Învățător Ecumenic Sfântul Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului

Cuprins Prefață Capitolul I Capitolul II Capitolul III Capitolul IV Gânduri și vorbe ale Sfântului Ioan Gură de Aur despre cele mai importante adevăruri ale doctrinei ortodoxe și ale moralei creștine Prezentăm cititorilor noștri cartea „Învățătorul ecumenic al Sfântului Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului”, a fost întocmită cu scopul de a face cunoștință cu majoritatea oamenilor simpli care nu au primit educație teologică, dar care tânjesc în simplitatea inimii să se familiarizeze cu marile merite pentru biserica Sfântului Ioan, cu inima lui neegală, iluminată cu toată dragostea lor spirituală, propovăduindu-le în rânduiala spirituală. să înțelegem toată superioritatea ei față de iluminarea pe care o primim din lectura cărților laice, pentru a afla cine a fost Sfântul Hrisostom, al cărui nume mulți sunt familiarizați doar din auzite, chiar și în rândul oamenilor educați. Și de aceea, din viața acestei lămpi purtătoare de Dumnezeu, am luat doar acele trăsături în care sunt mai clar conturate caracterul personal și darurile sfântului. Ioan, ca cel mai cunoscut profesor al bisericii. În același scop și din lucrările sale, ei au ales doar pe aceea pentru o scurtă cunoaștere cu condeiul și cuvântul oral al sfântului, ceea ce îl caracterizează mai clar drept primul predicator al Sfintei Biserici Ecumenice Ortodoxe. Cine știe, poate că această carte, cu harul Duhului Sfânt, va sădi în inima cititorului o scânteie de dragoste pentru citirea cărților spirituale și îl va forța să se familiarizeze involuntar cu operele altor scriitori spirituali. Tu ești lumina lumii, orașul nu se poate ascunde în vârful unui munte în picioare. Dedesubt ard o lampă și o pun sub un buchet, dar pe un sfeșnic, și luminează tuturor celor din biserică. (Matei 5:14,15). Buzele tale, asemenea domniei focului, au strălucit cu har și au luminat universul. (Trop., cap. 8.) Secolul al patrulea din istoria bisericii este de obicei considerat epoca de aur a scrierii patristice. Începutul acestui secol a fost marcat de activități educaționale în folosul Bisericii Sf. Egal cu apostolii Constantin și Elena. În acele zile, astfel de oameni purtători de Dumnezeu au trăit și au lucrat neobosit pentru a întemeia Biserica lui Hristos, precum, de exemplu, Sfântul Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Atanasie cel Mare și alții. Biserica triumfătoare a lui Hristos, călăuzită de Duhul lui Dumnezeu, sub influența unor oameni atât de mari, a fost înființată, extinsă și înflorită. La sfârșitul secolului al IV-lea, Providența era sortită să muncească din greu și să-și dea viața pentru adevărul lui Hristos și al Sfântului Ioan Gură de Aur. Sfântul Ioan, în lucrările sale în mai multe volume, ne apare atât ca un teolog învăţat, cât şi ca un orator şi ca un predicator. După vremurile apostolilor, nu înainte de Sfântul Ioan, niciunul dintre părinții bisericii de atunci nu s-a remarcat în domeniul propovăduirii cu atâta putere și influență irezistibilă ca Ioan. Au trecut cincisprezece secole de când buzele de aur ale lui Ioan au tăcut, iar ceea ce a scris este citit cu aceeași plăcere, de parcă totul ar fi fost scris în zilele noastre de mâna celui mai cunoscut pastor-predicator. Ce discurs! Ce frumusețe a prezentării! Ce viață se revarsă în toate creațiile sale, câtă hrană spirituală! Nimeni nu poate fi încă uimit de toate acestea până astăzi. Pentru lucrările sale cele mai mari și activitatea neobosită în domeniul predicării bisericești, Sfânta Biserică nu încetează să cânte și să-și laude talentele: „Buzele Tale, ca lumina focului, au strălucit harul pentru a lumina universul”. Contemporanii săi au înțeles pe deplin gravitatea pierderii de neînlocuit pentru biserică atunci când Sfântul Gură de Aur a fost trimis în exil. Ei au spus deschis: „Ar fi mai bine dacă soarele s-ar stinge complet decât ca buzele lui Ioan să tacă”. Această mare pierdere a fost atât de dureroasă pentru oameni. Și de aceea vom acorda o atenție deosebită activităților sale de predicare. A nu cunoaște, a nu fi familiarizat cu lucrările Sfântului Ioan este cea mai mare pierdere pentru creștinii din toate timpurile și popoarele. Cunoașterea lucrărilor lui Hrisostom poate trezi în noi și dezvolta o iubire mântuitoare pentru citirea Sfintei Scripturi, ne poate lumina gândurile, ne poate confirma și întări credința și ne poate îndrepta picioarele pe calea păcii. Acest cel mai mare predicator ne va face să avem Sfânta Evanghelie, Apostolul și Psaltirea ca cărți de referință pentru totdeauna. Voi sunteți lumina lumii, le-a spus odată Domnul nostru Iisus Hristos apostolilor în Predica Sa de pe munte: un oraș nu se poate ascunde în vârful unui munte în picioare. Dedesubt ei ard o lampă și o pun sub un coș, dar pe sfeșnic, și dă lumină tuturor celor din biserică. Astfel să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:14,16). Și cu atâta precizie și atâta desăvârșire cuvintele Mântuitorului despre Sfântul Ioan. El a fost cu adevărat cea mai mare lampă a lumii și a luminat întreaga lume creștină a acelei vremuri cu lumina învățăturilor sale inspirate divin. Un astfel de mare predicator al cuvântului precum Ioan nu s-a putut ascunde de oile verbale ale turmei lui Hristos, însetând după predicarea lui inspirată. Cel mai milostiv Creator l-a binecuvântat cu un dar atât de mare încât amvonul chiar și al Bisericii Antiohiene era mic și înghesuit pentru darurile sale ierarhice. Domnul a făcut plăcere să așeze această lampă pe cel mai înalt sfeșnic - pe Scaunul Constantinopolului. Mai întâi în Antiohia, sub stăpânirea pașnică și binevoitoare a lui Flavian, Patriarhul Antiohiei, apoi în capitala Greciei - Constantinopol, la curtea lui Arcadius și Eudoxia, și în cele din urmă, în perioada exilurilor și întemnițărilor, geniul predicator al Sfântului Ioan s-a întărit, s-a înălțat, s-a revelat cuprinzător și sub influența harului divin shone. Sfântul Ioan s-a născut în Antiohia în anul 347 din părinţi nobili şi educaţi Secundus şi Antusa. Părinții săi aparțineau celei mai bune societăți antiohiene și mărturiseau credința creștină. Tatăl său a fost comandantul trupelor siriene și a trăit în căsătorie foarte puțin timp, astfel încât virtuoasa Anfusa a rămas văduvă de douăzeci de ani după soț, având cu ei doi copii, un fiu și o fiică. De asemenea, fetița nu și-a consolat mult timp inima mamei sale; ca și părintele ei, ea a murit curând în veșnicie, iar Anfusa, îndurerată, și-a concentrat toată atenția asupra creșterii fiului ei în spiritul strict al evlaviei creștine antice. Sfânta Antichitate o pune în acest sens la egalitate cu cele mai cunoscute soții creștine: Monica, Nona, Emilia, Gorgonia și Macrina, care au muncit foarte mult la creșterea tinereții. Dar sarcina Anfusei în ceea ce privește creșterea și educația fiului ei a fost incomparabil mai mare și mult mai dificilă. Erau pregătiți ascetic pentru sarcina de a-și crește copiii rari, dar Anfusa, în timpul vieții soțului ei, nu a putut să nu aparțină înaltei societăți din acea vreme și, prin urmare, metodele ascetice de educație erau puțin cunoscute de ea. A lăsat o tânără văduvă, cu inima zdrobită, s-a gândit mult timp la cum să-și îndrume fiul, cum să-l crească într-un spirit strict creștin și cum să-l protejeze și să-l protejeze de toate influențele dăunătoare și prietenii seculari, precum și să-l protejeze de a fi dus de filozofia păgână de atunci. După o serie întreagă de gânduri intense și nopți nedormite, ea a hotărât să nu-l trimită în școlile de atunci în primii ani, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, ca femeie educată într-un spirit strict creștin, a hotărât să se apuce chiar ea de a-și crește fiul. Sub influența mamei sale și inspirat de ea, tânărul Ioan a studiat Sfintele Scripturi, ceea ce i-a dat mai târziu ocazia să reziste cu fermitate entuziasmului pentru subtilitățile filozofiei acelei vremi. Muncile și preocupările materne au adus de-a lungul timpului roade abundente în materie de educație. În sufletul tânărului Ioan, prin rugăciunile calde și harnice ale mamei sale și prin grija neobosită, s-a pus o temelie solidă și trainică pentru viitoarea mare activitate a celui mai mare păstor. Din mâinile lui Anthusa Sf. Ioan putea să meargă cu calm la școli păgâne pentru a studia științele aplicate și mai ales elocvența, fără să se teamă pentru integritatea convingerilor sale morale. Pentru a se familiariza și mai mult cu personalitatea înaltă, de neuitat a Anfusei, este necesar să ne amintim de acele cereri emoționante materne, de acele rugăciuni pe care ea le-a exprimat cândva înaintea fiului ei, când acesta, arzând de dragostea de a plăcea lui Dumnezeu, a hotărât să se dedice în întregime unei vieți ascetice stricte în mijlocul singurătății monahale desăvârșite, chiar departe de mama sa fie iubită. Atinsă până în adâncul sufletului de viitoarea despărțire de fiul ei, mama neconsolată și-a luat de mână tânărul ascet și a dus-o în camerele interioare și acolo, printr-o rugăciune emoționantă, l-a convins să-și abandoneze deocamdată buna intenție. Ea a spus: "Pentru toată grija mea, cer o singură recunoștință - să nu mă devin văduvă a doua oară și să nu reaprind durerea care s-a stins deja. Ai răbdare până la moartea mea; Poate că viața mea nu va dura mult. Cei care înfloresc cu tinerețe speră să ajungă la o bătrânețe copt, dar noi, care am îmbătrânit, nu putem aștepta decât moartea mea în cenușa și cenușa mea. tată, atunci străbate mările pe care le dorești. Atunci nimeni nu te va amesteca, dar cât eu mai respir, nu te despărți de mine în mod inutil, lăsându-mă să fiu victima atâtor dezastre, când eu nu sunt vinovat de nimic, deși nu mai poți să-ți dai nici unul din minte îi pasă de bunăstarea ta la fel de mult ca mine.” Cuvintele mamei, însoțite de lacrimi copioase, l-au ținut pe Sfântul Ioan în casa tatălui său. Această întâmplare a avut un asemenea impact asupra lui John însuși și a produs o influență atât de profundă, irezistibilă, încât i s-a întipărit sufletului pentru tot restul vieții, astfel încât el însuși, mult mai târziu, într-una din numeroasele sale scrieri, a reprodus literal în memoria sa tot ce spunea marea sa mamă. Aceasta era imaginea morală a acestei mame creștine de neuitat. Și nimeni nu ar fi putut-o înfățișa în culori mai strălucitoare decât propriul ei fiu, care a descris-o în prima carte despre preoție. Aici s-a revărsat toată tandrețea lui recunoscătoare, aici el și-a imaginat cum îl privise cu neobosit abnegație în copilărie și tinerețe, lăsându-l să se dedice în întregime științei și inspirației ei. Dintre toți profesorii care predau diferite științe ale acelei vremi în școlile publice, păgânul Livanius, profesor de elocvență și logică, s-a bucurat de o dragoste deosebită de la Ioan. Acest renumit profesor al antichității a oferit cel mai mare serviciu elevului său talentat. El a înțeles și a apreciat atât talentul elevului, cât și calitățile personale ale acestuia și a încercat în special să influențeze talentul oratoric al viitorului cel mai mare predicator și în aceasta a obținut un succes deplin. Sfântul Ioan a avut atât de mult succes în elocvență încât și-a surprins adesea profesorul. Muncitor bun și cinstit, Livanius a triumfat în spirit, a ajuns într-o încântare de nedescris și chiar a plănuit să-l aibă ca succesor pe Ioan. La întrebarea adresată lui Livanius: pe cine consideră el un succesor demn, Livanius a răspuns: „Ioane, dacă creștinii nu l-ar fi răpit de la noi”. Lăudând calitățile personale ale elevului său, Livanius nu a putut lăuda îndeajuns munca și preocupările materne ale Anfusei. "Raiul! Ce fel de femei au acești creștini!" – spunea adesea Livanius. După ce a primit o educație extinsă și cuprinzătoare sub îndrumarea unor profesori celebri din acea vreme, John, la vârsta de 20 de ani, era deja un avocat excelent. În această nouă poziție, el a experimentat în practică cum răutatea și calomnia asupresc adesea inocența și cum oamenii necinstiți triumfă adesea asupra celor adevărați. Cu toată puterea geniului său oratoric, a început să exploreze legile spiritului uman și să studieze toate curbele și secretele inimii umane. În fața privirii cercetătoare a tânărului strălucit apărător al săracilor, plăcerile luminii și bucuriile vieții deșarte și-au pierdut devreme puterea și atractivitatea. Ducând o viață ascetică strictă și aprofundând în cauzele declinului moralității publice, el a abandonat în cele din urmă funcția de avocat, s-a izolat în propria sa casă, a rupt orice legătură cu prietenii și