Ekumenický učiteľ svätý Ján Zlatoústy, arcibiskup konštantínopolský

Obsah Predslov Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola IV Myšlienky a výroky sv. Jána Zlatoústeho o najdôležitejších pravdách pravoslávnej doktríny a kresťanskej morálky Našim čitateľom predstavujeme knihu „Ekumenický učiteľ sv. Jána Zlatoústeho, arcibiskupa konštantínopolského“, zostavenú za účelom zoznámenia väčšiny jednoduchých ľudí, ktorí nezískali teologické vzdelanie, ale túžia v jednoduchosti srdca spoznať veľké zásluhy o cirkev sv. nadradenosť nad osvietením, ktorého sa nám dostáva z čítania svetských kníh, aby sme zistili, kto bol ten svätý Zlatoústy, ktorého meno mnohí poznajú len z počutia, dokonca aj medzi vzdelanými ľuďmi. A preto sme zo života tejto bohoslužobnej lampy zobrali len tie črty, v ktorých sa jasnejšie črtá osobný charakter a dary svätca. Jána, ako najznámejšieho učiteľa cirkvi. Na ten istý účel a z jeho diel vybrali len to na krátke zoznámenie sa s perom a ústnym slovom svätca, čo ho jasnejšie charakterizuje ako prvého kazateľa Pravoslávnej ekumenickej cirkvi sv. Ktovie, možno práve táto kniha s milosťou Ducha Svätého vnesie do srdca čitateľa iskru lásky k čítaniu duchovných kníh a prinúti ho mimovoľne sa zoznámiť s dielami iných duchovných spisovateľov. Si svetlo sveta, Mesto sa nemôže schovať na vrchole stojacej hory. Dole zapália lampu a postavia ju pod nádobu, ale na svietnik, a rozžiari každého v chráme. (Matúš 5:14,15). Tvoje pery, ako panstvo ohňa, žiarili milosťou a osvietili vesmír. (Trop., kap. 8.) Štvrté storočie v dejinách cirkvi sa zvyčajne považuje za zlatý vek patristického písania. Začiatok tohto storočia sa niesol v znamení osvetovej činnosti v prospech Kostola sv. Rovní sa apoštolom Konštantín a Helena. V tých časoch žili a neúnavne pracovali na založení Kristovej cirkvi takí bohabojní muži, ako napríklad svätý Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Atanáz Veľký a ďalší. Víťazná cirkev Kristova, vedená Duchom Božím, pod vplyvom takých veľkých ľudí bola založená, rozšírená a prekvitala. Na konci štvrtého storočia bola Prozreteľnosť predurčená tvrdo pracovať a položiť svoj život za pravdu Kristovu a svätého Jána Zlatoústeho. Svätý Ján sa nám vo svojich mnohozväzkových dielach javí ako učený teológ, aj ako rečník a kazateľ. Po časoch apoštolov, nie pred svätým Jánom, sa odvtedy žiadny z cirkevných otcov nevyznamenal v oblasti kázania takou silou a neodolateľným vplyvom ako Ján. Od chvíle, keď zlaté Jánove pery stíchli, uplynulo pätnásť storočí a to, čo napísal, sa číta s rovnakým potešením, ako keby to všetko písal za našich čias rukou najslávnejšieho pastora-kazateľa. Aký prejav! Aká krása prezentácie! Aký život sa naleje do všetkých jeho výtvorov, koľko duchovného pokrmu! Tomu všetkému sa dodnes nemožno čudovať. Pre jeho najväčšie diela a neúnavnú činnosť na poli cirkevného kázania Svätá Cirkev neprestáva spievať a chváliť jeho talenty: „Tvoje pery, ako svetlo ohňa, žiarili milosťou, aby osvietili vesmír.“ Jeho súčasníci plne pochopili vážnosť nenahraditeľnej straty pre cirkev, keď bol svätý Zlatoústy poslaný do vyhnanstva. Otvorene povedali: „Bolo by lepšie, keby slnko úplne zhaslo, ako keby boli Jánove pery ticho. Táto najväčšia strata bola pre ľudí taká bolestivá. A preto budeme jeho kazateľskej činnosti venovať osobitnú pozornosť. Nepoznať, nepoznať diela svätého Jána je najväčšou stratou pre kresťanov všetkých čias a národov. Zoznámenie sa s dielami Zlatoústeho v nás môže vzbudiť a rozvinúť dušu zachraňujúcu lásku k čítaniu Svätého písma, osvietiť naše myšlienky, potvrdiť a posilniť našu vieru a nasmerovať naše nohy na cestu pokoja. Tento najväčší kazateľ nám umožní mať navždy sväté evanjelium, apoštola a žaltár. Vy ste svetlo sveta, povedal raz náš Pán Ježiš Kristus apoštolom vo svojej Kázni na vrchu: Mesto sa nemôže schovať na vrchole stojaceho vrchu. Dole zapália lampu a postavia ju pod nádobu, ale na svietnik, a rozžiari každého v chráme. Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:14,16). A s takou presnosťou a takou úplnosťou slová Spasiteľa na sv. Bol skutočne najväčšou lampou sveta a ožiaril celý vtedajší kresťanský svet svetlom svojho Božsky inšpirovaného učenia. Taký veľký kazateľ slova, akým je Ján, sa nemohol skryť pred verbálnymi ovečkami Kristovho stáda, smädnými po jeho inšpirovanom kázaní. Najmilosrdnejší Stvoriteľ ho požehnal takým najväčším darom, že kazateľnica dokonca aj antiochijskej cirkvi bola malá a stiesnená pre jeho hierarchické dary. Pán s potešením umiestnil túto lampu na najvyšší svietnik – na Konštantínopolský stolec. Najprv v Antiochii za pokojnej a dobromyseľnej vlády Flaviána, patriarchu Antiochie, potom v gréckom hlavnom meste – Konštantínopole, na dvore Arkádia a Eudoxie a napokon v období vyhnanstva a väznenia kazateľský génius sv. Jána zosilnel, povstal, komplexne sa odhalil a pod vplyvom milosti zažiarilo božské svetlo. Svätý Ján sa narodil v Antiochii v roku 347 vznešeným a vzdelaným rodičom Secundusovi a Anthusovi. Jeho rodičia patrili k najlepšej antiochijskej spoločnosti a vyznávali kresťanskú vieru. Jeho otec bol veliteľom sýrskych vojsk a žil v manželstve veľmi krátko, takže cnostná Anfusa zostala po manželovi dvadsaťročnou vdovou, ktorá mala s dvoma deťmi syna a dcéru. Malá dcérka tiež dlho neutešovala srdce svojej matky; podobne ako jej rodič čoskoro odišla do večnosti a žiaľom zronená Anfusa sústredila všetku svoju pozornosť na výchovu svojho syna v prísnom duchu starokresťanskej zbožnosti. Svätý starovek ju v tomto ohľade stavia na úroveň najznámejších kresťanských manželiek: Moniky, Nony, Emílie, Gorgonie a Macriny, ktoré veľmi tvrdo pracovali na výchove mládeže. Ale Anfusina úloha týkajúca sa výchovy a vzdelávania jej syna bola neporovnateľne vyššia a oveľa ťažšia. Boli asketicky pripravení na úlohu výchovy svojich vzácnych detí, ale Anfusa si počas života svojho manžela nemohla pomôcť, ale patrila k vysokej spoločnosti tej doby, a preto boli asketické metódy vzdelávania málo známe. Ostala mladá vdova, so zlomeným srdcom, dlho premýšľala, ako viesť svojho syna, ako ho vychovávať v prísne kresťanskom duchu a ako ho chrániť a chrániť pred všetkými škodlivými vplyvmi a svetskými priateľmi, ako aj chrániť ho pred unesením vtedajšej pohanskej filozofie. Po celom rade intenzívnych myšlienok a bezsenných nocí sa rozhodla, že ho v jeho raných rokoch nepošle do vtedajších škôl, ale s Božou pomocou sa ako žena vychovávaná v prísne kresťanskom duchu rozhodla, že sa ujala výchovy svojho syna sama. Mladý Ján pod vplyvom svojej matky a inšpirovaný ňou študoval Sväté písmo, čo mu neskôr poskytlo príležitosť pevne odolať nadšeniu pre jemnosti vtedajšej filozofie. Materská práca a starosti časom priniesli bohaté ovocie v oblasti výchovy. V duši mladého Jána bol prostredníctvom vrúcnych a usilovných modlitieb jeho matky a neúnavnej starostlivosti položený pevný a trvalý základ pre budúcu veľkú činnosť najväčšieho pastiera. Svätý Ján mohol z rúk Anthusy pokojne odísť do pohanských škôl študovať aplikované vedy a najmä výrečnosť, bez obáv o integritu svojho morálneho presvedčenia. Aby sme ešte viac spoznali vznešenú, nezabudnuteľnú osobnosť Anfusy, je potrebné pripomenúť si tie materinské dojímavé žiadosti, tie modlitby, ktoré raz vyslovila pred svojím synom, keď sa on, horiaci láskou páčiť Bohu, rozhodol úplne oddať prísnemu asketickému životu uprostred úplnej kláštornej samoty, dokonca ďaleko od svojej milovanej matky. Bezútešná matka, dojatá do hĺbky duše blížiacim sa odlúčením od syna, vzala svoju mladú askétu za ruku a odviedla do vnútorných miestností a tam ho dojímavou prosbou presvedčila, aby nateraz zanechal svoj dobrý úmysel. Povedala: "Pri všetkej mojej starostlivosti žiadam o jednu vďačnosť - neurobiť zo mňa druhýkrát vdovu a nerozdúchať smútok, ktorý už vymrel. Buďte trpezliví až do mojej smrti; Možno môj život nebude trvať dlho. Tí, ktorí kvitnú mladosťou, dúfajú, že dosiahnu zrelú starobu, ale my, ktorí sme zostarli, nemôžeme očakávať nič iné ako smrť. Keď potom pochováte môjho otca a môjho otca na zemi a pochováte moje telo, cesty, preplávaj moria, ako chceš, potom ti nikto nebude prekážať, ale kým ešte dýcham, neoddeľuj sa odo mňa tým, že ma necháš byť obeťou mnohých katastrof, keď pred tebou nie som vinný." Matkine slová, sprevádzané hojnými slzami, udržali svätého Jána v otcovom dome. Táto udalosť mala taký vplyv na samotného Jána a vyvolala taký hlboký, neodolateľný vplyv, že sa vtlačila do jeho duše na celý život, takže on sám, oveľa neskôr, v jednom zo svojich mnohých spisov, doslova reprodukoval vo svojej pamäti všetko, čo povedala jeho veľká matka. Taký bol morálny obraz tejto nezabudnuteľnej kresťanskej matky. A nikto ju nemohol zobraziť v pestrejších farbách ako jej vlastný syn, ktorý ju opísal v prvej knihe o kňazstve. Tu sa vyliala všetka jeho vďačná neha, tu si predstavoval, ako ho v detstve a mladosti s neúnavným sebazaprením sledovala a nechala ho, aby sa celý venoval vede a jej inšpirácii. Zo všetkých učiteľov, ktorí vyučovali rôzne vedy tej doby na verejných školách, pohan Livanius, učiteľ výrečnosti a logiky, sa tešil zvláštnej láske od Jána. Tento slávny učiteľ staroveku preukázal svojmu nadanému žiakovi najväčšiu službu. Chápal a oceňoval tak talent študenta, ako aj jeho osobné kvality a snažil sa najmä ovplyvniť rečnícky talent budúceho najväčšieho kazateľa a dosiahol v tom úplný úspech. Svätý Ján mal taký úspech vo výrečnosti, že svojho učiteľa často prekvapil. Dobromyseľný a čestný robotník Livanius triumfoval v duchu, dostal sa do neopísateľnej radosti a dokonca plánoval mať Jána za svojho nástupcu. Na otázku adresovanú Livaniusovi: koho považuje za hodného nástupcu, Livanius odpovedal: „Ján, keby ho od nás kresťania neuniesli. Livanius chválil osobné kvality svojho študenta a nemohol dostatočne pochváliť materskú prácu a starosti Anfusy. "Nebo! Aké ženy majú títo kresťania!" – často hovorieval Livanius. John, ktorý získal rozsiahle a komplexné vzdelanie pod vedením slávnych učiteľov tej doby, bol už ako 20-ročný vynikajúcim právnikom. V tejto novej funkcii si v praxi vyskúšal, ako zloba a ohováranie často utláčajú nevinnosť a ako nečestní ľudia často víťazia nad pravdovravnými. So všetkou silou svojho rečníckeho génia začal skúmať zákony ľudského ducha a študovať všetky zákruty a tajomstvá ľudského srdca. Pred skúmavým pohľadom mladého brilantného obrancu chudobných, radosti zo svetla a radosti márneho života čoskoro stratili svoju silu a príťažlivosť. Viedol prísny asketický život a hlbšie sa zaoberal príčinami úpadku verejnej morálky, napokon opustil miesto advokáta, utiahol sa do ústrania vo vlastnom dome, prerušil všetky zväzky s priateľmi a známymi a usilovne sa venoval modlitbe, čítaniu Svätého písma a diel slávnych cirkevných otcov. V tom čase bol biskupom v Antiochii Meletius, muž vysokého života a naplnený veľkým talentom. Obyvatelia Antiochie milovali a ctili svojho arcipastiera natoľko, že na jeho počesť pomenovali svoje