Nauczyciel ekumeniczny św. Jan Chryzostom, arcybiskup Konstantynopola

Spis treści Przedmowa Rozdział I Rozdział II Rozdział III Rozdział IV Myśli i wypowiedzi św. Jana Chryzostoma na temat najważniejszych prawd doktryny prawosławnej i moralności chrześcijańskiej Oddajemy w ręce naszych czytelników książkę „Nauczyciel ekumeniczny św. Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola”, sporządzoną w celu zapoznania większości prostych ludzi, którzy nie otrzymali wykształcenia teologicznego, ale którzy w prostocie serca pragną zapoznać się z wielkimi zasługami Kościoła św. Jana, z jego niezrównanym geniuszem kaznodziejskim, aby całym sercem pokochać duchowe oświecenie i zrozumieć całą jego wyższość nad oświeceniem, jakie otrzymujemy dzięki czytaniu ksiąg świeckich, aby dowiedzieć się, kim był święty Chryzostom, którego imię wielu zna jedynie ze słyszenia, nawet wśród ludzi wykształconych. Dlatego z życia tej niosącej Boga lampy wzięliśmy tylko te cechy, w których wyraźniej zarysowuje się osobowy charakter i dary świętego. Jana, jako najsłynniejszego nauczyciela Kościoła. W tym samym celu i z jego dzieł wybrali jedynie to, aby zapoznać się z piórem i ustnym słowem świętego, co wyraźniej charakteryzuje go jako pierwszego kaznodzieję św. Prawosławnego Kościoła Ekumenicznego. Kto wie, może ta książka, dzięki łasce Ducha Świętego, zaleje w sercu czytelnika iskrę miłości do czytania książek duchowych i zmusi go do mimowolnego zapoznania się z twórczością innych pisarzy duchowych. Jesteście światłością świata. Miasto nie może ukryć się na szczycie stojącej góry. Poniżej zapalają lampę i stawiają ją pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim w cerkwi. (Mat. 5:14,15). Twoje usta, niczym władca ognia, zajaśniały łaską i oświeciły wszechświat. (Trop., rozdz. 8.) Czwarty wiek w historii Kościoła uważany jest zwykle za złoty wiek pisarstwa patrystycznego. Początek tego stulecia upłynął pod znakiem działalności edukacyjnej na rzecz kościoła św. Równi apostołom Konstantyn i Helena. W tamtych czasach tacy niosący Boga mężowie żyli i niestrudzenie pracowali na rzecz ustanowienia Kościoła Chrystusowego, jak na przykład św. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom, Atanazy Wielki i inni. Triumfujący Kościół Chrystusowy, prowadzony przez Ducha Bożego, pod wpływem tak wielkich ludzi, powstał, rozszerzył się i rozkwitł. Pod koniec IV wieku Opatrzności było przeznaczone ciężko pracować i oddać życie za prawdę Chrystusa i św. Jana Chryzostoma. Św. Jan w swoich wielotomowych dziełach jawi się nam zarówno jako uczony teolog, jak i mówca i kaznodzieja. Po czasach apostolskich, a nie przed św. Janem, żaden z ojców Kościoła od tego czasu nie wyróżnił się na polu przepowiadania z taką siłą i nieodpartym wpływem jak Jan. Minęło piętnaście wieków, odkąd zamilkły złote usta Jana, a to, co napisał, czyta się z taką samą przyjemnością, jakby to wszystko zostało napisane w naszych czasach ręką najsłynniejszego pastora-kaznodziei. Co za przemówienie! Cóż za piękno prezentacji! Ile życia wlano we wszystkie jego dzieła, ile duchowego pokarmu! Do dziś nie można się temu wszystkiemu dziwić. Za jego największe dzieła i niestrudzoną działalność na polu przepowiadania kościelnego Kościół Święty nie przestaje śpiewać i wychwalać jego talentów: „Usta Twoje jak światło ognia zajaśniały łaską, aby oświecić wszechświat”. Jego współcześni w pełni rozumieli powagę niezastąpionej straty dla Kościoła, gdy św. Chryzostom został zesłany na wygnanie. Otwarcie powiedzieli: „Byłoby lepiej, gdyby słońce całkowicie zgasło, niż gdyby usta Jana zamilkły”. Ta największa strata była dla ludzi niezwykle bolesna. Dlatego szczególną uwagę poświęcimy jego działalności kaznodziejskiej. Nieznajomość, nieznajomość dzieł św. Jana jest największą stratą dla chrześcijan wszystkich czasów i narodów. Znajomość dzieł Chryzostoma może wzbudzić w nas i rozwinąć zbawiającą duszę miłość do czytania Pisma Świętego, oświecić nasze myśli, utwierdzić i umocnić naszą wiarę oraz skierować nasze stopy na ścieżkę pokoju. Ten największy kaznodzieja sprawi, że na zawsze będziemy mieć Świętą Ewangelię, Apostoła i Psałterz jako podręczniki. Jesteście światłością świata, powiedział kiedyś nasz Pan Jezus Chrystus apostołom w swoim Kazaniu na Górze: miasto nie może ukryć się na szczycie stojącej góry. Poniżej zapalają lampę i stawiają ją pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim w cerkwi. Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie (Mateusza 5:14,16). I z taką precyzją i kompletnością słowa Zbawiciela o św. Janie. Był naprawdę największą lampą świata i oświecił cały ówczesny świat chrześcijański światłem swoich natchnionych przez Boga nauk. Tak wielki głosiciel słowa jak Jan nie mógł ukryć się przed słownymi owcami trzody Chrystusowej, spragnionymi jego natchnionego głoszenia. Najbardziej miłosierny Stwórca pobłogosławił go tak największym darem, że ambona nawet Kościoła w Antiochii była mała i ciasna dla jego hierarchicznych darów. Panu miło było umieścić tę lampę na najwyższym świeczniku – na Stolicy Konstantynopola. Najpierw w Antiochii pod pokojowymi i życzliwymi rządami Flawiana, patriarchy Antiochii, następnie w stolicy Grecji – Konstantynopolu, na dworze Arkadiusza i Eudoksji, a wreszcie w okresie wygnań i uwięzień głoszony geniusz św. Jana umacniał się, wzrastał, objawiał się wszechstronnie i pod wpływem łaski zajaśniał boskim światłem Św. Jan urodził się w Antiochii w 347 r. ze szlacheckich i wykształconych rodziców Secundusa i Anthusa. Jego rodzice należeli do najlepszego społeczeństwa Antiochii i wyznawali wiarę chrześcijańską. Jego ojciec był dowódcą wojsk syryjskich i bardzo krótko żył w małżeństwie, tak że cnotliwa Anfusa pozostała dwudziestoletnią wdową po mężu, mając z dwójką dzieci, syna i córkę. Córeczka także nie na długo pocieszyła serce matki; podobnie jak jej rodzic, wkrótce odeszła do wieczności, a pogrążona w smutku Anfusa całą swoją uwagę skupiła na wychowaniu syna w surowym duchu starożytnej pobożności chrześcijańskiej. Święta starożytność stawia ją pod tym względem na równi z najsłynniejszymi żonami chrześcijańskimi: Moniką, Noną, Emilią, Gorgonią i Makryną, które bardzo ciężko pracowały nad wychowaniem młodzieży. Ale zadanie Anfusy dotyczące wychowania i edukacji syna było nieporównywalnie wyższe i znacznie trudniejsze. Byli ascetycznie przygotowani do wychowania swoich rzadkich dzieci, ale Anfusa za życia męża nie mogła nie należeć do ówczesnego wyższego społeczeństwa, dlatego ascetyczne metody edukacji były jej mało znane. Pozostawiona młoda wdowa, załamana, długo zastanawiała się, jak poprowadzić syna, jak go wychować w duchu ściśle chrześcijańskim, jak go chronić i chronić przed wszelkimi szkodliwymi wpływami i świeckimi przyjaciółmi, a także uchronić przed uniesieniem przez ówczesną pogańską filozofię. Po całej serii intensywnych myśli i nieprzespanych nocy, zdecydowała się w pierwszych latach nie wysyłać go do ówczesnych szkół, lecz z Bożą pomocą, jako kobieta wychowana w duchu ściśle chrześcijańskim, zdecydowała się sama zająć się wychowywaniem syna. Pod wpływem matki i zainspirowany przez nią młody Jan studiował Pismo Święte, co później dało mu możliwość zdecydowanego przeciwstawienia się entuzjazmowi dla subtelności filozofii tamtych czasów. Matczyne trudy i troski z biegiem czasu przyniosły obfite owoce w kwestii edukacji. W duszy młodego Jana, dzięki serdecznej i gorliwej modlitwie jego matki oraz niestrudzonej opiece, położył się solidny i trwały fundament pod przyszłą wielką działalność największego pasterza. Z rąk Anthusa św. Jan mógł spokojnie chodzić do pogańskich szkół, aby studiować nauki stosowane, a zwłaszcza wymowę, bez obawy o integralność swoich przekonań moralnych. Aby jeszcze