cunoștințele și s-a dedicat cu sârguință rugăciunii, citind Sfintele Scripturi și lucrările celebrilor Părinți ai Bisericii. În vremea aceea, Meletie, un om cu o viață înaltă și plin de mari talanți, era episcop în Antiohia. Oamenii din Antiohia și-au iubit și onorat atât de mult pe arhipăstorul, încât și-au numit copiii în cinstea lui și chiar i-au sculptat numele pe obiectele lor preferate și valoroase. Sfântul Meletie s-a îndrăgostit de Ioan și l-a invitat adesea la locul său pentru o conversație spirituală. În al 23-lea an, ca prieten și biograf al Sfântului Gură de Aur, Palladius, Episcopul Helenopolisului, Ioan a primit botezul de la Episcopul Meletie; Cu cea mai mare evlavie, a început sacramentul care l-a înfiat lui Dumnezeu, iar de atunci s-a supravegheat atât de strict, încât nu a folosit niciodată un jurământ, nu și-a îngăduit nu numai defăimarea, ci și cea mai mică glumă pe cheltuiala aproapelui său. Meletie l-a numit în curând cititor la biserica sa. În această perioadă a vieții sale, John nu și-a oprit relațiile cu doar unul dintre prietenii săi de școală - Vasily. A existat unanimitate totală între Ioan și Vasily în activitățile, aspirațiile, credințele și opiniile lor. Atât unul cât și celălalt au căutat să dezbrace pe omul vechi și să îmbrace omul nou plin de har. Domnul i-a destinat pe amândoi să fie episcopi și conducători ai turmei verbale a lui Hristos. Și ei înșiși păreau să prezinte chemarea lor și de aceea s-au pregătit cu râvnă și sârguință pentru arhipăstorie. În acest moment, Anfusa nu mai era în viață și nimic nu l-a putut opri sau întârzia pe John pe calea perfecționării zeloase de sine. Sfântul Ioan, împreună cu prietenul său Vasile, în convorbirile lor amicale, au hotărât de mult că o viață ascetică strictă servește ca cea mai bună și de încredere pregătire pentru preoție; pentru a-i învăța pe alții una sau alta virtute, este necesar să experimentezi toate acestea pe tine însuți prin experiență. Și de aceea Sf. Ioan a hotărât să devină monahal. Locul isprăvilor sale ascetice ale Sf. Ioan a ales una dintre mănăstirile situate în vecinătatea Antiohiei. Orașul Antiohia era situat de-a lungul malurilor râului Orontes, pe partea de vest era protejat de un lung lanț de munți care se întindea de la sud la nord. Vârfurile acestor munți erau acoperite de pădure, iar pe alocuri erau rupte de chei adânci, sub care se întindeau văi pitorești. Asemenea munților egipteni și palestinieni, acești munți au fost locuiți de pustnici încă din primele secole ale creștinismului. Sf. a fost închis într-una din aceste mănăstiri. John, dându-se pe el însuși conducerii complete a unuia dintre cei mai stricti asceți. Diodor din Tars, un prieten al lui Meletius, a fost liderul lui Hrisostom în domeniul succesului spiritual. El a fost șeful comunității deșertului din Antiohia. Hrisostom a petrecut șase ani în această singurătate și Domnul i-a dat dreptate să atingă o astfel de înălțime de abstinență și sfințenie, încât a vindecat în mod miraculos pe cei bolnavi și bolnavi și chiar și o dată i s-a dat o viziune miraculoasă. Noaptea i s-au arătat doi bărbați, luminați de o lumină extraordinară: erau sfinții apostoli Ioan și Petru. "Eu sunt Ioan", a spus primul, "care m-am așezat pe sânii Domnului în timpul Cina cea de Taină și de acolo am primit revelații divine. Dumnezeu îți îngăduie și să vezi adâncimea înțelepciunii, ca să poți hrăni oamenii cu hrana nemuritoare a învățăturii și să oprești gurile celor care interpretează greșit legea Dumnezeului nostru". Petru, întinzându-i cheia lui Ioan, i-a zis: „Dumnezeu îți dă cheia sfintelor Biserici, pentru ca oricine vei lega să fie legat și pe oricine vei dezlega să fie dezlegat”. Căzând cu fața la pământ, John a exclamat cu profundă umilință: „Cine sunt eu ca să îndrăznesc să accept și să fac un asemenea serviciu; sunt o persoană păcătoasă și fără valoare!” - „Îndrăznește, întărește-te! – ziceau apostolii, – fă ce ți se poruncește, nu ascunde darul dat de Dumnezeu pentru iluminarea poporului Său. Vestiți cu îndrăzneală Cuvântul lui Dumnezeu, amintindu-vă că Domnul a spus: Nu vă temeți, turmă mică, căci Tatăl s-a învrednicit să vă dea Împărăția (Luca 12:3). sufletele multora cu voi veți îndura multă durere și persecuție de dragul dreptății, dar veți îndura totul cu fermitate și veți intra în moștenirea lui Dumnezeu”. Ioan și-a înmulțit și mai mult munca, pregătindu-se pentru slujba către care Domnul i-a îndrumat. S-a retras pentru o vreme din mănăstire și într-o peșteră retrasă și-a întărit sufletul cu rugăciune constantă, iar în lupta cu sine a dobândit experiență spirituală. Departe de zgomotul lumii, vorbind cu Dumnezeu, contemplând frumusețea creației Sale, sufletul lui Ioan s-a apropiat din ce în ce mai mult de izvorul luminii și al vieții. Dar ostenelile vieții sale ascetice au tulburat atât de mult sănătatea lui Ioan, încât după câțiva ani a fost forțat să se întoarcă la Antiohia. El a păstrat pentru totdeauna amintiri recunoscătoare din viața liniștită monahală; în multe dintre conversațiile sale, a descris ulterior elocvent calmul și liniștea locuințelor deșertului, la care nu ajunge zgomotul deșertăciunii lumești, unde toată lumea se gândește doar la cum să-i placă lui Dumnezeu. Curând, la întoarcerea sa în Antiohia, Sfântul Meletie l-a hirotonit diacon; iar în 386 Flavian, succesorul lui Meletie, l-a ridicat la rangul de preot, neclasându-l ca membru al unei biserici speciale, ci încredințându-i funcția de predicator. Odată cu acceptarea harului preoției pentru Hrisostom, calea vieții lui a devenit complet clară și definită, iar sfera activității sale educaționale de predicare a devenit mai definită. A slujit ca preot în Antiohia timp de doisprezece ani, iar în acea perioadă liniștită și senină a scris cele mai bune creații ale sale nemuritoare. Aici sunt convorbiri scrise cu poporul antiohian cu ocazia răsturnării statuilor împărătești, conversații despre Cartea Facerii, despre Sfinții Evanghelişti: Matei, Ioan și aproape toate epistolele Sfântului Pavel. Geniul său de predicare aici în Antiohia a fost pe deplin revelat și a înflorit, deoarece circumstanțele externe au favorizat înflorirea lui. Pe de o parte, atitudinea blândă și complet paternă a Patriarhului Flavian, iar pe de altă parte, dragostea de foc a poporului. Antiohia a fost un oraș semnificativ în care credința a fost predicată pentru prima dată păgânilor și unde chiar numele unui creștin a fost pronunțat pentru prima dată. Pe vremea lui Hrisostom, Antiohia era, după Constantinopol, a doua capitală a Orientului pentru împărații greci. În această a doua capitală grecească se afla o biserică minunat numit Biserica Mare, a cărui cupolă cea mai înaltă se sprijinea pe corpul unei clădiri octogonale. Sf. a predicat adesea acolo. Hrisostom În timpul șederii lui Ioan în Antiohia ca preot și predicator, a existat un strigăt popular cu ocazia răsturnării statuilor regale. La scurt timp după ce Teodosie cel Mare a urcat pe tronul imperial, pentru a acoperi cheltuielile guvernamentale pentru departamentul militar și pentru a umple vistieria regală, a fost promulgat un decret al acestui suveran privind noi impozite grele. Lectura publică a acestui decret în toate orașele imperiului a produs murmurări teribile și nemulțumiri. Dar nicăieri indignarea populară nu a căpătat proporții atât de terifiante ca în Antiohia. Mulțimile de oameni, aprinse de furie, nu mai recunoșteau legile, regele sau autoritățile. Mulțimea antiohiană răvășită a invadat casele eminentilor conducători ai orașului, a răsturnat statui, a distrus tot felul de decorațiuni și a incendiat casele unor persoane particulare. Furia oamenilor a ajuns la punctul în care antiohienii nici măcar nu au cruțat statuile soției decedate a regelui, Flacilla, și ale tatălui ei, Teodosie. După ce i-au răsturnat de pe soclu, i-au târât prin oraș cu frânghii și, în cele din urmă, i-au spulberat. A trecut destul de mult timp, mânia poporului a început să se potolească, antiohienii, venind în fire, au început să se teamă de mânia regelui și toți au tremurat pentru viața lor, așteptând executarea din ceas în ceas. Pentru a-l potoli pe rege, a fost ales în acest scop bătrânul Arhiepiscop Flavian, care, în ciuda bolii și a anilor înaintați, a mers la Constantinopol pentru a-i implora împăratului milă de Antiohia. A sosit timpul pentru o anticipare înfricoșată. Când furia mulțimii furioase a trecut și indignarea poporului s-a domolit oarecum, furia celor violenți a fost înlocuită cu frica de pedeapsă, atunci Hrisostom a urcat pe amvon și a început să predice. Voia să calmeze entuziasmul și să-i calmeze pe cei fricoși. Pe vremea aceea, o populaţie de două sute de mii îl asculta în tăcere, iar de pe vremea apostolilor nu mai existase o asemenea predică; niciodată nu a existat o comunicare mai completă între păstor și turma lui. Marele predicator în predicile sale, plin de cea mai înaltă putere dramatică, ca să spunem așa, cânta pe sentimentele oamenilor, ca pe coardele unei harpe. Și în acest timp pentru oamenii din Sfânta Antiohia. Hrisostom a devenit singurul sprijin și mângâiere. Și-a rafinat mintea oratorică și a fost cu adevărat un înger-mângâietor pentru cei îndoliați. „Încredințați-mi sufletele voastre”, le-a cerut oamenilor, „plecați-vă urechile, lăsați deoparte întristarea: să ne întoarcem la vechiul obicei și, fiindcă suntem obișnuiți să fim mereu aici cu mulțumiri, o vom face acum, punând totul asupra lui Dumnezeu”. Oamenii s-au adunat în număr mare pentru a-l asculta. Nefericiții păreau să-și uite frica și teama în timp ce stăteau în fața sfântului altar. Cuvântul, glasul Sfântului Gură de Aur, simpatia pentru cei îndoliați, exprimat chiar în pronunția lui - toate acestea aduceau liniște sufletelor revoltate de teribila neliniște a sentimentelor și a gândurilor. În acest moment a rostit 19 cuvinte, care, în puterea convingerilor lor și a elocvenței lor inimitabile, au întrecut tot ceea ce Roma și Atena au produs în termeni de oratorie. "Piața era goală", a spus el, "dar biserica a fost plină. Tu și conștiința voastră sunteți martori ai cât de mult beneficii am primit din această ispită prezentă. Necumpătatul a devenit acum cast, îndrăzneala a devenit mai zveltă, cei fără griji a devenit grijuliu". Dar ce rămâne cu Flavian și care a fost rezultatul petiției sale? Bătrânul, aplecat sub greutatea bătrâneții și a bătrâneții, era istovit de oboseala unei călătorii atât de lungi; dar dragostea și grija pentru turma lui i-au inspirat curajul și păreau să-i dea aripi. Se pare că Domnul l-a binecuvântat pe arhipăstorul Antiohiei, se pare că l-a întărit și l-a sprijinit. Marele bătrân, în ciuda bolii, a trebuit să călătorească 1200 de mile și să-și părăsească sora pe moarte. Dar a îndurat totul, a îndurat totul și a ajuns în sfârșit la Constantinopol; acum intră în acele camere unde domneau fastul și splendoarea, iar acum stă în fața lui Teodosie. Dar mai întâi, de îndată ce „a intrat în odăile domnești, s-a îndepărtat de rege, tăcut, vărsând lacrimi, aplecându-și fața în jos, închizându-se, de parcă el însuși ar fi săvârșit toate acele insolențe” (de care se făceau vinovați concetățenii săi). „Împăratul, văzându-l plângând și înclinându-se, s-a apropiat de el și ceea ce a simțit din cauza lacrimilor sfântului, a exprimat în cuvinte adresate lui. Acestea nu au fost cuvintele unuia care era supărat și indignat, ci mai degrabă ale unuia care era întristat și cuprins de o mare tristețe. Regele nu a spus: ce înseamnă asta? Ai de gând să mijlocești pentru oameni fără valoare și necuviincios, care nici nu ar trebui să trăiască - pentru cei răzvrătiți, pentru cei necăjiști, demni de orice execuție? Nu, lăsând în urmă toate aceste cuvinte, a compus un discurs plin de modestie și importanță. „Pentru ce supărare s-au răzbunat pe mine? - a spus regele. - Pentru ce lucruri mici sau mari mă pot învinovăți, că nu m-au insultat doar pe mine, ci și pe morți? Nu am preferat întotdeauna acest oraș față de toți ceilalți și l-am considerat mai amabil decât orașul meu natal? Și nu a fost întotdeauna dorința mea să văd acest oraș și nu am depus acest jurământ în fața tuturor? Aici sfântul, după ce a gemut amar și a vărsat lacrimile cele mai amare, nu a mai tăcut, ci a rostit în fața lui Teodosie următorul cuvânt: „Mărturisim și nu putem tăgădui, domnule, această dragoste pe care ați arătat-o față de patria noastră și de aceea mai ales strigăm că demonii au fost geloși pe un oraș atât de iubit și ne-am transformat înaintea pe cel iubit și ne-am înfățișat în fața binecuvântului nostru. atât de mult. Distrugeți, ardeți, ucideți