deti a dokonca jeho meno vytesali na svoje obľúbené a cenné predmety. Svätý Meletios sa zamiloval do Jána a často ho pozýval k sebe na duchovný rozhovor. V 23. roku, ako priateľ a životopisec svätého Zlatoústeho, Palladius, biskup z Helenopolisu, Ján prijal krst od biskupa Melétia; S najväčšou úctou začal sviatosť, ktorá ho prijala k Bohu, a od tých čias sa tak prísne sledoval, že nikdy nepoužil prísahu, nedovolil si nielen ohováranie, ale ani najmenší žart na úkor blížneho. Meletius ho čoskoro vymenoval za čitateľa vo svojom kostole. Počas tohto obdobia svojho života John neprerušil vzťahy iba s jedným zo svojich školských priateľov - Vasily. Medzi Jánom a Vasilijom panovala úplná jednomyseľnosť v ich aktivitách, ašpiráciách, viere a názoroch. Jeden aj druhý sa snažili vyzliecť starého muža a obliecť si nového muža naplneného milosťou. Pán ich oboch určil za biskupov a vodcov slovesného stáda Kristovho. A oni sami akoby tušili svoje povolanie, a preto sa horlivo a usilovne pripravovali na arcipastierstvo. V tom čase už Anfusa nežila a nič nemohlo zastaviť ani zdržať Johna na ceste horlivého sebazdokonaľovania. Svätý Ján spolu so svojím priateľom Bazilom v priateľských rozhovoroch už dávno rozhodli, že prísny asketický život slúži ako najlepšia a spoľahlivá príprava na kňazstvo; na to, aby sme iných naučili tej či onej cnosti, je potrebné toto všetko zažiť na sebe cez skúsenosť. A preto sa svätý Ján rozhodol stať sa kláštorom. Miesto jeho asketických činov sv. Ján si vybral jeden z kláštorov nachádzajúcich sa v okolí Antiochie. Mesto Antiochia sa nachádzalo pozdĺž brehov rieky Orontes, na západnej strane ho chránila dlhá reťaz hôr tiahnuca sa z juhu na sever. Vrcholy týchto hôr pokrýval les a miestami ich roztrhali hlboké rokliny, pod ktorými sa rozprestierali malebné údolia. Podobne ako egyptské a palestínske hory, aj tieto hory obývali pustovníci už od prvých storočí kresťanstva. V jednom z týchto kláštorov bol väznený sv. Jána, odovzdajúc sa úplnému vedeniu jedného z najprísnejších askétov. Diodoros z Tarzu, Meletiov priateľ, bol Chryzostomovým vodcom v oblasti duchovného úspechu. Bol hlavou antiochijskej púštnej komunity. Chryzostom strávil v tejto samote šesť rokov a Pán mu prisľúbil dosiahnuť takú výšku zdržanlivosti a svätosti, že zázračne uzdravoval chorých a chorých a dokonca mu raz zaručil zázračné videnie. V noci sa mu zjavili dvaja muži osvetlení mimoriadnym svetlom: boli to svätí apoštoli Ján a Peter. "Ja som Ján," povedal prvý, "ktorý počas Poslednej večere spočíval na Pánových prsiach a odtiaľ prijímal božské zjavenia. Boh ti tiež dovoľuje vidieť hĺbku múdrosti, aby si mohol nasýtiť ľudí nehynúcim pokrmom učenia a mohol si zastaviť ústa tým, ktorí nesprávne vykladajú zákon nášho Boha." Peter podal Jánovi kľúč a povedal mu: „Boh ti dáva kľúč od svätých cirkví, aby každého, koho zviažeš, bol zviazaný, a koho rozviažeš, bol rozviazaný. John padol na tvár a v hlbokej pokore zvolal: „Kto som ja, že by som sa odvážil prijať a zniesť takúto službu; som hriešny a bezcenný človek! - "Naber odvahu, buď silný! - povedali apoštoli, - rob, čo je ti prikázané, neskrývaj dar, ktorý ti dal Boh na osvietenie svojho ľudu. Odvážne hlásajte Božie slovo, pamätajúc na to, že Pán povedal: Neboj sa, malé stádo, lebo Otec sa rozhodol dať ti kráľovstvo (Lk 12, 32). A neboj sa, aby sa ti zapáčili duše mnohých." znesie veľa smútku a prenasledovania pre spravodlivosť, ale všetko znášaj a vojdeš do Božieho dedičstva." Ján ďalej znásoboval svoju prácu a pripravoval sa na službu, na ktorú ho Pán upozornil. Na chvíľu sa stiahol z kláštora a v odľahlej jaskyni posilňoval svoju dušu neustálou modlitbou a v boji so sebou samým naberal duchovné skúsenosti. Ďaleko od hluku sveta, rozprávajúc sa s Bohom, uvažujúc o kráse Jeho stvorenia, sa Jánova duša stále viac približovala k zdroju svetla a života. Námaha jeho asketického života však natoľko podlomila Jánovo zdravie, že po niekoľkých rokoch bol nútený vrátiť sa do Antiochie. Navždy si zachoval vďačné spomienky na tichý kláštorný život; v mnohých svojich rozhovoroch následne výrečne opísal pokoj a ticho púštnych príbytkov, do ktorých nedosiahne hluk svetskej márnivosti, kde každý myslí len na to, ako sa páčiť Bohu. Čoskoro, po návrate do Antiochie, ho svätý Meletius vysvätil za diakona; a v roku 386 Flavián, nástupca Melétia, ho povýšil do hodnosti kňaza, pričom ho nezaradil medzi príslušníkov špeciálnej cirkvi, ale zveril mu funkciu kazateľa. Prijatím milosti kňazstva pre Zlatoústeho sa jeho životná cesta úplne vyjasnila a vymedzila a rozsah jeho výchovnej kazateľskej činnosti sa vymedzil. Dvanásť rokov slúžil ako kňaz v Antiochii a počas tohto tichého a pokojného obdobia napísal to najlepšie zo svojich nesmrteľných výtvorov. Tu sú napísané rozhovory s antiochijským ľudom pri príležitosti zvrhnutia kráľovských sôch, rozhovory o Knihe Genezis, o svätých evanjelistoch: Matúšovi, Jánovi a takmer všetky listy sv. Pavla. Jeho kazateľský génius tu v Antiochii sa naplno prejavil a rozkvitol, pretože vonkajšie okolnosti podporovali jeho rozkvet. Na jednej strane milý a úplne otcovský prístup patriarchu Flaviana a na druhej ohnivá láska ľudí. Antiochia bola významným mestom, kde sa viera prvýkrát zvestovala pohanom a kde sa po prvý raz vyslovilo samotné meno kresťana. V časoch Zlatoústeho bola Antiochia po Konštantínopole pre gréckych cisárov druhým hlavným mestom Východu. V tomto druhom gréckom hlavnom meste sa nachádzal nádherný chrám nazývaný Veľký kostol, ktorého najvyššia kupola spočívala na tele osemhrannej budovy. Často tam kázal sv. Chrysostom Počas Jánovho pobytu v Antiochii ako kňaza a kazateľa došlo k ľudovému pobúreniu pri príležitosti zvrhnutia kráľovských sôch. Čoskoro potom, čo Theodosius Veľký nastúpil na cisársky trón, s cieľom pokryť vládne výdavky na vojenské oddelenie a doplniť kráľovskú pokladnicu, bol vydaný výnos tohto panovníka o nových vysokých daniach. Verejné čítanie tohto dekrétu vo všetkých mestách ríše vyvolalo hrozné reptanie a nespokojnosť. Nikde však ľudové rozhorčenie nenadobudlo také desivé rozmery ako v Antiochii. Davy ľudí, zapálené hnevom, už nepoznali zákony, kráľa ani úrady. Búrlivý antiochijský dav vtrhol do domov významných vodcov mesta, zvrhol sochy, zničil všetky druhy dekorácií a podpálil domy niektorých súkromných osôb. Zúrivosť ľudu dospela do bodu, že Antiochijci neušetrili ani sochy kráľovej zosnulej manželky Flacilly a jej otca Theodosia. Keď ich zhodili z podstavcov, ťahali ich po meste na lanách a nakoniec ich rozbili. Uplynul nejaký čas, hnev ľudu začal ustupovať, Antiochijci sa spamätali a začali sa báť kráľovho hnevu a všetci sa triasli o život a z hodiny na hodinu očakávali popravu. Aby kráľa upokojil, zvolili na tento účel postaršieho arcibiskupa Flaviána, ktorý sa napriek chorobe a pokročilému veku vybral do Konštantínopolu prosiť cisára o milosť pre Antiochiu. Nastal čas strašného očakávania. Keď hnev rozhnevaného davu pominul a rozhorčenie ľudu trochu opadlo, zúrivosť násilníkov vystriedal strach z trestu, potom Chryzostom vystúpil na kazateľnicu a začal kázať. Chcel upokojiť vzrušenie a upokojiť ustráchaných. Vtedy ho v tichosti počúvalo dvestotisícové obyvateľstvo a od čias apoštolov nebola taká kázeň; nikdy nebola úplnejšia komunikácia medzi pastierom a jeho stádom. Veľký kazateľ vo svojich kázňach naplnený najvyššou dramatickou silou takpovediac hral na city ľudu ako na strunách harfy. A v tomto čase pre ľud Svätej Antiochie. Jedinou oporou a útechou sa stal Chryzostom. Zdokonalil svoje rečnícke myslenie a bol skutočne anjelským tešiteľom smútiacich. „Zverte mi svoje duše,“ vyzval ľudí, „skloňte uši, zahoďte smútok: vráťme sa k starému zvyku a ako sme zvyknutí byť tu vždy s uspokojením, urobíme to aj teraz a všetko zložíme na Boha. Ľudia sa zhromaždili vo veľkom počte, aby si ho vypočuli. Zdalo sa, že nešťastníci zabudli na svoj strach a obavy, keď stáli pred svätým oltárom. Slovo, hlas svätého Zlatoústeho, súcit so smútiacimi, vyjadrený už v jeho samotnej výslovnosti – to všetko vnieslo upokojenie do duší pobúrených hroznou úzkosťou citov a myšlienok. V tom čase vyslovil 19 slov, ktoré silou svojho presvedčenia a nenapodobiteľnou výrečnosťou prekonali všetko, čo Rím a Atény z hľadiska oratória vyprodukovali. "Námestie bolo prázdne," povedal, "ale kostol sa zaplnil. Vy a vaše svedomie ste svedkami toho, aký úžitok sme získali z tohto súčasného pokušenia. Nestriedmí sa teraz stali cudnými, odvážnejšími sa stali štíhlejšími, bezstarostnými sa stali starostlivými." Ale čo Flavian a aký bol výsledok jeho petície? Starec, zohnutý pod ťarchou staroby a staroby, bol vyčerpaný únavou z takej dlhej cesty; ale láska a starostlivosť o jeho stádo inšpirovala jeho odvahu a zdalo sa, že mu dáva krídla. Pán zrejme požehnal antiochijského arcipastiera, zjavne ho posilnil a podporil. Veľký starý muž, napriek svojej chorobe, musel cestovať 1200 míľ a opustiť svoju umierajúcu sestru. Ale všetko vydržal, všetko vydržal a napokon dorazil do Carihradu; teraz vstupuje do tých komnát, kde vládla pompéznosť a nádhera, a teraz stojí pred tvárou Theodosia. Ale najprv, len čo „vstúpil do kráľovských komnát, stál preč od kráľa, mlčal, ronil slzy, sklonil tvár, uzavrel sa, akoby sa sám dopustil všetkých tých drzostí“ (za ktoré boli vinní jeho spoluobčania). „Kráľ, keď ho videl plakať a klaňať sa, pristúpil k nemu a to, čo cítil pre slzy svätca, vyjadril slovami, ktoré mu adresovali. Neboli to slová toho, kto bol nahnevaný a rozhorčený, ale skôr toho, kto smútil a premáhal ho veľký smútok. Kráľ nepovedal: čo to znamená? Idete sa prihovárať za bezcenných a neslušných ľudí, ktorí by ani nemali žiť – za rebelantov, za výtržníkov, hodných akejkoľvek popravy? Nie, nechal všetky tieto slová za sebou a zložil prejav plný skromnosti a dôležitosti. "Za čo sa mi takto pomstili? - povedal kráľ. - Z akých malých alebo veľkých vecí ma môžu viniť, že urazili nielen mňa, ale aj mŕtvych? Či som toto mesto vždy uprednostňoval pred všetkými ostatnými a nepovažoval som ho za prívetivejšie ako moje rodné mesto?" A nebolo vždy mojou túžbou vidieť toto mesto a nezložil som túto prísahu pred všetkými?" Tu svätý, ktorý horko zastonal a prelial najtrpkejšie slzy, už nemlčal, ale pred Teodóziom predniesol nasledujúcu reč: „Vyznávame a nemôžeme poprieť, pane, túto lásku, ktorú ste prejavili k našej vlasti, a preto zvlášť plačeme, že démoni žiarlili na také milované mesto a my sme sa ukázali byť neslušní a hnevali sme sa na nášho dobrodinca. Zničiť, spáliť, zabiť alebo urobiť čokoľvek iné: stále nás nepotrestáš podľa našich púští; Sami sme sa dostali do situácie, ktorá je horšia ako tisíc mŕtvych. Ale ak chcete, pane, na toľko zla existuje liek a liek... Keď Boh stvoril človeka, priviedol ho do raja a udelil mu veľkú česť, diabol, neznášajúc také šťastie, mu závidel a zhodil ho z výšky, ktorá mu bola daná. Ale Boh ho nielenže neopustil, ale namiesto neba nám otvoril nebo. Urobte to tiež: démoni teraz pohli všetkým, aby pripravili vašu priazeň mesta, ktoré je vám najdrahšie; vediac to, potrestaj nás, ako chceš, ale nezbav nás našej bývalej lásky.