin prej tyre fshehurazi. Ndërkohë, fama e talenteve të jashtëzakonshme të predikuesit të Antiokisë, duke u përhapur gjithnjë e më tej, arriti më në fund në Kostandinopojë. Në kryeqytet ata folën shumë për predikuesin e jashtëzakonshëm predikues dhe të gjithë donin njëzëri të shihnin dhe dëgjonin Krizostomin. Shpejt u shfaq një mundësi për këtë: rreth kësaj kohe vdiq Patriarku Nektarios i Kostandinopojës dhe të gjithë filluan të flisnin në kryeqytet se në vend të tij do të zgjidhej me siguri predikuesi i pashembullt Gjon Gojarti, pasi emri i Gjonit ishte i njohur edhe për oborrin. Thashethemet popullore u justifikuan shpejt dhe perandori Arkadius në fakt emëroi Gjon Patriark të Kostandinopojës. Me ardhjen e Krizostomit në Selinë e Konstandinopojës, për të përfunduan ato ditë plot hir e të qeta të veprave të mira në fushën e Krishtit, që ai gëzoi në Antioki, të dashur për zemrën e tij. Për gjashtë vjet ai shërbeu si peshkop në Kostandinopojë dhe gjatë këtyre viteve nuk pati aq shumë ditë të gëzuara, të ndritshme, por më tepër të trishtuara dhe të errëta. Në kryeqytet filloi një periudhë e re e jetës për të - një periudhë pune e palodhur, pikëllimi dhe vështirësie. Megjithëse banorët e Kostandinopojës e pritën me kënaqësi predikuesin dhe shenjtorin e ri të famshëm, kishte shumë që nuk e donin fare Krizostomin. Shumë prej peshkopëve dhe presbiterëve vetë kërkuan emërim në Selinë e Kostandinopojës. A mundet kryeqyteti i përkëdhelur dhe kleri i përkëdhelur metropolitane të kenë pëlqyer një asket kaq asket dhe të rreptë si shenjtori i ri? Nektarios, paraardhësi i Krizostomit, u dallua për madhështinë e tij laike. Nuk mund të mos habitemi nga reforma e kryer nga kryepeshkopi i ri në shtëpinë ipeshkvnore. Nektari bëri një pallat të vërtetë nga shtëpia e tij; ai jetonte atje njësoj siç ishte mësuar të jetonte kur ishte një njeri i botës, një fisnik i kotë, duke pritur në darkën e tij ose në një gosti elegante ata prefektë me të cilët garonte në luks. Shën Krizostomi, djali i kryekomandantit, në rininë e tij ishte mësuar me të njëjtën mënyrë jetese si Nektariu, por shumë shpejt i preferoi bëmat e ashpra të asketizmit, shiti sende me vlerë që i dukeshin të kota dhe ua mbylli derën e shtëpisë dashnorëve të papunë. Pa kërkuar favorin e të fuqishmëve, ai nuk vizitonte fisnikët, nuk i ftonte në festat e tij, por ishte vazhdimisht i zënë ose me punët e kopesë, ose me lutje, ose me studimin e Shkrimit të Shenjtë. Për hidhërimin e tij ekstrem, ai gjeti pak bashkëpunëtorë të denjë në klerin; shumica ishin indiferente ndaj detyrave të tyre të shenjta dhe të infektuar me dashurinë për të mirat tokësore, luksin dhe nderet. Duke parë të gjitha këto, Shën që në shqyrtimin e parë të dioqezës së tij, Krizostomi i nënshtroi shumë sprovës monastike dhe të tjerë i zëvendësoi me të tjerë. Me një qëndrim kaq kërkues, të rreptë ndaj kopesë në klerin e përkëdhelur, Krizostomi gjeti pak mbështetës për veten e tij, por në fillim bëri armiq të papajtueshëm dhe keqbërës për veten e tij. Krahas gjithë kësaj, edhe në mesin e peshkopëve kishte shumë që nuk mund ta falnin për faktin se me aftësitë e tij të shkëlqyera, ai i tejkalonte në gjithçka. Peshkopi i pasur afrikan Theophilos u bë kreu i peshkopëve të pakënaqur; pastaj Severiani i Gabalës, Akakios i Berias dhe Antiochus i Ptolemais ishin gjithashtu ndër armiqtë e Shën Gjonit. Eutropius, ministri i parë i perandorit, e persekutoi Krizostomin sepse ai nuk duroi të pavërtetat e tij dhe pa frikë ngriti zërin e tij akuzues kundër abuzimeve të punëtorit të përkohshëm. Por armiku më i fortë, më i rrezikshmi dhe më i fuqishëm, në duart e të cilit ishin të gjitha mjetet për të dëmtuar Krizostomin, ishte mbretëresha Eudoksia, gruaja e perandorit Arkadi. Pas rënies së Eutropius, perandoresha Eudoksia zotëroi plotësisht Arkadin e dobët. Ajo ishte një grua jashtëzakonisht e dashur për para; për të pasuruar thesarin e saj, ajo nuk përçmoi të përdorte asnjë mjet për të arritur qëllimin e saj: bëri denoncime të rreme, mori pasurinë e të tjerëve. Gjonit shpesh iu desh të mbronte ata që ofendoheshin prej saj dhe të ndërmjetësonte për ta, gjë që ofendoi jashtëzakonisht Eudoksinë. Ajo e urrente mbrojtësin e guximshëm dhe nuk i fshehu ndjenjat e saj. Armiqtë e Gjonit përfituan nga kjo; të sigurt se perandoresha do t'i mbështeste, ata filluan të vepronin më guximshëm kundër Krizostomit. Një ditë, disa murgj nitrianë mbërritën në Kostandinopojë, thellësisht të ofenduar dhe të ofenduar nga Teofili i Aleksandrisë. Ata kërkuan mbrojtje nga Shën Gjoni, i cili i priti, i dëgjoi mirë dhe i dërgoi vetëm një letër Teofilit, në të cilën ai i kërkonte që të sillej vëllazërisht me njerëzit e pafat. Por Teofili i mori të gjitha këto si një fyerje personale; mbërriti në kryeqytet dhe, pa e vizituar Patriarkun, iu afrua gjykatës dhe filloi të veprojë fshehurazi kundër Gjonit. Ai shpejt gjeti simpati te perandoresha, hartoi një këshill të rremë pranë Kalqedonit (Këshilli Dubsky, 403) dhe, duke e akuzuar shenjtorin, e rrëzoi atë. Vlen të përmendet se Teofili solli me vete nga Afrika pasuri të panumërta për dhurata dhe për ryshfet për gjykatësit e rremë mbi Krizostomin. Ata sollën gjithçka me vlerë në Aleksandri dhe Egjipt dhe madje edhe në Indinë e largët. Në kryeqytet, Teofili dha darka dhe gosti luksoze për të gjithë njerëzit me ndikim dhe hyri në marrëdhënie me keqbërësit e Gjonit. Gjon Gojarti u akuzua për ashpërsi ekstreme, nga njëra anë, dhe për mospërfillje të tepruar, nga ana tjetër; ai u akuzua gjithashtu se po hante vetëm dhe nuk kishte ftuar mysafirë. Por mbi të gjitha ata u mbështetën në fjalët fyese që gjoja kishte thënë Gjoni kundër perandoreshës në një nga bisedat e tij. Nuk ka nevojë të flasim për mënyrën sesi patëmetë dhe shenjtëria e Gjonit shkëlqeu në sytë e të gjithë njerëzve që mendojnë drejt me atë dritë magjepsëse, shkëlqyese përpara poshtërësisë, ligësisë dhe mashtrimit të armiqve të tij. Kur lajmi i deponimit të Krizostomit u përhap në të gjithë qytetin, e gjithë Kostandinopoja u trondit. Nga i gjithë kryeqyteti njerëzit nxituan drejt kishës katedrale të Shën Sofisë dhe shtëpia e peshkopit, e lidhur me të nga një galeri, i rrethonte ditë e natë si me një mur të gjallë, duke ruajtur bariun e tyre të dashur. Kur, me vendimin e Katedrales Dubsky dhe për shkak të intensifikimit të makinacioneve të armiqve, me ndihmën e perandoreshës, Arkadi nënshkroi dënimin për burgosjen e Shën Gjonit dhe kur, në bindje ndaj këtij dënimi, u largua nga Kostandinopoja dhe lundroi për në brigjet e Azisë së Vogël, atëherë po atë natë ra një tërmet i fuqishëm. Goditjet nëntokësore ishin veçanërisht të forta pranë pallatit mbretëror dhe në vetë pallatin. Në mes të natës, perandoresha Eudoksia, e tmerruar dhe e përlotur, vrapoi te perandori. "Ne i dëbuam të drejtët," tha ajo, "dhe Zoti po na ndëshkon për këtë. Ne duhet ta kthejmë atë menjëherë, përndryshe do të vdesim të gjithë." Perandori, natyrisht, ra dakord. Vetë Eudoksia i shkroi një letër Gjonit, në të cilën, duke e siguruar se ishte e pafajshme për bindjen e tij, i lutej në emër të Zotit të kthehej. Disa lajmëtarë u dërguan njëri pas tjetrit për shenjtorin që po largohej, i cili u dënua ilegalisht. Me marrjen e letrës, Gjoni u kthye menjëherë mes thirrjeve të gëzueshme të njerëzve. Por qëndrimi i tij në kryeqytet ishte jetëshkurtër. Nuk kishin kaluar më pak se dy muaj para se Perandoresha Eudoksia të shpërtheu përsëri nga urrejtja dhe zemërimi ndaj Gjonit. Mbretëresha ambicioze dhe e uritur për pushtet, e dehur nga pushteti, dikur këmbënguli që në sheshin e qytetit të ngrihej një statujë argjendi për nder të saj. Në hapjen e kësaj statuje, e cila u vendos pranë Katedrales së Shën Sofisë, në shërbim ndërhynë këngët, britmat e furishme të njerëzve, muzika e fortë ushtarake. Gjoni dha urdhrat e tij për të eliminuar trazirat, por komandanti i qytetit nuk ia vuri veshin kërkesës së tij; pastaj ai predikoi një predikim bindës, i cili filloi me fjalët. "Përsëri Herodiada kërcen, përsëri Herodias shqetësohet, përsëri kërkon kokën e Gjonit." Armiqtë e shenjtorit, natyrisht, nuk vonuan të informonin Eudoksinë me shtesa të ndryshme për gjithçka që kishte thënë Krizostomi, dhe kësaj akuze i shtuan edhe shumë të tjera, dhe përsëri i kërkuan Arkadi me zemër të dobët një dënim të ri për ta dërguar Gjonin në Lindjen e Largët në robëri, nga e cila shenjtori nuk u kthye më. Historianët thonë se në kohën kur Gjoni u internua për herë të dytë dhe u largua nga kryeqyteti, zjarri doli nga kisha, pikërisht nga foltorja ku po predikonte shenjtori dhe përhapi një zjarr shkatërrues në të gjithë qytetin. Kemi thënë dikur se të njëjtën dashuri të ndërsjellë dhe të njëjtën lidhje të ngushtë me njerëzit, si në Antioki, e ka krijuar mësuesi i madh në Kostandinopojë. Tani do të vëmë në dukje ato momente të jetës kishtare dhe