sau faceți orice altceva: tot nu ne veți pedepsi după deșerturile noastre; Noi înșine ne-am pus într-o poziție mai rea decât o mie de morți. Dar dacă vreți, domnule, există un leac și un remediu pentru atâtea rele... Când Dumnezeu l-a creat pe om, l-a adus în paradis și i-a acordat mare cinste, diavolul, nesuportând o asemenea fericire, l-a invidiat și l-a aruncat jos de la înălțimea care i-a fost dată. Dar Dumnezeu nu numai că nu l-a părăsit, dar în loc de rai, ne-a deschis raiul. Fă și asta: demonii au mutat acum totul pentru a-ți lipsi favoarea de orașul care îți este cel mai drag; știind aceasta, pedepsește-ne așa cum vrei, dar nu ne lipsi de dragostea noastră anterioară.” Mai departe, Sf. Păstorul, rugându-l pe rege să acorde iertare poporului, a spus că dragostea lui pentru omenire va țese pentru el o coroană incomparabil mai prețioasă decât diadema lui și va ridica un număr incomparabil mai mare de statui în memoria recunoscătoare a oamenilor. „V-au fost dărâmate statuile? - dar poți să construiești altele mai strălucitoare. Dacă vei ierta vinovăția celor care te-au jignit și nu-i supune la nici o pedeapsă, îți vor ridica în piață nu un stâlp de aramă, nici aur sau piatră, ci unul mai de preț decât orice substanță, împodobit cu filantropie și milă. Așadar, fiecare dintre ei te va plasa în inimile lor și vei avea atâtea statui câte sunt și vor fi oameni în univers. Nu numai noi, ci și descendenții noștri și urmașii lor - toată lumea va auzi despre asta și va fi uimit și vă va iubi, de parcă ei înșiși ar fi primit un folos. Gândește-te”, îi spune sfântul regelui, „că acum trebuie să ai grijă nu numai de acest oraș, ci și de slava ta, chiar de tot creștinismul”. Acum evreii, păgânii, întregul univers și barbarii și-au întors ochii spre tine și așteaptă să audă ce sentință vei pronunța în această chestiune. Și dacă pronunțați o sentință umană și blândă, toată lumea va lăuda o astfel de decizie, va slăvi pe Dumnezeu și va spune unul altuia: aceasta este puterea creștinismului! A reținut și a înfrânat un om care nu are egal pe pământ, care are puterea de a distruge și de a distruge totul și l-a învățat răbdare, ceea ce nici măcar o persoană privată nu a dat dovadă. Cu adevărat, Dumnezeul creștin este mare: El face îngeri din oameni. Cât despre antiohieni, nici atunci, când erau osândiți la moarte, ei n-ar fi suferit așa cum suferă acum, petrecând atâtea zile cu frică și cutremur și, când s-a făcut seara, nenădăjduind să vadă zorii, și când se arăta ziua, nesperand să trăiască până seara. Mulți chiar au devenit pradă animalelor după ce au fugit în deșerturi și s-au mutat în locuri impracticabile; nu numai bărbații, ci și copiii mici și soțiile nobile și frumoase se ascund în peșteri, abisuri și șanțuri deșertice pentru multe nopți și zile. Un nou fel de captivitate s-a abătut asupra orașului nostru: casele și zidurile sunt intacte, dar locuitorii sunt în sărăcie mai gravă decât orașele arse; nu există niciun barbar, inamicul nu se vede și ei sunt mai nenorociți decât captivii, iar mișcarea unei frunze îi înspăimântă în fiecare zi”. Acestea și chiar mai mult decât atât, sfântul l-a atins atât de mult pe rege, încât, oricât s-ar fi străduit să-și ascundă sentimentele, nu a putut, în cele din urmă, să se abțină de lacrimi și, ca răspuns la sfânt, a rostit un cuvânt care l-a împodobit mult mai mult decât diadema. „Ce este uimitor și mare”, a spus el, „dacă încetăm să fim mâniați pe cei care ne-au jignit: pe oameni – suntem oameni, când Domnul universului – venind pe pământ și de dragul nostru, făcându-ne rob și răstignit de El, L-a implorat pe Tatăl pentru cei care L-au răstignit astfel: dă-i drumul, că nu știu (Lc. 23:34); deci ce e de mirare dacă îi iertăm pe sclavi ca noi.” Flavian, pătruns de sinceră recunoștință față de rege pentru mila arătată, i-a cerut permisiunea de a petrece cu el sărbătoarea de Paști la Constantinopol. Dar regele, îndemnat de o dorință cu adevărat creștină de a da mângâiere celor îndurerați, dându-i o scrisoare către antiohieni, l-a îndemnat pe patriarh să se întoarcă repede la ei. „Știu”, a spus el, „că acum sufletele lor sunt indignate și mai sunt multe urme de nenorocire: du-te și consola-i. Când îl vor vedea pe cârmaci, nu-și vor aminti de furtuna trecută, dar vor șterge complet însăși amintirea dezastrelor” (Convorbirea 19). Bucuria poporului nu a existat limite atunci când prima veste fericită despre iertare a fost adusă în nefericita Antiohie. La întoarcerea lui Flavian cu vești bune pentru antiohieni, mulți dintre păgâni s-au convertit la creștinism. Și de îndată ce vestea veselă s-a răspândit în Antiohia, întreg orașul s-a ridicat în picioare, înviat în duh, iar la chemarea lui Hrisostom, toți s-au revărsat în biserici, din care aproape că nu plecau niciodată, pentru a aduce un cântec recunoscător de laudă Dumnezeului în Treime pentru mântuirea lor și, sub influența celor mai vesele sentimente, să-și asculte din nou cu plăcere predicatorul neobișnuit. Din acel moment s-a format o legătură morală fermă, de nezdruncinat între oameni și predicatorul din Antiohia. Poporul și-a iubit și prețuit foarte mult pe tânărul păstor, astfel încât, atunci când favoritul lor a fost numit la Scaunul Constantinopolului, oamenii, împotrivindu-se hotărârii împăratului, nu au îndrăznit să-l lase mult timp, așa că au fost nevoiți să-l ia de la ei pe ascuns. Între timp, faima talentelor extraordinare ale predicatorului din Antiohia, răspândindu-se din ce în ce mai departe, a ajuns în sfârșit la Constantinopol. În capitală s-a vorbit mult despre extraordinarul presbiter-predicator și toți au vrut unanim să vadă și să audă pe Hrisostom. Curând s-a prezentat o oportunitate pentru aceasta: în această perioadă, patriarhul Nectarie al Constantinopolului a murit și toată lumea a început să vorbească în capitală că în locul său va fi ales cu siguranță predicatorul fără egal Ioan Gură de Aur, deoarece numele lui Ioan era cunoscut și de curte. Zvonul popular a fost în scurt timp justificat și împăratul Arcadius l-a numit de fapt pe Ioan Patriarhul Constantinopolului. Odată cu urcarea lui Hrisostom la Scaunul Constantinopolului, acele zile pline de har, liniștite de fapte bune în câmpul lui Hristos, de care s-a bucurat în Antiohia, drag inimii lui, s-au încheiat pentru el. Timp de șase ani a slujit ca episcop la Constantinopol, iar în acești ani nu au fost atât de multe zile fericite, luminoase, ci mai degrabă triste și întunecate. În capitală, a început o nouă perioadă de viață pentru el - o perioadă de muncă grea, durere și greutăți. Deși oamenii din Constantinopol l-au întâmpinat cu încântare pe noul predicator și sfânt celebru, au fost mulți cărora nu le-a plăcut deloc lui Hrisostom. Mulți dintre episcopi și preoți înșiși au căutat să fie numiți la Scaunul Constantinopolului. Capitalei răsfățate și clerului mitropolitan răsfățat să-i fi plăcut un ascet atât de ascet și strict ca noul sfânt? Nektarios, predecesorul lui Hrisostom, s-a remarcat prin fastul său secular. Nu se poate să nu fie surprins de reforma realizată de noul arhiepiscop în casa episcopală. Nectarie a făcut din casa lui un adevărat palat; a trăit acolo în același mod în care era obișnuit să trăiască când era om de lume, un nobil deșartă, primind la cina sa sau la un festin elegant acei prefecți cu care se întrecea în lux. Sfântul Gură de Aur, fiul comandantului-șef, a fost obișnuit în tinerețe cu același mod de viață ca și Nectarie, dar curând i-a preferat faptele aspre de asceză, a vândut obiecte de valoare care i se păreau inutile și a încuiat ușa casei lui iubitorilor leneși. Fără să caute favoarea celor puternici, nu a vizitat nobili, nu i-a invitat la sărbătorile sale, ci era mereu ocupat fie cu treburile turmei, fie cu rugăciunea, fie cu studiul Sfintei Scripturi. Spre necazul lui extrem, a găsit puțini asociați demni în cler; majoritatea erau indiferenți față de îndatoririle lor sacre și infectați cu dragostea pentru bunurile pământești, luxul și onorurile. Văzând toate acestea, Sf. La prima trecere în revistă a eparhiei sale, Hrisostom i-a supus pe mulți testului monahal și i-a înlocuit pe alții cu alții. Cu o atitudine atât de cercetătoare și strictă față de turma din clerul răsfățat, Hrisostom și-a găsit puțini susținători, dar mai degrabă și-a făcut la început dușmani ireconciliabili și nedoritori. Pe lângă toate acestea, chiar și printre episcopi erau mulți care nu l-au putut ierta pentru faptul că, cu abilitățile sale strălucite, i-a întrecut în toate. Bogatul episcop african Theophilos a devenit șeful episcopilor nemulțumiți; apoi Severian din Gabala, Akakios din Beria și Antioh din Ptolemais au fost și ei printre dușmanii Sfântului Ioan. Eutropie, primul ministru al împăratului, l-a persecutat pe Hrisostom pentru că nu a suportat neadevărurile sale și și-a ridicat fără teamă vocea acuzatoare împotriva abuzurilor lucrătorului temporar. Dar cel mai puternic, cel mai periculos și cel mai puternic dușman, în mâinile căruia erau toate mijloacele de a face rău lui Hrisostom, a fost regina Eudoxia, soția împăratului Arkady. După căderea lui Eutropius, împărăteasa Eudoxia l-a stăpânit complet pe slabul Arcadius. Era o femeie extrem de iubitoare de bani; pentru a-și îmbogăți vistieria, nu a disprețuit să folosească niciun mijloc pentru a-și atinge scopul: a făcut denunțuri false, a luat bunurile altora. John trebuia adesea să-i apere pe cei jigniți de ea și să mijlocească pentru ei, ceea ce a jignit-o extrem de mult pe Eudoxia. Îl ura pe apărătorul curajos și nu și-a ascuns sentimentele. Dușmanii lui Ioan au profitat de asta; încrezători că împărăteasa îi va sprijini, au început să acționeze cu mai multă îndrăzneală împotriva lui Hrisostom. Într-o zi, mai mulți călugări nitrieni au ajuns la Constantinopol, profund jigniți și jigniți de Teofil al Alexandriei. Au căutat ocrotire de la Sfântul Ioan, care i-a primit, i-a ascultat favorabil și i-a trimis doar o scrisoare lui Teofil, în care acesta îi cerea să trateze nefericiții într-o manieră frățească. Dar Teofil a luat toate acestea ca pe o insultă personală; a ajuns în capitală și, fără să-l viziteze pe Patriarh, s-a apropiat de curte și a început să acționeze în secret împotriva lui Ioan. Curând a găsit simpatie în împărăteasa, a întocmit un consiliu fals lângă Calcedon (Consiliul Dubski, 403) și, acuzând sfântul, l-a destituit. Este demn de remarcat faptul că Teofil a adus cu el din Africa nenumărate bogății pentru daruri și pentru mituirea judecătorilor mincinoși asupra lui Hrisostom. Au adus totul valoros în Alexandria și Egipt și chiar în îndepărtata Indie. În capitală, Teofil a oferit cine și sărbători de lux tuturor oamenilor influenți și a intrat în relații cu cei nedoritori ai lui Ioan. Ioan Gură de Aur a fost acuzat de severitate extremă, pe de o parte, și de condescendență excesivă, pe de altă parte; a fost acuzat și că a luat masa singur și că nu a invitat oaspeți. Dar mai ales s-au bazat pe cuvintele jignitoare rostite de Ioan împotriva împărătesei într-una dintre conversațiile sale. Nu este nevoie să vorbim despre cum impecabilitatea și sfințenia lui Ioan au strălucit în ochii tuturor oamenilor bine gândiți cu ce lumină captivantă și luminoasă în fața josniciei, răutății și înșelăciunii dușmanilor săi. Când vestea depunerii lui Hrisostom s-a răspândit în tot orașul, tot Constantinopolul a devenit agitat. Din toata capitala oamenii s-au repezit la biserica catedrala Sfanta Sofia si casa episcopala, legata de aceasta printr-o galerie, i-a inconjurat zi si noapte parca cu un zid viu, pazindu-si pe iubitul lor cioban. Când, prin verdictul Catedralei Dubsky și din cauza mașinațiunilor intensificate ale dușmanilor, cu ajutorul împărătesei, Arkadi a semnat sentința privind întemnițarea Sfântului Ioan și când, în supunerea acestei sentințe, a părăsit Constantinopolul și a navigat spre coasta Asiei Mici, atunci în aceeași noapte a avut loc un cutremur teribil. Șocurile subterane au fost deosebit de puternice în apropierea palatului regal și în palatul însuși. În miezul nopții, împărăteasa Eudoxia, îngrozită și în lacrimi, a alergat la împărat. "Noi i-am alungat pe cei drepți", a exclamat ea, "și Domnul ne pedepsește pentru aceasta. Trebuie să-l întoarcem imediat, altfel vom pieri cu toții". Împăratul, desigur, a fost de acord. Eudoxia însăși i-a scris o scrisoare lui Ioan, în care, asigurându-l că este nevinovată de convingerea lui, l-a rugat în numele lui Dumnezeu să se întoarcă. Mai mulți soli au fost trimiși unul după altul pentru sfântul plecat, care a fost condamnat ilegal. După ce a primit