lepiej poznać wzniosłą, niezapomnianą osobowość Anfusy, należy przypomnieć sobie te wzruszające prośby matczyne, modlitwy, które kiedyś wyrażała przed synem, gdy ten, płonący miłością, by podobać się Bogu, postanowił całkowicie poświęcić się surowemu życiu ascetycznemu, w całkowitej samotności monastycznej, nawet z dala od ukochanej matki. Poruszona do głębi duszy zbliżającą się rozłąką z synem, niepocieszona matka wzięła młodą ascetę za rękę i zaprowadziła ją do wewnętrznych pomieszczeń, gdzie wzruszającą prośbą przekonała go, aby na razie porzucił dobre intencje. Powiedziała: "Za całą moją troskę proszę o jedną wdzięczność - abym po raz drugi nie została wdową i nie rozpalała na nowo żalu, który już wygasł. Bądź cierpliwy aż do mojej śmierci. Być może moje życie nie potrwa długo. Ci, którzy kwitną młodością, mają nadzieję dożyć dojrzałej starości, ale my, którzy się zestarzeliśmy, nie możemy spodziewać się niczego innego jak tylko śmierci. Kiedy pogrzebiesz moje ciało w ziemi i złączysz moje prochy z prochami swojego ojca, wtedy wyruszysz w długie podróże, przepłyniesz morza, które wy chcesz. Wtedy nikt nie będzie ci przeszkadzał. Ale póki jeszcze oddycham, nie odłączaj się ode mnie. Nie ściągaj na siebie niepotrzebnie gniewu Bożego, zostawiając mnie jako ofiarę tylu nieszczęść, gdy nie jestem winien niczego przed tobą. Chociaż mówisz, że masz wielu przyjaciół, żaden z nich nie zapewni ci większego spokoju ducha, bo nikt nie troszczy się o twoje dobro tak bardzo jak ja. Słowa matki, którym towarzyszyły liczne łzy, zatrzymały św. Jana w domu ojca. Wydarzenie to wywarło taki wpływ na samego Jana i wywarło tak głęboki, nieodparty wpływ, że odcisnęło się w jego duszy na całe życie, tak że on sam znacznie później w jednym ze swoich licznych pism dosłownie odtworzył w pamięci wszystko, co powiedziała jego wielka matka. Taki był obraz moralny tej niezapomnianej chrześcijańskiej matki. I nikt nie mógł jej przedstawić w jaśniejszych barwach niż jej własny syn, który opisał ją w pierwszej księdze o kapłaństwie. Tutaj wylała się cała jego wdzięczna czułość, tutaj wyobraził sobie, jak ona obserwowała go z niestrudzonym samozaparciem w dzieciństwie i młodości, pozostawiając go całkowicie oddanego nauce i jej inspiracji. Ze wszystkich ówczesnych nauczycieli, którzy nauczali różnych nauk w szkołach publicznych, pogański Livanius, nauczyciel elokwencji i logiki, cieszył się szczególną miłością Jana. Ten słynny nauczyciel starożytności oddał swemu utalentowanemu uczniowi największą przysługę. Rozumiał i doceniał zarówno talent ucznia, jak i jego walory osobiste, a szczególnie starał się wpłynąć na talent oratorski przyszłego największego kaznodziei i w tym osiągnął pełny sukces. Św. Jan był tak skuteczny w elokwencji, że często zaskakiwał swojego nauczyciela. Liwaniusz, dobroduszny i uczciwy robotnik, zatriumfował w duchu, popadł w nieopisany zachwyt, a nawet planował mieć Jana jako swego następcę. Na pytanie skierowane do Liwaniusza: kogo uważa za godnego następcę, Liwaniusz odpowiedział: „Jana, gdyby chrześcijanie go nam nie porwali”. Chwaląc osobiste cechy swojego ucznia, Livanius nie mógł wystarczająco pochwalić matczynej pracy i trosk Anfusy. „Niebo! Jakie kobiety mają ci chrześcijanie!” – często powtarzał Livanius. Po otrzymaniu obszernego i wszechstronnego wykształcenia pod okiem znanych wówczas nauczycieli, Jan w wieku 20 lat był już znakomitym prawnikiem. Na tym nowym stanowisku doświadczył w praktyce, jak złośliwość i oszczerstwo często uciskają niewinność i jak nieuczciwi ludzie często triumfują nad prawdomównymi. Z całą mocą swego oratorskiego geniuszu zaczął zgłębiać prawa ludzkiego ducha i studiować wszystkie zakręty i tajemnice ludzkiego serca. Przed badawczym spojrzeniem młodego, błyskotliwego obrońcy ubogich przyjemności światła i radości próżnego życia wcześnie straciły swoją siłę i atrakcyjność. Prowadząc surowe życie ascetyczne i zagłębiając się w przyczyny upadku moralności publicznej, ostatecznie porzucił stanowisko prawnika, zamknął się we własnym domu, zerwał wszelkie kontakty z przyjaciółmi i znajomymi i pilnie oddał się modlitwie, czytaniu Pisma Świętego oraz dzieł słynnych Ojców Kościoła. W tym czasie Meletiusz, człowiek wysokiego życia i pełen wielkich talentów, był biskupem w Antiochii. Mieszkańcy Antiochii tak bardzo kochali i szanowali swojego arcypasterza, że ​​nadawali jego imię swoim dzieciom, a nawet wycinali jego imię na swoich ulubionych i cennych przedmiotach. Święty Meletios zakochiwał się w Janie i często zapraszał go do siebie na duchowe rozmowy. W 23 roku, jako przyjaciel i biograf św. Chryzostoma Palladiusza, biskupa Helenopolis, Jan przyjął chrzest od biskupa Melecjusza; Z największą czcią rozpoczął sakrament, który przyprowadził go do Boga i od tego czasu strzegł siebie tak rygorystycznie, że nigdy nie składał przysięgi, nie pozwalał sobie nie tylko na oszczerstwa, ale i na najmniejsze żarty kosztem bliźniego. Wkrótce Meletiusz mianował go lektorem w swoim kościele. W tym okresie życia Jan nie zerwał relacji tylko z jednym ze swoich szkolnych przyjaciół - Wasilijem. Między Janem i Wasilijem panowała całkowita jednomyślność w ich działaniach, aspiracjach, przekonaniach i poglądach. Zarówno jeden, jak i drugi starali się zrzucić starego człowieka i przyoblec nowego, pełnego łaski. Pan przeznaczył ich obu na biskupów i przywódców słownej trzody Chrystusa. I oni sami, jak się zdawało, przeczuwali swoje powołanie, dlatego gorliwie i pilnie przygotowywali się do posługi arcypasterskiej. W tym czasie Anfusa już nie żył i nic nie mogło powstrzymać ani opóźnić Johna na ścieżce gorliwego samodoskonalenia. Św. Jan wraz ze swoim przyjacielem Bazylim już dawno temu w przyjacielskich rozmowach ustalili, że ścisłe życie ascetyczne jest najlepszym i niezawodnym przygotowaniem do kapłaństwa; aby uczyć innych tej czy innej cnoty, trzeba tego wszystkiego doświadczyć na sobie poprzez doświadczenie. I dlatego św. Jan postanowił zostać zakonnikiem. Miejscem jego ascetycznych wyczynów św. Jan wybrał jeden z klasztorów znajdujących się w pobliżu Antiochii. Miasto Antiochia położone było nad brzegiem rzeki Orontes, od strony zachodniej chronione było długim łańcuchem gór rozciągającym się z południa na północ. Szczyty tych gór porośnięte były lasem, a miejscami poprzecinane były głębokimi wąwozami, poniżej których rozciągały się malownicze doliny. Podobnie jak góry egipskie i palestyńskie, góry te zamieszkiwali pustelnicy już od pierwszych wieków chrześcijaństwa. W jednym z takich klasztorów przebywał św. Jana, oddając się całkowitemu przywództwu jednego z najsurowszych ascetów. Diodor z Tarsu, przyjaciel Melecjusza, był liderem Chryzostoma w dziedzinie duchowego sukcesu. Był głową społeczności pustynnej Antiochii. Chryzostom spędził sześć lat w tej samotności, a Pan pozwolił mu osiągnąć taki poziom wstrzemięźliwości i świętości, że cudownie uzdrawiał chorych i nawet raz obdarzył go cudowną wizją. W nocy ukazali mu się dwaj mężczyźni, oświetleni niezwykłym światłem: byli to święci apostołowie Jan i Piotr. „Ja jestem Jan” – powiedział pierwszy – „który podczas Ostatniej Wieczerzy spoczął na piersiach Pana i stamtąd otrzymał objawienia Boże. Bóg pozwala wam także ujrzeć głębię mądrości, abyście nakarmili ludzi nieśmiertelnym pokarmem nauki i abyście zatkali usta tym, którzy błędnie interpretują prawo naszego Boga”. Piotr, wręczając klucz Janowi, powiedział do niego: „Bóg daje ci klucz świętych Kościołów, aby kogokolwiek zwiążesz, był związany, a kogo rozwiążesz, mógł być rozwiązany”. Padając na twarz, Jan zawołał z głęboką pokorą: „Kim ja jestem, że ośmielam się przyjąć i pełnić taką służbę; jestem człowiekiem grzesznym i bezwartościowym!” - "Odwagi, bądźcie silni! - mówili apostołowie - czyńcie, co