“ Ďalej svätý pastier, prosiac kráľa, aby ľudu odpustil, povedal, že jeho láska k ľudstvu mu upletie korunu neporovnateľne vzácnejšiu ako jeho diadém a na vďačnú pamiatku ľudí postaví neporovnateľne väčší počet sôch. „Boli vaše sochy zvrhnuté? - ale môžete postaviť geniálnejšie. Ak odpustíte vinu tým, ktorí vás urazili, a nevystavíte ich žiadnemu trestu, postavia vám na námestí nie medený, nie zlatý ani kamenný stĺp, ale taký, ktorý je cennejší než akákoľvek látka, ozdobený ľudomilnosťou a milosrdenstvom. Každý z nich si vás teda vloží do svojho srdca a vy budete mať toľko sôch, koľko je a bude ľudí vo vesmíre. Nielen my, ale aj naši potomkovia a ich potomkovia – všetci o tom budú počuť a ​​budú sa čudovať a milovať vás, ako keby sami dostali nejakú dávku. Mysli na to,“ hovorí svätec kráľovi, „že sa teraz musíš starať nielen o toto mesto, ale aj o svoju slávu, dokonca o celé kresťanstvo.“ Teraz na vás obrátili oči Židia, pohania, celý vesmír a barbari a čakajú, aký verdikt v tejto veci vynesiete. A ak vyslovíte humánnu a miernu vetu, všetci budú takéto rozhodnutie chváliť, oslavovať Boha a navzájom si povedzte: toto je sila kresťanstva! Muža, ktorý nemá na zemi páru, ktorý má moc všetko ničiť a ničiť, obmedzovala a obmedzovala a naučila ho trpezlivosti, ktorú nepreukázal ani súkromník. Kresťanský Boh je skutočne veľký: z ľudí robí anjelov. Čo sa týka Antiochijcov, ani vtedy, keď boli odsúdení na smrť, netrpeli by tak, ako trpia teraz, trávili toľko dní v strachu a chvení, a keď prišiel večer, nedúfali, že uvidia úsvit, a keď sa objavil deň, nedúfali, že budú žiť až do večera. Mnohí sa dokonca stali korisťou zvierat po tom, čo utiekli do púští a presťahovali sa na nepriechodné miesta; nielen muži, ale aj malé deti a vznešené a krásne manželky sa na mnohé noci a dni ukrývajú v jaskyniach, priepastiach a púštnych priekopách. Naše mesto postihol nový druh zajatia: domy a múry sú neporušené, ale obyvatelia sú v chudobe horšej ako vypálené mestá; nie je tu ani jeden barbar, nepriateľa nevidno a sú biednejší ako zajatci a každý deň ich desí pohyb jedného listu.“ Po tom, čo povedal toto a ešte viac, sa svätý dotkol kráľa natoľko, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil skrývať svoje city, nedokázal sa napokon ubrániť slzám a ako odpoveď svätcovi vyslovil slovo, ktoré ho zdobilo oveľa viac ako diadém. „Čo je úžasné a veľké,“ povedal, „ak sa prestaneme hnevať na tých, ktorí nás urážali: na ľudí – sme ľudia, keď Pán vesmíru – keď prišiel na zem a pre nás sa stal otrokom a nechal sa ním ukrižovať, prosil Otca za tých, ktorí Ho takto ukrižovali: nechajme ich ísť, lebo nevedia, čo činia (Lk. 23:34); tak čo sa čudovať, ak odpustíme otrokom, ako sme my.” Flavián, preniknutý úprimnou vďačnosťou kráľovi za prejavenú milosť, ho požiadal o dovolenie stráviť s ním veľkonočné sviatky v Konštantínopole. Ale kráľ, podnietený skutočne kresťanskou túžbou poskytnúť útechu zarmútenému, keď mu dal list Antiochiánom, vyzval patriarchu, aby sa k nim rýchlo vrátil. „Viem,“ povedal, „že teraz sú ich duše rozhorčené a je v nich stále veľa stôp nešťastia: choďte ich potešiť. Keď uvidia kormidelníka, nespomenú si na minulú búrku, ale úplne vymažú samotnú spomienku na pohromy“ (Rozhovor 19). Keď sa do nešťastnej Antiochie doniesla prvá radostná správa o odpustení, radosť ľudí nemala hraníc. Po návrate Flaviana s dobrou správou do Antiochijcov mnohí pohania konvertovali na kresťanstvo. A len čo sa radostná zvesť rozniesla po Antiochii, celé mesto ožilo na duchu a na výzvu Zlatoústeho všetci prúdili do kostolov, z ktorých takmer nevychádzali, aby priniesli vďačnú pieseň chvály Trojjedinému Bohu za ich spásu a pod vplyvom tých najradostnejších pocitov opäť s potešením počúvali svojho nezabudnuteľného kazateľa. Odvtedy sa medzi ľudom a antiochijským kazateľom vytvorilo pevné, neotrasiteľné mravné spojenie. Ľudia svojho mladého pastiera milovali a vysoko si ho vážili, takže keď bol ich obľúbenec ustanovený na Konštantínopolský stolec, ľud, ktorý bol proti cisárovmu dekrétu, sa ho dlho neodvážil pustiť, a tak si ho musel tajne vziať. Medzitým sa sláva mimoriadnych talentov antiochijského kazateľa, šíriaca sa ďalej a ďalej, konečne dostala do Carihradu. V hlavnom meste sa veľa rozprávalo o mimoriadnom presbyterovi-kazateľovi a všetci jednomyseľne chceli vidieť a počuť Zlatoústeho. Čoskoro sa naskytla príležitosť: približne v tom čase zomrel konštantínopolský patriarcha Nektarios a všetci začali v hlavnom meste hovoriť, že namiesto neho bude určite zvolený jedinečný kazateľ Ján Zlatoústy, keďže meno Jána poznal aj dvor. Populárna fáma bola čoskoro opodstatnená a cisár Arcadius skutočne vymenoval Jána za konštantínopolského patriarchu. S nástupom Zlatoústeho na Konštantínopolský stolec sa pre neho skončili tie milosťou naplnené, pokojné dni dobrých skutkov na Kristovom poli, ktoré si užíval v Antiochii, ktorá je jeho srdcu drahá. Šesť rokov pôsobil ako biskup v Konštantínopole a počas týchto rokov nebolo toľko veselých, jasných dní, ale skôr smutných a temných. V hlavnom meste sa pre neho začalo nové obdobie života – obdobie driny, smútku a trápenia. Hoci obyvatelia Konštantínopolu vítali nového slávneho kazateľa a svätca s potešením, našli sa mnohí, ktorým sa Zlatoústy vôbec nepáčil. Mnohí biskupi a presbyteri sa sami usilovali o vymenovanie na Konštantínopolský stolec. Mohlo sa rozmaznanému hlavnému mestu a rozmaznanému metropolitnému duchovenstvu páčiť taký asketa a prísny askéta, akým je nový svätec? Nektarios, predchodca Chryzostoma, sa vyznačoval svetskou okázalosťou. Nedá sa neprekvapiť reforma, ktorú v biskupskom dome uskutočnil nový arcibiskup. Nectarius urobil zo svojho domu skutočný palác; žil tam tak, ako bol zvyknutý žiť, keď bol svetským človekom, márnomyseľným šľachticom, ktorý na svojej večeri alebo na elegantnej hostine prijímal tých prefektov, s ktorými súperil v prepychu. Svätý Chryzostom, syn hlavného veliteľa, bol v mladosti zvyknutý na rovnaký spôsob života ako Nektarios, no čoskoro pred ním uprednostnil drsné skutky askézy, predával cenné predmety, ktoré sa mu zdali zbytočné, a zaháľajúcim milencom zamykal dvere svojho domu. Bez toho, aby sa uchádzal o priazeň mocných, nenavštevoval šľachticov, nepozýval ich na svoje sviatky, ale bol neustále zaneprázdnený záležitosťami stáda, modlitbou alebo štúdiom Svätého písma. Na svoju krajnú ľútosť našiel v duchovenstve málo dôstojných spolupracovníkov; väčšina bola ľahostajná k svojim posvätným povinnostiam a nakazená láskou k pozemským statkom, prepychu a poctám. Keď to všetko videl, sv. Hneď pri prvom preskúmaní svojej diecézy podrobil Chryzostom mnohých kláštornej skúške a iných nahradil inými. S takým hľadavým, prísnym prístupom k stádu v rozmaznanom duchovenstve si Chryzostom našiel pre seba len málo priaznivcov, skôr si najskôr urobil nezmieriteľných nepriateľov a neprajníkov. K tomu všetkému sa aj medzi biskupmi našli mnohí, ktorí mu nevedeli odpustiť, že svojimi brilantnými schopnosťami ich vo všetkom prevyšoval. Hlavou nespokojných biskupov sa stal bohatý africký biskup Theophilos; potom Severian z Gabaly, Akakios z Berie a Antiochos z Ptolemaidy boli tiež medzi nepriateľmi svätého Jána. Eutropius, prvý cisár cisár, prenasledoval Zlatoústeho, pretože sa nezmieril s jeho nepravdami a nebojácne pozdvihol svoj obviňujúci hlas proti zneužívaniu dočasného pracovníka. Ale najsilnejším, najnebezpečnejším a najmocnejším nepriateľom, v ktorého rukách boli všetky prostriedky na poškodenie Chryzostoma, bola kráľovná Eudoxia, manželka cisára Arkadija. Po páde Eutropia cisárovná Eudoxia úplne ovládla slabého Arcadia. Bola to žena mimoriadne milujúca peniaze; aby obohatila svoju pokladnicu, neopovrhla použiť akékoľvek prostriedky na dosiahnutie svojho cieľa: falošne vypovedala, odobrala majetok iných ľudí. John musel často brániť tých, ktorých urazila, a prihovárať sa za nich, čo Eudoxiu mimoriadne urážalo. Odvážneho obrancu nenávidela a neskrývala svoje city. Jánovi nepriatelia to využili; v presvedčení, že ich cisárovná podporí, začali odvážnejšie konať proti Zlatoústej. Jedného dňa prišlo do Konštantínopolu niekoľko nitrianskych mníchov, hlboko urazených a urazených Teofilom Alexandrijským. Hľadali ochranu u svätého Jána, ktorý ich prijal, priaznivo si ich vypočul a Teofilovi poslal iba list, v ktorom ho žiadal, aby sa k nešťastnému ľudu správal bratsky. Ale Theophilus to všetko bral ako osobnú urážku; dorazil do hlavného mesta a bez toho, aby navštívil patriarchu, pristúpil k súdu a začal tajne konať proti Jánovi. Čoskoro našiel súcit u cisárovnej, vypracoval falošný koncil pri Chalcedóne (Dubský koncil, 403) a obviňujúc svätca, zosadil ho. Stojí za zmienku, že Theophilus priniesol so sebou z Afriky nespočetné bohatstvo na dary a na podplácanie falošných sudcov nad Zlatoústym. Všetko cenné priviezli do Alexandrie a Egypta a dokonca aj do ďalekej Indie. V hlavnom meste dal Theophilus všetkým vplyvným ľuďom luxusné večere a hostiny a nadviazal vzťahy s Johnovými neprajníkmi. Ján Zlatoústy bol na jednej strane obvinený z extrémnej krutosti a na druhej strane z prílišnej blahosklonnosti; bol obvinený aj z toho, že stoloval sám a nepozýval hostí. Najviac sa však spoliehali na urážlivé slová, ktoré údajne povedal Ján proti cisárovnej v jednom zo svojich rozhovorov. Netreba hovoriť o tom, ako bezúhonnosť a svätosť Jána žiarila v očiach všetkých správne zmýšľajúcich ľudí, akým podmanivým, žiarivým svetlom pred podlosťou, zlobou a podvodom jeho nepriateľov. Keď sa po meste rozšírila správa o Chryzostomovom zosadení, celý Konštantínopol sa rozbúril. Z celého hlavného mesta sa ľudia hrnuli do katedrálneho kostola sv. Žofie a biskupský dom, s ním spojený galériou, ich vo dne v noci ako živou stenou obkolesoval a strážil ich milovaného pastiera. Keď verdiktom Dubského dómu a kvôli zintenzívneným machináciám nepriateľov za asistencie cisárovnej Arkadij podpísal rozsudok o uväznení svätého Jána a keď poslúchajúc túto vetu opustil Konštantínopol a priplával k pobrežiu Malej Ázie, vtedy ešte v tú istú noc nastalo strašné zemetrasenie. Podzemné otrasy boli obzvlášť silné v blízkosti kráľovského paláca a v paláci samotnom. Uprostred noci sa cisárovná Eudoxia, vydesená a v slzách, rozbehla k cisárovi. "Vyhnali sme spravodlivých," zvolala, "a Pán nás za to trestá. Musíme ho okamžite vrátiť, inak všetci zahynieme." Cisár, samozrejme, súhlasil. Sama Eudoxia napísala list Jánovi, v ktorom ho uisťovala, že je nevinná vo svojom presvedčení, a prosila ho v mene Boha, aby sa vrátil. Pre odchádzajúceho svätca, ktorý bol neprávoplatne odsúdený, bolo jeden po druhom vyslaných niekoľko poslov. Keď John dostal list, okamžite sa vrátil medzi radostné výkriky ľudí. Jeho pobyt v hlavnom meste bol však krátkodobý. Neprešli ani dva mesiace, kým cisárovná Eudoxia opäť vzplanula nenávisťou a hnevom voči Johnovi. Ambiciózna a po moci túžiaca