publike ku bie në sy dashuria e pashembullt e popullit për Krizostomin, si dhe vetë shenjtori për tufën e tij. Ndjenja e dashurisë dhe respektit më të thellë shfaqet gjithmonë më qartë dhe më qartë gjatë ndarjes së ndërsjellë. Kështu ishte edhe me Krizostomin. Kur ky shenjtor, përmes makinacioneve të armiqve dhe të besuarve të mbretëreshës Eudoksia, u internua vazhdimisht në fshatrat e thella të Azisë së Vogël dhe kur u kthye përsëri, njerëzit e panë atë veçanërisht prekshëm dhe gjithashtu e përshëndetën. Në orët e një takimi të shumëpritur ose të një ndarjeje të trishtë, i gjithë populli, pa përjashtim, u përpoq drejt vendit ku ndodhej i nderuari Gjon. Në shtëpi mbetën vetëm personat me aftësi të kufizuara dhe të moshuarit. Nënat me foshnja, ndonjëherë edhe përkundër orës së vonë, dilnin në breg të detit... I gjithë populli ishte me llamba në duar, saqë bregdeti i Kostandinopojës për një hapësirë ​​të largët përmbytej nga drita. Gjatë kësaj periudhe dhimbjesh dhe vuajtjesh të rënda reciproke, Krizostomi tha shumë biseda të mrekullueshme, sublime, të cilat do të mbeten përgjithmonë monumenti më i mirë i predikimit të kishës. “Gëzohem dhe triumfoj... Sikur fluturoj me krahë dhe nuk e shpreh dot madhështinë e gëzimit tim”, u tha ai njerëzve pas kthimit nga burgu. - Çfarë do të bëj? Si mund të tregoj kënaqësinë e shpirtit tim? Unë e thërras ndërgjegjen tuaj si dëshmitar, sepse shoh se si nga ardhja ime u mbush me gëzim dhe ky gëzim është kurora ime, lavdërimi im. Sepse nëse prania ime, e një personi, mbushi kaq shumë njerëz me një gëzim të tillë, atëherë çfarë lloj gëzimi mendoni se më pushtoi kur të takova? Unë jam skllav i dashurisë sate: sepse më bleve jo duke paguar para, por duke shprehur dashurinë tënde. Gëzohem që i jam përkushtuar një shërbimi të tillë dhe nuk dëshiroj kurrë të çlirohem nga kjo skllavëri; sepse ky shërbim është më i bukur për mua se liria, ky shërbim më ka lënë një vend në këtë foltore të shenjtë; Ky shërbim nuk është nga nevoja, por nga vullneti. Vërtet, kush nuk do t'i shërbente me dëshirë dashurisë suaj, dashnorëve kaq të shkëlqyer? Edhe sikur të kisha një shpirt guri, do ta bënit më të butë se dylli. Çfarë mund të them për vullnetin dhe prirjen tuaj të mirë që treguat dje kur zërat tuaj të gëzuar depërtuan në qiell? Ti e shenjtërove vetë ajrin dhe bëre një kishë nga qyteti; Unë u nderova dhe Perëndia u përlëvdua; heretikët u mbuluan nga turpi dhe Kisha u kurorëzua. A nevojiten fjalët? Vetë gurët bërtasin, muret bëjnë një zë. Shkoni në pallatin mbretëror dhe do të dëgjoni: popullin e Kostandinopojës. Shkoni në det, në shkretëtirë, në male, në shtëpi, lëvdatat tuaja përshkruhen kudo. Si fituat? jo me para, por me besim. O njerëz që i doni mësuesit! O njerëz që e duan babanë e tyre. Qytet i bekuar, jo me kollonat dhe çatinë e artë, por me virtytin tënd. Ka kaq shumë intriga dhe lutjet tuaja kanë fituar; dhe me shumë drejtësi, sepse lutjet ishin të zjarrta dhe burimet e lotëve rridhnin. Ata kanë shigjeta, por ju keni lot; ata kanë zemërim, por ju keni butësi; bëni atë që dëshironi dhe lutuni. Ku janë ata që rezistuan tani? A kemi marrë armët? I keni lidhur harqet? A gjuanin shigjeta? Ne u lutëm dhe ata vrapuan. U shpërndanë si rrjeta kockash; dhe ju qëndroni si një shkëmb. I bekuar jam nëpërmjet jush. Dhe përpara se ta dija se çfarë pasurie kisha, por tani u habita.” Ose le të theksojmë edhe një rast kur shenjtori foli me të njëjtën frymë. Sapo lajmi i hidhur i burgosjes së Krizostomit arriti në vesh për herë të dytë të shenjtorit, ai hyri menjëherë në foltore dhe filloi fjalimin e tij para kopesë së tij të dashur: "Çfarë nuk do të toleroja për ju? Ju jeni bashkëqytetarët e mi, jeni baballarët e mi, jeni vëllezërit e mi, jeni fëmijët e mi, jeni gjymtyrët e mia, jeni trupi im, jeni drita ime, madje shumë më e ëmbël se kjo dritë. Sepse rrezet e diellit më sjellin diçka si dashuria jote? Rrezet e diellit më bëjnë dobi në këtë jetë dhe dashuria jote më thurrë një kurorë në të ardhmen. Këtë e them në veshët e atyre që dëgjojnë; dhe cilët veshë janë më të zellshëm se të tutë për të dëgjuar.” Për të theksuar më tej personalitetin e ndritur të Gjonit, le të themi disa fjalë për bujarinë e tij të mahnitshme dhe frikën baritore. Në kohën e Krizostomit, e drejta e azilit ekzistonte në kishë. Të gjithë ata që u ofenduan dhe u dënuan padrejtësisht u morën nën patronazhin dhe mbrojtjen e saj nga Shën Kisha dhe autoritetet laike nuk mund të rrëmbenin më asnjë nga ky shenjtor. strehimoret. Kur ministri i parë i Arkady Eutropius u dënua për tradhti dhe u dënua me vdekje, Chrysostom, në kundërshtim me urdhrat e perandorit, i dha të drejtën e strehimit në kishë. Perandori i imët dhe kokëfortë Arkadi u tërbua; por Patriarku i Kostandinopojës madje mbajti një fjalim mbrojtës lidhur me rastin e konsullit Eutropius. Kur e gjithë kjo iu raportua perandorit, patriarku, midis një rreshti të dyfishtë shtizash dhe shpatash, u çua drejt e në pallat te perandori. Arkadi me zemër të dobët, natyrisht, nuk mund t'i rezistonte mbrojtësit elokuent dhe urdhëroi që të mos shkelej e drejta e azilit. Një shembull tjetër: Gaina, kreu i gotëve, një herë filloi t'i kërkonte Arkadit që t'u jepte arianëve një kishë në Kostandinopojë. Mbreti ishte gati të pranonte këtë kërkesë, sepse kishte frikë se Gaina do të zemëronte të gjithë gotët nën kontrollin e tij; Megjithatë, Gjoni tregoi vendosmëri të palëkundur dhe me vendosmëri refuzoi t'ua tradhtonte Kishën e Perëndisë blasfemuesve të Krishtit. Gaina u bë një armik i paepur i Gjonit. Por më vonë, me indinjatën e gotëve, kur udhëheqësi i tyre kërkoi që perandori të ekzekutonte dy konsuj, Gjoni vendosi të kërkonte këta fatkeq. I shtyrë nga dashuria e zjarrtë për fqinjët e tij, ai pa frikë shkoi në kampin e Gothit të ashpër për të shpëtuar të dënuarit. Gaina, i prekur nga guximi i krishterë i peshkopit, e priti me nder në çadrën e tij dhe ia hodhi fëmijët në këmbë, duke kërkuar bekimin e tij. Deri tani kemi folur për bëmat e paparë, të lavdishme të Shën në Antioki dhe Konstandinopojë. Gjon Gojarti, u përpoq ta njihte lexuesin me fuqinë dhe thellësinë e fjalëve të tij oratorike, pa dashurinë më të madhe të popullit për shenjtorin... Me një fjalë, Shën Gjon Gojartin e pamë në ditët e lavdisë dhe madhështisë së tij, kur fjala e tij baritore edukoi miliona njerëz dhe i dha drejtim mbarë Lindjes Ortodokse. Tani kalojmë në ato ditë fatkeqe të jetës së tij, kur Shën Gjoni, për përfitimet e tij personale, për zellin e tij të shenjtë për lavdinë e emrit të Zotit, u dënua me burgim nga armiqtë e së vërtetës së Krishtit. Do të jetë shumë e dobishme për ne ta ndjekim të vuajturin e shenjtë nëpër vendet e shkreta të burgimit të tij. Le ta ndjekim mërgimin kudo dhe nga kupa e tij e vuajtjes do të nxjerrim për vete forcën dhe shembullin për të duruar persekutimin për të vërtetën e Krishtit. E gjithë rruga nga Nikea, duke përfshirë Cezarenë, Bitininë, Frigjinë, Galatinë, Kapadokinë, Kukuzin e deri në Komanë është rruga e vuajtjes së vazhdueshme të shenjtorit, rruga e kryqit. Shenjtori ishte në robëri për tre vjet dhe për tre vjet ai mbajti me përulësi kryqin e tij të rëndë. Kryqëzimi i Gjonit duhet kuptuar në kuptimin më të gjerë. Shenjtori shumë kohë më parë ia sakrifikoi Zotit dhuratat e tij personale, forcën, pasurinë, lavdinë dhe vetë jetën e tij dhe, duke parashikuar edhe më herët vuajtjet e tij për emrin e Krishtit, ai u përgatit për to përmes lutjes, si dhe përmes depërtimit të thellë në jetën e vetë bariut Jezus dhe të gjithë të zelltarëve dhe mbrojtësve të së vërtetës së Krishtit. Para largimit të tij të fundit në mërgim, kur i gjithë oborri frynte urrejtje kundër tij, ai ngushëlloi me qetësi miqtë e tij dhe u përpoq të forconte tek ata guximin dhe trembjen në durimin e hidhërimeve. "Për mua," tha ai, "nuk ka fatkeqësi përveç mëkatit. Nëse perandoresha dëshiron të më internojë, le të mërgojë, nuk kam frikë: toka dhe gjithë universi janë të Zotit. Nëse ai më urdhëron ta pres atë, unë do të vdes, ashtu si vdiq profeti Isaia; urdhëron të më hedhin në det, do të gjej profetin në ngushëllimin e profetit; furre, do të kujtoj tre të rinjtë e shenjtë të Babilonisë për t'u gllabëruar, do të jem si Danieli, i hedhur me gurë, por ky është ekzekutimi i Shën Stefanit, i pari i martirëve të krishterë, do të më presë kokën nga Gjoni; Rrugës për në mërgim, bijtë më dashamirës dhe më besnikë të Kishës së Krishtit, megjithëse u përpoqën t'i lehtësonin dhembjet dhe mundimet e bariut të tyre të dashur, nuk mundën ta largonin kupën e martirit. Shumë adhurues të tij dolën ta takonin, i ofruan gjithçka që i duhej gjatë rrugës, rregulluan një vend pushimi dhe sollën shuma shumë të konsiderueshme parash, të cilat Shën Gojarti ua jepte të varfërve ose i dërgonte në misione të largëta, që besimi i Krishtit të përhapej kudo. Në letrat