scrisoarea, Ioan s-a întors imediat în mijlocul strigătelor de bucurie ale oamenilor. Dar șederea lui în capitală a fost de scurtă durată. Trecuseră mai puțin de două luni până când împărăteasa Eudoxia a izbucnit din nou de ură și furie față de John. Regina ambițioasă și înfometată de putere, îmbată de putere, a insistat odată ca în cinstea ei să fie ridicată o statuie de argint în piața orașului. La deschiderea acestei statui, care a fost amplasată lângă Catedrala Sf. Sofia, cântatul, strigătele frenetice ale oamenilor, muzica militară puternică au interferat cu slujba. Ioan și-a dat ordinele de a elimina neliniștea, dar comandantul orașului nu ia ascultat cererea; apoi a rostit o predică de condamnare, care începea cu cuvintele. „Irodiada dansează din nou, iar Irodiade se îngrijorează, din nou cere capul lui Ioan.” Vrăjmașii sfântului, desigur, nu au întârziat să o informeze pe Eudoxia cu diferite completări despre tot ce spusese Hrisostom, iar la această acuzație au adăugat multe altele și din nou i-au cerut slăbitului Arkadie o nouă sentință pentru a-l trimite pe Ioan în Orientul Îndepărtat în robie, din care sfântul nu s-a mai întors. Istoricii spun că pe vremea când Ioan a fost exilat pentru a doua oară și îndepărtat din capitală, din biserică, chiar de la amvonul unde predica sfântul, a ieșit foc și a răspândit un incendiu devastator în tot orașul. Spuneam la un moment dat că aceeași iubire reciprocă și aceeași legătură strânsă cu poporul, ca la Antiohia, a fost formată de marele dascăl din Constantinopol. Acum vom evidenția acele momente ale vieții bisericești și publice în care se evidențiază cel mai clar dragostea fără egal a oamenilor pentru Hrisostom, precum și sfântul însuși pentru turma sa. Sentimentul de iubire și cel mai profund respect este întotdeauna dezvăluit mai clar și mai clar în timpul separării reciproce. Așa a fost și cu Hrisostom. Când acest sfânt, prin mașinațiunile dușmanilor și confidenților reginei Eudoxia, a fost exilat în repetate rânduri în sate îndepărtate din Asia Mică și când s-a întors din nou, oamenii l-au văzut în mod deosebit de înduioșător și l-au salutat. În orele unei întâlniri mult râvnite sau ale unei despărțiri triste, întregul popor, fără excepție, s-a străduit până la locul unde se afla Venerabilul Ioan. În case au rămas doar persoanele cu dizabilități și bătrâni. Mamele cu prunci, uneori în ciuda orei târzii, ieșeau la malul mării... Toți oamenii erau cu lămpi în mână, astfel încât coasta Constantinopolului pentru un spațiu îndepărtat era inundată de lumină. În această perioadă de dureri și suferințe reciproce severe, Hrisostom a rostit multe conversații minunate, sublime, care vor rămâne pentru totdeauna cel mai bun monument al predicării bisericești. „Mă bucur și triumf... Parcă zbor pe aripi și nu îmi pot exprima măreția bucuriei”, le-a spus el oamenilor la întoarcerea din închisoare. - Ce voi face? Cum pot arăta bucuria sufletului meu? Chem conștiința ta ca martor, pentru că văd cum de la sosirea mea a fost plină de bucurie, iar această bucurie este cununa mea, lauda mea. Căci dacă prezența mea, a unei singure persoane, a umplut atât de mulți oameni cu o asemenea bucurie, atunci ce fel de bucurie crezi că m-a copleșit când te-am cunoscut? Sunt un sclav al iubirii tale: căci tu m-ai cumpărat nu plătind bani, ci exprimându-ți dragostea. Mă bucur că sunt devotat unui asemenea serviciu și nu doresc să mă eliberez niciodată de această sclavie; căci această slujbă este mai frumoasă pentru mine decât libertatea, această slujbă mi-a dat un loc în acest amvon sacru; Acest serviciu nu este din necesitate, ci din voință. Cu adevărat, cine nu ar sluji de bunăvoie dragostea voastră, iubiți atât de excelenți? Chiar dacă aș avea un suflet de piatră, l-ai face mai moale decât ceara. Ce pot să spun despre bunăvoința și dispozițiile tale pe care le-ai arătat ieri când vocile tale vesele au pătruns în cer? Ai sfințit chiar aerul și ai făcut o biserică din oraș; Am fost cinstit și Dumnezeu a fost slăvit; ereticii au fost acoperiți de rușine, iar Biserica a fost încununată. Sunt necesare cuvinte? Chiar pietrele strigă, pereții fac glas. Du-te la palatul regal, și vei auzi: poporul din Constantinopol. Du-te la mare, la deșert, la munte, la case, lauda ta este înfățișată peste tot. Cum ai câștigat? nu cu bani, ci cu credință. O, oameni care iubesc profesorii! O, oameni care-și iubesc tatăl. Cetate binecuvântată, nu cu coloanele și acoperișul de aur, ci cu virtutea ta. Sunt atâtea intrigi, iar rugăciunile tale au învins; și foarte drept, căci rugăciunile erau fierbinți și izvoarele de lacrimi curgeau. Aceia au săgeți, dar tu ai lacrimi; aceia au furie, dar tu ai blândețe; fă ce vrei și te rogi. Unde sunt cei care au rezistat acum? Ne-am luat armele? Ai înșirat arcurile? Au tras săgeți? Ne-am rugat și ei au fugit. S-au împrăștiat ca pânzele de păianjen; iar tu stai ca o stâncă. Binecuvântat sunt prin tine. Și înainte știam ce avere am, dar acum am fost surprins.” Sau să semnalăm și un caz când sfântul a vorbit în același duh. De îndată ce vestea tristă despre întemnițarea lui Hrisostom a ajuns pentru a doua oară la urechile sfântului, acesta a intrat imediat în amvon și și-a început discursul către turma lui iubită: „Ce n-aș tolera eu pentru tine? Sunteți concetățenii mei, sunteți părinții mei, sunteți frații mei, sunteți copiii mei, sunteți mădularele mele, sunteți trupul meu, sunteți lumina mea, chiar mai dulce decât această lumină. Căci razele soarelui îmi aduc ceva ca iubirea ta? Razele soarelui mă avantajează în această viață, iar iubirea ta îmi țese o coroană în viitor. Aceasta spun în urechile celor ce ascultă; și care urechi sunt mai stăruitoare decât ale tale să asculte.” Pentru a evidenția și mai mult personalitatea strălucitoare a lui John, să spunem câteva cuvinte despre generozitatea sa uimitoare și neînfricarea pastorală. Pe vremea lui Hrisostom, dreptul de azil exista în biserică. Toți cei jigniți și condamnați pe nedrept au fost luați sub patronajul și protecția ei de către Sfânta Biserică, iar autoritățile seculare nu au mai putut răpi nimic din acest sfânt. adăposturi. Când primul slujitor al lui Arkady Eutropius a fost condamnat pentru trădare și condamnat la moarte, Hrisostom, contrar ordinelor împăratului, i-a dat dreptul de refugiu în biserică. Micul și încăpățânatul împărat Arkady s-a înfuriat; dar Patriarhul Constantinopolului a rostit chiar un discurs defensiv cu privire la cazul consulului Eutropius. Când toate acestea au fost raportate împăratului, patriarhul, între un dublu rând de sulițe și săbii, a fost adus direct la palat la împărat. Arkadi, cu inima slabă, nu a putut rezista elocventului apărător și a ordonat să nu fie încălcat dreptul la azil. Un alt exemplu: Gaina, șeful goților, a început odată să-i ceară lui Arkady să cedeze o biserică din Constantinopol arienilor. Regele era gata să fie de acord cu această cerere, pentru că se temea că Găina nu va revolta pe toți goții aflați sub controlul său; Ioan, însă, a dat dovadă de o fermitate de nezdruncinat și a refuzat cu hotărâre să trădeze Biserica lui Dumnezeu hulitorilor lui Hristos. Gaina a devenit un dușman implacabil al lui John. Dar mai târziu, cu indignarea goților, când conducătorul lor a cerut împăratului să execute doi consuli, Ioan a decis să ceară acești nefericiți. Mânat de dragostea arzătoare față de vecini, el s-a dus fără teamă în tabăra gotului sever pentru a-i salva pe condamnați. Găină, mișcat de curajul creștin al episcopului, l-a primit cu cinste în cortul său și și-a aruncat copiii la picioare, cerându-i binecuvântarea. Până acum am vorbit despre isprăvile fără precedent, glorioase ale Sf. în Antiohia și Constantinopol. Ioan Gură de Aur, a încercat să familiarizeze cititorul cu puterea și profunzimea cuvintelor sale oratorice, a văzut cea mai mare dragoste a poporului pentru sfânt... Într-un cuvânt, l-am văzut pe Sfântul Ioan Gură de Aur în zilele gloriei și măreției sale, când cuvântul său pastoral a educat milioane de oameni și a dat direcție întregului Orient ortodox. Acum trecem la acele zile nefaste ale vieții sale când Sfântul Ioan, pentru avantajele sale personale, pentru râvna lui sfântă pentru slava numelui lui Dumnezeu, a fost sortit întemnițarii de către vrăjmașii adevărului lui Hristos. Ne va fi de mare folos să-l urmăm pe sfântul suferind prin locurile pustii ale închisorii sale. Să-l urmăm pretutindeni pe exilat și din paharul lui de suferință vom trage pentru noi putere și un exemplu pentru a îndura persecuția pentru adevărul lui Hristos. Întreaga cale de la Niceea, inclusiv Cezareea, Bitinia, Frigia, Galatia, Capadocia, Kukuz și până la Komana este calea suferinței continue a sfântului, calea crucii. Sfântul a fost în robie timp de trei ani și timp de trei ani și-a purtat cu blândețe crucea grea. Răstignirea lui Ioan trebuie înțeleasă în sensul cel mai larg. Sfântul și-a jertfit cu mult timp în urmă darurile personale, puterea, bogăția, slava și însăși viața sa lui Dumnezeu și, prevăzând și mai devreme suferințele sale pentru numele lui Hristos, s-a pregătit pentru ele prin rugăciune, precum și prin pătrundere profundă în viața păstorului Isus însuși și a tuturor zeloților și apărătorilor adevărului lui Hristos. Înainte de ultima sa plecare în exil, când întreaga curte respira ura împotriva lui, el și-a consolat calm prietenii și a încercat să întărească în ei curajul și neînfricarea în durerile îndurate. "Pentru mine", a spus el, "nu există nicio nenorocire în afară de păcat. Dacă împărăteasa vrea să mă exileze, lasă-l să exileze, nu mi-e teamă: pământul și întregul univers sunt ale lui Dumnezeu. Dacă îmi poruncește să-l tai, voi muri, așa cum a murit profetul Isaia; ordin să fiu aruncat în mare, voi găsi în mângâierea lui Iona în viața mea; cuptor de foc, îmi voi aduce aminte de cei trei tineri sfinți ai Babilonului să fie devorați, voi fi ca Daniel, aruncat în groapa leilor, dar aceasta este executarea Sfântului Arhidiacon Ștefan, cel dintâi dintre martirii creștini, dacă ea vrea să-mi taie capul, pe Ioan, înfăptuindu-mi voia; Pe drumul spre exil, fiii mai bine intenționați și mai credincioși ai Bisericii lui Hristos, deși au încercat să aline durerile și chinurile iubitului lor păstor, nu au putut să îndepărteze de la el paharul martirului. Mulți dintre admiratorii săi au ieșit în întâmpinarea lui, i-au oferit tot ce avea nevoie pe parcurs, i-au amenajat un loc de odihnă și au adus sume de bani foarte însemnate, pe care Sfântul Gură de Aur le dădea săracilor sau le trimitea la misiuni îndepărtate pentru ca credința lui Hristos să se răspândească peste tot. În scrisorile sale către Diaconesa Olimpia, el descrie astfel toate preocupările, toată atenția despre el cu care copiii credincioși ai lui Hristos îl întâmpinau pretutindeni: „Toată lumea mă primește cu tot felul de bunătate și favoare. Comandamentele militare regionale care mă însoțesc sunt atât de utile încât nu îmi permit să observ nevoia de slujitori; soldații, ei înșiși, fură din dragoste pentru slujitorii mei, fură ei înșiși. pentru ei înșiși și fiecare dintre ei se consideră fericit că mă servește”. Mulțime întregi de femei și bărbați au ieșit pe drumuri și în satele în care s-au oprit cei care îl conduceau pe Ioan și, privindu-l, au plâns. Dar în ciuda acestor semne adevărate de dragoste și respect față de sfântul poporului, paharul suferinței sale era prea adânc. Cu cât mergea mai departe în deșerturile fără apă ale Asiei Mici, cu atât dușmanii îi sporeau suferința. Profitând de apropierea curții, și mai ales de favoarea împărătesei Eudoxia, ei au dat cele mai inumane ordine oficialilor și soldaților care conduceau Sfântul Ioan - atenția și dragostea față de Ioan din partea oamenilor susținători și nobili i-au revoltat până în adâncul sufletului. Conform ordinelor lor brutale, marele suferind a trebuit să parcurgă pe jos întreaga călătorie de la Constantinopol la Comana, suferind chiar și cele mai elementare necesități ale vieții. Suferind mult de asprimea iernilor din Armenia, sfântul a aprins un foc în pirogul său umed, s-a înfășurat în multe pături ponosite și a stat multe ore în fumul și aburii casei sale înghesuite. Chinuit de dureri de stomac insuportabile, a petrecut lungile nopți nedormite de iarnă, ascultând din când în când vuietul sălbatic al furtunilor de zăpadă din munți și așteptându-se din oră în oră la atacuri ale bandelor de tâlhari de isaurieni sălbatici. Se pare că sfântul a trăit doar pentru a îndura nenorocirile și necazurile. A petrecut zile întregi bolnav, țintuit la pat. Uneori, stăpânit de o febră dureroasă, când