kráľovná, opojená mocou, raz trvala na tom, aby na jej počesť postavili na námestí striebornú sochu. Pri otváraní tejto sochy, ktorá bola umiestnená v blízkosti Katedrály sv. Sofie, rušil bohoslužbu spev, zúrivé výkriky ľudu, hlasná vojenská hudba. Ján vydal rozkazy na odstránenie nepokojov, ale veliteľ mesta jeho žiadosť neposlúchol; potom kázal usvedčujúcu kázeň, ktorá začínala slovami. "Herodias opäť tancuje, opäť sa Herodias trápi, opäť žiada hlavu Jána." Nepriatelia svätca, samozrejme, nepoľavili v informovaní Eudoxie rôznymi dodatkami o všetkom, čo povedal Zlatoústy, a k tomuto obvineniu pridali mnoho ďalších a opäť žiadali od slabomyslného Arkadyho nový rozsudok, aby poslal Jána do zajatia na Ďaleký východ, odkiaľ sa svätý už nikdy nevrátil. Historici hovoria, že v čase, keď bol Ján druhýkrát vyhnaný a odstránený z hlavného mesta, vyšiel oheň z kostola, z kazateľnice, kde svätec kázal, a rozšíril ničivý požiar po celom meste. Raz sme si povedali, že rovnakú vzájomnú lásku a to isté úzke spojenie s ľuďmi ako v Antiochii vytvoril veľký učiteľ v Konštantínopole. Teraz poukážeme na tie momenty cirkevného a verejného života, kde najzreteľnejšie vyniká nebývalá láska ľudu k Zlatoústému, ako aj samotného svätca k svojmu stádu. Pocit lásky a najhlbšej úcty sa pri vzájomnom odlúčení vždy prejavuje ostrejšie a zreteľnejšie. Tak to bolo aj s Chrysostomom. Keď bol tento svätec pre machinácie nepriateľov a dôverníkov kráľovnej Eudoxie opakovane vyhnaný do odľahlých dedín v Malej Ázii a keď sa opäť vrátil, ľudia ho obzvlášť dojímavo videli a tiež ho pozdravili. V hodinách vytúženého stretnutia či smutného odlúčenia sa celý ľud bez výnimky usiloval na miesto, kde bol ctihodný Ján. V domoch zostali len invalidi a starci. Matky s dojčatami, niekedy aj napriek neskorej hodine, vyšli k moru... Všetci ľudia boli s lampami v rukách, takže pobrežie Konštantínopolu bolo zaliate svetlom. V tomto období smútku a ťažkého vzájomného utrpenia povedal Zlatoústy mnoho úžasných, vznešených rozhovorov, ktoré navždy zostanú najlepšou pamiatkou cirkevného kázania. "Teším sa a triumfujem... Je to, ako keby som lietal na krídlach a nemôžem vyjadriť veľkosť svojej radosti," povedal ľuďom po návrate z väzenia. - Čo budem robiť? Ako môžem ukázať rozkoš svojej duše? Pozývam vaše vedomie ako svedka, lebo vidím, ako bolo od môjho príchodu plné radosti, a táto radosť je mojou korunou, mojou chválou. Lebo ak moja prítomnosť jednej osoby naplnila toľkých ľudí takou radosťou, aká radosť ma potom podľa teba premohla, keď som ťa stretol? Som otrokom tvojej lásky, lebo si ma nekúpil za peniaze, ale tým, že si prejavil svoju lásku. Teším sa, že som oddaný takejto službe a nikdy sa nechcem oslobodiť z tohto otroctva; lebo táto služba je mi krajšia ako sloboda, táto služba mi dala miesto na tejto posvätnej kazateľnici; Táto služba nie je z núdze, ale z vôle. Naozaj, kto by dobrovoľne neslúžil tvojej láske, takí vynikajúci milenci? Aj keby som mal kamennú dušu, urobil by si ju jemnejšou ako vosk. Čo môžem povedať o vašej dobrej vôli a povahe, ktorú ste prejavili včera, keď vaše radostné hlasy prenikli do neba? Posvätil si samotný vzduch a urobil si z mesta kostol; Bol som poctený a Boh bol oslávený; heretici boli pokrytí hanbou a Cirkev bola korunovaná. Sú potrebné slová? Samé kamene kričia, steny vydávajú hlas. Choďte do kráľovského paláca a budete počuť: ľud Konštantínopolu. Choďte k moru, do púšte, do hôr, do domov, všade je zobrazená vaša chvála. ako si vyhral? nie peniazmi, ale vierou. Ó ľudia, ktorí milujú učiteľov! Ó ľudia, ktorí milujú svojho otca. Požehnané mesto, nie so svojimi stĺpmi a zlatou strechou, ale s vašou cnosťou. Je toľko intríg a vaše modlitby zvíťazili; a veľmi spravodlivo, lebo modlitby boli vrúcne a tiekli pramene sĺz. Títo majú šípy, ale vy máte slzy; tí majú hnev, ale ty máš miernosť; rob, čo chceš, a modli sa. Kde sú teraz tí, ktorí vzdorovali? Vzali sme zbrane? Navliekol si mašle? Strieľali šípy? Modlili sme sa a oni bežali. Rozpŕchli sa ako pavučiny; a stojíš ako skala. Skrze teba som požehnaný. A predtým som vedel, aké bohatstvo mám, ale teraz som bol prekvapený.“ Alebo poukážme aj na prípad, keď svätec hovoril v rovnakom duchu. Len čo sa smutná správa o Chryzostomovom uväznení dostala do uší svätca po druhý raz, okamžite vstúpil na kazateľnicu a začal svoju reč k milovanému stádu: „Čo by som ti nezniesol? Ste moji spoluobčania, ste moji otcovia, ste moji bratia, ste moje deti, ste moji údy, ste moje telo, ste moje svetlo, dokonca oveľa sladšie ako toto svetlo. Prinášajú mi slnečné lúče niečo ako tvoju lásku? Slnečné lúče mi prospievajú v tomto živote a tvoja láska mi utká korunu v budúcnosti. Toto hovorím do uší tých, ktorí počúvajú; a ktoré uši sú usilovnejšie ako tvoje počúvať.“ Aby sme ešte viac zdôraznili Johnovu bystrú osobnosť, povedzme pár slov o jeho úžasnej štedrosti a pastoračnej nebojácnosti. V dobe Zlatoústej existovalo v cirkvi právo azylu. Všetkých urazených a nespravodlivo odsúdených vzala pod svoj patronát a ochranu svätá Cirkev a svetská vrchnosť už nemohla nikoho z tohto svätca uniesť. prístrešky. Keď bol prvý minister Arkady Eutropius usvedčený zo zrady a odsúdený na smrť, Chrysostom mu v rozpore s príkazmi cisára dal právo na útočisko v kostole. Drobný a tvrdohlavý cisár Arkadij sa rozzúril; ale konštantínopolský patriarcha dokonca predniesol obranný prejav týkajúci sa prípadu konzula Eutropia. Keď to všetko oznámili cisárovi, patriarchu medzi dvojitým radom kopijí a mečov priviedli priamo do paláca k cisárovi. Slabý Arkadij, samozrejme, neodolal výrečnému obrancovi a nariadil, aby sa neporušovalo právo na azyl. Ďalší príklad: Gaina, hlava Gótov, raz začala žiadať Arkadyho, aby postúpil jeden kostol v Konštantínopole Ariánom. Kráľ bol pripravený súhlasiť s touto požiadavkou, pretože sa bál, že Gaina pobúri všetkých Gótov pod jeho kontrolou; Ján však ukázal neotrasiteľnú pevnosť a rozhodne odmietol vydať Božiu cirkev Kristovým rúhačom. Gaina sa stala nezmieriteľným Johnovým nepriateľom. Ale neskôr, s rozhorčením Gótov, keď ich vodca požadoval, aby cisár popravil dvoch konzulov, sa Ján rozhodol požiadať o týchto nešťastníkov. Poháňaný vrúcnou láskou k blížnym bez strachu odišiel do tábora prísnych Gótov, aby zachránil odsúdených. Gaina, dotknutá biskupovou kresťanskou odvahou, ho so cťou prijala v jeho stane a hodila mu k nohám jeho deti so žiadosťou o požehnanie. Doteraz sme hovorili o bezprecedentných, slávnych skutkoch sv. v Antiochii a Konštantínopole. Ján Zlatoústy, snažil sa čitateľa oboznámiť so silou a hĺbkou svojich rečníckych slov, videl najväčšiu lásku ľudu k svätcovi... Slovom, svätého Jána Zlatoústeho sme videli v časoch jeho slávy a veľkosti, keď jeho pastierske slovo vychovalo milióny ľudí a dalo smer celému pravoslávnemu Východu. Teraz prejdeme k tým nešťastným dňom svojho života, keď bol svätý Ján pre svoje osobné výhody, pre svoju svätú horlivosť na slávu Božieho mena odsúdený na uväznenie nepriateľmi Kristovej pravdy. Bude pre nás veľmi užitočné nasledovať svätého trpiaceho cez opustené miesta jeho väzenia. Nasledujme všade vyhnanca a z jeho kalicha utrpenia budeme čerpať silu a príklad znášať prenasledovanie za pravdu Kristovu. Celá cesta z Nikáje, vrátane Cézarey, Bitýnie, Frýgie, Galácie, Kapadócie, Kukuzu až po Komanu je cestou neustáleho utrpenia svätca, krížovou cestou. Svätý bol tri roky v zajatí a tri roky pokorne niesol svoj ťažký kríž. Ukrižovanie Jána treba chápať v najširšom zmysle. Svätý už dávno obetoval svoje osobné dary, svoju silu, svoje bohatstvo, svoju slávu a svoj život Bohu a už skôr predvídal svoje utrpenie pre Kristovo meno, pripravil sa na ne modlitbou, ako aj hlbokým preniknutím do života samotného pastiera Ježiša a všetkých horlivcov a obrancov Kristovej pravdy. Pred posledným odchodom do vyhnanstva, keď celý dvor dýchal proti nemu nenávisť, pokojne utešoval svojich priateľov a snažil sa v nich posilniť odvahu a nebojácnosť v znášaní žiaľu. "Pre mňa," povedal, "neexistuje nešťastie okrem hriechu. Ak ma chce cisárovná vyhnať, nech sa vyhostí, nebojím sa: Zem a celý vesmír patrí Bohu. Ak mi prikáže, aby som to rozrezal, zomriem, tak ako zomrel prorok Izaiáš; rozkáže, aby som bol vhodený do mora, nájdem útechu proroka, uvrhnem do pece Jona, vo vôli pre seba tri svätí babylonskí mládenci budú zožratí, budem ako Daniel, vrhnutý do jamy levov, či kameňuje, ale toto je poprava svätého arcidiakona Štefana, prvého z kresťanských mučeníkov, ja ochotne skloním hlavu, inšpirovaný príkladom svätého Jána Krstiteľa; Na ceste do vyhnanstva dobromyseľnejší a vernejší synovia Kristovej cirkvi, hoci sa snažili zmierniť trápenie a muky milovaného pastiera, nedokázali od neho odvrátiť mučenícky kalich. Mnohí jeho obdivovatelia mu vyšli v ústrety, ponúkli mu po ceste všetko potrebné, zariadili miesto na odpočinok a priniesli veľmi významné sumy peňazí, ktoré svätý Zlatoústy rozdával chudobným alebo posielal na ďaleké misie, aby sa všade šírila Kristova viera. Vo svojich listoch diakonke Olympias takto opisuje všetky starosti, všetku pozornosť o ňom, s akou ho všade vítali verné Kristove deti: "Každý ma prijíma so všetkou láskavosťou a priazeň. Regionálne vojenské komandá, ktoré ma sprevádzajú, sú také nápomocné, že mi nedovolia postrehnúť potrebu sluhov; Sami vojaci robia všetko pre sluhov, z lásky ku mne im slúži ako šťastný, každý mi slúži pre seba." Celé zástupy žien a mužov vyšli na cesty a do dedín, v ktorých sa zastavili tí, ktorí viedli Jána, a pri pohľade na neho ronili slzy. No napriek týmto skutočným znakom lásky a úcty k svätcovi ľudu bol pohár jeho utrpenia príliš hlboký. Čím ďalej šiel do bezvodých púští Malej Ázie, tým viac jeho nepriatelia zvyšovali jeho utrpenie. Využívajúc blízkosť dvora a najmä priazeň cisárovnej Eudoxie, vydávali úradníkom a vojakom vedúcim svätého Jána tie najneľudskejšie príkazy – pozornosť a láska k Jánovi zo strany podporujúcich a vznešených ľudí ich pobúrila do hĺbky duše. Podľa ich brutálnych príkazov musel veľký trpiteľ prejsť celú cestu z Konštantínopolu do Comana pešo, pričom trpel nedostatkom aj tých najzákladnejších životných potrieb. Svätý, ktorý veľmi trpel krutými zimami v Arménsku, zapálil vo svojej vlhkej zemľanke oheň, zabalil sa do mnohých ošúchaných prikrývok a mnoho hodín sedel v dyme a výparoch svojho stiesneného domova. Sužovaný neznesiteľnou bolesťou žalúdka trávil dlhé zimné bezsenné noci, z času na čas počúval divoký hukot horských snehových búrok a z hodiny na hodinu očakával útoky lúpežných družín divokých Isaurianov. Zdá sa, že svätec žil len preto, aby znášal nešťastia a smútok. Celé dni trávil chorý, pripútaný na lôžko. Niekedy, posadnutý bolestivou horúčkou, keď ho pohltil vnútorný bolestivý oheň, musel nedobrovoľne pokračovať v bolestivej ceste za každého počasia. Keď dorazil do Cézarey, unavený, vyčerpaný a v najvyššom stupni ohnivej horúčky, bol nútený zastaviť sa s posledným obyvateľom na okraji mesta. Aj tu svätca prenasledovala zloba nepriateľov Konštantínopolu. A