e tij drejtuar Diakones Olimpias, ai përshkruan në këtë mënyrë të gjitha shqetësimet, gjithë vëmendjen për të me të cilën e përshëndetën kudo bijtë besnikë të Krishtit: “Të gjithë më presin me lloj-lloj dashamirësie dhe favoresh. Komandat ushtarake rajonale që më shoqërojnë janë aq të dobishme sa nuk më lejojnë të vërej nevojën për ushtarët, dashurinë për veten e tyre për shërbëtorët; pozitën e skllevërve për vete dhe secili prej tyre e konsideron veten të lumtur që më shërben”. Turma të tëra grash e burrash dolën në rrugë dhe në fshatrat ku ndaluan ata që udhëhiqnin Gjonin dhe, duke e parë, derdhën lot. Por pavarësisht këtyre shenjave të vërteta të dashurisë dhe respektit për shenjtorin e popullit, kupa e vuajtjes së tij ishte shumë e thellë. Sa më tej ai shkonte në shkretëtirat pa ujë të Azisë së Vogël, aq më shumë armiqtë e tij i shtonin vuajtjet. Duke përfituar nga afërsia e oborrit, dhe veçanërisht nga favori i perandoreshës Eudoksia, ata u dhanë urdhrat më çnjerëzore zyrtarëve dhe ushtarëve që drejtonin Shën Gjonin - vëmendja dhe dashuria për Gjonin nga njerëzit mbështetës dhe fisnikë i zemëroi ata deri në thellësi të shpirtit të tyre. Sipas urdhrave të tyre brutale, i sëmuri i madh duhej të bënte të gjithë udhëtimin nga Kostandinopoja në Komanë në këmbë, duke vuajtur edhe mungesën e nevojave më elementare të jetës. Duke vuajtur shumë nga ashpërsia e dimrave në Armeni, shenjtori ndezi një zjarr në gropë të lagësht, u mbështoll me shumë batanije të shkreta dhe u ul për shumë orë në tymin dhe tymin e shtëpisë së tij të ngushtë. I torturuar nga dhimbjet e padurueshme të stomakut, ai i kalonte netët e gjata të dimrit pa gjumë, duke dëgjuar herë pas here zhurmën e egër të stuhive të dëborës malore dhe duke pritur nga ora në orë sulme nga banda grabitëse të isaurëve të egër. Duket se shenjtori jetoi vetëm për të duruar fatkeqësitë dhe hidhërimet. Kaloi ditë të tëra i sëmurë, i shtrirë në shtrat. Ndonjëherë, i pushtuar nga një ethe e dhimbshme, kur e merrte një zjarr i dhimbshëm i brendshëm, duhej të vazhdonte në mënyrë të pavullnetshme rrugën e tij të dhimbshme në çdo mot. Pasi arriti në Cezare, i lodhur, i rraskapitur dhe në shkallën më të lartë të etheve të zjarrta, ai u detyrua të ndalonte me banorin e fundit në buzë të qytetit. Keqësia e armiqve të Kostandinopojës e ndoqi edhe këtu shenjtorin. Kështu, një ditë në mesnatë, presbiteri Eusebius erdhi me vrap te Gjoni, e zgjoi të sëmurin dhe nxitoi të largohej sa më parë nga Cezarea. The night was moonless. I nxitur nga frika dhe gati të vdiste, i drejti që po vdiste u ngrit. Ai u vendos në një barelë dhe një mushkë tufe duhej ta mbante të sëmurin përgjatë një shtegu të ngushtë shkëmbor. Në errësirën e natës, mushka u pengua, ra në gjunjë dhe e hodhi pacientin në tokë bashkë me barelën. Por Zoti e mbrojti të zgjedhurin e tij... Presbiteri i dhembshur Eusebius e ngriti disi shenjtorin dhe pothuajse e çoi në shtëpinë më të afërt. Pasi mbërriti më në fund në Kukuz në Armeni, Shën mërgimtari, në letrat e tij drejtuar njerëzve të ndryshëm, përshkruan vendndodhjen e tij si më poshtë: “Fatkeqësitë e Armenisë janë aq të mëdha sa kudo që të shkoni, do të shihni rrjedha gjaku, shumë kufoma, shtëpi të rrëzuara ose të djegura, qytete të shkatërruara. Banorët e Armenisë janë si luanët dhe leopardët e shkretë, por ne nuk gjejmë të sigurtë. Ndryshojmë vendin tonë çdo ditë në Kukuzë, tani në kalanë e Arabisit, tani fshihem në shpella dhe në shkretëtirë. Ndër pikëllimet e mërgimit, Saviniana, dhjakja e Kostandinopojës, ishte një ngushëllim i madh për Krizostomin. Ajo ishte një grua e devotshme, tashmë mjaft e përparuar në vite, e shquar për fisnikërinë e familjes, pasurinë dhe veçanërisht shenjtërinë e jetës dhe devotshmërinë. Gjatë periudhës së mërgimit të shenjtorit, ajo nuk mund ta duronte ndarjen nga mësuesi dhe mentori i saj, dhe për këtë arsye vendosi të shkonte në mërgim me të në kufijtë ekstremë të universit. As pleqëria, as dobësia e forcës, as gjatësia e udhëtimit, as vështirësia dhe shqetësimi i udhëtimit - asgjë nuk mund ta mbante atë në kryeqytet. Ajo u largua nga Kostandinopoja me Krizostomin dhe ishte me mërgim gjatë gjithë kohës. Kjo grua e jashtëzakonshme eci me Gjonin gjithë këtë rrugë të gjatë të pafund dhimbjesh e vështirësish dhe në Komanë ishte e pranishme në vdekjen e tij të bekuar. Por, pavarësisht nga zvogëlimi i tillë i lavdisë së shenjtorit në ditët e sprovave dhe mundimeve, emri i tij nuk ishte kurrë aq i nderuar sa në këtë kohë. Shën Gjon Gojarti ishte në mërgim, por historitë për vuajtjet e këtij mbrojtësi të lavdishëm të besimit dhe të së vërtetës së Krishtit kaluan gojë më gojë dhe u përsëritën në të gjitha anët e botës së arsimuar. E gjithë bota ishte e pushtuar me mendimin e këtij mërgimi të famshëm. Kukuzi dhe Arabissa u bënë të pavdekshëm në kujtesën e pasardhësve. Bijtë e vërtetë dhe besnikë të Kishës së Krishtit u dyndën në vendin e mërgimit nga e gjithë bota: nga Fenika, Siria, Konstandinopoja dhe Antiokia. Disa erdhën për të rënë në këmbët e Shën mërgimit në shenjë nderimi të tij për të, për të dëgjuar nga buzët këshilla dhe ngushëllim të mirë dhe për të kërkuar lutjet e tij të shenjta. Të tjerë, të rrëmbyer nga historitë për virtytet e tij të larta dhe cilësitë personale, nuk donin të vdisnin pa parë një mërgim kaq të famshëm. Por kupa e hidhërimeve dhe e sprovave për shenjtorin nuk ishte mbushur ende... Armiqtë e tij në Kostandinopojë, të cilët ndikuan në punët e oborrit, u dogjën me zemërim gjithnjë e më të madh kundër shenjtorit dhe komplotuan ta internonin në vende edhe më të largëta, që të mos kishte asnjë ngushëllim dhe të shpresonte se do të vdiste gjatë rrugës nga rraskapitja dhe humbja e rëndë. Vendi i mërgimit të fundit ishte qyteti pak i njohur i Pitiunt, i vendosur në Colchis në bregun verior të Detit të Zi. Mërgimi i shenjtë duhej të kalonte 600 milje. Në këtë udhëtim të gjatë ishte e nevojshme të kalonte shumë lumenj, të kalonte nëpër shkretëtira të egra dhe male jashtëzakonisht të larta shkëmbore. Zyrtarët e caktuar në mërgim këtë herë nuk kishin mëshirë për të. Shenjtori i rraskapitur, gjysmë i vdekur ecte ditë e natë, pa pushim. Ai u detyrua të ecte nën rrezet përvëluese të diellit të mesditës, duke shpresuar se udhëtari i dobët do të sëmurej më shpejt... Stuhitë e forta dhe shirat e rrëmbyeshëm u jepnin kënaqësi edhe këtyre rojeve të pamëshirshme, sepse u dhanë mundësi për t'ia nënshtruar mërgimit vuajtje të reja. Ata që udhëhiqnin Krizostomin i shtuan talljet e liga mizorisë së veprimeve të tij. Kur vunë re se shenjtori, i lagur deri në kocka, po dridhej nga i ftohti, nuk treguan asnjë dhembshuri. Gjithçka që mund të forconte forcën e të sëmurit gjatë rrugës ishte rreptësisht e ndaluar. Për Shën Për të sëmurin, nuk kishte ushqim të ushqyeshëm, nuk kishte ndërrim rrobash, nuk kishte strehim të rehatshëm për natën. Në ato vende ku shenjtori mund të gjente dhembshuri për veten e tij te njerëzit, ata nuk u ndalën, por kërkuan vende më të shkreta për këtë, dhe më pas u ndalën për një kohë shumë të shkurtër. Dhe një udhëtim kaq i dhimbshëm zgjati tre muaj. Mezi mbërriti në një vend të shkretë pranë Komanit, ku ndodhej një kishë me reliket e Shën Baziliskut, peshkopit të Komanës, Shën Chrysostom nuk mund të vazhdonte më rrugën e kryqit, me gjithë nxitjet brutale të zyrtarëve. Këtu iu shfaq Shën. Basilisku, duke e ngushëlluar të vuajturin në pikëllimet e tij, tha: "Mos u dekurajoni, o vëlla Gjon! Nesër do të jemi bashkë". Dhe kështu ndodhi: duke ditur se kishte ardhur ora e tij e fundit, mërgimi i shenjtë veshi rroba të bardha të pastra, mori pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, bëri kryqin për herë të fundit mbi veten e tij me fjalët "Lavdi Zotit për gjithçka!" dhe fluturoi për në manastiret qiellore. Menjëherë pas vdekjes së tij, zemërimi i Zotit nuk vonoi të godasë të gjithë fajtorët kryesorë të mërgimit të tij. Ditën e katërt pas vdekjes së shenjtorit në Kostandinopojë, në pallatin e saj mbretëror, mbretëresha Eudoksia vdiq në agoninë e tmerrshme të lindjes. Severian nga Gabala, Akakios i Berias, Antiochus i Ptolemais u goditën gjithashtu nga vdekja. Teofili i Aleksandrisë vuajti për një kohë të gjatë në agoninë e vdekjes dhe ora e dëshiruar e vdekjes nuk i erdhi... Më në fund, ai mezi u pëshpëriti në mënyrë të kuptueshme atyre që e rrethonin se do t'i jepnin një imazh të Shën Gjon Gojartit. Duke parë imazhin e njohur prej kohësh, ai mori kanavacën në duart e tij të ftohta, shikoi për një kohë të gjatë imazhin e shenjtorit të Kostandinopojës me shikimin e tij të venitur, e puthi dhe vdiq në heshtje. Varrimi i Shën Gjonit u krye me të gjithë solemnitetin e mundshëm. Të gjithë ata që ishin mbledhur për ditën e varrimit nga vendet më të largëta, duke menduar për shpërblimet që do t'i shpërblente Zoti mbrojtësit të