wam nakazano, nie ukrywajcie daru danego wam przez Boga dla oświecenia swego ludu. Głoście odważnie słowo Boże, pamiętając, że Pan powiedział: Nie bój się, mała trzódko, bo Ojciec raczył dać wam królestwo (Łk 12,32). I nie bójcie się, gdyż Pan raczył oświecić wami dusze wielu. Zniesiecie wiele smutku i prześladowanie ze względu na sprawiedliwość, ale wszystko znoście, a wejdziecie do dziedzictwa Bożego”. Jan dalej pomnażał swoją pracę, przygotowując się do służby, na którą wskazał mu Pan. Wycofał się na jakiś czas z klasztoru i w odosobnionej jaskini umacniał swoją duszę nieustanną modlitwą, a w walce z samym sobą zdobywał duchowe doświadczenie. Z dala od zgiełku świata, rozmawiając z Bogiem, kontemplując piękno Jego stworzenia, dusza Jana coraz bardziej zbliżała się do źródła światła i życia. Jednak trudy ascetycznego życia tak nadszarpnęły zdrowie Jana, że ​​po kilku latach zmuszony był wrócić do Antiochii. Na zawsze zachował wdzięczne wspomnienia spokojnego życia monastycznego; w wielu swoich rozmowach później wymownie opisywał spokój i ciszę pustynnych siedzib, do których nie dociera zgiełk ziemskiej próżności, gdzie wszyscy myślą tylko o tym, jak zadowolić Boga. Wkrótce po powrocie do Antiochii św. Meletiusz wyświęcił go na diakona; a w 386 roku Flawiusz, następca Melecjusza, podniósł go do rangi kapłana, nie klasyfikując go jako członka specjalnego kościoła, ale powierzając mu stanowisko kaznodziei. Wraz z przyjęciem łaski kapłańskiej dla Chryzostoma jego droga życiowa stała się całkowicie jasna i wyraźna, a zakres jego pedagogicznej działalności kaznodziejskiej stał się bardziej określony. Przez dwanaście lat służył jako kapłan w Antiochii i podczas tego cichego, pogodnego okresu napisał najlepsze ze swoich nieśmiertelnych dzieł. Znajdują się tu spisane rozmowy z ludem Antiochii z okazji obalenia posągów królewskich, rozmowy o Księdze Rodzaju, o św. Ewangelistach: Mateuszu, Janie i prawie wszystkie listy św. Pawła. Jego geniusz głoszenia tutaj, w Antiochii, objawił się w pełni i rozkwitł, ponieważ okoliczności zewnętrzne sprzyjały jego rozkwitowi. Z jednej strony życzliwa i całkowicie ojcowska postawa patriarchy Flawiana, a z drugiej ognista miłość ludu. Antiochia była znaczącym miastem, w którym po raz pierwszy głoszono wiarę poganom i gdzie po raz pierwszy wymówiono imię chrześcijanina. W czasach Chryzostoma Antiochia była, po Konstantynopolu, drugą stolicą Wschodu dla cesarzy greckich. W tej drugiej greckiej stolicy znajdowała się cudowna cerkiew zwana Wielkim Kościołem, której najwyższa kopuła opierała się na bryle ośmiokątnej budowli. Często głosił tam św. Chryzostom Podczas pobytu Jana w Antiochii jako kapłan i kaznodzieja rozległo się powszechne oburzenie w związku z obaleniem posągów królewskich. Wkrótce po wstąpieniu Teodozjusza Wielkiego na tron ​​​​cesarski, w celu pokrycia wydatków rządowych na rzecz departamentu wojskowego i uzupełnienia skarbca królewskiego, ogłoszono dekret tego władcy o nowych wysokich podatkach. Publiczne odczytanie tego dekretu we wszystkich miastach imperium wywołało straszne szmery i niezadowolenie. Jednak nigdzie powszechne oburzenie nie przybrało tak przerażających rozmiarów jak w Antiochii. Tłumy ludzi rozpalone gniewem nie uznawały już praw, króla ani władz. Rozwścieczony tłum z Antiochii najechał domy wybitnych przywódców miasta, obalił posągi, zniszczył wszelkiego rodzaju dekoracje i podpalił domy niektórych osób prywatnych. Wściekłość ludu osiągnęła taki poziom, że Antiochianie nie oszczędzili nawet posągów zmarłej żony króla Flacilli i jej ojca Teodozjusza. Po zrzuceniu ich z piedestałów, ciągnęli ich na linach po mieście, aż w końcu rozbili. Minęło sporo czasu, gniew ludu zaczął słabnąć, Antiochianie opamiętawszy się, zaczęli bać się gniewu króla i wszyscy drżeli o swoje życie, oczekując z godziny na godzinę egzekucji. Aby udobruchać króla, wybrano w tym celu sędziwego już arcybiskupa Flawiusza, który mimo choroby i zaawansowanego wieku udał się do Konstantynopola, aby błagać cesarza o miłosierdzie dla Antiochii. Nadszedł czas pełnego lęku oczekiwania. Kiedy minął gniew rozwścieczonego tłumu i oburzenie ludu nieco opadło, wściekłość agresorów została zastąpiona strachem przed karą, po czym Chryzostom wszedł na ambonę i zaczął głosić. Chciał uspokoić podekscytowanie i uspokoić strachliwych. W owym czasie w milczeniu słuchało go dwustutysięczne społeczeństwo, a od czasów apostołów nie było takiego kazania; nigdy nie było pełniejszej komunikacji między pasterzem a jego trzodą. Wielki kaznodzieja w swoich kazaniach, przepełnionych, że tak powiem, najwyższą siłą dramatyczną, grał na uczuciach ludu jak na strunach harfy. A w tym czasie dla mieszkańców Św. Antiochii. Jedynym wsparciem i pocieszeniem stał się Chryzostom. Udoskonalił swój umysł oratorski i był prawdziwym aniołem pocieszycielem dla żałobników. „Powierzcie mi swoje dusze” – zaapelował do ludu, „nakłońcie uszy, odrzućcie smutek: wróćmy do starego zwyczaju i jak przywykliśmy do bycia tu zawsze z samozadowoleniem, zrobimy to teraz, zdając wszystko na Boga”. Ludzie gromadzili się tłumnie, aby go słuchać. Stając przed świętym ołtarzem, wydawało się, że nieszczęśnicy zapomnieli o swoim strachu i obawie. Słowo, głos św. Chryzostoma, współczucie dla żałobników, wyrażone w samej jego wymowie - wszystko to przynosiło spokój duszom oburzonym straszliwym niepokojem uczuć i myśli. W tym czasie wypowiedział 19 słów, które siłą swoich przekonań i niepowtarzalną wymową przewyższały wszystko, co Rzym i Ateny stworzyły w zakresie oratorium. "Plac był pusty" - powiedział - "ale kościół był wypełniony. Wy i wasze sumienie jesteście świadkami, jak wiele korzyści odnieśliśmy z tej obecnej pokusy. Nieumiarkowany stał się teraz czysty, odważny stał się bardziej smukły, beztroski stał się troskliwy. " Ale co z Flawianem i jaki był wynik jego petycji? Starzec, uginający się pod ciężarem starości i starości, był wyczerpany zmęczeniem tak długą podróżą; ale miłość i troska o swoją trzodę zainspirowały go do odwagi i zdawały się dodawać mu skrzydeł. Pan najwyraźniej pobłogosławił arcypasterza Antiochii, najwyraźniej wzmocnił go i wspierał. Wielki starzec, mimo swojej choroby, musiał przejechać 2000 km i opuścić umierającą siostrę. Ale wszystko zniósł, zniósł wszystko i w końcu dotarł do Konstantynopola; teraz wchodzi do tych komnat, gdzie panował przepych i przepych, i teraz staje przed obliczem Teodozjusza. Ale najpierw, gdy tylko „wszedł do komnat królewskich, odsunął się od króla, milczący, zalewając się łzami, pochylając twarz, zamykając się, jakby sam dopuścił się tych wszystkich bezczelności” (których winni byli jego współobywatele). „Król, widząc go płaczącego i kłaniającego się, sam podszedł do niego i to, co czuł z powodu łez świętego, wyraził w skierowanych do niego słowach. Nie były to słowa kogoś, kto był zły i oburzony, ale raczej kogoś, kto był zasmucony i ogarnięty poważnym smutkiem. Król nie powiedział: co to znaczy? Czy zamierzasz wstawiać się za ludźmi bezwartościowymi i nieprzyzwoitymi, którzy nie powinni nawet żyć - za zbuntowanymi, za awanturnikami, godnymi jakiejkolwiek egzekucji? Nie, zostawiając te wszystkie słowa, ułożył przemówienie pełne skromności i wagi. "Za jaką obrazę się na mnie zemścili? - powiedział król. - O jakie małe lub wielkie rzeczy mogą mnie winić, że obrazili nie tylko mnie, ale także zmarłych? Czyż nie zawsze wolałem to miasto od wszystkich innych i nie uważałem go za milsze niż moje rodzinne? I czy nie zawsze pragnąłem zobaczyć to miasto i czy nie składałem tej przysięgi przy wszystkich?” Tutaj święty, jęcząc gorzko i wylewając najgorętsze łzy, nie milczał już dłużej, lecz wygłosił przed Teodozjuszem następującą przemowę: „Wyznajemy i nie możemy zaprzeczyć, Panie, tej