tak jedného dňa o polnoci pribehol k Jánovi presbyter Eusebius, zobudil chorého a ponáhľal sa čím skôr odísť z Cézarey. Noc bola bezmesiaca. Umierajúci spravodlivý, podnietený strachom a na smrť, vstal. Uložili ho do nosidiel a po úzkej kamenistej ceste musela chorého niesť mulica. V tme noci sa mulica potkla, padla na kolená a zhodila pacienta na zem aj s nosidlami. Ale Pán chránil svoju vyvolenú... Súcitný presbyter Eusebius svätca nejako zdvihol a takmer ho odniesol do najbližšieho domu. Keď sa svätý vyhnanec konečne dostal do Kukuzu v Arménsku, vo svojich listoch rôznym ľuďom opisuje svoje miesto pobytu nasledovne: "Katastrofy Arménska sú také veľké, že kamkoľvek pôjdete, uvidíte potoky krvi, veľa mŕtvych mŕtvol, zvrhnuté alebo spálené domy, zničené mestá. Obyvatelia Arménska sú ako levy a leopardy, ktorí ako nomádi nachádzajú svoje bezpečie v každej púšti, meníme sa. teraz žijem v Kukuze, teraz v pevnosti Arabis, teraz sa skrývam medzi kopcami a lesmi, teraz utekám do jaskýň a púští. Medzi bolesťami vyhnanstva bola pre Zlatoústeho veľkou útechou Saviniana, diakonka Carihradu. Bola to zbožná žena, už v rokoch dosť vyspelá, vyznačujúca sa ušľachtilosťou svojho rodu, bohatstvom a najmä svätosťou života a zbožnosťou. Počas obdobia exilu svätca nezniesla odlúčenie od svojho učiteľa a mentora, a preto sa rozhodla odísť s ním do vyhnanstva až do extrémnych hraníc vesmíru. Ani staroba, ani slabosť síl, ani dĺžka cesty, ani náročnosť a nepohodlie cesty – nič ju nedokázalo udržať v hlavnom meste. So Zlatoústym odišla z Konštantínopolu a celý čas bola vo vyhnanstve. Táto výnimočná žena kráčala s Johnom po tejto dlhej nekonečnej ceste smútku a ťažkostí a v Comana bola prítomná pri jeho požehnanej smrti. No napriek takémuto zmenšovaniu slávy svätca v časoch skúšok a súžení nebolo jeho meno nikdy také uctievané ako v tomto čase. Svätý Ján Zlatoústy bol vo vyhnanstve, no príbehy o utrpení tohto slávneho obrancu viery a pravdy Kristovej prechádzali z úst do úst a opakovali sa vo všetkých kútoch vzdelaného sveta. Celý svet bol zaneprázdnený myšlienkami na tohto slávneho vyhnanca. Kukuz a Arabissa sa stali nesmrteľnými v pamäti potomstva. Praví a verní synovia Kristovej Cirkvi prúdili na miesto vyhnanstva z celej zeme: z Fenície, Sýrie, Konštantínopolu a Antiochie. Niektorí prišli padnúť k nohám svätého vyhnanca na znak jeho úcty k nemu, počuť z jeho úst dobrú radu a útechu a prosiť o jeho sväté modlitby. Iní, unesení príbehmi o jeho vznešených cnostiach a osobných kvalitách, nechceli zomrieť bez toho, aby videli takého slávneho vyhnanstva. Ale kalich smútku a skúšok pre svätca ešte nebol naplnený... Jeho nepriatelia v Konštantínopole, ktorí ovplyvňovali dianie na dvore, horeli proti svätcovi čoraz väčším hnevom a plánovali ho vyhnať do ešte vzdialenejších miest, aby nemohol mať žiadnu útechu a dúfali, že cestou umrie od vyčerpania a extrémnej straty síl. Miestom posledného vyhnanstva bolo málo známe mesto Pitiunt, ležiace v Kolchide na severnom pobreží Čierneho mora. Svätý exulant musel prejsť 600 míľ. Na tejto dlhej ceste bolo potrebné prekonať veľa riek, prejsť cez divoké púšte a extrémne vysoké, skalnaté hory. Funkcionári pridelení do vyhnanstva s ním tentoraz nemali súcit. Vyčerpaný, polomŕtvy svätec kráčal dňom i nocou, bez oddychu. Bol nútený kráčať pod žeravými lúčmi poludňajšieho slnka dúfajúc, že ​​slabý cestovateľ skôr ochorie... Silné búrky a prívalové dažde robili potešenie aj týmto nemilosrdným strážcom, pretože poskytovali príležitosť vystaviť vyhnanstvo novému utrpeniu. Tí, ktorí viedli Chryzostoma, pridali ku krutosti jeho činov zlý výsmech. Keď zbadali, že svätec mokrý až na kosti sa trasie od zimy, neprejavili mu súcit. Všetko, čo by mohlo posilniť silu trpiaceho na ceste, bolo prísne zakázané. Pre sv. Pre chorého nebolo žiadne výživné jedlo, žiadne prezliekanie, žiadne pohodlné ubytovanie na noc. Na miestach, kde svätý mohol nájsť v ľuďoch súcit so sebou, sa nezastavili, ale hľadali na to opustenejšie miesta a potom sa na veľmi krátky čas zastavili. A taká strastiplná cesta trvala tri mesiace. Svätý Chryzostom, ktorý sa sotva dostal na opustené miesto pri Komane, kde bol kostol s relikviami sv. Baziliška, biskupa z Comany, už nemohol pokračovať vo svojej krížovej ceste, napriek brutálnemu naliehaniu úradníkov. Tu sa mu zjavil sv. Bazilišek utešoval trpiaceho v jeho zármutku a povedal: "Nenechaj sa odradiť, brat John! Zajtra budeme spolu." A tak sa aj stalo: svätý vyhnanec vedel, že prišla jeho posledná hodina, obliekol si čisté biele šaty, prijal sväté Kristove tajomstvá, naposledy na sebe urobil znak kríža so slovami „Sláva Bohu za všetko!“ a odletel do nebeských kláštorov. Krátko po jeho smrti Boží hnev pomaly postihol všetkých hlavných vinníkov jeho vyhnanstva. Štvrtý deň po smrti svätice v Konštantínopole vo svojom kráľovskom paláci kráľovná Eudoxia zomrela v hroznej agónii pri pôrode. Severian z Gabaly, Akakios z Berie, Antiochos z Ptolemaidy boli tiež zasiahnutí smrťou. Teofil Alexandrijský dlho trpel v smrteľnej agónii a vytúžená hodina smrti mu neprišla... Napokon sotva zrozumiteľne pošepol okoliu, že mu dajú obraz svätého Jána Zlatoústeho. Keď videl dlho známy obraz, vzal plátno do svojich chladnúcich rúk, dlho hľadel na obraz konštantínopolského svätca svojim blednúcim pohľadom, pobozkal ho a ticho zomrel. Pochovanie svätého Jána sa uskutočnilo so všetkou možnou vážnosťou. Všetci tí, ktorí sa zišli na deň pohrebu z najvzdialenejších krajín, mysliac na odmenu, ktorou Pán odmení neohrozeného obhajcu pravdy, sa radovali, ale keď videli jeho bezvládne telo, navždy zatvorené oči, zatvorené výrečné pery, ticho plakali. A tieto slzy tiekli ešte viac, keď si spomenuli, že zomrel od neznesiteľného utrpenia ťažkej cesty, zomrel ďaleko od svojho stáda v divokej, opustenej púšti. V roku 427, za svätého Prokla, konštantínopolský arcibiskup, učeník a priateľ Zlatoústeho, uskutočnil slávny prevoz relikvií svätca z Comana do hlavného mesta. Správa o prenesení relikvií sv. Starší, pustovníci, panny a všetci veriaci sa hrnuli na cestu, po ktorej pokračoval sprievod. Keď bolo telo svätého Chryzostoma privezené do Chalcedónu, vtedy sa všetci obyvatelia Konštantínopolu a obyvatelia predmestí ponáhľali k svojmu nezabudnuteľnému pastierovi. Celý Konštantínopolský prieliv bol pokrytý loďami, ktoré pretínali vlny mora v rôznych smeroch a osvetľovali ich zapálené fakle. Sväté relikvie boli prevezené na cisárskej lodi. A len čo dorazili na breh, relikviár s relikviami okamžite položili na kráľovský voz a za radostných výkrikov, sĺz a požehnania zo všetkých strán previezli do kostola sv. Keď bol relikviár s relikviami uložený na pripravené miesto v chráme, cisár Theodosius mladší, syn cisára Arcadia, po odložení všetkých znakov kráľovskej dôstojnosti, spolu so svojou zbožnou sestrou Pulcheriou pristúpili k hrobke a pokorne sklonili hlavu a upreli svoj pohľad na svätca a prosili ho o odpustenie od svojich rodičov a Arcadoxia. Celý ľud, dojatý do hĺbky srdca týmto dojímavým a poučným predstavením, ronil slzy spolu s cisárom. Keď Theodosius po intenzívnej modlitbe vstal z kolien a odišiel od hrobu, vtedy bolo v chráme počuť hlas: „Svätý Otče, vezmi si svoj bývalý trón.“ Hovoria, že v tom čase sa svätcovi otvorili pery a on vyslovil slová: „Pokoj vám. Toto všetko sa stalo 27. januára 427. Svätý Zlatoústy horel na zemi pravou láskou ku každému a teraz spočíva v tom, ktorý sám je láska. Prechádzajú roky a stáročia, v rôznych krajinách sveta sa udiali a budú diať mnohé zmeny, no meno svätého Zlatoústeho zostane navždy, jeho sláva a odmena nezahynie navždy. „Zaspievajme si pozlátenú trúbku, Bohom inšpirovaný orgán, nevyčerpateľnú priepasť dogiem, cirkevné potvrdenie, nebeskú myseľ, hĺbku múdrosti, úplne zlatý pohár, vylievajme rieky melodických náuk a napájajme stvorenie“ (stichera na „Krikal som k Pánovi“). V takýchto svetelných líniách, pre naše vzdelanie a útechu, svätá Cirkev oslavuje veľkého hierarchu a univerzálneho učiteľa. Pravoslávna cirkev si veľkého univerzálneho učiteľa hlboko ctí a pripomína si ho 13. novembra a 27. januára. Teraz, keď sme povedali posledné slovo o pozemskom živote a dielach svätého Jána, nemôžeme sa nijakým spôsobom zdržať vysokého potešenia nehovoriť podrobnejšie o jeho vznešenom, neporovnateľnom kazateľskom géniovi. Bernard Montfaucon, mních benediktínskeho rádu (†1711), hlboký znalec diel Zlatoústeho, viac ako dvadsať rokov pracoval na vydaní kompletnej zbierky diel svätého Jána a veľa publikoval, no napriek všetkému úsiliu sa toho veľa nezachovalo, a preto sa ho nepodarilo vydať. Chryzostomove rozhovory pre srdce čitateľa sú to isté ako plodná rosa pre Božie pole, to isté ako krištáľovo čistý potok pre unaveného, ​​smädného, ​​vzdialeného cestovateľa. Vzhľadom na mimoriadnu silu svojho kazateľského génia sa len zriedka uchyľoval k hotovým rétorickým formám, ale vytvoril nové, bezprecedentné, úžasné formy oratorickej kazateľskej reči. Vytvoril vlastnú vedu duchovného oratória. A to všetko je pochopiteľné, keď sa prísne zamyslíte nad tým, kto bol Zlatoústy, aký vznešený duch bol v tomto mužovi, aké milujúce srdce vlastnil. Zdá sa, že celé ľudstvo so všetkými jeho duchovnými potrebami bolo obsiahnuté v srdci tohto svätca. Pozrite sa, ako miloval chudobných a núdznych. Ktovie, možno práve táto láska ku Kristovým menším bratom osladila horký kalich jeho tak dlhého utrpenia. A akú vysokú kresťanskú lásku požíval od týchto chudobných ľudí, ktorí k nemu boli pripútaní v Konštantínopole práve tak ako v Antiochii! A práve v tejto láske nachádzal svoje najmilšie útechy. Chudobní boli Chryzostomovými stálymi obľúbencami. Jeho slovo smerovalo predovšetkým k nim, k nim, ešte viac ako k šťastným z tohto sveta, bola adresovaná sladká príťažlivosť kresťanského rečníka – „môj milovaný“, ktorý v jeho ústach akoby nadobúdal veľmi zvláštny odtieň otcovskej nežnosti; to sú tí, podľa Zlatoústeho, ktorí vo všetkých prípadoch a vždy obklopovali svojho pastiera tou najhorlivejšou láskou, najbezhraničnejšou oddanosťou. V jeho opatere bolo vyše tritisíc chudobných ľudí a jeho neúnavná horlivosť a vlastný majetok, ako aj príjmy cirkvi, ktorých sa zbavil, to všetko ponúkalo na zmiernenie núdze a uspokojenie potrieb týchto nešťastníkov. Medzi všetkými svätými od otcov zo 4. storočia je charakteristickým znakom svätého Zlatoústeho to, že je inšpirovaným a nenásytným apoštolom milosrdenstva a lásky. Aby sme boli tak úžasne výreční, nestačilo mať pozoruhodne flexibilnú myseľ a úžasnú ľahkosť reči; k tomu bol potrebný iný, večne živý a tryskajúci prameň, teda srdce prekypujúce láskou. Myseľ je chudobná, ale srdce bohaté a nikto nevedel obohatiť jeden poklad druhým ako svätý Zlatoústy Raz pred svojimi antiochijskými poslucháčmi, s úplným pohŕdaním sebou samým, krásne chválil evanjelistu Jána, že on sám – žiaľ! – nemal s tým druhým okrem mena nič spoločné. Ale bol príliš skromný; nosil v sebe ten istý dar lásky a nehy, aký tradícia privlastňuje milovanému učeníkovi Pána. „Panenstvo, pôst a poklonenie prospievajú tomu, kto ich dodržiava,“ povedal raz svätec, „a nikoho iného nespasia. Ale milosrdenstvo sa vzťahuje na každého. Zahŕňa všetkých Kristových údov.