patrembur të së vërtetës, u gëzuan, por duke parë trupin e tij të pajetë, sytë e mbyllur përgjithmonë, buzët e mbyllura elokuente, qanë qetësisht. Dhe këta lot rrodhën edhe më shumë kur kujtuan se ai vdiq nga vuajtjet e padurueshme të një rruge të vështirë, vdiq larg kopesë së tij në shkretëtirën e egër, të shkretë. Në vitin 427, nën drejtimin e Shën Prokliut, kryepeshkopi i Kostandinopojës, dishepull dhe mik i Krizostomit, kreu transferimin e lavdishëm të relikteve të shenjtorit nga Komana në kryeqytet. Lajmi për transferimin e Shën relikteve u përhap gjithnjë e më tej. Pleqtë, vetmitarët, virgjëreshat dhe të gjithë besimtarët u dyndën në rrugën përgjatë së cilës vazhdoi procesioni. Kur trupi i Shën Gojartit u soll në Kalqedon, atëherë të gjithë qytetarët e Kostandinopojës dhe banorët e rrethinave u vërsulën drejt bariut të tyre të paharruar. E gjithë Ngushtica e Kostandinopojës ishte e mbuluar me anije, të cilat, duke kaluar dallgët e detit në drejtime të ndryshme, ndriçoheshin nga pishtarë të ndezur. Reliket e shenjta u transportuan në një anije perandorake. Dhe sapo mbërritën në breg, relikuari me relike u vendos menjëherë në karrocën mbretërore dhe u transportua në kishën e Shën apostujve mes klithmave gëzimi, lotësh dhe bekimesh nga të gjitha anët. Kur relikaria me reliket u vendos në vendin e përgatitur në kishë, perandori Theodosius i Riu, i biri i perandorit Arkadius, pasi kishte lënë mënjanë të gjitha shenjat e dinjitetit mbretëror, së bashku me motrën e tij të devotshme Pulcheria, iu afruan varrit dhe, duke përulur kokën me përulësi dhe duke e ngulitur vështrimin e tij për prindërve të tij dhe Eudoksia. I gjithë populli, i prekur deri në thellësi të zemrës nga ky spektakël prekës dhe mësimdhënës, derdhi lot bashkë me perandorin. Kur Teodosi, pas lutjes intensive, u ngrit nga gjunjët dhe u largua nga varri, atëherë në atë kohë u dëgjua një zë në kishë: "Atë i Shenjtë, merr fronin tënd të mëparshëm". Ata thonë se në këtë kohë u hapën buzët e shenjtorit dhe ai shqiptoi fjalët: "Paqja qoftë me ju". E gjithë kjo ndodhi më 27 janar 427. Shën Krizostomi u dogj në tokë me dashurinë e vërtetë për të gjithë dhe tani prehet në Atë që Vetë është dashuri. Kalojnë vite e shekuj, shumë ndryshime kanë ndodhur dhe do të ndodhin në vende të ndryshme të botës, por emri i Shën Gojartit do të mbetet përjetë, lavdia dhe shpërblimi i tij nuk do të humbasin përjetë. “Le të këndojmë borinë e praruar, organin e frymëzuar nga Zoti, humnerën e pashtershme të dogmës, pohimin kishtar, mendjen qiellore, thellësinë e mençurisë, kupën e gjithi të artë, duke derdhur lumenj mësimesh melodioze dhe duke ujitur krijesën” (shkruaj Zotin” Në vija kaq të ndritura, për ngritjen dhe ngushëllimin tonë, Kisha e Shenjtë lavdëron hierarkun e madh dhe mësuesin universal. Kisha Orthodhokse e nderon thellë mësuesin e madh universal dhe e përkujton më 13 nëntor dhe 27 janar. Tani që thamë fjalën e fundit për jetën tokësore dhe veprat e Shën Gjonit, nuk mund të përmbahemi në asnjë mënyrë nga kënaqësia e madhe për të mos folur më hollësisht për gjeniun e tij të lartë e të pashoq predikues. Bernard Montfaucon, një murg i Urdhrit Benediktin (†1711), një njohës i thellë i veprave të Krizostomit, punoi për më shumë se njëzet vjet në botimin e koleksionit të plotë të veprave të Shën Gjonit dhe botoi shumë, por, me gjithë përpjekjet e tij, shumë nuk mbijetuan, dhe për këtë arsye nuk mund të botoheshin. Bisedat e Krizostomit për zemrën e lexuesit janë njëlloj si vesa frytdhënëse për fushën e Zotit, njëlloj si një përrua e kristaltë, e pastër për një udhëtar të lodhur, të etur, të largët. Duke pasur parasysh fuqinë e jashtëzakonshme të gjeniut të tij predikues, ai rrallëherë përdorte forma retorike të gatshme, por krijoi forma të reja, të papara, të mrekullueshme të fjalës predikuese oratorike. Ai krijoi shkencën e tij të oratorisë shpirtërore. Dhe e gjithë kjo është e kuptueshme kur mendon rreptësisht se kush ishte Krizostomi, sa i lartësuar ishte shpirti i këtij njeriu, çfarë zemre të dashur kishte. Duket se i gjithë njerëzimi, me të gjitha nevojat e tij shpirtërore, përmbahej në zemrën e këtij shenjtori. Shikoni si i donte të varfërit dhe nevojtarët. Kush e di, ndoshta kjo dashuri për vëllezërit më të vegjël të Krishtit e ëmbëlsoi kupën e hidhur të vuajtjes së tij kaq të gjatë. Dhe sa dashuri të lartë krishtere gëzonte nga këta të varfër, të cilët ishin të lidhur me të në Kostandinopojë ashtu si në Antioki! Dhe pikërisht në këtë dashuri ai gjeti ngushëllimet e tij më të ëmbla. Të varfërit ishin të preferuarit e vazhdueshëm të Krizostomit. Pikërisht atyre iu drejtua fjala e tij në radhë të parë, atyre, madje më shumë se fatlumëve të kësaj bote, iu drejtua apeli i ëmbël i folësit të krishterë - “i dashuri im”, që në gojën e tij duket se merr një nuancë shumë të veçantë butësie atërore; këta janë ata, sipas Krizostomit, që në të gjitha rastet dhe gjithmonë e rrethonin bariun e tyre me dashurinë më të zellshme, me përkushtimin më të pakufishëm. Më shumë se tre mijë të varfër ishin nën kujdesin e tij dhe zelli i tij i palodhshëm dhe pasuria e tij, si dhe të ardhurat e kishës, që ai dispononte, u ofruan të gjitha për të lehtësuar shqetësimin dhe për të kënaqur nevojat e këtyre fatkeqve. Ndërmjet gjithë Shenjtorëve të etërve të shekullit të 4-të, tipari dallues i Shën Krizostomit është se ai është një apostull i frymëzuar dhe i pangopshëm i mëshirës dhe i dashurisë. Për të qenë kaq shumë elokuent, nuk mjaftonte të kishim një mendje jashtëzakonisht fleksibël dhe një lehtësi të mahnitshme të të folurit; për këtë nevojitej një burim tjetër, i përjetshëm i gjallë dhe i rrjedhshëm, pra një zemër e mbushur me dashuri. Mendja është e varfër, por zemra është e pasur, dhe askush nuk dinte të pasuronte një thesar me një tjetër si Shën Krizostomi Dikur, para dëgjuesve të tij Antioki, ai, me përbuzje të plotë për veten e tij, duke lavdëruar bukur Ungjilltarin Gjon, tha se ai vetë - mjerisht! – nuk kishte asgjë të përbashkët me këtë të fundit përveç emrit. Por ai ishte shumë modest; ai mbante brenda vetes të njëjtën dhuratë dashurie dhe butësi që tradita i përvetëson dishepullit të dashur të Zotit. "Virgjëria, agjërimi dhe gjinia i sjellin dobi atij që i respekton," tha shenjtori një herë, "dhe nuk shpëtojnë askënd tjetër. Por mëshira shtrihet për të gjithë. Ajo përqafon të gjitha gjymtyrët e Krishtit." I ofenduari kërkon ndihmën e tij, shkruante një historian bashkëkohor për Krizostomin; i pandehuri e thërret atë të jetë mbrojtësi i tij; i uritur i kërkon ushqim; lypës - rroba; një tjetër - këpucët nga këmbët e tij. Ai që qan kërkon ngushëllim prej tij; pacienti është një fantazmë; endacak - strehë; e veja derdh lot për të për jetimin e saj; debitori ia tregon pikëllimin e tij; një tjetër i kërkon të jetë pajtues i grindjeve në familje. Shën Gojarti predikoi fillimisht në një famulli, herë në një tjetër, herë në vetë qytetin, herë në periferi. Më shpesh ai fliste në Kishën e Madhe, e vendosur në qendër të kryeqytetit, në sheshin kryesor. Ai gjithashtu mblodhi popullin në atë të dashur për zemrat e të gjithë besimtarëve, Kishën e Anastasias (Ngjalljes), e cila ishte në Kostandinopojë, në një farë mënyre, njësoj si Palea në Antioki. Në këtë kishë ishte gjithmonë i gjallë kujtimi i Shën. Gregori i Nazianzit, i cili predikoi këtu për një numër të vogël besimtarësh, pasi të gjitha kishat e qytetit u vunë nën sundimin e Arianëve. Takimet bëheshin edhe në kishën e Shën Irenës ose në ndonjë kishëz, si p.sh., në Martyria te guri i vjetër. Shën Isidori, i cili jetoi me shenjtorin në të njëjtin shekull, një herë shprehu habi dhe keqardhje kur mësoi se shkrimet e Krizostomit mbetën të panjohura për një nga miqtë e tij. "Jam jashtëzakonisht i befasuar," shkroi ai, "injoranca juaj për shkrimet e Gjon Gojartit, fama e të cilave u përhap kudo pas vdekjes së tij. Të mos njohësh krijime kaq të bukura është njësoj si të mos shohësh diellin në mesditë. A është e mundur t'i lexosh veprat e tij pa i admiruar ato? A ekziston një person kaq i pandjeshëm që nuk do ta falënderonte Providencën një lavdi kaq të shkëlqyer për të dhënë botën? gjenial, Shën Gjoni gëzonte dashuri të veçantë dhe respekt të thellë nga njerëzit më të mirë të kohës së tij. Kur perandori Arkadius, i frikësuar nga fatkeqësitë e perandorisë greke, i shkroi murgut Nil të Sinait dhe i kërkoi me zell lutjet e tij, murgu iu përgjigj kështu: "Si guxoj të lutem për një qytet që me kaq shumë mëkate solli mbi vete zemërimin e drejtë të Zotit, i cili dëboi të bekuar Gjonin, Kishën e tij, shtyllën e tij, pa asnjë arsye? duke ndjekur në mënyrë mendjelehtë këshillat e njerëzve të dëmtuar në mendjet e tyre, ju i privuat besimtarët nga udhëzimet e shenjta që ata morën prej tij, mendoni për mëkatet tuaja; Shën Gjon Gojarti ishte i nderuar nga të gjithë dhe ishte