miłości, jaką okazałeś naszej ojczyźnie, i dlatego szczególnie płaczemy, że demony zazdroszczą tak umiłowanemu miastu, a my okazaliśmy się niegodziwi wobec naszego dobroczyńcy i rozzłościliśmy Tego, który tak bardzo nas umiłował. Zniszcz, spal, zabij lub zrób cokolwiek innego: nadal nie ukarzesz nas według naszych zasług; Sami znaleźliśmy się w sytuacji gorszej niż tysiąc zgonów. Ale jeśli chcesz, proszę pana, jest lekarstwo i lekarstwo na tak wiele zła... Kiedy Bóg stworzył człowieka, wprowadził go do raju i obdarzył go wielkim zaszczytem, ​​diabeł nie tolerując takiego szczęścia, zazdrościł mu i zrzucił z danej mu wysokości. Ale Bóg nie tylko go nie opuścił, ale zamiast nieba otworzył nam niebo. Zrób to też: demony poruszyły teraz wszystko, aby pozbawić cię łaski miasta, które jest ci najdroższe; wiedząc to, karz nas, jak chcesz, ale nie pozbawiaj nas dawnej miłości. Dalej św. Pasterz, błagając króla o przebaczenie ludowi, powiedział, że jego miłość do ludzkości utka mu koronę nieporównywalnie cenniejszą od jego diademu i wzniesie nieporównywalnie większą liczbę posągów ku wdzięcznej pamięci ludzi. „Czy wasze posągi zostały obalone? - ale możesz zbudować bardziej genialne. Jeżeli odpuścicie winę tym, którzy was obrazili, i nie poddacie ich żadnej karze, oni nie wzniosą wam na placu słupa miedzianego, ani złotego, ani kamiennego, lecz cenniejszy niż jakakolwiek substancja, ozdobiony filantropią i miłosierdziem. Zatem każdy z nich umieści Cię w swoim sercu, a Ty będziesz miał tyle posągów, ilu jest i będzie ludzi we wszechświecie. Nie tylko my, ale także nasi potomkowie i ich potomkowie – wszyscy o tym usłyszą i będą zdumieni i pokochają Cię, jakby sami otrzymali błogosławieństwo. Pomyśl – mówi święty do króla – że teraz musisz zadbać nie tylko o to miasto, ale także o swoją chwałę, nawet o całe chrześcijaństwo. Teraz Żydzi, poganie, cały wszechświat i barbarzyńcy zwrócili swoje oczy na Ciebie i czekają, jaki werdykt wydasz w tej sprawie. A jeśli wydacie ludzki i łagodny wyrok, wszyscy będą chwalić taką decyzję, chwalić Boga i mówić sobie nawzajem: to jest siła chrześcijaństwa! Powstrzymało i okiełznało człowieka, który nie ma sobie równych na ziemi, który ma moc niszczenia i niszczenia wszystkiego, i nauczyło go cierpliwości, której nie okazała nawet osoba prywatna. Zaprawdę, Bóg chrześcijański jest wielki: On czyni aniołów z ludzi. A Antiochianie już wtedy, gdy byli skazani na śmierć, nie cierpieliby tak, jak cierpią teraz, spędzając tyle dni w strachu i drżeniu, a gdy nastał wieczór, nie spodziewając się świtu, a gdy nastał dzień, nie mając nadziei dożycia wieczora. Wiele z nich stało się nawet ofiarami zwierząt po tym, jak uciekły na pustynie i przeniosły się w miejsca nieprzejezdne; nie tylko mężczyźni, ale także małe dzieci oraz szlachetne i piękne żony przez wiele nocy i dni ukrywają się w jaskiniach, otchłaniach i pustynnych rowach. Nasze miasto spotkało nowy rodzaj niewoli: domy i mury są nienaruszone, ale mieszkańcy są w biedzie gorszej niż spalone miasta; nie ma ani jednego barbarzyńcy, wroga nie widać, a oni są bardziej nieszczęśliwi niż jeńcy, a ruch jednego liścia przeraża ich każdego dnia. Powiedziawszy to, a nawet więcej, święty tak bardzo poruszył króla, że choć bardzo starał się ukryć swoje uczucia, w końcu nie mógł powstrzymać się od łez i w odpowiedzi na świętego wypowiedział słowo, które ozdobiło go znacznie bardziej niż diadem. „Co za zdumiewające i wielkie” – powiedział – „jeśli przestaniemy się gniewać na tych, którzy nas obrażali: na ludzi – jesteśmy ludźmi, gdy Pan wszechświata – przyszedł na ziemię i dla nas stał się niewolnikiem i ukrzyżowanym przez Niego, błagał Ojca za tych, którzy Go tak ukrzyżowali: wypuśćcie ich, bo nie wiedzą, co czynią (Łk. 23:34); więc co dziwnego, jeśli przebaczamy niewolnikom takim jak my”. Flawiusz, przepojony szczerą wdzięcznością królowi za okazane miłosierdzie, poprosił go o pozwolenie na spędzenie z nim świąt wielkanocnych w Konstantynopolu. Jednak król, powodowany prawdziwie chrześcijańskim pragnieniem pocieszenia pogrążonych w żałobie, wręczając mu list do Antiochian, nalegał, aby patriarcha szybko do nich wrócił. „Wiem” – powiedział – „że teraz ich dusze są oburzone i nadal jest wiele śladów nieszczęścia: idź i pociesz ich. Kiedy zobaczą sternika, nie będą pamiętać minionej burzy, ale całkowicie wymazają samą pamięć o katastrofach” (Rozmowa 19). Radość ludu nie miała granic, gdy do nieszczęsnej Antiochii dotarła pierwsza radosna wieść o przebaczeniu. Po powrocie Flawiusza z dobrą nowiną do Antiochii wielu pogan przeszło na chrześcijaństwo. I gdy tylko radosna wieść rozniosła się po Antiochii, całe miasto zerwało się na nogi, odrodziło się duchowo i na wezwanie Chryzostoma wszyscy napływali do kościołów, z których prawie nigdy nie wychodzili, aby nieść wdzięczną pieśń uwielbienia Trójjedynemu Bogu za swoje zbawienie i pod wpływem najradośniejszych uczuć, aby raz jeszcze z przyjemnością wysłuchać swego niezapomnianego kaznodziei. Od tego czasu między ludem a kaznodzieją z Antiochii nawiązała się silna i niewzruszona więź moralna. Lud kochał i wysoko cenił swego młodego pasterza, dlatego gdy ich ulubieniec został mianowany na stolicę Konstantynopola, lud sprzeciwiając się dekretowi cesarza, przez długi czas nie odważył się go wypuścić, więc musieli go sobie zabrać potajemnie. Tymczasem sława niezwykłych talentów kaznodziei z Antiochii, rozprzestrzeniając się coraz dalej, dotarła w końcu do Konstantynopola. W stolicy dużo mówiono o niezwykłym prezbiterze-kaznodziei i wszyscy zgodnie chcieli zobaczyć i usłyszeć Chryzostoma. Wkrótce pojawiła się ku temu okazja: mniej więcej w tym czasie zmarł patriarcha Konstantynopola Nektarios i w stolicy wszyscy zaczęli mówić, że na jego miejsce z pewnością wybrany zostanie niezrównany kaznodzieja Jan Chryzostom, ponieważ imię Jana było również znane dworowi. Popularna plotka wkrótce została uzasadniona i cesarz Arkadiusz faktycznie mianował Jana patriarchą Konstantynopola. Wraz z wstąpieniem Chryzostoma na stolicę Konstantynopola zakończyły się dla niego pełne łask, spokojne dni dobrych uczynków na polu Chrystusa, którymi cieszył się w drogiej jego sercu Antiochii. Przez sześć lat służył jako biskup w Konstantynopolu i w ciągu tych lat nie było tylu szczęśliwych, jasnych dni, ale raczej smutne i ciemne. W stolicy rozpoczął się dla niego nowy okres życia - okres ciężkiej pracy, smutku i trudów. Chociaż mieszkańcy Konstantynopola z radością witali nowego sławnego kaznodzieję i świętego, było wielu, którzy w ogóle nie lubili Chryzostoma. Wielu biskupów i prezbiterów samych starało się o nominację na stolicę Konstantynopola. Czy rozpieszczona stolica i rozpieszczone duchowieństwo metropolitalne mogły polubić tak ascetę i surowego ascetę jak nowy święty? Nektarios, poprzednik Chryzostoma, wyróżniał się świecką pompą. Nie sposób wyjść z zaskoczenia reformą przeprowadzoną przez nowego arcybiskupa w domu biskupim. Nectarius uczynił ze swojego domu prawdziwy pałac; mieszkał tam tak, jak zwykł żyć, gdy był człowiekiem światowym, próżnym szlachcicem, przyjmującym na obiedzie lub na eleganckiej uczcie tych prefektów, z którymi konkurował w luksusie. Św. Chryzostom, syn naczelnego dowódcy, w młodości przyzwyczaił się do takiego samego stylu życia jak Nektarios, ale wkrótce wolał od niego surowe wyczyny ascezy, sprzedawał cenne przedmioty, które wydawały mu się bezużyteczne, i zamykał drzwi swojego domu bezczynnym kochankom. Nie zabiegając o przychylność możnych, nie odwiedzał szlachty, nie zapraszał jej na swoje uczty, ale był stale zajęty albo sprawami trzody, albo modlitwą, albo studiowaniem Pisma Świętego. Ku swemu wielkiemu rozczarowaniu, wśród duchowieństwa znalazł kilku godnych siebie współpracowników; większość