“ Urazený hľadá jeho pomoc, napísal o Zlatoústom súčasný historik; obžalovaný ho vyzýva, aby bol jeho obhajcom; hladný ho žiada o jedlo; žobrák - oblečenie; ďalšie - topánky z jeho nôh. Kto plače, hľadá u neho útechu; pacient je duch; tulák - prístav; vdova pre neho roní slzy o svojej sirote; dlžník sa mu zdôverí so svojím zármutkom; iný ho žiada, aby bol zmierovateľom domácich hádok. Svätý Zlatoústy kázal najskôr v jednej farnosti, inokedy v inej, inokedy v samotnom meste, inokedy na predmestí. Najčastejšie hovoril vo Veľkom kostole, ktorý sa nachádza v samom centre hlavného mesta, na hlavnom námestí. Zvolal ľud aj do chrámu Anastasia (Zmŕtvychvstanie), ktorý je drahý srdcu všetkých veriacich, ktorý bol v Konštantínopole istým spôsobom rovnaký ako Palea v Antiochii. V tomto kostole bola vždy živá pamiatka sv. Gregor z Nazianzu, ktorý tu kázal malému počtu veriacich, napokon všetky mestské kostoly prešli pod nadvládu Ariánov. Stretnutia sa konali aj v kostole sv. Ireny alebo v niektorej kaplnke, ako napríklad v Martyrii pri starom kameni. Svätý Izidor, ktorý žil so svätcom v tom istom storočí, raz vyjadril prekvapenie a ľútosť, keď sa dozvedel, že Chryzostomove spisy zostali neznáme jednému z jeho priateľov. "Som nesmierne prekvapený," napísal, "vaša neznalosť spisov Jána Zlatoústeho, ktorých sláva sa po jeho smrti rozšírila všade. Nepoznať také nádherné výtvory je to isté, ako nevidieť slnko na poludnie. Je možné čítať jeho diela bez toho, aby sme ich obdivovali? Existuje taký necitlivý človek, ktorý by nepoďakoval Prozreteľnosti za to, že dal svetu takú výnimočnú lásku a hlbokú úctu od Johna, ktorý sa tešil zo špeciálnej lásky a hlbokej úcty svätého Jána? svojho času. Keď cisár Arcadius, vystrašený katastrofami gréckeho impéria, napísal mníchovi Nílu zo Sinaja a vrúcne ho požiadal o modlitby, mních mu odpovedal takto: „Ako sa opovažujem modliť za mesto, ktoré s toľkými hriechmi prinieslo na seba spravodlivý hnev Boží, ktorý vyhnal blahoslaveného Jána, bez toho, aby ho vyhnala rada cirkvi, vyhnala ho každá trúba, frvoli, rozum, Pán. ľudia poškodení v ich mysliach ste pripravili veriacich o sväté pokyny, ktoré od neho dostali, rozpoznajte svoje hriechy; Svätého Jána Zlatoústeho si každý uctieval a bol nenahraditeľný a drahý pre všetkých dobre zmýšľajúcich ľudí. V období prenasledovania sa za neho prihováral cisár Honorius, ktorý vládol Západu, brat cisára Arcadia, a pápež Inocent. Stručne povedané: všetko poslúchlo mocné, neodolateľné Jánovo slovo. Tie najchladnejšie, dalo by sa povedať, kamenné srdcia zmäkli a roztopili sa pod tlakom jeho veľavravných rečníckych slov. Keď svätý Ján kázal, mnohí z tých, ktorí najprv prišli z prázdnej zvedavosti, boli dojatí do hĺbky duše mocným slovom kazateľa; mnohí, privedení k živému vedomiu svojich hriechov, vzlykali a ronili slzy. Heretici sa v ňom stretli s prísnym vyhlasovateľom ich nesprávnosti a zároveň s miernym mentorom, vždy pripraveným pomôcť tým, ktorí svedomito hľadali pravdu. Pre jeho úžasné rozhovory, ktoré dýchali tou najživšou láskou k poslucháčom, a pre účinok, ktorý na poslucháčov mal len on, ho nazývala svätá antika Chryzostom. Jeho rozhovory boli nevyčerpateľné v duchovnom potešení, ktoré zažívali jeho poslucháči. Odhalenie tej či onej ľudskej vášne nesie stopy toho najjemnejšieho a najpodrobnejšieho výskumu... Každý, kto trpel tou či onou krutou zručnosťou z Johnových výpovedí, nenašiel žiadne ospravedlnenie ani ospravedlnenie. Obžalovaný nenašiel útočisko v žiadnom sebaklame... Svätec svojím všeprenikavým slovom všade predbiehal utekajúceho. Hoci zostal zrozumiteľný pre bežných poslucháčov, zároveň si zachoval veľkosť ducha a vznešenosť, ktorá prekvapila aj filozofov. „Nehovorím o iných,“ píše Isidore Pelusiot, jeden z mnohých Chryzostomových učeníkov, „sám Livanius, ktorého všetci chválili za jeho výrečnosť, bol ohromený jazykom ctihodného Jána, krásou jeho myšlienok a množstvom argumentov. Sedem alebo osem rozhovorov hovoril na tú istú tému a vždy objavil niečo nové. Nebo, zem, more, veda, umenie, bežné potreby a činnosti spoločenského a domáceho života, celá príroda so všetkými jej javmi a dielami – a toto všetko s neobyčajnou zručnosťou urobil, aby slúžilo na objasňovanie, dokazovanie a triumfovanie pravdy a cnosti. Chrysostom, ktorý jemne a hlboko poznal ľudské srdce, sa zázračne dokázal prispôsobiť stavu svojich poslucháčov a dotýkajúc sa tých najcennejších a najcitlivejších strún duše, vždy s brilantným úspechom viedol v ľuďoch morálny boj. Jedným slovom, vo všetkých jeho rozhovoroch je počuť hlas nevyčerpateľnej lásky k svojmu stádu, hľadajúci všetkými možnými spôsobmi ich pokánie a nápravu. Preniknutý láskou k Božiemu slovu vyzval všetku svoju výrečnosť, aby pomohla presvedčiť každého, aby čítal alebo počúval Slovo Božie, aby ho študoval v chráme, v dome, v každom čase a na každom mieste. Význam svätého Jána Zlatoústeho v otázke cirkevného kázania je svetový, neodňateľný primát. Myšlienky a výroky svätého Jána Zlatoústeho o najdôležitejších pravdách pravoslávnej doktríny a kresťanskej morálky Tu ste, rodený kresťan, vychovaný v tomto vynikajúcom náboženstve a nič také nerobíte. Čo poviete na toto? Bezpochyby odpoviete: Ukážem vám iných, ktorí vystupujú, menovite mníchov, ktorí žijú v púšti. Ale nehanbíš sa priznať, že si kresťan a odkazuješ druhých na iných, akoby si sám na sebe nedokázal ukázať, čo odlišuje kresťana? Pohan ti nebude váhať namietať: čo potrebujem chodiť cez hory, pozerať sa na púšť? Ak nie je možné byť zbožný, keď žijete v meste, potom je to malá česť pre kresťanské stanovy, ak potrebujú opustiť mestá a utiecť do púšte. Naopak, ukáž mi muža, ktorý má ženu, deti a dom, a predsa žije zbožne. Čo poviete na toto? Nemali by sme sklopiť zrak a hanbiť sa? (O liste Rimanom) Preto Gréci neveria našim slovám, lebo nechcú v slovách, ale v našich skutkoch vidieť dôkaz nášho učenia o budúcom živote. Keď vidia, že staviame prepychové domy, zakladáme záhrady a kúpele, kupujeme polia, nechcú uveriť, že sa pripravujeme na presťahovanie do iného nebeského mesta, lebo keby to tak bolo, hovoria, potom by kresťania vymenili všetko, čo tu majú, za striebro a poslali by tam vopred. Mali by sme ich naučiť pohŕdať všetkým viditeľným, no namiesto toho v nich viac ako ktokoľvek iný vzbudzujeme vášeň pre to. (O Evanjeliu podľa Matúša) Takže, akú výhovorku budete mať, zatiaľ čo ostatní sa ponáhľajú za cieľom a vy ste leniví robiť to, čo je zákonné? Radíme vám dať almužnu zo svojho majetku, no iný odmietol všetko, čo mu patrilo. Prosíme ťa, aby si so svojou ženou žil v cudnosti, ale tá druhá ešte ani nevstúpila do manželstva. Prosíme vás, aby ste nezávideli, kým iní z lásky k blížnym odložia svoju dušu. Žiadame ťa, aby si bol zhovievavý a mierny k tým, ktorí sa proti tebe prehrešujú, a keď niekto udrie na srnu, nahradí aj tú druhú. Čo povieme, povedz mi? Ako môžeme reagovať bez toho, aby sme robili to, v čom sú ostatní takí nadradení ako my? (O Evanjeliu podľa Matúša) Neponúkam ti nič, čo by sa nedalo urobiť. Nehovorím, aby ste sa neoženili; Nehovorím, opustite mesto a odstúpte od vecí verejných, ale nabádam vás, aby ste sa pri ich pobyte ozdobili cnosťou. Dokonca by som bol rád, keby tí, ktorí žijú v mestách, viedli kvalitnejší život ako tí, ktorí odchádzajú do hôr. prečo? Pretože z toho by vzišlo veľké dobro. „Nikto nezapaľuje lampu a neskrýva ju“ (Matúš 5:16). Preto by som chcela, aby všetky svetielka boli umiestnené na svietnikoch, aby sa z nich lialo skvelé svetlo. Zapáľme aj oheň tohto svetla a starajme sa o to, aby sa tí, ktorí sedia v tme, zbavili omylu. Nehovorte mi: Mám ženu a deti, vediem dom a nemôžem to urobiť. Ak by ste nič z toho nemali, ale zostali by ste nedbanliví, potom by ste z toho nedostali žiaden úžitok, ale ak si na to všetko dáte pozor, budete obohatení o cnosť. Jedna vec je totiž nanajvýš potrebná, teda utvrdenie ducha v dobrých povahách, potom nám nemôže byť prekážkou ani vek, ani chudoba, ani bohatstvo, ani mnohé skutky a nič iné. Pretože tak starí, ako aj mladí ľudia, ženatí ľudia a tí, ktorí sú povinní vychovávať deti, remeselníci a bojovníci dokázali splniť všetko, čo im bolo prikázané. Daniel bol mladík, Jozef bol otrok, Akvila bol remeselník, predavač porfýru viedol celý podnik; iný bol väzenským strážcom, iný stotníkom, ako Kornélius, ďalší bol v zlom zdravotnom stave, ako Timotej, ďalší dokonca ušiel od svojho pána, ako Onezimus; a predsa nikoho z nich nezadržala žiadna prekážka, ale všetci viedli slávny život, muži i ženy, mladí i starci; otrokov a slobodných, bojovníkov a obyčajných ľudí. Neskrývajme sa teda za zbytočné a prázdne ospravedlnenia, ale založme si v sebe dobrý úmysel. (O Evanjeliu podľa Matúša) Aké ťažké veci sú nám prikázané? Alebo letieť vzduchom alebo preplávať etruskú priepasť? Vôbec nie. Je nám prikázané žiť taký ľahký spôsob života, že na to nepotrebujeme žiadne nástroje, stačí nám naša duša a dispozícia. Aké nástroje mali apoštoli, ktorí vykonali také veľké skutky! Nechodili v rovnakom oblečení a bez topánok a mimochodom prekonali všetko? Čo je ťažké na Kristových prikázaniach? Nikoho neurážajte, nikoho neznášajte, nikoho neohovárajte! Opak je oveľa ťažší. (O Evanjeliu podľa Matúša) Prečo skúmate nevyspytateľné? Prečo zažívaš nepochopiteľné, prečo skúmaš nepoznané? Zvážte samotný zdroj slnečných lúčov. Toto nemôžete urobiť; v tomto prípade však nebudete mrzutí ani smútiť nad svojou bezmocnosťou. Prečo ste taký odvážny a unáhlený vo veciach oveľa dôležitejších? Syn hromu, Ján, ktorý kričal cez duchovnú trúbu, keď počul od Ducha, že je Svetlo (Ján 1:9), nezažil nič viac. A vy, nemajúc jeho milosť, uvažujúc len podľa svojich chabých záverov, dokonca sa snažíte prekročiť hranicu jeho poznania. (O Jánovom evanjeliu) Povedzte mi, koľkí z vás si doma zoberú kresťanskú knihu, ponoria sa do jej obsahu a skúšajú Písmo? Toto o sebe nemôže povedať nikto. Dáma a kocky sa nachádzajú v držbe veľmi veľa, ale kníh (sväté písmo) u nikoho, alebo u niekoľkých, a dokonca aj tie sa nimi nezaoberajú viac ako tí, ktorí ich vôbec nemajú, zväzujú ich a odkladajú naveky do skríň a celá ich starosť je len o jemnosť kože (na ktorej sa píšu knihy), o krásu písania a nie o čítanie. A nekupujú knihy pre zisk, ale preto, aby vyjadrili svoje bohatstvo a chválili sa ním. Ješitnosť ide do takého extrému! Ak sa diabol neodváži preniknúť do domu, kde je evanjelium, tým menej bude duše, ktorá si osvojila myšlienky Písma, dotknutá alebo napadnutá démonom alebo hriechom. Posväť teda svoju dušu, posväť svoje telo, vždy maj na perách a vo svojom srdci Sväté písmo. (O Jánovom evanjeliu) Noc nám nebola daná, aby sme ju prespali a boli nečinní. Svedkami toho sú remeselníci, mulíci, obchodníci, Božia cirkev, vstávajúca uprostred noci. Vstaň aj ty, pozri na zbor hviezd, na hlboké ticho, na veľké ticho