i pazëvendësueshëm dhe i dashur për të gjithë njerëzit me qëllime të mira. Gjatë periudhës së persekutimit, perandori Honorius, i cili sundonte Perëndimin, vëllai i perandorit Arkadius dhe Papa Inocent ndërmjetësuan për të. Me pak fjalë: gjithçka iu bind fjalës së fuqishme, të parezistueshme të Gjonit. Zemrat më të ftohta, mund të thuhet, të gurta u zbutën dhe u shkrinë nën presionin e fjalëve të tij elokuente oratorike. Kur Shën Gjoni predikonte, shumë nga ata që në fillim dolën nga kureshtja boshe u prekën deri në thellësi të shpirtit të tyre nga fjala e fuqishme e predikuesit; shumë, të sjellë në një vetëdije të gjallë për mëkatet e tyre, qanë dhe derdhën lot. Heretikët takuan në të një denoncues të rreptë të mendjemadhësisë së tyre dhe në të njëjtën kohë një mentor zemërbutë, gjithmonë të gatshëm për të ndihmuar ata që me ndërgjegje e kërkonin të vërtetën. Për bisedat e tij të mrekullueshme, që frymonin me dashurinë më të gjallë për dëgjuesit dhe për ndikimin që vetëm ai kishte tek dëgjuesit e tij, Shën antikiteti e quajti Krizostom. Bisedat e tij ishin të pashtershme në kënaqësinë shpirtërore që përjetonin dëgjuesit e tij. Ekspozimi i këtij apo atij pasioni njerëzor mbart gjurmët e kërkimeve më të holla dhe më të hollësishme... Kushdo që vuante nga një ose një tjetër aftësi e mbrapshtë nga denoncimet e Gjonit nuk gjeti asnjë justifikim apo falje. I akuzuari nuk gjeti strehë në asnjë vetëmashtrim... Shenjti me fjalën e tij gjithëpërfshirëse e kapërceu kudo të ikurin. Ndërsa mbeti i kuptueshëm për dëgjuesit e zakonshëm, ai në të njëjtën kohë ruante një madhështi shpirti dhe madhështi që habiti edhe filozofët. "Nuk po flas për të tjerët," shkruan Isidore Pelusioti, një nga dishepujt e shumtë të Krizostomit, "Vetë Livanius, i lavdëruar nga të gjithë për elokuencën e tij, u mahnit nga gjuha e të nderuarit Gjon, bukuria e mendimeve të tij dhe bollëku i argumenteve." Ai fliste për të njëjtën temë për shtatë ose tetë biseda dhe gjithmonë zbulonte diçka të re. Qielli, toka, deti, shkenca, arti, nevojat dhe veprimtaritë e zakonshme të jetës shoqërore e shtëpiake, e gjithë natyra me të gjitha dukuritë dhe veprat e saj - dhe me mjeshtëri të jashtëzakonshme i bëri të gjitha këto të shërbejnë për të sqaruar, vërtetuar dhe triumfuar të vërtetën dhe virtytin. Duke e njohur me hollësi dhe thellësi zemrën e njeriut, Krizostomi ishte në gjendje të përshtatej mrekullisht me gjendjen e dëgjuesve të tij dhe, duke prekur vargjet më të dashura, më të ndjeshme të shpirtit, ai zhvilloi gjithmonë një luftë morale te njerëzit me sukses të shkëlqyeshëm. Me një fjalë, në të gjitha bisedat e tij dëgjohet zëri i dashurisë së pashtershme për tufën e tij, duke kërkuar në çdo mënyrë pendimin dhe korrigjimin e tyre. I mbushur me dashuri për fjalën e Perëndisë, ai thirri të gjithë elokuencën e tij për të ndihmuar që të bindeshin të gjithë të lexonin ose dëgjonin Fjalën e Perëndisë, ta studionin atë në kishë, në shtëpi, në çdo kohë dhe në çdo vend. Kuptimi i Shën Gjon Gojartit në çështjen e predikimit të kishës është një parësi botërore, e patjetërsueshme. Mendimet dhe thëniet e Shën Gjon Gojartit mbi të vërtetat më të rëndësishme të doktrinës ortodokse dhe moralit të krishterë Këtu jeni, një i krishterë nga lindja, i rritur në këtë fe të shkëlqyer dhe nuk bëni asgjë të tillë. Çfarë i thoni kësaj? Pa dyshim do të përgjigjeni: Unë do t'ju tregoj të tjerët që performojnë, domethënë murgjit që jetojnë në shkretëtirë. Por a nuk ju vjen turp të pranoni se jeni i krishterë dhe t'i referoni të tjerët te të tjerët, sikur nuk mund të demonstroni në vetvete atë që e dallon një të krishterë? Pagani nuk do të ngurojë t'ju kundërshtojë: çfarë nevoje kam unë të eci nëpër male, të shikoj shkretëtirën? Nëse është e pamundur të jesh i devotshëm ndërsa jeton në një qytet, atëherë është një nder i vogël për statutet e krishtera nëse duhet të largohen nga qytetet dhe të ikin në shkretëtirë. Përkundrazi, më trego një burrë që ka grua, fëmijë dhe shtëpi, e megjithatë jeton në mënyrë të devotshme. Çfarë i thoni kësaj? A nuk duhet të ulim shikimin dhe të kemi turp? (Mbi letrën drejtuar Romakëve) Prandaj grekët nuk u besojnë fjalëve tona, sepse duan të shohin jo me fjalë, por me vepra, provën e mësimit tonë për jetën e ardhshme. Duke parë që po ndërtojmë shtëpi luksoze, po ndërtojmë kopshte dhe banja, po blejmë fusha, ata nuk duan të besojnë se po përgatitemi të shkojmë në një qytet tjetër qiellor, sepse po të ishte kështu, thonë ata, atëherë të krishterët do të kishin ndërruar gjithçka që kanë këtu me argjend dhe do ta kishin dërguar atje paraprakisht. Ne duhet t'i mësojmë ata të përbuzin gjithçka të dukshme, por në vend të kësaj ne, më shumë se kushdo tjetër, ngjallim tek ata një pasion për të. (Për Ungjillin e Mateut) Pra, çfarë justifikimi do të keni, ndërsa të tjerët nxitojnë përtej qëllimit dhe ju përtoni të bëni atë që është e ligjshme? Ne ju këshillojmë të jepni lëmoshë nga pasuria juaj, por një tjetër refuzoi gjithçka që i takonte. Të lutemi të jetosh me dëlirë me gruan tënde, por tjetra as që ka lidhur martesë. Ne ju kërkojmë të mos keni zili, ndërsa të tjerët japin shpirtin e tyre nga dashuria për fqinjët e tyre. Ne ju kërkojmë të jeni të butë dhe të butë ndaj atyre që mëkatojnë kundër jush dhe një tjetër, duke u goditur në dren, zëvendëson edhe tjetrin. Çfarë do të themi, më thuaj? Si mund të përgjigjemi pa bërë atë që të tjerët janë kaq superiorë se ne? (Për Ungjillin e Mateut) Unë nuk po ju ofroj asgjë që nuk mund të bëhet. Nuk them mos u marto; Nuk po them, largohu nga qyteti dhe tërhiqu nga punët publike, por të këshilloj, duke qëndruar me ta, të stolisesh me virtyt. Madje do të doja që ata që jetojnë në qytete të bëjnë një jetë më të mirë se ata që dalin në pension në mal. Pse? Sepse nga kjo do të vinte një e mirë e madhe. “Askush nuk djeg një llambë dhe nuk e vë nën një fshehtësi” (Mateu 5:16). Prandaj, do të doja që të gjitha llambat të vendosen në shandanë, në mënyrë që prej tyre të derdhet një dritë e madhe. Le të ndezim edhe zjarrin e kësaj drite dhe të sigurohemi që ata që janë ulur në errësirë ​​të shpëtojnë nga gabimi. Mos më thuaj: Unë kam grua dhe fëmijë, unë drejtoj një shtëpi dhe nuk mund ta bëj këtë. Nëse nuk do të kishit asgjë nga këto, por do të qëndronit të pakujdesshëm, atëherë nuk do të merrnit asnjë përfitim prej saj, por nëse jeni të kujdesshëm me të gjitha këto, do të pasuroheni në virtyt. Sepse një gjë është më e nevojshme, pra afirmimi i shpirtit në disponime të mira, atëherë nuk mund të na pengojë as mosha, as varfëria, as pasuria, as shumë vepra dhe asgjë tjetër. Sepse edhe të moshuarit, edhe të rinjtë, edhe të martuarit, edhe ata të detyruar të rrisin fëmijë, edhe artizanët, edhe luftëtarët arritën të përmbushin gjithçka që urdhërohej. Danieli ishte i ri, Jozefi ishte skllav, Akuila ishte një mjeshtër, një shitës porfiri drejtonte një ndërmarrje të tërë; një tjetër ishte roje burgu, një tjetër një centurion, si Korneli, një tjetër ishte me shëndet të dobët, si Timoteu, një tjetër madje iku nga zotëria e tij, si Onesimi; e megjithatë asnjëri prej tyre nuk u pengua nga asnjë pengesë, por të gjithë bënë një jetë të lavdishme, si burra e gra, si të rinj ashtu edhe pleq; skllevër dhe të lirë, luftëtarë dhe njerëz të thjeshtë. Pra, të mos fshihemi pas faljeve të kota dhe boshe, por le të vendosim një qëllim të mirë brenda vetes. (Për Ungjillin e Mateut) Çfarë gjërash të rënda janë urdhëruar për ne? Apo fluturoni nëpër ajër, apo notoni nëpër humnerën Etrurian? Aspak. Ne jemi të urdhëruar të jetojmë një mënyrë jetese aq të lehtë sa nuk kemi nevojë për asnjë mjet për të, ne kemi nevojë vetëm për shpirtin dhe disponimin tonë. Çfarë mjetesh kishin apostujt, të cilët kryenin vepra kaq të mëdha! A nuk ecnin ata me të njëjtat rroba dhe pa këpucë dhe, meqë ra fjala, kapërcenin gjithçka? Çfarë është e vështirë në lidhje me urdhërimet e Krishtit? Mos shani askënd, mos urreni askënd, mos shpifni askënd! E kundërta është shumë më e vështirë. (Për Ungjillin e Mateut) Pse e eksploroni të pakërkueshmen? Pse përjetoni të pakuptueshmen, pse eksploroni të panjohurën? Konsideroni vetë burimin e rrezeve të diellit. Ju nuk mund ta bëni këtë; megjithatë, në këtë rast nuk do të mërziteni apo pikëlloheni për pafuqinë tuaj. Pse jeni kaq të guximshëm dhe të nxituar në çështje shumë më të rëndësishme? Djali i bubullimës, Gjoni, i cili bërtiti përmes borisë shpirtërore, pasi dëgjoi nga Fryma se kishte Dritë (Gjoni 1:9), nuk përjetoi asgjë më shumë. Dhe ti, duke mos pasur hirin e tij, duke arsyetuar vetëm sipas përfundimeve të tua të dobëta, madje po përpiqesh të kalosh kufirin e dijes së tij. (Për Ungjillin e Gjonit) Sa prej jush, më thoni, ndërsa janë në shtëpi, marrin një libër të krishterë, gërmojnë në përmbajtjen e tij dhe provojnë shkrimin e shenjtë? Askush nuk mund