era mistuit de un foc interior dureros, trebuia să-și continue involuntar calea dureroasă în orice vreme. Ajuns în Cezareea, obosit, epuizat și în cel mai înalt grad de febră de foc, a fost nevoit să se oprească cu ultimul locuitor de la marginea orașului. Răutatea dușmanilor Constantinopolului l-a urmărit și aici pe sfânt. Așa că, într-o zi, la miezul nopții, preotul Eusebiu a venit în fugă la Ioan, l-a trezit pe bolnav și s-a grăbit să părăsească Cezareea cât mai curând posibil. Noaptea era fără lună. Îndemnat de frică și pe cale să moară, omul drept muribund s-a ridicat. A fost așezat într-o targă, iar un catâr de haita a trebuit să-l poarte pe bolnav pe o potecă stâncoasă și îngustă. În întunericul nopții, catârul s-a împiedicat, a căzut în genunchi și a aruncat pacientul la pământ împreună cu targa. Dar Domnul l-a ocrotit pe alesul său... Milostivul presbiter Eusebiu l-a ridicat cumva pe sfânt și aproape l-a dus în casa cea mai apropiată. Ajuns în sfârșit la Kukuz în Armenia, Sfântul exilatul, în scrisorile sale către diferite persoane, descrie locul în care se află astfel: „Dezastrele Armeniei sunt atât de mari încât oriunde ai merge, vei vedea șuvoiuri de sânge, multe cadavre, case răsturnate sau arse, orașe distruse. Locuitorii din deșertul și leopardul sunt doar ca cei care găsesc în deșert și leopardul din Armenia. Sciți nomazi, ne schimbăm în fiecare zi locul de ședere, acum locuiesc în Kukuza, acum în cetatea Arabis, acum mă ascund printre dealuri și păduri, acum fug în peșteri și deșerturi, depășesc durerile exilului. Printre durerile exilului, Saviniana, diaconia Constantinopolului, a fost o mare mângâiere pentru Hrisostom. Era o femeie evlavioasă, deja destul de înaintată în ani, remarcată prin noblețea familiei, averea și mai ales sfințenia vieții și evlavia. În perioada exilului sfântului, ea nu a suportat despărțirea de profesorul și mentorul ei și, prin urmare, a decis să plece în exil cu el până la limitele extreme ale universului. Nici bătrânețea, nici slăbiciunea forței, nici lungimea călătoriei, nici dificultatea și inconvenientul călătoriei - nimic nu o putea ține în capitală. Ea a părăsit Constantinopolul cu Hrisostom și a fost tot timpul cu exilul. Această femeie extraordinară a mers alături de Ioan pe acest drum lung și nesfârșit de dureri și greutăți și în Comana a fost prezent la binecuvântată moarte. Dar, în ciuda unei asemenea diminuări a gloriei sfântului în zilele încercărilor și necazurilor, numele lui nu a fost niciodată la fel de venerat ca în acest timp. Sfântul Ioan Gură de Aur se afla în exil, dar poveștile despre suferințele acestui glorios apărător al credinței și adevărului lui Hristos au trecut din gură în gură și s-au repetat în toate colțurile lumii educate. Întreaga lume era ocupată cu gândul la acest celebru exil. Kukuz și Arabissa au devenit nemuritori în memoria posterității. Fii adevărați și credincioși ai Bisericii lui Hristos s-au adunat la locul exilului de pe tot pământul: din Fenicia, Siria, Constantinopol și Antiohia. Unii au venit să cadă la picioarele Sfântului exil în semn al evlaviei sale pentru el, să-i audă din buzele sfaturi bune și mângâiere și să-i ceară sfintele rugăciuni. Alții, purtați de povești despre virtuțile lui înalte și calitățile personale, nu voiau să moară fără să vadă un exil atât de faimos. Dar paharul durerilor și al încercărilor pentru sfânt nu fusese încă umplut... Dușmanii săi din Constantinopol, care influențau treburile curții, ardeau cu mânie din ce în ce mai mare împotriva sfântului și comploteau să-l exileze în locuri și mai îndepărtate, ca să nu aibă nicio mângâiere și să spere că va muri pe drum de epuizare a puterii și de extremă pierdere. Locul ultimului exil a fost orașul puțin cunoscut Pitiunt, situat în Colhida pe malul de nord al Mării Negre. Sfântul exil a trebuit să parcurgă 600 de mile. În această călătorie lungă a fost necesar să traversăm multe râuri, să treci prin deșerturi sălbatice și prin munți stâncoși extrem de înalți. Oficialii desemnați exilului de data aceasta nu au avut compasiune pentru el. Sfântul epuizat, pe jumătate mort, a umblat zi și noapte, fără odihnă. A fost forțat să meargă sub razele arzătoare ale soarelui de amiază, sperând că slabul călător se va îmbolnăvi mai devreme... Furtunile puternice și ploile torențiale le-au făcut și ele plăcere acestor gardieni fără milă, pentru că au oferit prilej de a supune exilul la noi suferințe. Cei care conduceau pe Hrisostom au adăugat ridicol rău la cruzimea acțiunilor sale. Când au observat că sfântul, ud până la oase, tremura de frig, nu i-au arătat nicio milă. Tot ceea ce ar putea întări puterea celui care suferă pe drum era strict interzis. Pentru Sf. Pentru cel suferinzi, nu exista hrană hrănitoare, nici haine de schimb, nici cazare confortabilă pentru noapte. În acele locuri în care sfântul își putea găsi milă de sine în oameni, ei nu s-au oprit, ci au căutat locuri mai pustii pentru aceasta și apoi s-au oprit pentru foarte puțin timp. Și o călătorie atât de dureroasă a durat trei luni. Ajuns abia într-un loc pustiu de lângă Koman, unde se afla o biserică cu moaștele Sfântului Basilisc, Episcopul Comanei, Sfântul Gură de Aur nu și-a mai putut continua drumul crucii, în ciuda îndemnurilor brutale ale oficialităților. Aici i s-a arătat Sf. Baziliscul, mângâindu-l pe cel suferind în durerile sale, a spus: „Nu te descuraja, frate Ioan! Mâine vom fi împreună”. Și așa s-a întâmplat: știind că a sosit ceasul din urmă, sfântul prigonit s-a îmbrăcat în haine albe curate, s-a împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos, și-a făcut pentru ultima oară semnul crucii cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu pentru toate!” și a zburat spre mănăstirile cerești. La scurt timp după moartea sa, mânia lui Dumnezeu nu a întârziat să se lovească de toți principalii vinovați ai exilului său. În a patra zi după moartea sfântului la Constantinopol, în palatul ei regal, regina Eudoxia a murit în teribila agonie a nașterii. Severian din Gabala, Akakios din Beria, Antioh din Ptolemais au fost și ei loviți de moarte. Teofil al Alexandriei a suferit multă vreme în agonia morții, iar ceasul dorit al morții nu i-a venit... În cele din urmă, abia inteligibil le-a șoptit celor din jur că îi vor da o imagine a Sfântului Ioan Gură de Aur. Văzând imaginea demult familiară, a luat pânza în mâinile sale răcoritoare, a privit îndelung imaginea sfântului Constantinopol cu ​​privirea stinsă, a sărutat-o ​​și a murit în liniște. Înmormântarea Sfântului Ioan a fost săvârșită cu toată solemnitatea posibilă. Toți cei care se adunaseră pentru ziua înmormântării din țările cele mai îndepărtate, gândindu-se la răsplata pe care Domnul avea să le răsplătească pe apărătorul neînfricat al adevărului, s-au bucurat, dar văzându-i trupul neînsuflețit, ochii închiși pentru totdeauna, buzele grăitoare închise, au plâns în liniște. Și aceste lacrimi curgeau și mai mult când și-au amintit că a murit din suferința insuportabilă a unei cărări grele, a murit departe de turma lui în deșertul sălbatic și pustiu. În anul 427, sub Sfântul Procle, Arhiepiscopul Constantinopolului, ucenic și prieten al lui Hrisostom, a efectuat gloriosul transfer al moaștelor sfântului de la Comana în capitală. Vestea transferului Sf. moaște s-a răspândit din ce în ce mai departe. Bătrâni, pustnici, fecioare și toți credincioșii s-au înghesuit pe poteca pe care a continuat procesiunea. Când trupul Sfântului Gură de Aur a fost adus la Calcedon, atunci toți cetățenii Constantinopolului și locuitorii suburbiilor s-au repezit către păstorul lor de neuitat. Întreaga strâmtoare a Constantinopolului era acoperită cu corăbii care, tăind valurile mării în diferite direcții, erau luminate de torțe aprinse. Sfintele moaște au fost transportate pe nava imperială. Iar de îndată ce au ajuns la mal, racla cu moaștele a fost așezată imediat pe carul împărătesc și transportată la Biserica Sf. Apostoli printre strigăte de bucurie, lacrimi și binecuvântări din toate părțile. Când racla cu moaștele a fost așezată în locul pregătit din biserică, împăratul Teodosie cel Tânăr, fiul împăratului Arcadius, după ce a lăsat deoparte toate semnele demnității împărătești, împreună cu evlavioasa sa soră Pulcheria, s-a apropiat de mormânt și, aplecându-și cu umilință capul și fixându-și privirea asupra sfântului Eudochie, l-a rugat pentru părinții lui Arcadie. Întregul popor, atins până în adâncul inimii de acest spectacol înduioșător și instructiv, a vărsat lacrimi împreună cu împăratul. Când Teodosie, după o rugăciune intensă, s-a ridicat din genunchi și s-a îndepărtat de mormânt, atunci în acel moment s-a auzit un glas în biserică: „Sfinte Părinte, ia-ți tronul de mai înainte”. Ei spun că în acest moment buzele sfântului s-au deschis și el a rostit cuvintele: „Pace vouă”. Toate acestea s-au întâmplat la 27 ianuarie 427. Sfântul Gură de Aur a ars pe pământ cu dragoste adevărată pentru toți și acum se odihnește în Cel Care Însuși este iubire. Trec ani și secole, multe schimbări au avut loc și se vor întâmpla în diferite țări ale lumii, dar numele Sfântului Gură de Aur va rămâne pentru totdeauna, gloria și răsplata lui nu vor pieri pentru totdeauna. „Să cântăm trâmbița aurita, orga inspirată de Dumnezeu, abisul nesecat al dogmei, afirmația ecleziastică, mintea cerească, adâncimea înțelepciunii, paharul de aur, revărsând râuri de învățături melodioase și udând făptura pe Domnul” (cristichera). În astfel de linii luminoase, spre zidirea și mângâierea noastră, Sfânta Biserică îl slăvește pe marele ierarh și învățător universal. Biserica Ortodoxă îl cinstește profund pe marele învățător universal și îl comemorează pe 13 noiembrie și 27 ianuarie. Acum, după ce am spus ultimul cuvânt despre viața și lucrările pământești ale Sfântului Ioan, nu ne putem abține în niciun fel de la înalta plăcere de a nu vorbi mai în detaliu despre geniul său înalt, fără egal, predicator. Bernard Montfaucon, un călugăr al Ordinului Benedictin (†1711), un profund cunoscător al operelor lui Hrisostom, a lucrat mai bine de douăzeci de ani la publicarea colecției complete a lucrărilor Sfântului Ioan și a publicat multe, dar, în ciuda tuturor eforturilor sale, multe nu au supraviețuit și, prin urmare, nu au putut fi publicate. Convorbirile lui Hrisostom pentru inima cititorului sunt la fel ca roua roditoare pentru câmpul lui Dumnezeu, la fel ca un râu cristalin, limpede, pentru un călător obosit, însetat și îndepărtat. Având în vedere puterea extraordinară a geniului său de predicare, el a recurs rareori la forme retorice gata făcute, dar a creat forme noi, fără precedent, minunate de discurs de predicare oratorică. El și-a creat propria știință a oratoriei spirituale. Și toate acestea sunt de înțeles când te gândești cu strictețe cine a fost Hrisostom, cât de înălțat era spiritul în acest om, ce inimă iubitoare avea. Se pare că întreaga umanitate, cu toate nevoile ei spirituale, era cuprinsă în inima acestui sfânt. Uite cum iubea el pe cei săraci și nevoiași. Cine știe, poate că această dragoste pentru frații mai mici ai lui Hristos a îndulcit paharul amar al atâtei sale suferințe. Și de ce înaltă dragoste creștină s-a bucurat de la acești săraci oameni, care i-au fost atașați la Constantinopol ca și în Antiohia! Și tocmai în această iubire și-a găsit cele mai dulci mângâieri. Săracii erau favoriții constanti ai lui Hrisostom. Ei era îndreptat în primul rând cuvântul său, lor, chiar mai mult decât norocoșilor acestei lumi, li s-a adresat dulcea chemare a vorbitorului creștin – „iubitul meu”, care în gura lui pare să capete o nuanță cu totul specială de tandrețe paternă; aceștia sunt, după spusele lui Hrisostom, care în toate cazurile și întotdeauna și-au înconjurat păstorul cu cea mai râvnă dragoste, cu cea mai nemărginită devotament. Peste trei mii de oameni săraci erau în grija lui, iar zelul lui neobosit și proprietățile sale, precum și veniturile bisericii, de care dispunea, erau toate oferite pentru a alina suferința și a satisface nevoile acestor nenorociți. Între toți Sf. de către părinții secolului al IV-lea, trăsătura distinctivă a Sfântului Gură de Aur este că este un apostol inspirat și nesățios al milei și al iubirii. Pentru a fi atât de uimitor de elocvent, nu era suficient să ai o minte remarcabil de flexibilă și uimitoare ușurință de vorbire; pentru aceasta era nevoie de o altă sursă veșnic vie și țâșnitoare, adică inimă plină de iubire. Mintea este săracă, dar inima este bogată, și nimeni nu a știut să îmbogățească o comoară cu alta ca Sfântul Gură de Aur Odată, în fața