była obojętna na swoje święte obowiązki i zarażona umiłowaniem dóbr ziemskich, luksusu i zaszczytów. Widząc to wszystko, św. Chryzostom już podczas pierwszego przeglądu swojej diecezji poddał wielu próbie monastycznej, a inne zastąpił innymi. Dzięki tak poszukującemu, surowemu podejściu do trzody w rozpieszczonym duchowieństwie Chryzostom znalazł dla siebie niewielu zwolenników, ale raczej z początku stał się dla siebie nieprzejednanymi wrogami i złymi życzeniami. Oprócz tego nawet wśród biskupów było wielu, którzy nie mogli mu wybaczyć tego, że swoimi genialnymi zdolnościami przewyższał ich we wszystkim. Głową niezadowolonych biskupów został zamożny afrykański biskup Teofil; wówczas Sewerian z Gabali, Akakios z Berii i Antioch z Ptolemaidy również należeli do wrogów św. Jana. Eutropiusz, pierwszy minister cesarza, prześladował Chryzostoma za to, że nie tolerował jego nieprawdy i nieustraszenie podnosił oskarżycielski głos przeciwko nadużyciom pracownika tymczasowego. Ale najsilniejszym, najniebezpieczniejszym i najpotężniejszym wrogiem, w którego rękach znajdowały się wszelkie środki wyrządzenia krzywdy Chryzostomowi, była królowa Eudoksja, żona cesarza Arkadego. Po upadku Eutropiusza cesarzowa Eudoksja całkowicie opanowała słabego Arkadiusza. Była kobietą niezwykle kochającą pieniądze; aby wzbogacić swój skarbiec, nie wahała się użyć wszelkich środków, aby osiągnąć swój cel: składała fałszywe donosy, zabierała cudzą własność. Jan często musiał bronić obrażanych przez nią i wstawiać się za nimi, co niezwykle obrażało Eudoksję. Nienawidziła dzielnego obrońcy i nie kryła swoich uczuć. Wrogowie Jana wykorzystali to; pewni, że cesarzowa ich poprze, zaczęli odważniej występować przeciwko Chryzostomowi. Pewnego dnia do Konstantynopola przybyło kilku mnichów nitryjskich, głęboko urażonych i urażonych przez Teofila z Aleksandrii. Szukali ochrony u św. Jana, który ich przyjął, przychylnie wysłuchał i wysłał jedynie list do Teofila, w którym prosił, aby nieszczęśliwych traktował po bratersku. Ale Teofil potraktował to wszystko jako osobistą zniewagę; przybył do stolicy i nie odwiedzając patriarchy, udał się do sądu i zaczął potajemnie działać przeciwko Janowi. Wkrótce znalazł współczucie u cesarzowej, zwołał fałszywy sobór w pobliżu Chalcedonu (Sobór Dubski, 403) i oskarżając świętego, obalił go. Warto zauważyć, że Teofil przywiózł ze sobą z Afryki niezliczone bogactwa za podarunki i za przekupywanie fałszywych sędziów nad Chryzostomem. Wszystko, co cenne, przywieźli do Aleksandrii i Egiptu, a nawet do odległych Indii. W stolicy Teofil wydawał wystawne obiady i uczty wszystkim wpływowym osobom oraz nawiązał stosunki ze złymi życzeniami Jana. Janowi Chryzostomowi zarzucano z jednej strony skrajną surowość, a z drugiej nadmierną protekcjonalność; zarzucano mu także, że jadł sam i nie zapraszał gości. Przede wszystkim jednak oparli się na obraźliwych słowach, które rzekomo w jednej z rozmów Jan wypowiedział pod adresem cesarzowej. Nie trzeba mówić o tym, jak nieskazitelność i świętość Jana świeciły w oczach wszystkich prawidłowo myślących ludzi, jakim urzekającym, świetlistym światłem wobec podłości, złośliwości i oszustwa jego wrogów. Kiedy wieść o zeznaniu Chryzostoma rozeszła się po mieście, w całym Konstantynopolu zawrzało. Z całej stolicy spieszono do kościoła katedralnego św. Zofii, a połączony z nim emporą dom biskupi otaczał ich dniem i nocą jak żywym murem, strzegąc ukochanego pasterza. Kiedy wyrokiem katedry dubskiej i w wyniku wzmożonych machinacji wrogów, przy pomocy cesarzowej, Arkady podpisał wyrok o uwięzieniu św. Jana i gdy zgodnie z tym wyrokiem opuścił Konstantynopol i popłynął do wybrzeży Azji Mniejszej, wówczas tej samej nocy doszło do straszliwego trzęsienia ziemi. Wstrząsy podziemne były szczególnie silne w pobliżu pałacu królewskiego i w samym pałacu. W środku nocy cesarzowa Eudoksja przerażona i zalana łzami pobiegła do cesarza. „Wypędziliśmy sprawiedliwego” – zawołała – „i Pan nas za to karze. Musimy go natychmiast zwrócić, bo inaczej wszyscy zginiemy”. Cesarz oczywiście się zgodził. Sama Eudoksja napisała list do Jana, w którym zapewniając, że jest niewinna jego wyroku, błagała go w imię Boga o powrót. W sprawie odchodzącego świętego, który został nielegalnie skazany, wysłano jeden po drugim kilku posłańców. Po otrzymaniu listu Jan natychmiast wrócił pośród radosnych okrzyków ludu. Jego pobyt w stolicy był jednak krótkotrwały. Nie minęły dwa miesiące, zanim cesarzowa Eudoksja ponownie zapłonęła nienawiścią i gniewem wobec Jana. Ambitna i żądna władzy królowa, upojona władzą, nalegała pewnego razu, aby na placu miejskim wzniesiono ku jej czci srebrny posąg. Podczas otwarcia tego pomnika, który ustawiono w pobliżu katedry św. Zofii, śpiew, gorączkowe okrzyki ludu i głośna muzyka wojskowa przeszkodziły w nabożeństwie. Jan wydał rozkaz stłumienia zamieszek, ale komendant miasta nie posłuchał jego prośby; następnie wygłosił przekonujące kazanie, które zaczęło się od słów. „Znowu Herodiada tańczy, znowu Herodiada się martwi, znowu żąda głowy Jana”. Wrogowie świętego oczywiście nie zwlekali z poinformowaniem Eudoksji różnymi dodatkami o wszystkim, co powiedział Chryzostom, a do tego oskarżenia dodali wiele innych i ponownie poprosili małodusznego Arkadego o nowy wyrok na wysłanie Jana do niewoli na Daleki Wschód, z którego święty nigdy nie wrócił. Historycy podają, że w czasie, gdy Jan został po raz drugi wygnany i usunięty ze stolicy, ogień wyszedł z kościoła, z samej ambony, na której święty głosił kazanie, i rozprzestrzenił niszczycielski ogień po całym mieście. Powiedzieliśmy kiedyś, że tę samą wzajemną miłość i tę samą bliską więź z ludźmi, jak w Antiochii, stworzył wielki nauczyciel w Konstantynopolu. Teraz wskażemy te momenty życia kościelnego i publicznego, w których najwyraźniej ujawnia się niezrównana miłość ludu do Chryzostoma, a także samego świętego do swojej owczarni. Uczucie miłości i najgłębszego szacunku zawsze objawia się ostrzej i wyraźniej podczas wzajemnej separacji. Podobnie było z Chryzostomem. Kiedy ten święty, w wyniku machinacji wrogów i powierników królowej Eudoksji, był wielokrotnie zesłany do odległych wiosek Azji Mniejszej i kiedy ponownie powrócił, ludzie żegnali go szczególnie wzruszająco, a także pozdrawiali. W godzinach upragnionego spotkania lub smutnego rozstania cały lud bez wyjątku zmierzał do miejsca, gdzie przebywał Czcigodny Jan. W domach pozostały jedynie osoby niepełnosprawne i starsze. Matki z niemowlętami, czasami mimo późnej pory, wychodziły nad morze... Wszyscy ludzie byli z lampami w rękach, tak że wybrzeże Konstantynopola jakimś odległym miejscem zalało światło. W tym okresie smutków i ciężkich wzajemnych cierpień Chryzostom przeprowadził wiele wspaniałych, wzniosłych rozmów, które na zawsze pozostaną najlepszym pomnikiem przepowiadania kościelnego. „Cieszę się i triumfuję... Czuję się, jakbym latał na skrzydłach i nie potrafię wyrazić wielkości mojej radości” – mówił ludziom po powrocie z więzienia. - Co zrobię? Jak mogę okazać radość mojej duszy? Wzywam waszą świadomość na świadka, bo widzę, jak od mojego przybycia była przepełniona radością, a ta radość jest moją koroną, moją chwałą. Bo jeśli moja obecność jednej osoby napełniła tak wielu ludzi taką radością, to jak myślisz, jaka radość mnie ogarnęła, kiedy cię spotkałem? Jestem niewolnikiem Twojej miłości, bo nie kupiłeś mnie płacąc pieniędzmi, ale wyrażając swoją miłość. Cieszę się, że oddaję się takiej służbie i nie chcę się nigdy wyzwolić z tej niewoli; bo ta służba jest dla mnie piękniejsza niż wolność, ta służba dała mi miejsce na tej świętej ambonie; Ta służba nie jest z konieczności, ale z woli. Doprawdy, kto nie chciałby służyć Twojej miłości, tak doskonałym kochankom? Nawet