ta thotë këtë për veten e tij. Damë dhe zare mund të gjenden në zotërimin e shumë njerëzve, por librat (shkrimet e shenjta) në asnjë, ose në pak, madje edhe ata që merren me to jo më shumë se ata që nuk i kanë fare, duke i lidhur dhe duke i lënë përgjithmonë në dollapë, dhe i gjithë shqetësimi i tyre është vetëm për pastërtinë e lëkurës (mbi të cilën janë shkruar libra), dhe jo për bukurinë e të shkruarit. Dhe ata blejnë libra jo për përfitim, por për të shprehur pasurinë e tyre dhe për t'u mburrur me të. Kotësia shkon në një ekstrem të tillë! Nëse djalli nuk guxon të depërtojë në shtëpinë ku ndodhet Ungjilli, aq më pak do të preket ose sulmohet nga demoni ose nga mëkati një shpirt që ka asimiluar mendimet e Shkrimit. Pra, shenjtëroni shpirtin tuaj, shenjtëroni trupin tuaj, duke pasur gjithmonë Shkrimin e Shenjtë në buzët tuaja dhe në zemrën tuaj. (Për Ungjillin e Gjonit) Nata nuk na është dhënë që të flemë dhe të jemi joaktivë. Dëshmitarë të kësaj janë artizanët, mushkaxhinjtë, tregtarët, Kisha e Zotit, që ngrihet në mes të natës. Çohu edhe ti, shiko korin e yjeve, heshtjen e thellë, heshtjen e madhe dhe mrekullohu me veprat e Zotit tënd. Atëherë shpirti bëhet më i pastër, më i lehtë dhe më i vrullshëm dhe është veçanërisht i aftë të ngrihet lart dhe të lartësohet; Vetë errësira dhe heshtja e plotë janë shumë të favorshme për butësi. Nëse shikoni qiellin e njollosur me yje, sikur me sy të panumërt, do të merrni kënaqësi të plotë duke menduar menjëherë për Krijuesin. Nëse imagjinoni se ata që bëjnë zhurmë gjatë ditës, qeshin, luajnë, kërcejnë, ofendojnë, lakmojnë, bezdisin dhe bëjnë të këqija të panumërta, tani nuk ndryshojnë nga të vdekurit, atëherë do ta kuptoni parëndësinë e krenarisë njerëzore. Erdhi ëndrra dhe e tregoi natyrën ashtu siç është; ai është imazhi i vdekjes; ai është imazhi i vdekjes (botës). Nëse shikoni jashtë, nuk do të dëgjoni asnjë zë; nëse shikoni në shtëpi, do t'i shihni të gjithë të shtrirë si në një arkivol. E gjithë kjo mund të emocionojë shpirtin dhe të sjellë në mendje fundin e botës. (Për Veprat e Apostujve.) Nëse ai që vjen në fabrikën e birrës botërore dhe ulet në objekte të tilla është i mbushur në mënyrë të pavullnetshme me aromë, atëherë shumë më tepër është ai që shkon në kishë. Ashtu si dembelizmi lind nga mosveprimi, po ashtu zelli lind nga ushtrimet. Prandaj, edhe nëse keni qenë të mbushur me mëkate të panumërta, edhe nëse keni qenë të papastër, mos ikni nga takimi lokal. Por çfarë mund të thuash nëse dëgjoj por nuk performoj? Nuk është fitim i vogël ta njohësh veten si të denjë për keqardhje. Kjo frikë nuk është e kotë, as kjo frikë nuk është e pafrytshme. Nëse vetëm ankoheni që ndërsa dëgjoni nuk përmbushni, atëherë sigurisht që do të përmbusheni një ditë. (Për Ungjillin e Gjonit) A nuk është e çuditshme që ata që ndjekin spektaklet flasin mes tyre për emrat e shoferëve dhe kërcimtarëve, origjinën, atdheun, profesionin e tyre dhe flasin me kujdes edhe për të mirat dhe të këqijat e kuajve; dhe ata që mblidhen këtu nuk dinë asgjë se çfarë po ndodh këtu, nuk dinë as numrin e librave të shenjtë. (Për Ungjillin e Gjonit) Në cilin vend tjetër do të dëgjoni se për çfarë po flisni këtu? Do të shkoni në gjykatë? Ka përçarje dhe mosmarrëveshje. Në Senat? Ka shqetësim për çështjet civile. Tek shtëpia? Presioni nga të gjitha anët është shqetësim për çështjet private. Në mbledhje e tubime në shesh? Dhe ka gjithçka tokësore dhe që prishet: ata që mblidhen aty flasin ose për artikujt e blerjes, ose për taksat, ose për një tryezë luksoze, ose për shitjen e arave, ose për kushtet e sendeve të tjera, ose për testamentet, ose për trashëgiminë, ose për gjëra të tjera të ngjashme. A do të hyni edhe në pallatet mbretërore? Dhe atje do të dëgjoni përsëri të njëjtën gjë, të gjithë flasin për para, për pushtet, për famën, e cila respektohet këtu, por për gjërat shpirtërore - për asgjë. Këtu çdo gjë është e kundërta, këtu flasim për qiellin dhe gjërat qiellore, për shpirtin, për jetën tonë, pse jetojmë kaq gjatë këtu, ku shkojmë prej këtu dhe çfarë na pret më pas, pse kemi një trup prej pluhuri, çfarë është jeta e tanishme dhe cila është e ardhmja; me një fjalë - për asgjë tokësore, por për gjithçka shpirtërore, dhe kështu pasi kemi marrë përfitime të mëdha për shpëtim, ne largohemi nga këtu me shpresë të mirë. (Diskursi i shtatë mbi Llazarin) Nëse në qytet thërret një ciceron, një balerin apo dikush tjetër që i përket teatrit, të gjithë vrapojnë me nxitim, e falënderojnë për ftesën dhe e kalojnë gjysmën e ditës vetëm duke e dëgjuar? Dhe kur Zoti na flet përmes profetëve dhe apostujve, ne gezojmë, kruhemi dhe mërzitemi. Në verë na duket shumë vapë, ndaj dalim në shesh; Në dimër, shiu dhe balta përsëri bëhen pengesë dhe ne ulemi në shtëpi. Në listat, ku nuk ka çati për t'i mbrojtur nga shiu, në shiun e rrëmbyeshëm dhe me erën që u hedh ujë në fytyrë, qëndrojnë spektatorë të shumtë, të tërbuar dhe pa i kushtuar vëmendje të ftohtit, as shiut, as pisllëkut, as largësisë së udhëtimit, asgjë nuk i mban në shtëpi, asgjë nuk i pengon të vijnë atje. Por këtu, ku ka çati dhe ngrohtësi të këndshme, ata nuk vijnë dhe nuk mblidhen, pavarësisht se kjo është e nevojshme për të mirën e shpirtit të tyre. Më thuaj, a mund të hiqet kjo? (Për Ungjillin e Gjonit, pjesa 2) Sot ju jeni të gjithë në gëzim, dhe unë jam vetëm në trishtim. Sepse kur shikoj këtë det shpirtëror dhe shoh pasurinë e panumërt të Kishës dhe pastaj mendoj se pas festës kjo turmë do të largohet përsëri prej nesh dhe do të shpërndahet, atëherë vajtoj dhe pikëlloj në shpirtin tim që Kisha, që ka lindur kaq shumë fëmijë, mund të ngushëllohet prej tyre jo në çdo mbledhje, por vetëm në festë. Çfarë gëzimi shpirtëror do të ishte, çfarë gëzimi, çfarë lavdie për Zotin, çfarë përfitimi për shpirtrat, nëse në çdo takim do të shihnim muret e kishës kaq të mbushura. (Bisedë në ditën e Epifanisë) Nëse dikush prej jush do të hapte ndërgjegjen tani, do të gjente paqe të thellë brenda vetes; as zemërimi nuk ngacmon, as epshi nuk ndez, as zilia nuk thahet, as krenaria nuk fryhet, as kotësia nuk konsumon, por të gjitha këto kafshë zbuten, pasi dëgjimi i shkrimeve hyjnore, si një lloj lajmërimi hyjnor, depërton përmes veshit në shpirtin e të gjithëve dhe i qetëson këto pasione të çmendura. Si mund të mos ndihet keq për ata që, duke pasur mundësinë të fitojnë një urtësi të tillë, nuk kthehen shpesh dhe nuk vijnë te nëna e përbashkët e të gjithëve - Kisha? Çfarë profesioni mund të më tregoni që është më i nevojshëm se ky? (Bisedë në ditën e Pagëzimit të Krishtit) Prandaj, jam veçanërisht i mahnitur nga dashuria e Zotit për njerëzimin, që Zoti, duke pasur mundësinë të të marrë gjithçka kundër vullnetit tënd, nuk dëshiron ta bëjë këtë pa vullnetin tënd, në mënyrë që të meritosh një shpërblim. Për shembull, Ai mund të të marrë shpirtin pa vullnetin tënd, por dëshiron që ti ta japësh me vullnetin tënd, duke i thënë Palit: “Unë po vdes gjithë ditët” (1 Kor. 15:31). Ai mund t'ju privojë nga nderimet pa dëshirën tuaj dhe t'ju poshtërojë, por Ai dëshiron që kjo të jetë sipas dëshirës tuaj, në mënyrë që të merrni shpërblim. Ai mund t'ju bëjë të varfër kundër vullnetit tuaj, por Ai dëshiron që ju të bëheni kaq vullnetarisht për t'ju dhënë kurora. A e shihni dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe verbërinë tonë? (Për letrën e parë drejtuar Korintasve) Ne, me të vërtetë jemi fajtorë për faktin se paganët mbeten në gabim. Ata e kanë dënuar prej kohësh mësimin e tyre dhe e shikojnë tonën me respekt; por jeta jonë i pengon ata të konvertohen. Është e lehtë të filozofosh me fjalë - shumë prej tyre e bënë atë; por kërkojnë prova nga veprat. Lërini, thoni ju, të mendojnë për njerëzit tanë të lashtë! Por ata nuk u besojnë fare (të lashtëve), por duan të shohin njerëz (të virtytshëm) që jetojnë tani. Na tregoni, thonë ata, besimin nga veprat tuaja, por nuk ka vepra. Përkundrazi, ata shohin se ne jemi më keq se kafshët në mundimin e fqinjëve tanë dhe për këtë arsye na quajnë murtaja e gjithësisë. Kjo është ajo që i mban paganët dhe i pengon ata të bashkohen me ne. Prandaj edhe ne do të ndëshkohemi për ta, jo vetëm sepse bëjmë keq, por edhe sepse përmes nesh blasfemohet emri i Zotit. (Për Ungjillin e Gjonit, pjesa 2) Të kesh emrin e një shefi nuk do të thotë të jesh shef. Disa quhen me emra të mëdhenj, si: Pali, Pjetri, Jakobi, Gjoni; por nga këta emra nuk bëhen siç quhen; për shembull, unë vetë, mbaj të njëjtin emër me të bekuarin (apostullin), por nuk jam i njëjtë me të; Unë nuk jam Gjoni, por jam quajtur vetëm kështu. Shefat janë ata që dinë të menaxhojnë veten. Nëse dikush nuk është në gjendje të kontrollojë shpirtin e tij, atëherë si do ta sundojë shtetin? Të gjitha këto i thashë që të mos krenohemi me pushtetin, që të dimë se çfarë është pushteti. Përndryshe, kjo nuk është