a žasni nad dielami svojho Pána. Potom sa duša stáva čistejšou, ľahšou a silnejšou a je obzvlášť schopná vznášať sa a povznášať sa; Samotná tma a úplné ticho veľmi prospievajú nežnostiam. Ak sa pozriete na oblohu, posiatu hviezdami, akoby nespočetnými očami, získate úplné potešenie tým, že budete okamžite myslieť na Stvoriteľa. Ak si predstavíte, že tí, ktorí cez deň robia hluk, smejú sa, hrajú sa, skáču, urážajú, bažia, otravujú a robia nespočetné zlo, sa teraz nelíšia od mŕtvych, potom pochopíte bezvýznamnosť ľudskej pýchy. Sen prišiel a ukázal prírodu takú, aká je; on je obrazom smrti; on je obrazom smrti (sveta). Ak sa pozriete von, nebudete počuť jediný hlas; ak sa pozriete do domu, uvidíte všetkých ležať ako v rakve. To všetko dokáže nadchnúť dušu a pripomenúť koniec sveta. (O Skutkoch apoštolov.) Ak ten, kto prichádza do svetového pivovaru a sedí v takýchto podnikoch, je mimovoľne presiaknutý vôňou, potom oveľa viac ten, kto chodí do kostola. Tak ako sa lenivosť rodí z nečinnosti, tak sa z cvičenia rodí pracovitosť. Preto, aj keby si bol naplnený nespočetnými hriechmi, aj keby si bol nečistý, neutekaj z miestneho zhromaždenia. Ale čo môžete povedať, ak počúvam, ale nevystupujem? Nie je malým ziskom uznať seba ako hodného ľútosti. Tento strach nie je zbytočný a ani tento strach nie je zbytočný. Ak budete len lamentovať nad tým, že pri počúvaní neplníte, tak k naplneniu raz určite prídete. (O Jánovom evanjeliu) Nie je zvláštne, že tí, ktorí sa zúčastňujú na predstaveniach, sa medzi sebou rozprávajú o menách jazdcov a tanečníkov, ich pôvode, vlasti, povolaní a tiež opatrne hovoria o zásluhách a nevýhodách koní; a tí, čo sa tu zhromažďujú, nevedia nič, čo sa tu deje, nepoznajú ani počet posvätných kníh. (O Jánovom evanjeliu) Kde inde budete počuť, o čom tu hovoríte? Pôjdete na súd? Existujú rozpory a spory. Do Senátu? Existujú obavy z občianskych záležitostí. Do domu? Tlak zo všetkých strán vyvoláva záujem o súkromné ​​záležitosti. Na stretnutiach a zhromaždeniach na námestí? A je tu všetko pozemské a porušiteľné: tí, čo sa tam zhromažďujú, hovoria buď o kúpe, alebo o daniach, alebo o prepychovom stole, alebo predaji polí, alebo o podmienkach na iných predmetoch, alebo o závetoch, alebo o dedičstve alebo o iných podobných veciach. Vstúpite aj do kráľovských palácov? A tam zase budete počuť to isté, všetci hovoria o peniazoch, o moci, o sláve, ktorá sa tu rešpektuje, ale o duchovných veciach – o ničom. Tu je všetko naopak, tu hovoríme o nebi a nebeských veciach, o duši, o svojom živote, o tom, prečo tu tak dlho žijeme, kam odtiaľto ideme a čo nás čaká potom, prečo máme telo z prachu, aký je súčasný život a aká je budúcnosť; jedným slovom - o ničom pozemskom, ale o všetkom o duchovnom, a keď sme dostali veľké výhody pre spásu, odchádzame odtiaľto s dobrou nádejou. (Siedma reč o Lazarovi) Ak do mesta zavolá hráč na citaru, tanečník alebo ktokoľvek iný z divadla, všetci sa rýchlo rozbehnú, poďakujú mu za pozvanie a celú polovicu dňa ho počúvajú osamote? A keď k nám Boh hovorí prostredníctvom prorokov a apoštolov, zívame, svrbíme a nudíme sa. V lete sa nám zdá príliš horúco, tak ideme na námestie; V zime nám dážď a blato opäť prekážajú a my sedíme doma. Na súpiskách, kde nie je strecha, ktorá by ju chránila pred dažďom, v prívalovom daždi a s vetrom, ktorý im hádže vodu do tváre, stoja početní diváci, zúria a nevšímajú si ani chlad, ani dážď, ani špinu, ani vzdialenosť cesty, nič ich nedrží doma, nič im nebráni tam prísť. Ale tu, kde je strecha a príjemné teplo, neprichádzajú a nezhromažďujú sa, napriek tomu, že je to potrebné pre dobro ich vlastnej duše. Povedz mi, dá sa to stiahnuť? (O Jánovom evanjeliu, časť 2) Dnes ste všetci v radosti a ja som sám v smútku. Keď sa totiž pozerám na toto duchovné more a vidím nespočetné bohatstvo Cirkvi a potom si pomyslím, že po sviatku sa tento zástup od nás opäť vzdiali a rozíde, vtedy nariekam a smútim v duši, že Cirkev, ktorá porodila toľko detí, môžu nimi utešovať nie na každom stretnutí, ale iba vo sviatok. Aká by to bola duchovná radosť, aká radosť, aká sláva Bohu, aký úžitok pre duše, keby sme pri každom stretnutí videli steny kostola tak naplnené. (Rozhovor v deň Zjavenia Pána) Ak by teraz niekto z vás otvoril svoje svedomie, našiel by v sebe hlboký pokoj; ani hnev nevzrušuje, ani chtíč nerozpaľuje, ani závisť nevysychá, ani pýcha nenadúva, ani márnosť nezožiera, ale všetky tieto zvieratá sú skrotené, pretože počúvanie božských písiem, ako nejaký druh božského oznámenia, preniká cez ucho do duše každého a utišuje tieto šialené vášne. Ako neľutovať tých, ktorí majú možnosť získať takú múdrosť, často sa neobracajú a neprichádzajú k spoločnej matke všetkých – Cirkvi? Aké povolanie by ste mi mohli ukázať, že je potrebnejšie ako toto? (Rozhovor v deň krstu Krista) Preto ma obzvlášť udivuje Božia láska k ľudstvu, že Boh, ktorý má možnosť vziať ti všetko proti tvojej vôli, to nechce urobiť bez tvojej vôle, aby si si zaslúžil odmenu. Môže vám napríklad vziať dušu bez vašej vôle, ale chce, aby ste ju dali z vlastnej vôle a povedal Pavlovi: „Umieram po všetky dni“ (1. Kor. 15:31). Môže ťa zbaviť vyznamenaní bez tvojej vôle a urobiť ťa poníženým, ale chce, aby to bolo podľa tvojej vôle, aby si dostal odmenu. Môže ťa urobiť chudobným proti tvojej vôli, ale chce, aby si sa tak dobrovoľne stal, aby ti dal koruny. Vidíš Božiu lásku k ľudstvu a našu slepotu? (O prvom liste Korinťanom) My, naozaj sme vinní za to, že pohania zostávajú v omyle. Dlho odsudzujú ich učenie a pozerajú sa na to naše s úctou; ale náš život im bráni obrátiť sa. Je ľahké filozofovať slovami – mnohí z nich to urobili; ale vyžadujú dôkaz zo skutkov. Dovoľte im, hovoríte, premýšľať o našich starých mužoch! Ale vôbec neveria (starým ľuďom), ale chcú vidieť (cnostných) ľudí žijúcich teraz. Ukážte nám, hovoria, vieru zo svojich skutkov, ale skutky neexistujú. Naopak, vidia, že v trápení blížnych sme horší ako zvieratá, a preto nás nazývajú morom vesmíru. To je to, čo drží pohanov späť a bráni im, aby sa k nám pridali. Preto aj za nich budeme potrestaní, nielen preto, že páchame zlo, ale aj preto, že sa skrze nás rúhajú Božiemu menu. (O Jánovom evanjeliu, časť 2) Nosiť meno šéfa neznamená byť šéfom. Niektorí sú nazývaní veľkými menami, ako napríklad: Pavol, Peter, Jakub, Ján; ale z týchto mien sa nestanú tým, čím sa nazývajú; napríklad ja sám nosím rovnaké meno ako blahoslavený (apoštol), ale nie som rovnaký ako on; Nie som John, ale len sa tak volám. Šéfovia sú tí, ktorí sa vedia riadiť. Ak niekto nie je schopný ovládať svoju dušu, ako potom bude riadiť štát? Toto všetko som povedal, aby sme neboli hrdí na moc, aby sme vedeli, čo je moc. Inak to nie je moc, ale výsmech, otroctvo a tisíce ďalších podobných mien, ktoré by sa dali nazvať. Povedzte mi, čo je charakteristické pre šéfa. Nemal by som mať prospech a prospech svojim podriadeným? Čo ak sa tak nestane? Aký úžitok môže mať niekto, kto neurobil dobre sám sebe? Kto má nespočetné množstvo vášní, ktoré vládnu v jeho duši, ako ich obmedzí v iných? (O Skutkoch apoštolov) Aký štát by mohol byť požehnanejší ako ten náš, keď hovoríme medzi toľkými poslucháčmi, ktorí k nám získali takú horúcu a aktívnu lásku? Lebo nič nie je pre rečníka potrebnejšie ako dobrá vôľa poslucháčov. Keď vidí u svojich poslucháčov ohnivú horlivosť, sám sa posilní a akoby nadobudne veľkú silu, vediac, že ​​čím hojnejšie ponúka duchovný pokrm, tým väčší zisk získa pre seba. Lebo v tomto ohľade sa duchovné stavia proti zmyslovému. Tam hojnosť jedla spôsobuje stratu a znižuje bohatstvo majiteľa, no tu je to úplne naopak – čím viac ľudí sa na jedle zúčastňuje, tým viac sa naše bohatstvo zvyšuje. (O knihe Genezis) Jedného dňa som sa s tebou rozprával a od toho dňa som sa do teba zamiloval, akoby som sa k tebe choval dlho a od malička, spájali ma s tebou putá lásky, akoby som sa nespočetné roky tešil z tvojej najpríjemnejšej spoločnosti. Stalo sa to nie preto, že by som bol naklonený priateľstvu a láske, ale preto, že ste najviac žiadaní a milovaní. Lebo koho neprekvapí tvoja ohnivá horlivosť, nepredstieraná láska, láskavosť k učiteľom, zhoda medzi sebou, čo všetko spolu stačí na to, aby k tebe pritiahlo aj kamennú dušu? Nech je zvelebený Boh! Na každom stretnutí vidím, že pasienky pribúdajú, polia sa zahusťujú, mláťačka sa plní, snopy sa množia. Hoci ubehlo pár dní, odkedy sme semienko hodili, a zrazu v nás vyrástol bohatý klas poslušnosti. Preto je jasné, že nie ľudská sila, ale Božia milosť kultivuje túto cirkev. Toto je vlastnosť duchovnej sejby: ​​nečaká na čas, nečaká na uplynutie mnohých dní, nepočíta mesačné otáčky, ročné obdobia, počasie ani roky; ale v ten istý deň, keď sú semená zasiate, môžete túto úrodu zožať celou a plnou rukou. (rozhovor pri rôznych príležitostiach) To je na láske prekvapujúce: zlo sa mieša s inými cnosťami, napríklad nechtík sa tým často stáva arogantným, výrečný človek upadá do choroby ctižiadostivosti; pokorný človek je často povýšený vo svojom svedomí; a láska je bez akejkoľvek takejto infekcie; lebo nikto nikdy nebude hrdý na svoju milú. (O liste Korinťanom). Ak nás niekto príde požiadať o najmenšiu mincu, vyčítame mu to, haníme ho a nazývame ho podvodníkom. A nie ste z toho zdesení; Nehanbíš sa zavolať klamára o kúsok chleba! Ak sa pretvaruje, malo by vám ho ľutovať, že bol utláčaný hladom a bol nútený vziať na seba taký háv. To nás obviňuje z krutosti. Keďže je ťažké od nás niečo prosiť, chudobní musia nevyhnutne vymýšľať nespočetné množstvo trikov, aby oklamali našu neľudskosť a zmiernili našu krutosť. Iná vec by bola, keby vás požiadal o striebornú alebo zlatú mincu, potom by ste mali dôvod na podozrenie. A ak si k vám príde po potrebné jedlo, prečo sa zbytočne hádate a hádate, obviňujete ho z nečinnosti a lenivosti? Ak by sa to malo niekomu vyčítať, nemali by to byť iní, ale my sami. (O Liste Rimanom.) A nie, absolútne neexistuje jediný hriech, ktorý by sila lásky nezničila ako oheň. Pre slabé dreviny je ľahšie odolať silnému ohňu, ako pre povahu hriechu odolať sile lásky. Pestujme túto lásku v našich dušiach, aby sme sa stali so všetkými svätými. (O liste Tesaloničanom) Toto sú požehnania duše: neodtrhne ich telesné utrpenie, keď ich duša pevne zachová, ale aj keby niekto roztrhol hruď a srdce na malé kúsky, potom sa nevzdá pokladu, ktorý jej bol raz zverený vierou. Toto je dielo všezariadenej Božej milosti, ktorá dokáže úžasné veci aj v slabých telách. (Na rôzne príležitosti) Nesúďte druhých tvrdo a nebuďte krutým sudcom, ale krotkým a ľudomilným. Veď aj keď sme nevinní v cudzoložstve, vykrádaní hrobov a krádežiach, máme iné hriechy hodné mnohých trestov. Lebo aj brat bol často nazývaný bláznom, a to nás vystavuje gehenne; a pozerali na ženy nestriedmymi očami, a to sa rovná úplnému smilstvu; ale horšie je, že sa nezúčastňujeme dôstojným spôsobom na sviatostiach, čo nás robí poslušnými Kristovmu telu a krvi. Nebuďme prísnymi vyšetrovateľmi cudzích vecí, ale myslime na svoje, a potom nebudeme takí