ascultătorilor săi din Antiohia, el, cu deplin dispreț față de sine, lăudând frumos pe Evanghelistul Ioan, a spus că el însuși – vai! – nu avea nimic în comun cu acesta din urmă în afară de numele. Dar era prea modest; a purtat în sine același dar al iubirii și al tandreței pe care tradiția îl însușește iubitului discipol al Domnului. „Fecioria, postul și genuflexia sunt de folos celui care le observă”, a spus odată sfântul, „și nu mântuiesc pe nimeni altcineva. Dar mila se extinde asupra tuturor. Ea cuprinde toate mădularele lui Hristos.” Cel jignit îi caută ajutorul, a scris despre Hrisostom un istoric contemporan; inculpatul îl cheamă să-i fie apărător; cel flămând îi cere mâncare; cerșetor - haine; altul – pantofii de la picioarele lui. Cel ce strigă caută mângâiere de la el; pacientul este o fantomă; rătăcitor - refugiu; văduva vărsă lacrimi pentru el despre orfelinația ei; debitorul îi încredințează întristarea sa; altul îi cere să fie un împăcat al certurilor domestice. Sfântul Gură de Aur a propovăduit mai întâi într-o parohie, când în alta, când chiar în oraș, când în suburbii. Cel mai adesea a vorbit în Biserica Mare, situată chiar în centrul capitalei, pe piaţa principală. De asemenea, a convocat poporul la acea dragă inimii tuturor credincioșilor, Biserica Anastasiei (Învierea), care era la Constantinopol, într-un fel, la fel ca și Palea din Antiohia. În această biserică amintirea Sf. a fost mereu vie. Grigorie de Nazianz, care a propovăduit aici unui număr mic de credincioși, după ce toate bisericile orașului au intrat sub stăpânirea arienilor. Întâlniri aveau loc și în Biserica Sfânta Irene sau în vreo capelă, ca, de exemplu, în Martyria la piatra veche. Sfântul Isidor, care a locuit cu sfântul în același secol, și-a exprimat odată surprinderea și regretul când a aflat că scrierile lui Hrisostom au rămas necunoscute unuia dintre prietenii săi. "Sunt extrem de surprins", a scris el, "necunoașterea ta cu privire la scrierile lui Ioan Gură de Aur, a căror faimă s-a răspândit peste tot după moartea sa. A nu cunoaște astfel de creații frumoase este același lucru cu a nu vedea soarele la amiază. Este posibil să-i citești operele fără să le admiri? Există o persoană atât de insensibilă care să nu mulțumească Providenței pentru că dăruiește lumii o iubire extraordinară a unui Sfânt Ioan strălucitor, un predicator extraordinar de geniu, de o dragoste deosebită. și respect profund din partea celor mai buni oameni ai timpului său. Când împăratul Arcadius, înspăimântat de dezastrele imperiului grec, i-a scris călugărului Nil din Sinai și i-a cerut cu seriozitate rugăciunile, călugărul i-a răspuns așa: „Cum îndrăznesc să mă rog pentru un oraș care cu atâtea păcate a adus asupra sa mânia dreaptă a lui Dumnezeu, care l-a izgonit pe binecuvântat pe stâlpul Bisericii, Domnul l-a izgonit pe Ioan, pe el l-a izgonit? fără nici un motiv, urmând în mod frivol sfaturile oamenilor vătămați în mintea lor, ai lipsit pe credincioși de sfintele instrucțiuni pe care le-au primit de la el, recunoaște-ți păcatele; Sfântul Ioan Gură de Aur era venerat de toată lumea și era de neînlocuit și drag tuturor oamenilor bine intenționați. În perioada persecuției, împăratul Honorius, care conducea Occidentul, fratele împăratului Arcadius, și papa Inocențiu au mijlocit pentru el. Pe scurt: totul s-a supus cuvântului puternic și irezistibil al lui Ioan. Cele mai reci, s-ar putea spune, inimile pietroase s-au înmuiat și s-au topit sub presiunea cuvintelor sale elocvente oratorice. Când a propovăduit Sfântul Ioan, mulți dintre cei care au venit la început din curiozitate goală au fost atinși până în adâncul sufletului de cuvântul puternic al predicatorului; mulți, aduși la o conștiință vie a păcatelor lor, plângeau și plângeau. Ereticii au întâlnit în el un denunțător strict al nedreptății lor și, în același timp, un mentor blând, mereu gata să-i ajute pe cei care căutau cu conștiință adevărul. Pentru minunatele sale conversații, care respirau cu cea mai vie dragoste pentru ascultătorii săi, și pentru efectul pe care numai el îl avea asupra ascultătorilor săi, Sfântul Antichitate l-a numit Hrisostom. Conversațiile lui erau inepuizabile în plăcerea spirituală pe care o trăiau ascultătorii săi. Expunerea cutare sau cutare pasiune umană poartă urme ale cercetărilor cele mai subtile și amănunțite... Oricine suferea de una sau alta abilitate vicioasă din cauza denunțurilor lui John nu a găsit nicio justificare sau scuze. Învinuitul nu și-a găsit adăpost în nicio amăgire de sine... Sfântul, cu cuvântul său atotpătrunzător, a depășit pretutindeni pe cel care fugea. Deși rămânea de înțeles pentru ascultătorii obișnuiți, el a păstrat în același timp o măreție de spirit și o sublimitate care i-a surprins chiar și pe filosofi. „Nu vorbesc despre alții”, scrie Isidor Pelusiot, unul dintre numeroșii discipoli ai lui Hrisostom, „Livanie însuși, lăudat de toată lumea pentru elocvența sa, a fost uimit de limbajul venerabilului Ioan, de frumusețea gândurilor sale și de abundența argumentelor”. A vorbit despre același subiect timp de șapte sau opt conversații și a descoperit mereu ceva nou. Cerul, pământul, marea, știința, arta, nevoile și activitățile obișnuite ale vieții sociale și domestice, toată natura cu toate fenomenele și lucrările ei - și cu o pricepere extraordinară a făcut ca toate acestea să servească la clarificarea, dovedirea și triumfarea adevărului și virtuții. Cunoscând subtil și profund inima omului, Hrisostom a reușit să se adapteze în mod miraculos la starea ascultătorilor săi și, atingând cele mai prețuite, mai sensibile coarde ale sufletului, a dus mereu o luptă morală în oameni cu succes strălucit. Într-un cuvânt, în toate conversațiile sale se poate auzi glasul iubirii inepuizabile pentru turma lui, căutând în orice mod posibil pocăința și îndreptarea lor. Îmbrăcat de dragoste pentru Cuvântul lui Dumnezeu, el a făcut apel la toată elocvența sa pentru a-i convinge pe toți să citească sau să asculte Cuvântul lui Dumnezeu, să-l studieze în biserică, în casă, în orice timp și în orice loc. Sensul Sfântului Ioan Gură de Aur în materie de propovăduire bisericească este un primat mondial, inalienabil. Gânduri și vorbe ale Sfântului Ioan Gură de Aur despre cele mai importante adevăruri ale doctrinei ortodoxe și ale moralei creștine Iată-te, creștin prin naștere, crescut în această religie excelentă și nu faci nimic de acest fel. Ce spui de asta? Fără îndoială veți răspunde: vă voi arăta pe alții care fac spectacol, și anume călugării care trăiesc în pustii. Dar nu ți-e rușine să recunoști că ești creștin și să îi trimiți pe alții către alții, de parcă nu ai putea demonstra în tine însuți ce deosebește un creștin? Păgânul nu va ezita să vă obiecteze: ce nevoie am să mă plimb prin munți, să privesc deșertul? Dacă este imposibil să fii evlavios în timp ce trăiești într-un oraș, atunci este o mică onoare pentru statutele creștine dacă trebuie să părăsească orașele și să fugă în deșert. Dimpotrivă, arată-mi un bărbat care are o soție, copii și o casă, și totuși trăiește cu evlavie. Ce spui de asta? Nu ar trebui să ne coborâm privirea și să ne fie rușine? (Despre epistola către romani) De aceea grecii nu cred cuvintele noastre, căci nu vor în cuvinte, ci în faptele noastre să vadă dovada învățăturii noastre despre viața viitoare. Văzând că construim case luxoase, înființăm grădini și băi, cumpărăm câmpuri, nu vor să creadă că ne pregătim să ne mutăm într-un alt oraș ceresc, căci dacă așa ar fi fost, spun ei, atunci creștinii ar fi schimbat tot ce au aici cu argint și ar fi trimis acolo dinainte. Ar trebui să-i învățăm să disprețuiască tot ceea ce este vizibil, dar în schimb noi, mai mult decât oricine altcineva, stârnim în ei o pasiune pentru asta. (Despre Evanghelia după Matei) Așadar, ce scuză vei avea, în timp ce alții se grăbesc dincolo de obiectiv și ești leneș să faci ceea ce este legal? Te sfătuim să faci pomană din averea ta, dar un altul a respins tot ce-i aparținea. Te imploram sa traiesti castos cu sotia ta, dar celalalt nici macar nu a intrat in casatorie. Vă rugăm să nu fiți invidioși, în timp ce alții își depun chiar sufletul din dragoste pentru aproapele lor. Vă rugăm să fiți îngăduitori și blânzi față de cei care păcătuiesc împotriva voastră, iar altul, lovit de căprioară, îl înlocuiește și pe celălalt. Ce vom spune, spune-mi? Cum putem răspunde fără să facem ceea ce alții ne sunt atât de superiori? (Despre Evanghelia după Matei) Nu vă ofer nimic care nu se poate face. Nu spun să nu vă căsătoriți; Nu spun, părăsiți orașul și retrageți-vă din treburile publice, dar vă îndemn, în timp ce rămâneți cu ei, să vă împodobiți cu virtute. Mi-aș dori chiar ca cei care locuiesc în orașe să ducă o viață mai bună decât cei care se retrag la munte. De ce? Pentru că din asta ar veni un mare bine. „Nimeni nu arde o lampă și nu o ascunde” (Matei 5:16). De aceea, mi-aș dori ca toate lămpile să fie așezate pe sfeșnice, ca să se reverse o lumină mare din ele. Să aprindem și focul acestei lumini și să ne asigurăm că cei care stau în întuneric scăpa de eroare. Nu-mi spune: am o soție și copii, conduc o casă și nu pot face asta. Dacă n-ai avea nimic din toate acestea, ci ai rămâne nepăsător, atunci nu ai primi nici un folos din asta, dar dacă ești atent cu toate acestea, te vei îmbogăți în virtute. Căci un lucru este cel mai necesar, adică afirmarea spiritului în bune dispoziții, atunci nici vârsta, nici sărăcia, nici bogăția, nici multe fapte și nimic altceva nu poate fi o piedică pentru noi. Pentru că atât bătrânii, cât și tinerii, și oamenii căsătoriți, și cei obligați să crească copii, și artizanii, și războinicii au reușit să îndeplinească tot ce i se poruncea. Daniel era tânăr, Iosif era sclav, Aquila era meșter, un vânzător de porfir conducea un întreg stabiliment; altul era gardian al închisorii, altul centurion, ca Corneliu, altul era prost de sănătate, ca Timotei, altul chiar a fugit de stăpânul său, ca Onisim; și totuși niciunul dintre ei nu a fost reținut de vreun obstacol, ci toți au dus o viață glorioasă, atât bărbați cât și femei, atât tineri cât și bătrâni; sclavi și oameni liberi, războinici și plebei. Deci, să nu ne ascundem în spatele unor scuze inutile și goale, ci să stabilim o bună intenție în noi înșine. (Despre Evanghelia după Matei) Ce lucruri împovărătoare ne sunt poruncite? Sau zburați prin aer sau înotați peste abisul Etrurian? Deloc. Ni se poruncește să trăim un mod de viață atât de ușor încât nu avem nevoie de niciun instrument pentru asta, avem nevoie doar de sufletul și dispoziția noastră. Ce unelte au avut apostolii, care au realizat fapte atât de mari! Nu s-au plimbat în aceleași haine și fără pantofi și, apropo, au depășit totul? Ce este greu la poruncile lui Hristos? Nu insultați pe nimeni, nu urâți pe nimeni, nu defăimați pe nimeni! Opusul este mult mai greu. (Despre Evanghelia după Matei) De ce explorezi ceea ce nu poate fi căutat? De ce experimentezi neînțelesul, de ce explorezi necunoscutul? Luați în considerare însăși sursa razelor solare. Nu poți face asta; totuși, în acest caz, nu vei fi enervat și nici nu te vei întrista din cauza neputinței tale. De ce sunteți atât de îndrăzneț și neplăcut în chestiuni de o importanță mult mai mare? Fiul tunetului, Ioan, care a strigat prin trâmbița duhovnicească, auzind de la Duhul că era Lumină (Ioan 1:9), nu a mai experimentat nimic. Iar tu, neavând harul lui, raționând doar după concluziile tale slabe, chiar încerci să treci linia cunoștințelor lui. (Despre Evanghelia lui Ioan) Câți dintre voi, spuneți-mi, în timp ce sunteți acasă, iau o carte creștină, cercetează conținutul ei și testează scriptura? Nimeni nu poate spune asta despre sine. Dame și zaruri pot fi găsite în posesia a foarte mulți, dar cărți (sfintele scripturi) în nimeni, sau în câteva, și chiar și cei care se ocupă de ele nu mai mult decât cei care nu le au deloc, legăndu-le și punându-le pentru totdeauna în dulapuri, iar toată preocuparea lor este doar pentru finețea pielii (pe care sunt scrise cărțile), despre frumusețea scrisului și nu despre frumusețea lecturii. Și cumpără cărți nu pentru profit, ci pentru a-și exprima bogăția și a se lăuda cu ea. Vanitatea ajunge la o astfel de extremă! Dacă diavolul nu îndrăznește să pătrundă în casa unde se află Evanghelia, cu atât mai puțin un suflet care a asimilat gândurile Scripturii va fi atins sau atacat fie de demon, fie de păcat. Așadar, sfințiți-vă sufletul, sfințiți-vă trupul, având mereu Sfânta Scriptură pe buze și în inimă. (Despre Evanghelia lui Ioan) Noaptea nu a fost dată pentru ca