pushtet, por një tallje, skllavëri dhe mijëra emra të tjerë të ngjashëm që mund t'i quajmë. Sepse, më thuaj çfarë është karakteristikë e një shefi. A nuk duhet të përfitoj dhe të përfitoj vartësit e mi? Po sikur kjo të mos ndodhë? Si mund të përfitojë dikush të tjerët që nuk i kanë bërë mirë vetes? Kush ka pasione të panumërta që sundojnë në shpirtin e tij, si do t'i frenojë ato te të tjerët? (Për Veprat e Apostujve) Cili shtet mund të jetë më i bekuar se i yni, kur flasim mes kaq shumë dëgjuesve që kanë fituar një dashuri kaq të zjarrtë dhe aktive për ne? Sepse asgjë nuk është më e nevojshme për folësin sesa vullneti i mirë i dëgjuesve. Kur sheh zell të zjarrtë tek dëgjuesit e tij, ai vetë forcohet dhe, si të thuash, fiton forcë të madhe, duke e ditur se sa më bollëk të ofrojë një vakt shpirtëror, aq më shumë fitim do të marrë për vete. Sepse në këtë aspekt shpirtërorja i kundërvihet sensuales. Atje, bollëku i vaktit shkakton humbje dhe pakëson pasurinë e pronarit, por këtu është krejt e kundërta - sa më shumë njerëz të marrin pjesë në vakt, aq më shumë rritet pasuria jonë. (Për Librin e Zanafillës) Bisedova me ty një ditë dhe që nga ajo ditë u dashurova me ty sikur të kisha trajtuar për një kohë të gjatë dhe që në moshë të vogël, më lidhën lidhjet e dashurisë, sikur për vite të panumërta të kisha shijuar shoqërinë tënde më të këndshme. Kjo ndodhi jo sepse isha i prirur drejt miqësisë dhe dashurisë, por sepse je më i dëshiruari dhe më i dashuruari. Sepse kush nuk do të habitet dhe nuk do të habitet me zellin tuaj të zjarrtë, dashurinë e pashqiptë, favorin ndaj mësuesve, marrëveshjen me njëri-tjetrin, të cilat të gjitha së bashku mjaftojnë për të tërhequr edhe një shpirt të gurtë drejt jush? I bekuar qoftë Zoti! Në çdo takim shoh se kullota po shtohet, arat po trashen, lëmi po mbushet, duajt po shumohen. Edhe pse kanë kaluar disa ditë që kur hodhëm farën, dhe befas brenda nesh u rrit një vesh i pasur bindjeje. Prandaj është e qartë se nuk është fuqia njerëzore, por hiri hyjnor që e kultivon këtë kishë. Kjo është vetia e mbjelljes shpirtërore: nuk pret kohën, nuk pret të kalojnë shumë ditë, nuk llogarit revolucionet mujore, stinët, motin ose vitet; por në të njëjtën ditë, kur të mbillen farat, mund ta korrni këtë korr me dorën tuaj të plotë dhe të plotë. (Bisedë për raste të ndryshme) Kjo është ajo që është e habitshme për dashurinë: e keqja përzihet me virtyte të tjera, për shembull, një person jo lakmues shpesh bëhet në këtë mënyrë arrogant, një person elokuent bie në sëmundjen e ambicies; personi i përulur shpesh lartësohet në ndërgjegjen e tij; dhe dashuria është e lirë nga çdo infeksion i tillë; sepse askush nuk do të jetë kurrë krenar për të dashurin e tij. (Mbi letrën drejtuar Korintasve). Nëse dikush vjen për të na kërkuar monedhën më të vogël, ne e qortojmë, e shajmë dhe e quajmë mashtrues. Dhe ju nuk jeni të tmerruar nga kjo; A nuk ju vjen turp të thërrisni një gënjeshtar për një copë bukë! Po të shtiret, duhet të të vinte keq që, i shtypur nga uria, u detyrua të merrte një maskë të tillë. Kjo na akuzon për mizori. Meqenëse është e vështirë të lypin diçka prej nesh, të varfërit duhet të shpikin në mënyrë të pashmangshme marifete të panumërta për të mashtruar çnjerëzimin tonë dhe për të zbutur mizorinë tonë. Ndryshe do të ishte nëse ai do t'ju kërkonte një monedhë argjendi ose ari, atëherë do të kishit arsye të dyshoni. Dhe nëse ai vjen tek ju për ushqimin e nevojshëm, pse kot bëni hamendje dhe debatoni, duke e akuzuar për mosveprim dhe dembelizëm? Nëse dikush duhet të qortohet për këtë, nuk duhet të jenë të tjerët, por ne. (Mbi letrën drejtuar Romakëve.) Dhe jo, nuk ka absolutisht asnjë mëkat të vetëm që fuqia e dashurisë nuk do ta shkatërronte si zjarri. Është më e lehtë për drurin e dobët të furçës t'i rezistojë zjarrit të fortë sesa natyra e mëkatit t'i rezistojë fuqisë së dashurisë. Le ta rritim këtë dashuri në shpirtrat tanë për t'u bërë me të gjithë shenjtorët. (Mbi letrën drejtuar Thesalonikasve) Këto janë bekimet e shpirtit: ato nuk shqyhen nga vuajtjet trupore kur shpirti i ruan fort, por edhe nëse dikush e grisi gjoksin dhe e grisi zemrën në copa të vogla, atëherë ai nuk do të heqë dorë nga thesari që njëherë i është besuar me besim. Kjo është vepra e hirit të gjithanshëm të Perëndisë, i cili mund të kryejë gjëra të mrekullueshme edhe në trupa të dobët. (Për raste të ndryshme) Mos i gjyko ashpër të tjerët dhe mos u bëj gjykatës mizor, por zemërbutë dhe filantrop. Në fund të fundit, edhe nëse jemi të pafajshëm për tradhti bashkëshortore, grabitje varresh dhe vjedhje, ne kemi mëkate të tjera të denja për shumë ndëshkime. Sepse edhe një vëlla shpesh quhej budalla dhe kjo na ekspozon në Gehena; dhe ata i shikonin gratë me sy të papërmbajtur, dhe kjo përbën kurvëri të plotë; por më e keqja është se ne nuk marrim pjesë denjësisht në sakramentet, gjë që na bën të bindur ndaj trupit dhe gjakut të Krishtit. Le të mos jemi hetues të rreptë të punëve të njerëzve të tjerë, por le të mendojmë për tonat, dhe atëherë nuk do të jemi kaq çnjerëzor dhe mizorë. (Për Ungjillin e Gjonit) Shpëtimtari nuk e ndalon gjykimin, por së pari na urdhëron të heqim dërrasën nga syri ynë dhe më pas të korrigjojmë mëkatet e të tjerëve. Sepse secili e njeh të tijën më mirë se të tjetrit dhe është më mirë të shohë më shumë se më pak dhe, së fundi, ai e do veten më shumë se fqinjin e tij. Prandaj, nëse i gjykon të tjerët, duke u dëshiruar atyre të mira, atëherë së pari uroje atë për veten tënde, mëkati i të cilit është edhe më i dukshëm edhe më shumë; nëse nuk kujdesesh për veten, atëherë është e qartë se po e gjykon vëllanë jo nga vullneti i mirë ndaj tij, por nga urrejtja dhe dëshira për ta turpëruar. (Për Ungjillin e Mateut) Nuk ka nevojë, të dashur, të hyjmë në garë me njerëzit e këqij, por le të mësojmë, nëse nuk dëmton virtytin tonë, t'i japim vend shpifjeve të tyre të liga. Në këtë mënyrë zbutet çdo pafytyrësi. Ashtu si shigjetat, duke goditur diçka elastike, të fortë dhe kundërvepruese, ato tërhiqen me forcë më të madhe mbi ata që i nisën, por kur shpejtësia e lëshimit të tyre nuk has në kundërshtim, shpejt humbet forcën dhe ndalet. Kjo u ndodh edhe njerëzve të guximshëm. Kur ne shkojmë kundër tyre, ata bëhen edhe më të egër; kur u dorëzohemi dhe ngelim pas tyre, mund ta zbusim lehtësisht tërbimin e tyre. (Për Ungjillin e Gjonit) Unë e quaj pendim jo vetëm për të mbetur prapa veprave të këqija të mëparshme, por aq më tepër për të treguar vepra të mira. Sepse thuhet: jepni fryte të denja për pendim (Luka 3:8); si mund t'i krijojmë ato? Duke bërë të kundërtën. Për shembull, a keni vjedhur pronën e dikujt tjetër? Shkoni përpara dhe jepni tuajat. A jeni duke u kurvëruar për një kohë të gjatë? Tani përmbahuni nga gruaja juaj në ditë të caktuara dhe mësohuni me abstinencën. A ka fyer dhe madje ka rrahur këdo që ka takuar? Përpara, bekoni ata që ju ofendojnë dhe bëni mirë atyre që ju rrahin. Sepse për të na shëruar nuk mjafton vetëm heqja e shigjetës, por duhet të aplikojmë edhe ilaç në plagë. A jeni dhënë pas epshit dhe dehjes më parë? Tani agjëroni dhe pini ujë; përpiquni të shkatërroni të keqen që ka ndodhur nga jeta juaj e mëparshme. A e keni parë ndonjëherë bukurinë e dikujt tjetër me sy epsh? Që tani e tutje, për siguri më të madhe, mos i shikoni fare femrat. Sepse thuhet: largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën (Ps. 33:15). Mbaje përsëri gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët të mos flasin lajka (Ps. 33:14). Dhe unë kërkoj që ju të thoni akoma gjëra të mira. (Për Ungjillin e Mateut) Dashuria për paratë zemëroi gjithë universin, gjithçka u hodh në çrregullim; na largon nga shërbimi më i bekuar i Krishtit; sepse nuk mundesh, thotë Ai, të punosh për Perëndinë dhe mamonin (Mateu 6:24). Sepse Mamoni kërkon diçka krejtësisht të kundërt me Krishtin. Krishti thotë: jepuni atyre që kanë nevojë dhe mamonit: largojini atyre që kanë nevojë; Krishti thotë: fali ata që mendojnë keq për ty dhe ata që të ofendojnë, por Mamoni është e kundërta; ndërtoni intriga kundër njerëzve që nuk ju ofendojnë fare; Krishti thotë: jini njerëzor dhe zemërbutë, por mamon është e kundërta: jini mizor dhe çnjerëzor, llogaritni kot lotët e të varfërve dhe kështu në ditën e gjykimit ai do ta bëjë Gjykatësin të tmerrshëm për ne. Sepse nëse Llazari, i cili nuk u ofendua aspak nga pasaniku, por vetëm nuk mori ndihmë prej tij, u bë akuzuesi i tij i rreptë dhe nuk e lejoi të pasurin të marrë asnjë mëshirë (nga Gjykatësi), atëherë më thuaj, çfarë justifikimi do të kenë ata që jo vetëm nuk japin lëmoshë nga pasuria e tyre, por edhe përvetësojnë pasurinë e të tjerëve dhe prishin shtëpitë e jetimëve? Nëse ata që nuk e ushqenin Krishtin e uritur, sollën një zjarr kaq të madh mbi kokën e tyre, atëherë ata që vjedhin pasurinë e të tjerëve, udhëheqin