gdybym miał kamienną duszę, uczyniłbyś ją bardziej miękką niż wosk. Co mogę powiedzieć o Waszej dobrej woli i usposobieniu, które okazaliście wczoraj, gdy Wasze radosne głosy przebijały niebo? Uświęciliście powietrze i uczyniliście kościół z miasta; Zostałem zaszczycony i Bóg został uwielbiony; heretycy zostali pokryci wstydem, a Kościół został ukoronowany. Czy potrzebne są słowa? Same kamienie krzyczą, ściany wydają głos. Idźcie do pałacu królewskiego, a usłyszycie: lud Konstantynopola. Idźcie nad morze, na pustynię, w góry, do domów, wszędzie widać waszą chwałę. Jak wygrałeś? nie pieniędzmi, ale wiarą. O ludzie, którzy kochają nauczycieli! O ludzie, którzy kochają swego ojca. Błogosławione miasto, nie swoimi kolumnami i złotym dachem, ale twoją cnotą. Jest tak wiele intryg, a wasze modlitwy zwyciężyły; i bardzo sprawiedliwie, gdyż modlitwy były żarliwe i płynęły strumienie łez. Oni mają strzały, ale ty masz łzy; ci mają wściekłość, a wy macie łagodność; rób co chcesz i módl się. Gdzie są teraz ci, którzy stawiali opór? Czy chwyciliśmy za broń? Naciągnąłeś kokardy? Czy strzelali? Pomodliliśmy się, a oni uciekli. Rozproszyły się jak pajęczyny; i stoisz jak skała. Błogosławiony jestem przez ciebie. I zanim dowiedziałem się, jakie mam bogactwo, teraz byłem zaskoczony. Albo wskażmy jeszcze przypadek, gdy święty mówił w tym samym duchu. Gdy tylko smutna wieść o uwięzieniu Chryzostoma po raz drugi dotarła do uszu świętego, natychmiast wszedł za ambonę i rozpoczął przemówienie do swojej umiłowanej trzody: „Czego nie miałbym dla was tolerować? Jesteście moimi współobywatelami, jesteście moimi ojcami, jesteście moimi braćmi, jesteście moimi dziećmi, jesteście moimi członkami, jesteście moim ciałem, jesteście moim światłem, nawet o wiele słodszym niż to światło. Bo czy promienie słońca przynoszą mi coś takiego jak Twoja miłość? Promienie słońca przynoszą mi korzyść w tym życiu, a Twoja miłość tka dla mnie koronę w przyszłości. To mówię do uszu tych, którzy słuchają; i które uszy są pilniejsze od twoich, aby słuchać.” Aby jeszcze bardziej podkreślić błyskotliwą osobowość Jana, powiedzmy kilka słów o jego niesamowitej hojności i duszpasterskiej nieustraszoności. W czasach Chryzostoma w Kościele istniało prawo azylu. Wszystkich obrażonych i niesprawiedliwie potępionych objął jej patronatem i opieką św. Kościół, a władze świeckie nie mogły już uprowadzić żadnego z tych świętych. schroniska. Kiedy pierwszy minister Arkadego Eutropiusza został skazany za zdradę stanu i skazany na śmierć, Chryzostom wbrew rozkazom cesarza udzielił mu prawa schronienia w kościele. Drobny i uparty cesarz Arkady wpadł we wściekłość; ale patriarcha Konstantynopola wygłosił nawet przemówienie obronne w sprawie konsula Eutropiusza. Gdy doniesiono o tym wszystkim cesarzowi, patriarchę wśród podwójnego rzędu włóczni i mieczy zaprowadzono prosto do pałacu, do cesarza. Słaby Arkady oczywiście nie mógł się oprzeć elokwentnemu obrońcy i nakazał nienaruszać prawa do azylu. Inny przykład: Gaina, głowa Gotów, zaczęła kiedyś prosić Arkadego o oddanie jednego kościoła w Konstantynopolu arianom. Król był gotowy zgodzić się na to żądanie, gdyż obawiał się, że Gaina oburzy wszystkich znajdujących się pod jego kontrolą Gotów; Jan jednak wykazał się niezachwianą stanowczością i stanowczo odmówił wydania Kościoła Bożego bluźniercom Chrystusa. Gaina stała się nieprzejednanym wrogiem Jana. Ale później, w obliczu oburzenia Gotów, gdy ich przywódca zażądał od cesarza egzekucji dwóch konsulów, Jan postanowił poprosić o tych nieszczęśników. Kierowany żarliwą miłością do bliźnich, bez strachu udał się do obozu surowych Gotów, aby ratować skazanych. Gaina, wzruszony chrześcijańską odwagą biskupa, przyjął go z honorami w swoim namiocie i rzucił mu dzieci do stóp, prosząc o błogosławieństwo. Do tej pory mówiliśmy o bezprecedensowych, chwalebnych wyczynach św. w Antiochii i Konstantynopolu. Jan Chryzostom, próbując zapoznać czytelnika z siłą i głębią swoich oratorskich słów, widział największą miłość ludu do świętego... Jednym słowem, widzieliśmy św. Jana Chryzostoma w czasach jego chwały i wielkości, kiedy jego pasterskie słowo wychowywało miliony ludzi i nadało kierunek całemu prawosławnemu Wschodowi. Przejdźmy teraz do tych nieszczęsnych dni swego życia, kiedy św. Jan dla swoich osobistych korzyści, dla swojej świętej gorliwości o chwałę imienia Bożego, został skazany na więzienie przez wrogów prawdy Chrystusowej. Bardzo przydatne będzie dla nas podążanie za świętym cierpiącym przez opuszczone miejsca jego uwięzienia. Idźmy wszędzie za wygnańcem, a z jego kielicha cierpienia będziemy czerpać dla siebie siłę i przykład do znoszenia prześladowań za prawdę Chrystusową. Cała droga z Nicei, obejmująca Cezareę, Bitynię, Frygię, Galację, Kapadocję, Kukuz i do Komany, jest drogą nieustannego cierpienia świętego, drogą krzyża. Święty był w niewoli przez trzy lata i przez trzy lata pokornie niósł swój ciężki krzyż. Ukrzyżowanie Jana należy rozumieć w najszerszym znaczeniu. Święty już dawno poświęcił Bogu swoje osobiste dary, swoją siłę, swój majątek, swoją chwałę i samo życie, a przewidując już wcześniej swoje cierpienia dla imienia Chrystusa, przygotowywał się do nich poprzez modlitwę, a także poprzez głęboką penetrację życia samego pasterza Jezusa oraz wszystkich fanatyków i obrońców prawdy Chrystusowej. Przed ostatnim wyjazdem na wygnanie, gdy cały dwór pałał nienawiścią do niego, spokojnie pocieszał przyjaciół i starał się umacniać w nich odwagę i nieustraszoność w znoszeniu smutków. "Dla mnie" - powiedział - "nie ma innego nieszczęścia oprócz grzechu. Jeśli cesarzowa chce mnie wygnać, niech mnie wygna, nie boję się: ziemia i cały wszechświat należą do Boga. Jeśli mi rozkaże ją wyciąć, umrę, tak jak umarł prorok Izajasz. Rozkaz wrzucenia do morza, znajdę dla siebie pocieszenie w życiu proroka Jonasza, wrzucony do pieca ognistego, będę wspominał trzech świętych młodzieńców Babilonu; zostanie wydany zwierzętom na pożarcie, będę jak Daniel wrzucony do lwiej jamy; czy ukamienuje, ale to jest egzekucja św. archidiakona Szczepana, pierwszego z chrześcijańskich męczenników; jeśli ona będzie chciała mnie ściąć, chętnie pochylę głowę, inspirując się przykładem św. Jana Chrzciciela. W drodze na wygnanie bardziej mający dobre intencje i wierni synowie Kościoła Chrystusowego, choć starali się złagodzić smutki i udręki ukochanego pasterza, nie mogli odwrócić od niego kielicha męczennika. Wielu jego wielbicieli wyszło mu naprzeciw, ofiarowali mu po drodze wszystko, czego potrzebował, zorganizowali miejsce spoczynku i przywieźli bardzo znaczne sumy pieniędzy, które św. Chryzostom rozdawał ubogim lub wysyłał na odległe misje, aby wiara w Chrystusa szerzyła się wszędzie. W swoich listach do diakonisy Olimpii opisuje w ten sposób wszystkie troski, całą uwagę wokół niego, z jaką witały go wierne dzieci Chrystusa na całym świecie: "Wszyscy mnie przyjmują z wszelką życzliwością i przychylnością. Towarzyszące mi regionalne dowództwa wojskowe są tak pomocne, że nie pozwalają mi zauważyć potrzeby służby; Sami żołnierze robią wszystko dla służby, z miłości do mnie, ukradli sobie stanowisko niewolnika i każdy z nich uważa się za szczęśliwego, że służy ja.” Całe tłumy kobiet i mężczyzn wyszły na drogi i do wiosek, w których zatrzymywali się prowadzący Jana i patrząc na niego, płakali. Jednak pomimo tych prawdziwych znaków miłości i szacunku dla świętego ludu, kielich jego cierpień był zbyt głęboki. Im dalej wchodził w bezwodne pustynie Azji Mniejszej, tym bardziej wrogowie zwiększali jego cierpienie. Wykorzystując bliskość dworu, a zwłaszcza przychylność cesarzowej Eudoksji, wydawali najbardziej nieludzkie rozkazy urzędnikom i żołnierzom prowadzącym św. Jana – uwaga i miłość do Jana