noi să dormim prin ea și să fim inactivi. Martori ai acestui lucru sunt artizanii, catârii, comercianții, Biserica lui Dumnezeu, care se ridică în miezul nopții. Ridică-te și tu, privește corul stelelor, liniștea adâncă, liniștea mare și minunați-vă de lucrările Domnului vostru. Atunci sufletul devine mai curat, mai ușor și mai viguros și mai ales este capabil să se înalțe și să se înalțe; Însuși întunericul și liniștea deplină sunt foarte propice pentru tandrețe. Dacă privești cerul, pătat de stele, parcă cu nenumărați ochi, vei primi o plăcere deplină gândindu-te imediat la Creator. Dacă îți închipui că cei care fac zgomot în timpul zilei, râd, se joacă, sar, jignesc, râvnesc, enervează și fac nenumărate rele, nu se deosebesc acum de cei morți, atunci vei înțelege nesemnificația mândriei umane. Visul a venit și a arătat natura așa cum este; el este imaginea morții; el este imaginea morții (lumii). Dacă te uiți afară, nu vei auzi o singură voce; dacă te uiți în casă, vei vedea pe toți minți ca într-un sicriu. Toate acestea pot emoționa sufletul și pot aduce în minte sfârșitul lumii. (Despre Faptele Apostolilor.) Dacă cel care vine la berăria mondială și stă în astfel de unități este impregnat involuntar de parfum, atunci cu atât mai mult este cel care merge la biserică. Așa cum lenea se naște din inacțiune, tot așa sârguința se naște din exercițiu. Prin urmare, chiar dacă ai fost plin de nenumărate păcate, chiar dacă ai fost necurat, nu fugi de adunarea locală. Dar ce poți spune dacă ascult, dar nu interpretez? Nu este un câștig mic să te recunoști ca fiind demn de regret. Această frică nu este inutilă, nici această frică nu este inutilă. Dacă te plângi doar că în timp ce asculți nu te împlinești, atunci cu siguranță vei ajunge la împlinire cândva. (Despre Evanghelia lui Ioan) Nu este ciudat că cei care participă la spectacole vorbesc între ei despre numele șoferilor și dansatorilor, originea, patria, ocupația lor și, de asemenea, vorbesc cu atenție despre meritele și demeritele cailor; iar cei care se aduna aici nu stiu nimic din ce se intampla aici, nici nu stiu numarul cartilor sacre. (Despre Evanghelia lui Ioan) În ce alt loc vei auzi despre ce vorbești aici? Vei merge la tribunal? Există diviziuni și dispute. La Senat? Există îngrijorări cu privire la afacerile civile. La casa? Presiunea din toate părțile este preocuparea pentru afacerile private. În întâlniri și adunări în piață? Și există totul pământesc și perisabil: cei care se adună acolo vorbesc fie despre obiecte de cumpărare, fie despre taxe, fie despre o masă luxoasă, fie despre vânzarea de câmpuri, fie despre condițiile asupra altor obiecte, fie despre testamente, fie despre moștenire, fie despre alte lucruri asemănătoare. Veți intra chiar în palatele regale? Și acolo veți auzi din nou același lucru, toată lumea vorbește despre bani, despre putere, despre faimă, care se respectă aici, dar despre lucruri spirituale - despre nimic. Aici totul este invers, aici vorbim despre rai și lucruri cerești, despre suflet, despre viața noastră, despre de ce trăim atât de mult aici, de unde mergem de aici și ce ne așteaptă după, de ce avem un trup făcut din praf, care este viața prezentă și care este viitorul; într-un cuvânt - despre nimic pământesc, ci totul despre spiritual și, astfel, după ce am primit mari foloase pentru mântuire, plecăm de aici cu bună speranță. (Al șaptelea discurs despre Lazăr) Dacă un citerist, un dansator sau oricine altcineva aparținând teatrului sună orașul, toată lumea aleargă în grabă, îi mulțumește pentru invitație și își petrece toată jumătatea zilei ascultându-l singur? Și când Dumnezeu ne vorbește prin profeți și apostoli, căscăm, mâncărim și ne plictisim. Vara ni se pare prea cald, asa ca mergem in piata; Iarna, ploaia și noroiul devin din nou o piedică și stăm acasă. Pe liste, unde nu există acoperiș de protejat de ploaie, în ploaia torentă și cu vântul care le aruncă apă în față, numeroși spectatori stau, furiosi și neatenți la frig, nici la ploaie, nici la murdărie, nici la distanța călătoriei, nimic nu-i ține acasă, nimic nu-i împiedică să vină acolo. Dar aici, unde este acoperiș și căldură plăcută, ei nu vin și nu se adună, în ciuda faptului că acest lucru este necesar pentru binele propriului suflet. Spune-mi, poate fi dat jos? (Despre Evanghelia după Ioan, partea 2) Astăzi sunteți cu toții în bucurie, iar eu sunt singur în tristețe. Căci când mă uit la această mare duhovnicească și văd bogăția nenumărate a Bisericii și apoi mă gândesc că după sărbătoare această mulțime se va îndepărta iarăși de noi și se va împrăștia, atunci mă plâng și mă întristesc în suflet că Biserica, care a născut atât de mulți copii, poate fi mângâiată de ei nu la fiecare întâlnire, ci numai în sărbătoare. Ce bucurie spirituală ar fi, ce bucurie, ce slavă pentru Dumnezeu, ce folos pentru suflete, dacă la fiecare întâlnire am vedea zidurile bisericii atât de pline. (Convorbire în ziua Bobotezei) Dacă cineva dintre voi s-ar deschide acum conștiința, ați găsi pace profundă în voi; nici mânia, nici pofta nu aprinde, nici invidia nu seca, nici mândria nu umfla, nici deşertăciunea nu mistuie, ci toate aceste animale sunt îmblânzite, de vreme ce ascultarea dumnezeieştilor scripturi, ca un fel de anunţ dumnezeiesc, pătrunde prin ureche în sufletul tuturor şi potoleşte aceste patimi nebune. Cum să nu-i fie milă de cei care, având ocazia să dobândească o asemenea înțelepciune, nu se întorc adesea și nu vin la mama comună a tuturor - Biserica? Ce ocupație ai putea să-mi arăți care este mai necesară decât aceasta? (Convorbire în ziua Botezului lui Hristos) Prin urmare, sunt deosebit de uimit de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, că Dumnezeu, având ocazia să ia totul de la tine împotriva voinței tale, nu vrea să facă asta fără voia ta, ca să meriti o răsplată. De exemplu, El poate să-ți ia sufletul fără voia ta, dar El dorește să-l dai de bunăvoie, spunându-i lui Pavel: „Eu mor în toate zilele” (1 Cor. 15:31). El te poate lipsi de onoruri fără voia ta și te poate umili, dar El vrea să fie conform voinței tale, ca să primești răsplată. El te poate sărăci împotriva voinței tale, dar El vrea să devii atât de voluntar pentru a-ți da coroane. Vedeți dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și orbirea noastră? (Despre prima epistolă către Corinteni) Noi, cu adevărat, suntem de vină pentru faptul că păgânii rămân în eroare. Ei au condamnat de mult învățătura lor și privesc cu respect pe a noastră; dar viața noastră îi împiedică să se convertească. Este ușor să filosofezi în cuvinte – mulți dintre ei au făcut-o; dar cer dovezi din fapte. Lasă-i, zici tu, să se gândească la bătrânii noștri! Dar ei nu cred deloc (pe cei din vechime), ci vor să vadă oameni (virtuoși) trăind acum. Arată-ne, zic ei, credință din faptele tale, dar nu există fapte. Dimpotrivă, ei văd că suntem mai răi decât animalele în a ne chinui vecinii și de aceea ne numesc ciuma universului. Aceasta este ceea ce îi reține pe păgâni și îi împiedică să ni se alăture. De aceea, și pentru ei vom fi pedepsiți, nu numai pentru că facem răul, ci și pentru că prin noi este hulit numele lui Dumnezeu. (Despre Evanghelia după Ioan, partea 2) A purta numele de șef nu înseamnă a fi șef. Unii sunt numiti cu nume mari, precum: Pavel, Petru, Iacov, Ioan; dar din aceste nume nu devin ceea ce se numesc; de exemplu, eu însumi, port același nume cu cel binecuvântat (apostol), dar nu sunt același cu el; Nu sunt John, dar mă numesc doar așa. Sefii sunt cei care stiu sa se gestioneze singuri. Dacă cineva nu este capabil să-și controleze sufletul, atunci cum va conduce statul? Am spus toate acestea ca să nu fim mândri de putere, ca să știm ce este puterea. Altfel, aceasta nu este putere, ci un haz de râs, sclavie și mii de alte nume similare pe care le-ar putea numi. Căci, spune-mi ce este caracteristic unui șef. Nu ar trebui să beneficiez și să beneficiez subordonații mei? Dacă nu se întâmplă asta? Cum poate cineva să beneficieze pe alții care nu și-a făcut bine? Cine are nenumărate patimi stăpânind în sufletul său, cum le va înfrâna în alții? (Despre Faptele Apostolilor) Ce stare ar putea fi mai binecuvântată decât a noastră, când vorbim printre atât de mulți ascultători care au dobândit o dragoste atât de arzătoare și activă pentru noi? Căci nimic nu este mai necesar pentru vorbitor decât bunăvoința ascultătorilor. Când vede în ascultătorii săi râvnă aprinsă, el însuși se întărește și parcă dobândește o putere mare, știind că cu cât oferă o masă duhovnicească mai din belșug, cu atât va primi mai mult profit pentru el însuși. Căci în această privință spiritualul se opune senzualului. Acolo, abundența mesei provoacă o pierdere și reduce averea proprietarului, dar aici este exact opusul - cu cât mai mulți oameni participă la masă, cu atât bogăția noastră crește. (Despre cartea Genezei) Am vorbit într-o zi cu tine și din acea zi m-am îndrăgostit de tine de parcă te-aș fi tratat de mult timp și de mic m-am unit cu tine prin legături de dragoste, de parcă nenumărați ani m-aș fi bucurat de cea mai plăcută companie a ta. Acest lucru s-a întâmplat nu pentru că eram înclinat către prietenie și iubire, ci pentru că ești cel mai dorit și cel mai iubit. Căci cine nu va fi uimit și surprins de râvna voastră de foc, dragostea neprefăcută, favoarea față de profesori, înțelegerea unii cu alții, care toate împreună sunt suficiente pentru a atrage până și un suflet de piatră la voi? Binecuvântat să fie Dumnezeu! La fiecare întâlnire văd că pășunea crește, câmpurile se îngroașă, aria se umple, snopii se înmulțesc. Deși au trecut câteva zile de când am aruncat sămânța, și deodată a crescut în noi o ureche bogată de ascultare. Prin urmare, este clar că nu puterea umană, ci harul divin este cea care cultivă această biserică. Aceasta este proprietatea semănării spirituale: nu așteaptă timpul, nu așteaptă să treacă multe zile, nu calculează revoluții lunare, anotimpuri, vreme sau ani; dar în aceeași zi, când semințele sunt semănate, puteți culege această recoltă cu mâna întreagă și plină. (Conversație pentru diferite ocazii) Acesta este ceea ce este surprinzător despre iubire: răul este amestecat cu alte virtuți, de exemplu, o persoană nelacomă devine adesea arogantă, o persoană elocventă cade în boala ambiției; persoana umilă este adesea înălțată în conștiința sa; iar iubirea este liberă de orice astfel de infecție; căci nimeni nu va fi vreodată mândru de iubitul lui. (Despre Epistola către Corinteni). Dacă cineva vine să ne ceară cea mai mică monedă, îi reproșăm, îl defăim și îl numim înșelătorie. Și nu ești îngrozit de asta; Nu ți-e rușine să chemi un mincinos pentru o bucată de pâine! Dacă se preface, ar fi trebuit să-ți fie milă pentru el că, asuprit fiind de foame, a fost nevoit să adopte o asemenea înfățișare. Acest lucru ne acuză de cruzime. Întrucât este greu să cerșim ceva de la noi, săracii trebuie inevitabil să inventeze nenumărate trucuri pentru a ne înșela inumanitatea și a ne înmuia cruzimea. Altfel ar fi dacă ți-ar cere o monedă de argint sau de aur, atunci ai avea motive să bănuiești. Iar dacă vine la tine pentru hrana necesară, de ce faci inutil ghiciri și te certați în zadar, acuzându-l de inacțiune și lene? Dacă cineva ar trebui să fie reproșat pentru acest lucru, nu ar trebui să fie alții, ci noi înșine. (Despre Epistola către Romani.) Și nu, nu există absolut niciun păcat pe care puterea iubirii să nu-l distrugă ca focul. Este mai ușor pentru tufișul slab să reziste la foc puternic decât pentru natura păcatului să reziste puterii iubirii. Să creștem această iubire în sufletele noastre pentru a deveni alături de toți sfinții. (Despre Epistola către Tesaloniceni) Acestea sunt binecuvântările sufletului: ele nu sunt rupte de suferința trupească atunci când sufletul le păstrează cu fermitate, dar chiar dacă cineva a rupt chiar pieptul și a sfâșiat inima în bucăți mici, atunci nu va renunța la comoara care i-a fost încredințată cândva prin credință. Aceasta este lucrarea harului atot-aranjant al lui Dumnezeu, care poate realiza lucruri minunate chiar și în trupuri slabe. (Pentru diferite ocazii) Nu-i judeca pe alții aspru și nu fii un judecător crud, ci blând și filantropic. La urma urmei, chiar dacă suntem nevinovați de adulter, tâlhări de morminte și furt, avem și alte păcate demne de multe pedepse. Căci chiar și un frate era numit deseori prost, iar aceasta ne expune la Gheena; și se uitau la femei cu ochi necumpătați, iar aceasta echivalează cu desfrânarea completă; dar ceea ce este mai rău este că nu participăm într-un