neľudskí a krutí. (O Jánovom evanjeliu) Spasiteľ nezakazuje súdiť, ale najprv nám prikazuje odstrániť brvno z vlastného oka a potom napraviť hriechy iných. Lebo každý pozná svoje lepšie ako niekoho iného a je lepšie vidieť viac ako menej, a napokon, miluje seba viac ako svojho blížneho. Ak teda súdite iných, želáte im dobro, potom si to najprv želajte pre seba, ktorých hriech je zrejmejší a ešte väčší; ak sa o seba nestaráš, tak je zrejmé, že svojho brata nesúdiš z dobrej vôle voči nemu, ale z nenávisti a túžby ho zneuctiť. (O Evanjeliu podľa Matúša) Nie je potrebné, milovaní, súťažiť so zlými ľuďmi, ale naučme sa, ak to nepoškodí našu cnosť, dať priestor ich zlému ohováraniu. Týmto spôsobom sa skrotí všetka drzosť. Ako šípy, ktoré zasiahnu niečo pružné, tvrdé a protichodné, odrážajú sa s väčšou silou na tých, ktorí ich vystrelili, ale keď sa rýchlosť ich vystrelenia nestretne s odporom, čoskoro stratí svoju silu a zastaví sa. To sa stáva aj odvážnym ľuďom. Keď ideme proti nim, stanú sa ešte zúrivejšími; keď sa im podvolíme a zaostaneme za nimi, ľahko skrotíme ich zúrivosť. (O Jánovom evanjeliu) Pokánie nazývam nielen zaostávať za predchádzajúcimi zlými skutkami, ale ešte viac prejavovať dobré skutky. Lebo je povedané: prinášajte ovocie hodné pokánia (Lukáš 3:8); ako ich môžeme vytvoriť? Robiť opak. Ukradli ste napríklad cudzí majetok? Pokračujte a dajte svoje. Smilnili ste už dlho? Teraz sa v určité dni zdržujte svojej manželky a zvyknite si na abstinenciu. Urážal a dokonca bil niekoho, koho stretol? Vpred, žehnaj tých, ktorí ťa urážajú a rob dobre tým, ktorí ťa bijú. Aby sme sa vyliečili, nestačí len vytiahnuť šíp, ale musíme na ranu aplikovať aj lieky. Oddávali ste sa pôžitkárstvu a opilstvu už predtým? Teraz sa postite a pite vodu; pokúste sa zničiť zlo, ktoré sa vyskytlo vo vašom predchádzajúcom živote. Pozerali ste niekedy zmyselnými očami na krásu niekoho iného? Odteraz sa pre väčšiu bezpečnosť na ženy vôbec nepozerajte. Veď sa hovorí: odvráťte sa od zlého a robte dobro (Ž 33,15). Znova držte svoj jazyk od zlého a svoje pery pred lichôtkami (Ž 33:14). A žiadam, aby ste stále hovorili dobré veci. (O Evanjeliu podľa Matúša) Láska k peniazom pobúrila celý vesmír, všetko bolo uvrhnuté do neporiadku; odvádza nás od najblaženejšej služby Kristovi; lebo hovorí, že nemôžete pracovať pre Boha a mamonu (Matúš 6:24). Mamón totiž požaduje niečo, čo je úplne v rozpore s Kristom. Kristus hovorí: dávajte tým, ktorí sú v núdzi, a mamona: odnímajte núdznym; Kristus hovorí: odpustite tým, ktorí si o vás myslia zle a tým, ktorí vás urážajú, ale mamona je opakom; budujte intrigy proti ľuďom, ktorí vás vôbec neurazia; Kristus hovorí: buď humánny a mierny, ale mamona je opak: buď krutý a neľudský, darmo počítaj slzy chudobných, a tak v deň súdu urobí Sudcu pre nás hrozným. Lebo ak sa Lazár, ktorý sa boháčom vôbec neurazil, len sa od neho nedočkal pomoci, stal jeho prísnym žalobcom a boháčovi nedovolil prijať žiadnu zhovievavosť (od Sudcu), tak mi povedzte, aké ospravedlnenie budú mať tí, ktorí nielenže nedávajú almužnu zo svojho majetku, ale si aj privlastňujú majetok iných a ničia domy sirôt? Ak tí, ktorí nenasýtili hladného Krista, priniesli na svoju hlavu taký veľký oheň, potom tí, ktorí kradnú cudzí majetok, vedú nespočetné súdne spory a neprávom si privlastňujú majetok, budú mať radosť zo všetkých. (O Jánovom evanjeliu) Bohatý je ten, kto nepotrebuje druhým brať, ale sám pomáha druhým. (O liste Korinťanom) Netrápme sa teda zbieraním bohatstva, aby sme ho prenechali našim deťom, učme ich cnosti a prosme ich o požehnanie od Boha, to je ten najväčší poklad, nevýslovné, nevyčerpateľné bohatstvo, prinášajúce každým dňom viac a viac zisku. Cnosti sa totiž nič nevyrovná, nie je nič mocnejšie ako ona. Aj keď mi ukážeš na ľudí, ktorí vlastnia kráľovstvá, ak nebudú mať cnosť, budú mizernejší ako tí úbohí, oblečení v handrách. Naozaj sa Pán pozerá na rozdiel vo vonkajších zásluhách? Alebo uctieva tváre celebrít? Tu sa vyžaduje jedna vec – skutkami cnosti, otvoriť Mu dvere smelosti; aby ten, kto nenadobudol túto cestu smelosti, zostal medzi odmietnutými a zbavenými všetkej nádeje (spásy). Majme to všetci na pamäti a poučme svoje deti, aby uprednostňovali cnosť pred všetkým ostatným a hojnosť bohatstva považovali za nič. (O knihe Genezis) Vo vnútri divadla je klam, ale vonku je pravda. Ale prišiel večer, predstavenie sa skončilo a pravda vyšla najavo. Tak je to v živote aj v smrti. Súčasnosť je divadlo; miestne veci: bohatstvo a chudoba, moc a podriadenosť atď., sú prezentované vo falošnej forme. Ale keď sa tento deň skončí a príde tá hrozná noc, alebo ešte lepšie deň - noc pre hriešnikov a deň pre spravodlivých; keď sa divadlo zavrie, keď sa odhodia prevleky, keď sa každý povolá pred súd so svojimi vlastnými záležitosťami - nie so svojím bohatstvom, nie s mocou, nie s poctami a mocou, ale každý so svojimi záležitosťami - aj šéf, aj kráľ, aj žena a muž; keď sa nás Sudca pýta na život a dobré skutky, a nie na pompézne tituly, nie na ponižujúcu chudobu, nie na kruté zanedbávanie; (a povie): Daj mi robiť veci, aj keď si otrok, keby si bol lepší ako slobodný človek; Aj keď si manželka, len ak si odvážnejšia ako tvoj manžel, keď sa (hovorím) prevleky zhodí, potom sa odhalia bohatí aj chudobní. (Siedma reč o Lazarovi) Smútim a je mi zle, keď vidím, aká vzácna sa medzi nami stala cnosť a ako naopak, neresti zo dňa na deň zosilňujú, ako ani strach z gehenny nezastaví našu túžbu po zlom, ani láska ku kráľovstvu nás nevedie na cestu cnosti, ale všetci sme takpovediac priťahovaní ako zvieratá, vôbec nerozmýšľame o tej hroznej hodine, ani o zákonoch, ktoré nám dal Boh, len o zákonoch, ktoré nám dal Boh. chvály, nechceme ani počuť, čo hovorí evanjelium: „Nakoľko môžete veriť, sláva pochádza od človeka, ale sláva nie len od Boha“ (Ján 5:44). Lebo ako tí, ktorí hľadajú ľudskú slávu, úplne strácajú nebeskú slávu, tak naopak, tí, ktorí hľadajú túto slávu, nestrácajú tú. A sám Pán už povedal: hľadajte najprv kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:35); to znamená, že kto hľadá kráľovstvo, všetko ostatné nasleduje. Lebo kto sa tam vzniesol mysľou, pozerá sa na skutočné blaho s pohŕdaním, ako keby neexistovalo. Oči viery, keď vidia tieto nevýslovné požehnania, už viac nevnímajú viditeľné požehnania; taká je vzdialenosť medzi týmto a iným tovarom! Nevidím však nikoho, kto by uprednostňoval neviditeľné požehnania pred viditeľnými, preto smútim a je mi neustále zle na srdci, pretože samotná skúsenosť nás nenaučila, ani Božie zasľúbenia, ani veľké dary nás neprispôsobili obrátiť sa s láskou do kráľovstva; naopak, keď sa ešte zdržiavame v údolí, uprednostňujeme veci pozemské pred nebeskými, veci dočasné pred budúcimi, miznúce pred objavením sa trvalých, prechodné potešenie z neutíchajúcej radosti, krátkodobé šťastie súčasného života pred blaženosťou. nekonečná večnosť. Viem, že to nerád počuješ, ale je mi to ľúto. Hovorím to z obavy o vašu spásu a so želaním, aby ste sa tu radšej trochu trápili a zbavili sa večného trestu, ako keby ste si tu trochu užili, boli vystavení večným mukám. Žiadam vás, aby ste prebudili svoju myseľ a nech každý sám seba preskúma – či v minulosti urobil niečo dobré, či mal nejaký úžitok z týchto neustálych pokynov, či niečo zariadil pre dobro svojho blížneho, či napravil nejaké svoje nedostatky, či z našich každodenných nabádaní dostal nejaké povzbudenie k múdrosti; a ak ste urobili nejaké dobré skutky, nechajte ho, nech sa postará o ich prírastok a nikdy neprestávajte s touto úžasnou starostlivosťou. Ak sa niekto vidí stále v moci hriešneho zvyku a stále v tých istých hriechoch, urobte na jeho duši násilie, vyžiadajte si účty za takú nedbanlivosť a nenechajte to ďalej pokračovať, ale keď prestane poslúchať hriešny zvyk, prestaňte s jeho túžbou, obmedzte svoje myšlienky a pripomeňte si ten hrozný deň. (O knihe Genezis) Ak niekto zváži naše skutočné skutky, uvidí, aký úžitok prináša smútok. Teraz, keď sme sa tešili zo sveta, stali sme sa slabými, lenivými a naplnili sme Cirkev tisíckami zla. Keď znášali prenasledovanie, potom boli cudnejší, slušnejšie, horlivejší a usilovnejší tak na týchto stretnutiach, ako aj v ich počúvaní. Čím je oheň pre zlato, taký je smútok pre dušu; ona z neho vymaže špinu, urobí ho čistým, jasným a jasným. Smútok vedie do kráľovstva a bezstarostný život do Gehenny, preto je cesta do kráľovstva úzka a cesta do Gehenny dlhá. (O liste Korinťanom) Ani veľkosť moci, ani množstvo peňazí, ani rozľahlosť moci, ani fyzická sila, ani prepychový stôl, ani prepychové oblečenie, ani iné ľudské prednosti neprinášajú spokojnosť a radosť; ale to môže byť len ovocie duchovnej pohody a dobrého svedomia. Kto má čisté svedomie, hoci je oblečený v handrách, hoci bojuje s hladom, je spokojnejší ako tí, ktorí žijú prepychovo; ale ten, kto si uvedomuje to zlé v sebe, hoci je obklopený kopami peňazí, je zo všetkých najchudobnejší. (O liste Rimanom) Hoci neviem, čím sa každý z nás kedy prehrešil, hriechov je toľko, že ten, kto všetko nevie, dokáže na mnohé z nich úplne poukázať. Kto z vás nelenil v modlitbe? Kto nebol hrdý? Kto nebol ješitný? Kto nepovedal urážlivé slovo svojmu bratovi? Kto nepripustil zlé želanie? Kto sa nepozeral nehanebnými očami? Kto si nespomenul na nepriateľa s rozhorčením ducha a nenaplnil svoje srdce aroganciou? Ak sme sa v kostole v krátkom čase previnili veľkými hriechmi, akí potom budeme, keď odtiaľto odídeme? Ak je na móle toľko vĺn, potom, keď vyjdeme do priepasti zla, t. j. vyjdeme na trhovisko, pustíme sa do občianskych záležitostí a domácich prác, potom budeme schopní spoznať sa. (O Evanjeliu podľa Matúša) Ak prinesieš svoj dar k oltáru a pamätáš si naň, keďže tvoj brat má niečo pre teba, nechaj svoj dar pred oltárom a choď najprv, pokor sa so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar (Matúš 5:23,24). Ó bože! Ó, nevýslovná láska k ľudstvu! Pán prikazuje, aby sa opustilo uctievanie Jeho pre lásku k blížnemu; aká miernosť sa dá porovnať s tým, čo je vyjadrené týmito slovami! Dovoľte, hovorí, vaša služba Mi prerušená, ak len vaša láska bude zachovaná. (O Evanjeliu podľa Matúša) Neupieraj svoj pohľad na tvár ležiaceho, lebo to vo tebe vzbudí žalostnú vášeň; ale pozdvihni svoju myšlienku z toho, čo leží do neba. Táto ležiaca mŕtvola nie je tvoj syn, ale ten, ktorý odletel a vystúpil do nezmernej výšky. Takže, keď uvidíte zavreté oči, zatvorené pery a nehybné telo, nemyslite na to, že tieto pery už nehovoria, tieto oči už nevidia, tieto nohy už nechodia a všetko sa mení na rozklad - nemyslite na to, ale že tieto pery budú hovoriť lepšie, tieto oči budú vidieť lepšie a väčšie veci, tieto nohy sa jedného dňa preženú cez oblaky a toto rozpadajúce sa telo sa oblečie a prijme vám jasnejšiu nesmrteľnosť, no a vy budete opäť jasnejšia nesmrteľnosť. Ak vám to, čo vidíte, spôsobuje bolesť, povedzte si: toto je oblečenie, a on ho zhodil, aby ho znovu získal, ale cennejší; Toto je dom, ale ničí sa, aby bol svetlejší. (O liste Korinťanom)