ze strony wspierających i szlachetnych ludzi oburzyła ich do głębi duszy. Zgodnie z ich brutalnymi rozkazami, całą podróż z Konstantynopola do Comany wielki cierpiący musiał przejść pieszo, cierpiąc z powodu braku nawet najbardziej podstawowych artykułów pierwszej potrzeby. Bardzo cierpiąc z powodu surowych zim w Armenii, święty rozpalił ogień w swojej wilgotnej ziemiance, owinął się wieloma wytartymi kocami i przez wiele godzin przesiadywał w dymie i wyziewach swojego ciasnego domu. Dręczony nieznośnym bólem brzucha, spędzał długie zimowe bezsenne noce, od czasu do czasu nasłuchując dzikiego ryku górskich śnieżyc i spodziewając się z godziny na godzinę ataków bandy rabusiów dzikich Izaurów. Wydaje się, że święty żył tylko po to, by znosić nieszczęścia i smutki. Całe dnie spędzał chory, przykuty do łóżka. Czasami opętany bolesną gorączką, kiedy trawił go wewnętrzny, bolesny ogień, musiał mimowolnie kontynuować swoją bolesną ścieżkę przy każdej pogodzie. Dotarłszy do Cezarei, zmęczony, wyczerpany i w najwyższej postaci gorączki, zmuszony był zatrzymać się przy ostatnim mieszkańcu na skraju miasta. Złośliwość wrogów Konstantynopola ścigała świętego także tutaj. Tak więc pewnego dnia o północy prezbiter Euzebiusz przybiegł do Jana, obudził chorego i pospieszył, aby jak najszybciej opuścić Cezareę. Noc była bezksiężycowa. Pod wpływem strachu i bliski śmierci umierający prawy człowiek powstał. Położono go na noszach, a juczny muł musiał nieść chorego wąską, kamienistą ścieżką. W ciemności nocy muł potknął się, upadł na kolana i rzucił chorego na ziemię wraz z noszami. Ale Pan chronił swego wybrańca... Współczujący prezbiter Euzebiusz jakimś cudem podniósł świętego i niemal zaniósł go do najbliższego domu. Dotarwszy wreszcie do Kukuz w Armenii, św. wygnaniec w swoich listach do różnych osób tak opisuje swoje miejsce pobytu: "Klęski Armenii są tak wielkie, że gdziekolwiek się udasz, zobaczysz strumienie krwi, wiele trupów, obalone lub spalone domy, zniszczone miasta. Mieszkańcy Armenii są jak lwy i lamparty, które schronienie znajdują tylko na pustyni. Podobnie jak koczowniczy Scytowie, codziennie zmieniamy miejsce pobytu. Mieszkam teraz w Kukuza, teraz w twierdzy Arabis, teraz ukrywam się wśród wzgórz i lasów, teraz uciekam do jaskiń i pustyń. Nasze cierpienia przewyższają smutki wygnania, w każdej minucie spodziewamy się śmierci. Wśród smutków wygnania Saviniana, diakonisa Konstantynopola, była dla Chryzostoma wielką pociechą. Była to kobieta pobożna, już w podeszłym wieku, wyróżniająca się szlachetnością rodziny, bogactwem, a zwłaszcza świętością życia i pobożnością. W okresie wygnania świętej nie mogła znieść rozłąki ze swoim nauczycielem i mentorem, dlatego zdecydowała się udać z nim na wygnanie do najdalszych krańców wszechświata. Ani starość, ani słabość sił, ani długość podróży, ani trudności i niedogodności podróży – nic nie było w stanie jej zatrzymać w stolicy. Razem z Chryzostomem opuściła Konstantynopol i cały czas przebywała na wygnaniu. Ta niezwykła kobieta przeszła z Janem całą długą, niekończącą się drogę smutków i trudów, a w Comanie była obecna przy jego błogosławionej śmierci. Jednak pomimo takiego osłabienia chwały świętego w dniach prób i udręk, jego imię nigdy nie było tak czczone jak obecnie. Św. Jan Chryzostom przebywał na wygnaniu, ale opowieści o cierpieniach tego chwalebnego obrońcy wiary i prawdy Chrystusa przechodziły z ust do ust i powtarzały się we wszystkich zakątkach wykształconego świata. Cały świat był zajęty myślą o tym słynnym wygnaniu. Kukuz i Arabissa stali się nieśmiertelni w pamięci potomności. Na miejsce wygnania przybyli prawdziwi i wierni synowie Kościoła Chrystusowego z całej ziemi: z Fenicji, Syrii, Konstantynopola i Antiochii. Niektórzy przychodzili padać do stóp św. wygnańca na znak czci dla niego, aby z jego ust usłyszeć dobre rady i pocieszenia oraz prosić o święte modlitwy. Inni, porwani opowieściami o jego wzniosłych cnotach i przymiotach osobistych, nie chcieli umrzeć, nie widząc tak sławnego wygnańca. Ale kielich boleści i prób dla świętego nie został jeszcze napełniony... Jego wrogowie w Konstantynopolu, mający wpływ na sprawy dworu, płonęli coraz większą złością na świętego i knuli spisek, aby go wygnać w jeszcze dalsze miejsca, aby nie mógł mieć żadnej pociechy i miał nadzieję, że umrze w drodze z wycieńczenia i skrajnej utraty sił. Miejscem ostatniego wygnania było mało znane miasto Pitiunt, położone w Kolchidzie na północnym brzegu Morza Czarnego. Święty wygnaniec musiał przebyć 600 mil. W tej długiej podróży trzeba było przekroczyć wiele rzek, przejść przez dzikie pustynie i niezwykle wysokie, skaliste góry. Urzędnicy przydzieleni tym razem do wygnania nie mieli dla niego współczucia. Wyczerpany, na wpół martwy święty szedł dzień i noc, bez odpoczynku. Zmuszony był chodzić w palących promieniach południowego słońca, mając nadzieję, że słaby podróżnik prędzej zachoruje... Silne burze i ulewne deszcze sprawiały przyjemność także tym bezlitosnym strażnikom, gdyż dawały możliwość poddania wygnańca nowym cierpieniom. Przewodzący Chryzostomowi dodali do okrucieństwa jego czynów złośliwą kpinę. Kiedy zauważyli, że święty aż do szpiku kości trzęsie się z zimna, nie okazali mu współczucia. Wszystko, co mogło wzmocnić siły chorego w drodze, było surowo zabronione. Dla św. Dla cierpiącego nie było pożywnego pożywienia, przebrania, wygodnego noclegu. W tych miejscach, gdzie święty mógł znaleźć współczucie dla siebie w ludziach, nie zatrzymywali się, ale szukali w tym celu miejsc bardziej opuszczonych i wtedy zatrzymywali się na bardzo krótki czas. I taka bolesna podróż trwała trzy miesiące. Ledwie dotarwszy do opuszczonego miejsca w pobliżu Komanu, gdzie znajdował się kościół z relikwiami św. Bazyliszka, biskupa Comany, św. Chryzostom nie mógł już kontynuować swojej drogi krzyżowej, pomimo brutalnych namów urzędników. Tutaj ukazał mu się św. Bazyliszek, pocieszając cierpiącego w jego smutkach, powiedział: „Nie zniechęcaj się, bracie Janie! Jutro będziemy razem”. I tak się stało: wiedząc, że nadeszła jego ostatnia godzina, święty wygnaniec przywdział czyste, białe szaty, wziął udział w Świętych Tajemnicach Chrystusa, po raz ostatni zrobił na sobie znak krzyża ze słowami „Chwała Bogu za wszystko!” i odleciał do niebiańskich klasztorów. Wkrótce po jego śmierci gniew Boży nie ociągał się ze wszystkimi głównymi winowajcami jego wygnania. Czwartego dnia po śmierci świętej w Konstantynopolu, w swoim pałacu królewskim, królowa Eudoksja zmarła w straszliwej agonii porodowej. Śmierć dotknęła także Seweriana z Gabali, Akakiosa z Berii, Antiocha z Ptolemaidy. Teofil z Aleksandrii długo cierpiał w śmiertelnej agonii, a upragniona godzina śmierci nie nadeszła... Wreszcie ledwo zrozumiale szepnął do otaczających go osób, że dadzą mu obraz św. Jana Chryzostoma. Widząc od dawna znajomy obraz, wziął płótno w chłodne dłonie, długo patrzył blaknącym wzrokiem na wizerunek świętego z Konstantynopola, pocałował go i cicho umarł. Pogrzeb świętego Jana odbył się z całą możliwą powagą. Wszyscy, którzy zebrali się na dzień pochówku z najodleglejszych krajów, myśląc o nagrodzie, jaką Pan wynagrodzi nieustraszonego obrońcę prawdy, radowali się, ale widząc jego martwe ciało, na zawsze zamknięte oczy, zamknięte wymowne usta, cicho płakali. A te łzy popłynęły jeszcze bardziej, gdy przypomniały sobie, że umarł w wyniku nieznośnych cierpień na trudnej ścieżce, umarł daleko od swojej trzody na dzikiej, bezludnej pustyni. W 427 r. za św. Proklesa arcybiskup Konstantynopola, uczeń i przyjaciel Chryzostoma, dokonał chwalebnego przeniesienia relikwii świętego z Comany do stolicy. Wieść o przeniesieniu relikwii św. rozeszła się coraz dalej. Starsi, pustelnicy, dziewice i wszyscy wierni