mod demn la sacramente, ceea ce ne face ascultători de trupul și sângele lui Hristos. Să nu fim anchetatori stricti ai treburilor altora, ci să ne gândim la ale noastre și atunci nu vom fi atât de inumani și cruzi. (Despre Evanghelia lui Ioan) Mântuitorul nu interzice a judeca, ci mai întâi ne poruncește să scoatem scândura din propriul ochi și apoi să îndreptăm păcatele altora. Căci fiecare le cunoaște pe a lui mai bine decât pe al altcuiva și este mai bine să vadă mai mult decât mai puțin și, în cele din urmă, se iubește pe sine mai mult decât pe aproapele său. Prin urmare, dacă îi judeci pe alții, dorindu-le bine, atunci mai întâi dorește-l pentru tine, al cărui păcat este și mai evident și mai mult; dacă nu îți pasă de tine, atunci este evident că îl judeci pe fratele tău nu din bunăvoință față de el, ci din ură și dorința de a-l dezonora. (Despre Evanghelia după Matei) Nu este nevoie, iubiților, să intrăm în competiție cu oamenii răi, dar să învățăm, dacă nu ne dăunează virtuții, să dăm loc defăimării lor rele. În acest fel, toată insolența este îmblânzită. Ca săgețile, lovind ceva elastic, tare și contracarant, ele revin cu o forță mai mare asupra celor care le-au lansat, dar când rapiditatea lansării lor nu se întâlnește cu opoziție, ea își pierde curând puterea și se oprește. Acest lucru se întâmplă și oamenilor îndrăzneți. Când mergem împotriva lor, ei devin și mai feroce; când cedăm în fața lor și rămânem în urma lor, le putem îmblânzi cu ușurință furia. (Despre Evanghelia lui Ioan) Eu numesc pocăință nu numai pentru a rămâne în urmă cu faptele rele anterioare, ci și mai mult pentru a arăta fapte bune. Căci se spune: faceţi roade vrednice de pocăinţă (Luca 3:8); cum le putem crea? Făcând invers. De exemplu, ai furat proprietatea altcuiva? Du-te și dă-l pe al tău. Ai desfrânat de mult? Acum abține-te de la soția ta în anumite zile și obișnuiește-te cu abstinența. A insultat și chiar a bătut pe cineva pe care l-a întâlnit? Înainte, binecuvântează pe cei care te jignesc și fă bine celor care te bat. Pentru a ne vindeca, nu este suficient doar să scoatem săgeata, ci trebuie și să aplicăm medicamente pe rană. Te-ai răsfățat până acum în voluptate și beție? Acum postește și bea apă; încearcă să distrugi răul care a apărut din viața ta anterioară. Te-ai uitat vreodată cu ochi voluptuosi la frumusețea altcuiva? De acum înainte, pentru mai multă siguranță, nu te uita deloc la femei. Căci se spune: Depărtează-te de rău și fă binele (Ps. 33:15). Din nou, ferește-ți limba de rău și buzele tale de la lingușire (Ps. 33:14). Și cer să spui în continuare lucruri bune. (Despre Evanghelia după Matei) Dragostea de bani a revoltat întregul univers, totul a fost aruncat în dezordine; ne îndepărtează de cea mai binecuvântată slujire a lui Hristos; pentru că nu poți, spune El, să lucrezi pentru Dumnezeu și mamona (Matei 6:24). Căci Mamona cere ceva complet contrar lui Hristos. Hristos spune: dați celor nevoiași și mamona: îndepărtați celor nevoiași; Hristos spune: iartă-i pe cei ce te gândesc rău și pe cei care te jignesc, dar Mamona este invers; construiește intrigi împotriva oamenilor care nu te jignesc deloc; Hristos spune: fii uman și blând, dar mamona este opusul: fii crud și inuman, socotești lacrimile săracilor degeaba și astfel în ziua judecății îl va face pe Judecător îngrozitor pentru noi. Căci dacă Lazăr, care nu a fost deloc jignit de bogat, ci numai că nu a primit ajutor de la el, a devenit acuzatorul lui sever și nu i-a permis ca bogatul să primească nicio clemență (de la Judecător), atunci spuneți-mi, ce îndreptățire vor avea cei care nu numai că nu dau milostenie din averea lor, ci și-au însușit bunurile altora și ruinează casele orfanilor? Dacă cei care nu l-au hrănit pe Hristosul flămând au adus un foc atât de mare în capul lor, atunci cei care fură bunurile altor oameni, duc nenumărate procese și proprietăți pe nedrept pentru ei înșiși vor primi bucurie de la toți. (Despre Evanghelia lui Ioan) Bogat este cel care nu are nevoie să ia de la alții, ci îi ajută pe alții însuși. (Despre Epistola către Corinteni) Așadar, să nu ne îngrijorăm de a strânge avere pentru a le lăsa copiilor noștri, să-i învățăm virtutea și să le cerem binecuvântări de la Dumnezeu, aceasta este cea mai mare comoară, bogăție inefabilă, inepuizabilă, aducând din ce în ce mai mult profit în fiecare zi. Căci nu există nimic egal cu virtutea, nimic mai puternic decât ea. Chiar dacă-mi arăți oamenii care stăpânesc regate, dacă nu au virtute, vor fi mai nenorociți decât nenorociții, îmbrăcați în zdrențe. Se uită Domnul cu adevărat la diferența dintre meritele externe? Sau venerează chipurile celebrităților? Un lucru se cere aici - prin fapte de virtute, să-I deschizi ușile îndrăzneală; astfel încât cel care nu a dobândit această cale de îndrăzneală va rămâne printre cei lepădați și lipsiți de orice speranță (mântuire). Să ținem cu toții acest lucru în minte și să ne instruim copiii astfel încât ei să prefere virtutea la orice altceva și să considerăm abundența bogăției ca pe un nimic. (Despre cartea Genezei) În interiorul teatrului există înșelăciune, dar în afară este adevărul. Dar a venit seara, spectacolul s-a încheiat și adevărul a fost dezvăluit. Așa este în viață și în moarte. Prezentul este teatru; lucrurile locale: bogăția și sărăcia, puterea și subordonarea etc., sunt prezentate într-o formă falsă. Dar când se termină această zi și vine noaptea aceea cumplită sau, mai bine zis, ziua - noaptea pentru păcătoși și ziua pentru cei drepți; când teatrul se închide, când deghizările sunt aruncate, când fiecare este chemat la curte cu treburile lui - nu cu averea lui, nu cu puterea, nu cu onorurile și puterea, ci fiecare cu treburile lui - atât șeful, cât și regele, și femeia și bărbatul; când Judecătorul ne întreabă despre viață și fapte bune, și nu despre titluri pompoase, nu despre sărăcia umilitoare, nu despre neglijență cruntă; (și va zice): Dă-mi lucruri de făcut, chiar dacă ești sclav, dacă ai fi mai bun decât un om liber; Chiar dacă ești soție, dacă ești mai curajoasă decât soțul tău, atunci când (spun eu) deghizările se vor lepăda, atunci și bogații și săracii se vor descoperi. (Al șaptelea discurs despre Lazăr) Mă întristesc și sunt bolnav, văzând cât de rară a devenit virtutea printre noi și cum, dimpotrivă, viciul se intensifică de la o zi la alta, cum nici frica de gheenă nu ne oprește dorința de rău, nici dragostea împărăției ne poartă pe calea virtuții, dar suntem cu toții, ca să spunem așa, atrași ca animalele, fără să ne gândim deloc la ceasul acela, dimpotrivă, la Dumnezeu, nici dimpotrivă. luând în considerare doar părerile oamenilor și urmărind după laudele lor, nici nu vrem să auzim ce spune Evanghelia: „Cât poți crede, slava vine de la om, dar slava nu vine numai de la Dumnezeu” (Ioan 5:44). Căci precum cei ce caută slava omenească pierd cu totul slava cerească, tot așa, dimpotrivă, cei ce caută această slavă nu o pierd pe aceea. Și Domnul Însuși spusese deja: căutați mai întâi împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga (Matei 6:35); adică oricine caută împărăţia, tot restul urmează. Căci cine s-a înălțat acolo cu mintea se uită la adevărata bunăstare cu dispreț, de parcă nu ar fi existat. Ochii credinței, când văd aceste binecuvântări inefabile, nu mai observă binecuvântările vizibile; asa este distanta dintre acestea si alte bunuri! Dar nu văd pe nimeni care ar prefera binecuvântările invizibile celor vizibile, de aceea mă întristesc și sunt mereu bolnav de inimă, pentru că experiența însăși nu ne-a învățat, nici promisiunile lui Dumnezeu și nici marile daruri nu ne-au dispus să ne întoarcem cu dragoste către Împărăție; dimpotrivă, în timp ce zăbovim încă în vale, preferăm lucrurile pământești decât cele cerești, lucrurile temporare către viitor, dispărând înainte de apariția lor la cele permanente, plăcerea tranzitorie a bucuriei neîncetate, fericirea pe termen scurt a vieții prezente spre beatitudine. eternitate nesfârșită. Știu că îți place să auzi asta, dar îmi pare rău. Spun asta din grija pentru mântuirea ta și dorind ca mai degrabă să suferi aici puțină necaz și să scapi de pedeapsa veșnică decât, după ce te-ai bucurat puțin aici, să fii supus chinurilor veșnice. Vă rog să vă treziți mintea și să se examineze pe sine însuși - dacă a făcut ceva bun în trecut, dacă a primit vreun beneficiu din aceste instrucțiuni continue, dacă a aranjat ceva pentru binele aproapelui său, dacă și-a corectat vreun neajuns, dacă din îndemnurile noastre zilnice a primit vreo încurajare pentru înțelepciune; iar dacă ai făcut vreo faptă bună, să se ocupe de sporul lor și să nu oprească niciodată această minunată grijă. Dacă cineva se vede încă în puterea unui obicei păcătos și încă în aceleași păcate, violează sufletul său, cere socoteală pentru o asemenea nepăsare și nu o mai lasă să continue, dar, după ce a încetat să se supună obiceiului păcătos, oprește-i dorința, înfrânează-i gândurile, amintește-i de ziua aceea cumplită. (Despre cartea Genezei) Dacă cineva ia în considerare faptele noastre adevărate, va vedea ce beneficii aduce tristețea. Acum, în timp ce ne bucurăm de lume, am devenit slabi, leneși și am umplut Biserica cu mii de rele. Când au îndurat persecuția, atunci au fost mai casți, mai bine purtători, mai zeloși și mai sârguincioși atât în ​​aceste întâlniri, cât și în ascultarea lor. Ceea ce este focul pentru aur, așa este întristarea pentru suflet; ea șterge murdăria din ea, o face curată, strălucitoare și limpede. Mâhnirea duce în împărăție și viața fără griji în Gheenă, de aceea calea către împărăție este îngustă și calea către Gheena este lungă. (Despre Epistola către Corinteni) Nici măreția puterii, nici abundența banilor, nici imensitatea puterii, nici puterea fizică, nici o masă luxoasă, nici hainele luxoase, nici alte avantaje omenești nu aduc mulțumire și bucurie; dar acesta nu poate fi decât rodul bunăstării spirituale și al unei conștiințe bune. Cel care are conștiința curată, deși este îmbrăcat în zdrențe, deși se luptă cu foamea, este mai mulțumit decât cei care trăiesc luxos; dar cel care este conștient de răul din sine, deși este înconjurat de grămezi de bani, este cel mai sărac dintre toți. (Despre epistola către romani) Deși nu știu ce a păcătuit fiecare dintre noi vreodată, sunt atât de multe păcate încât cineva care nu știe totul poate sublinia complet multe dintre ele. Cine dintre voi nu a fost leneș la rugăciune? Cine nu era mândru? Cine nu a fost zadarnic? Cine nu i-a spus un cuvânt jignitor fratelui său? Cine nu a permis o dorință rea? Cine nu s-a uitat cu ochi nerușinați? Cine nu și-a adus aminte de dușman cu indignare sufletească și nu și-a umplut inima cu aroganță? Dacă, în timp ce suntem în biserică, am devenit vinovați de păcate mari în scurt timp, atunci cum vom fi când vom pleca de aici? Dacă sunt atâtea valuri în debarcader, atunci când ieșim în abisul răului, adică să ieșim la piață, să trecem la treburile civile și la treburile casnice, atunci ne vom putea recunoaște chiar și pe noi înșine. (Despre Evanghelia după Matei) Dacă aduci darul tău la altar și îți amintești de acela, întrucât fratele tău are ceva pentru tine, lasă darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi, smerește-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău (Matei 5:23,24). O, Doamne! O, iubire nespusă pentru umanitate! Domnul poruncește ca închinarea Lui să fie abandonată de dragul iubirii față de aproapele; ce blândețe se poate compara cu cea exprimată în aceste cuvinte! Să fie întreruptă, spune El, slujirea voastră pentru Mine, dacă iubirea voastră poate fi păstrată. (Despre Evanghelia după Matei) Nu vă fixați privirea pe fața celui întins, căci aceasta vă va stârni o pasiune îndurerată; ci ridică-ți gândul din ce stă la cer. Acest cadavru mincinos nu este fiul tău, ci cel care a zburat și s-a urcat la o înălțime nemăsurată. Deci, când vezi ochi închiși, buze închise și un corp nemișcat, nu te mai gândi la asta, că aceste buzele nu mai vorbesc, acești ochi nu mai văd, aceste picioare nu mai merg și totul se transformă în putrezire - nu te gândi la asta, ci că aceste buzele vor vorbi mai bine, acești ochi vor vedea lucruri din ce în ce mai mari, aceste picioare se vor năpusti într-o zi prin corpul învăluit și nemuritor. primește din nou un fiu, dar unul mai bun și mai strălucitor. Dacă ceea ce vezi îți provoacă durere, spune-ți: aceasta este îmbrăcăminte și a aruncat-o ca să-l ia din nou, dar mai valoroasă; Aceasta este o casă, dar este distrusă pentru a o face mai luminoasă. (Despre Epistola către Corinteni)