padi të panumërta dhe pronën e përvetësuar padrejtësisht për veten e tyre, do të marrin gëzim nga të gjithë. (Për Ungjillin e Gjonit) I pasur është ai që nuk ka nevojë të marrë nga të tjerët, por i ndihmon të tjerët vetë. (Mbi letrën drejtuar Korintasve) Pra, të mos shqetësohemi për mbledhjen e pasurisë për t'ua lënë fëmijëve tanë, t'u mësojmë virtytin dhe t'u kërkojmë bekime nga Zoti, ky është thesari më i madh, pasuria e pashtershme, e pashtershme, që sjell çdo ditë e më shumë fitim. Sepse nuk ka asgjë të barabartë me virtytin, asgjë më të fuqishme se ai. Edhe sikur të më tregosh njerëzit që zotërojnë mbretëri, nëse nuk kanë virtyt, do të jenë më të mjerë se të mjerët, të veshur me lecka. A e shikon vërtet Zoti ndryshimin në meritat e jashtme? Apo adhuron fytyrat e të famshmëve? Një gjë kërkohet këtu - nëpërmjet veprave të virtytit, t'i hapim Atij dyert e guximit; kështu që ai që nuk e ka fituar këtë rrugë guximi do të mbetet në mesin e të refuzuarve dhe të privuarve nga çdo shpresë (shpëtim). Të gjithë ta kemi parasysh këtë dhe t'i udhëzojmë fëmijët tanë që ata të parapëlqejnë virtytin ndaj çdo gjëje tjetër dhe ta konsiderojnë bollëkun e pasurisë si asgjë. (Për Librin e Zanafillës) Brenda teatrit ka mashtrim, por jashtë ka të vërtetën. Por erdhi mbrëmja, spektakli përfundoi dhe e vërteta u zbulua. Kështu është në jetë dhe në vdekje. E tashmja është teatri; gjërat lokale: pasuria dhe varfëria, pushteti dhe nënshtrimi etj., paraqiten në formë të rreme. Por kur mbaron kjo ditë dhe vjen ajo natë e tmerrshme, ose, më mirë akoma, dita - nata për mëkatarët dhe dita për të drejtët; kur mbyllet teatri, kur hidhen maskat, kur secili thirret në gjyq me punët e veta - jo me pasurinë e tij, jo me pushtetin, jo me nderimet dhe pushtetin, por secili me punët e veta - edhe shefi, edhe mbreti, edhe gruaja dhe burri; kur Gjykatësi na pyet për jetën dhe veprat e mira, dhe jo për titujt pompozë, jo për varfërinë poshtëruese, jo për neglizhencën mizore; (dhe ai do të thotë): Më jep gjëra për të bërë, edhe nëse je rob, sikur të ishe më i mirë se një njeri i lirë; Edhe sikur të jesh grua, vetëm të jesh më e guximshme se burri, kur (unë them) të derdhen maskat, atëherë do të zbulohen edhe të pasurit edhe të varfërit. (Diskursi i shtatë mbi Llazarin) Më vjen keq dhe sëmurem, duke parë se sa i rrallë është bërë virtyti mes nesh dhe përkundrazi, vesi po intensifikohet dita-ditës, se si as frika e Gehenës nuk e ndal dëshirën tonë për të keqen, as dashuria e mbretërisë nuk na çon në rrugën e virtytit, por të gjithë, si të thuash, tërhiqemi si kafshë, dhe nuk mendojmë fare për ligjin nga Perëndia, përkundrazi, duke marrë parasysh vetëm mendimet e njerëzve dhe duke ndjekur lavdërimet e tyre, ne as nuk duam të dëgjojmë atë që thotë Ungjilli: “Aq sa mund të besoni, lavdia vjen nga njeriu, por lavdia nuk vjen vetëm nga Perëndia” (Gjoni 5:44). Sepse ashtu si ata që kërkojnë lavdinë njerëzore e humbasin plotësisht lavdinë qiellore, ashtu, përkundrazi, ata që kërkojnë këtë lavdi nuk e humbin atë. Dhe vetë Zoti kishte thënë tashmë: kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:35); dmth kushdo qe kerkon mbreterine, cdo gje tjeter pason. Sepse kushdo që është ngjitur atje me mendjen e tij e shikon mirëqenien e vërtetë me përbuzje, sikur të mos ekzistonte. Sytë e besimit, kur shohin këto bekime të patregueshme, nuk i vërejnë më bekimet e dukshme; e tillë është distanca ndërmjet këtyre dhe mallrave të tjera! Por unë nuk shoh askënd që do të preferonte bekimet e padukshme ndaj atyre të dukshme, prandaj pikëlloj dhe jam vazhdimisht i sëmurë në zemër, sepse vetë përvoja nuk na ka mësuar, as premtimet e Perëndisë dhe as dhuratat e mëdha nuk na kanë vendosur t'i drejtohemi mbretërisë me dashuri; përkundrazi, ndërsa jemi ende në luginë, ne preferojmë gjërat tokësore ndaj gjërave qiellore, gjërat e përkohshme ndaj së ardhmes, duke u zhdukur para shfaqjes së tyre tek ato të përhershmet, kënaqësinë kalimtare të gëzimit të pandërprerë, lumturinë afatshkurtër të jetës së tanishme ndaj lumturisë. përjetësi e pafund. E di që ju urreni ta dëgjoni këtë, por më vjen keq. E them këtë nga shqetësimi për shpëtimin tuaj dhe duke uruar që ju më mirë të vuani pak telashe këtu dhe të shpëtoni nga ndëshkimi i përjetshëm, sesa, pasi të keni gëzuar pak këtu, t'i nënshtroheni mundimit të përjetshëm. Të kërkoj të zgjosh mendjen dhe secili të shqyrtojë veten - nëse ka bërë ndonjë të mirë në të kaluarën, nëse ka marrë ndonjë përfitim nga këto udhëzime të vazhdueshme, nëse ka rregulluar diçka për të mirën e fqinjit të tij, nëse ka korrigjuar ndonjë nga të metat e tij, nëse nga këshillat tona të përditshme ka marrë ndonjë inkurajim për urtësi; e nëse ke bërë ndonjë vepër të mirë, le të kujdeset për shtimin e tyre dhe mos e ndal kurrë këtë kujdes të mrekullueshëm. Nëse dikush e sheh veten ende në fuqinë e një zakoni mëkatar dhe ende në të njëjtat mëkate, bëji dhunë shpirtit të tij, kërkoji llogari për një pakujdesi të tillë dhe mos e lër të vazhdojë më, por, duke mos iu bindur zakonit mëkatar, ndalo dëshirën e tij, freno mendimet e tij, kujtoje atë ditë të tmerrshme. (Për Librin e Zanafillës) Nëse dikush i merr parasysh veprat tona të vërteta, do të shohë se çfarë dobie sjell pikëllimi. Tani, duke shijuar botën, jemi bërë të dobët, dembelë dhe e kemi mbushur Kishën me mijëra të këqija. Kur duronin persekutimin, atëherë ishin më të dëlirë, më të sjellshëm, më të zellshëm dhe më të zellshëm si në këto mbledhje, ashtu edhe në dëgjimin e tyre. Çfarë është zjarri për arin, ashtu është pikëllimi për shpirtin; ajo fshin papastërtinë prej saj, e bën atë të pastër, të shndritshëm dhe të qartë. Dhimbja të çon në mbretëri dhe jeta e shkujdesur të çon në Gehena, prandaj rruga për në mbretëri është e ngushtë, por rruga për në Gehena është e gjatë. (Mbi letrën drejtuar Korintasve) As madhështia e fuqisë, as bollëku i parave, as pafundësia e fuqisë, as forca fizike, as një tryezë luksoze, as rrobat luksoze, as avantazhet e tjera njerëzore nuk sjellin vetëkënaqësi dhe gëzim; por kjo mund të jetë vetëm fryt i mirëqenies shpirtërore dhe i një ndërgjegjeje të mirë. Ai që ka ndërgjegje të pastër, edhe pse është i veshur me lecka, edhe pse lufton me urinë, është më i vetëkënaqur se ata që jetojnë me luks; por ai që është i vetëdijshëm për të keqen në vetvete, edhe pse i rrethuar nga grumbuj parash, është më i varfëri nga të gjithë. (Mbi letrën drejtuar Romakëve) Edhe pse nuk e di se çfarë ka mëkatuar ndonjëherë secili prej nesh, ka aq shumë mëkate saqë dikush që nuk di gjithçka mund t'i vërë në dukje plotësisht shumë prej tyre. Kush prej jush nuk ka qenë përtac në namaz? Kush nuk ishte krenar? Kush nuk ka qenë kot? Kush nuk i ka thënë një fjalë fyese vëllait të tij? Kush nuk e lejoi një dëshirë të keqe? Kush nuk ka parë me sy të paturpshëm? Kush nuk e ka kujtuar armikun me indinjatë shpirtërore dhe nuk e ka mbushur zemrën me mendjemadhësi? Nëse, kur ishim në kishë, bëheshim fajtorë për mëkate të mëdha brenda një kohe të shkurtër, atëherë si do të jemi kur të largohemi nga këtu? Nëse ka kaq shumë valë në skelë, atëherë kur të dalim në humnerën e së keqes, d.m.th., le të dalim në treg, të zbresim në punët civile dhe punët e shtëpisë, atëherë do të jemi në gjendje të njohim edhe veten tonë. (Për Ungjillin e Mateut) Nëse e sillni dhuratën tuaj në altar dhe mbani mend atë, pasi vëllai juaj ka diçka për ju, lëre dhuratën tënde para altarit dhe shko së pari, përulu veten me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde (Mateu 5:23,24). O zot! O dashuri e patreguar për njerëzimin! Zoti urdhëron që adhurimi ndaj Tij të braktiset për hir të dashurisë për të afërmin; çfarë butësie mund të krahasohet me atë të shprehur në këto fjalë! Le të ndërpritet, thotë Ai, shërbimi juaj ndaj Meje, nëse vetëm dashuria juaj mund të ruhet. (Për Ungjillin e Mateut) Mos e fikso vështrimin në fytyrën e personit të shtrirë, sepse kjo do të zgjojë tek ju një pasion të trishtuar; por ngrije mendimin tënd nga ajo që shtrihet deri në qiell. Kjo kufomë e shtrirë nuk është djali yt, por ai që fluturoi dhe u ngjit në një lartësi të pamatshme. Pra, kur sheh sy të mbyllur, buzë të mbyllura dhe një trup pa lëvizje, mos mendo për këtë, që këto buzë të mos flasin më, këta sy nuk shohin më, këto këmbë nuk ecin më dhe gjithçka kthehet në kalbje - mos mendo për këtë, por që këto buzë do të flasin më mirë, këta sy do të shohin gjëra më të mira dhe më të mëdha, këto këmbë një ditë do të vërshojnë nëpër re dhe ky imoralitet do të marrë përsëri një imoralitet të mbytur në retë bir, por një më i mirë dhe më i ndritshëm. Nëse ajo që shihni ju shkakton dhimbje, thuaj me vete: kjo është veshje dhe ai e hodhi për ta marrë përsëri, por më e vlefshme; kjo është një shtëpi, por po shkatërrohet për ta bërë më të ndritshme. (Mbi letrën drejtuar Korintasve)