zgromadzili się na ścieżce, wzdłuż której trwała procesja. Kiedy ciało św. Chryzostoma zostało sprowadzone do Chalcedonu, wówczas wszyscy mieszkańcy Konstantynopola i mieszkańcy przedmieść ruszyli w stronę swego niezapomnianego pasterza. Całą Cieśninę Konstantynopolitańską pokryły statki, które przecinając fale morza w różnych kierunkach, oświetlały zapalone pochodnie. Święte relikwie przewieziono cesarskim statkiem. A gdy tylko dotarli na brzeg, relikwiarz z relikwiami natychmiast umieszczono na królewskim rydwanie i przewieziono do kościoła św. Apostołów wśród okrzyków radości, łez i błogosławieństw ze wszystkich stron. Gdy relikwiarz z relikwiami złożono w przygotowanym miejscu w cerkwi, cesarz Teodozjusz Młodszy, syn cesarza Arkadiusza, pozbywszy się wszelkich oznak godności królewskiej, wraz ze swoją pobożną siostrą Pulcherią, podszedł do grobowca i pochylając pokornie głowę i wpatrując się w świętego, błagał go o przebaczenie rodzicom Arkadiuszowi i Eudoksji. Cały lud, wzruszony do głębi serca tym wzruszającym i pouczającym widowiskiem, wraz z cesarzem płakał. Kiedy Teodozjusz po intensywnej modlitwie wstał z kolan i odszedł od grobu, wówczas w cerkwi rozległ się głos: „Ojcze Święty! Weź swój dawny tron”. Mówią, że w tym momencie usta świętego otworzyły się i wypowiedział słowa: „Pokój wam”. Wszystko to wydarzyło się 27 stycznia 427 roku. Święty Chryzostom płonął na ziemi prawdziwą miłością do wszystkich i teraz spoczywa w Tym, który sam jest miłością. Mijają lata i stulecia, wiele zmian wydarzyło się i będzie miało miejsce w różnych krajach świata, ale imię św. Chryzostoma pozostanie na zawsze, jego chwała i nagroda nie przeminą na zawsze. „Śpiewajmy złoconą trąbkę, natchnione przez Boga organy, niewyczerpaną otchłań dogmatów, afirmację kościelną, umysł niebiański, głębię mądrości, cały złoty kielich, wylewający rzeki melodyjnych nauk i podlewający stworzenie” (stichera w „Wołałem do Pana”). W takich świetlistych liniach dla naszego zbudowania i pocieszenia Kościół Święty wychwala wielkiego hierarchę i powszechnego nauczyciela. Cerkiew prawosławna głęboko czci wielkiego nauczyciela powszechnego i wspomina go 13 listopada i 27 stycznia. Teraz, gdy powiedzieliśmy ostatnie słowo na temat ziemskiego życia i dzieł św. Jana, nie możemy w żaden sposób powstrzymać się od wielkiej przyjemności, aby nie wspomnieć bardziej szczegółowo o jego wzniosłym, niezrównanym geniuszu kaznodziejskim. Bernard Montfaucon, mnich z Zakonu Benedyktynów (†1711), głęboki znawca dzieł Chryzostoma, przez ponad dwadzieścia lat pracował nad publikacją całego zbioru dzieł św. Jana i opublikował wiele, ale mimo wszystkich jego wysiłków wiele nie przetrwało i dlatego nie dało się opublikować. Rozmowy Chryzostoma są dla serca czytelnika tym samym, czym owocna rosa dla Bożego pola, tym samym, co krystalicznie czysty strumień dla zmęczonego, spragnionego, dalekiego podróżnika. Biorąc pod uwagę niezwykłą siłę swego geniuszu kaznodziejskiego, rzadko uciekał się do gotowych form retorycznych, lecz tworzył nowe, niespotykane dotąd, wspaniałe formy oratorskiej mowy kaznodziejskiej. Stworzył własną naukę oratorium duchowego. A wszystko to jest zrozumiałe, jeśli dokładnie zastanowisz się nad tym, kim był Chryzostom, jak wzniosły był duch w tym człowieku, jakie miał kochające serce. Wydaje się, że w sercu tego świętego zawarta była cała ludzkość ze wszystkimi jej potrzebami duchowymi. Spójrzcie, jak kochał biednych i potrzebujących. Kto wie, może ta miłość do mniejszych braci Chrystusa osłodziła gorzki kielich jego tak długiego cierpienia. I jaką wielką miłością chrześcijańską cieszył się ze strony tych biednych ludzi, którzy byli z nim związani w Konstantynopolu, podobnie jak w Antiochii! I w tej miłości znajdował najsłodsze pocieszenie. Biedni byli stałymi ulubieńcami Chryzostoma. To do nich przede wszystkim skierowane było jego słowo, do nich jeszcze bardziej niż do szczęśliwców tego świata skierowany był słodki apel chrześcijańskiego mówcy – „mojego ukochanego”, który w jego ustach zdaje się przybierać bardzo szczególny odcień ojcowskiej czułości; są to ci, według Chryzostoma, którzy we wszystkich przypadkach i zawsze otaczali swego pasterza najgorliwszą miłością, najbardziej bezgranicznym oddaniem. Pod jego opieką znajdowało się ponad trzy tysiące biednych, a jego niestrudzony zapał i własny majątek, a także dochody kościoła, którymi rozporządzał, służyły ulżeniu niedoli i zaspokojeniu potrzeb tych nieszczęśników. Pośród wszystkich świętych ojców IV w. charakterystyczną cechą św. Chryzostoma jest to, że jest on natchnionym i nienasyconym apostołem miłosierdzia i miłości. Aby być tak zadziwiająco elokwentnym, nie wystarczył niezwykle elastyczny umysł i zadziwiająca łatwość mówienia; do tego potrzebne było inne, wiecznie żywe i tryskające źródło, czyli serce przepełnione miłością. Umysł biedny, ale serce bogate i nikt tak nie umiał wzbogacać jednego skarbu drugim, jak św. Chryzostom Któregoś razu przed swoimi słuchaczami z Antiochii z całkowitą pogardą dla siebie, pięknie wychwalając ewangelistę Jana, powiedział, że sam – niestety! – z tym ostatnim nie miało nic wspólnego poza nazwą. Ale był zbyt skromny; nosił w sobie ten sam dar miłości i czułości, jaki tradycja przypisuje umiłowanemu uczniowi Pana. "Dziewica, post i przyklęknięcie przynoszą korzyść temu, kto je przestrzega" - powiedział kiedyś święty - "i nikogo innego nie zbawiają. Ale miłosierdzie rozciąga się na wszystkich. Obejmuje wszystkie członki Chrystusa". Obrażony szuka u niego pomocy – pisał o Chryzostomie współczesny historyk; pozwany wzywa go, aby był jego obrońcą; głodny prosi go o jedzenie; żebrak – ubranie; inny - buty z nóg. Kto płacze, szuka u niego pocieszenia; pacjent jest duchem; wędrowiec - przystań; wdowa płacze nad nim z powodu swego sieroctwa; dłużnik zwierza mu się ze swoich smutków; inny prosi go, aby był rozjemcą domowych kłótni. Św. Chryzostom głosił kazania najpierw w jednej parafii, czasem w drugiej, czasem w samym mieście, czasem na przedmieściach. Najczęściej przemawiał w Wielkim Kościele, zlokalizowanym w samym centrum stolicy, na głównym placu. Zwołał także lud do tak drogiego sercu wszystkich wiernych Kościoła Anastazji (Zmartwychwstania), który w Konstantynopolu był w pewnym sensie tym samym, co Palea w Antiochii. W tym kościele pamięć o św. była zawsze żywa. Grzegorza z Nazjanzu, który głosił tu kazania niewielkiej liczbie wiernych, po tym jak wszystkie kościoły miejskie dostały się pod panowanie arian. Spotkania odbywały się także w kościele św. Ireny lub w jakiejś kaplicy, jak np. w Martyrii przy starym kamieniu. Św. Izydor, który żył ze świętym w tym samym stuleciu, wyraził kiedyś zdziwienie i żal, gdy dowiedział się, że pisma Chryzostoma pozostają nieznane jednemu z jego przyjaciół. "Jestem niezmiernie zdziwiony" - pisał - "wasza nieznajomość pism Jana Chryzostoma, których sława rozprzestrzeniła się wszędzie po jego śmierci. Nieznajomość tak pięknych dzieł jest równoznaczna z niewidzeniem słońca w południe. Czy można czytać jego dzieła bez podziwiania ich? Czy istnieje taki nieczuły człowiek, który nie dziękowałby Opatrzności za danie światu tak genialnego luminarza? Jako wybitny głosiciel geniuszu, św. Jan cieszył się szczególną miłością i głębokim szacunkiem ze strony najlepszych ludzi swoich czasów. Kiedy cesarz Arkadiusz, przestraszony klęskami imperium greckiego, napisał do mnicha Nilu na Synaju i gorąco poprosił o jego modlitwę, mnich odpowiedział mu w ten sposób: „Jak śmiem modlić się za miasto, które przez tak wiele grzechów sprowadziło na siebie sprawiedliwy gniew Boży, które wypędziło błogosławionego Jana, filar Kościoła, trąbę Pana? Wypędziłeś go bez powodu, lekkomyślnie podążając za radami ludzi zepsutych na duchu; pozbawiłeś wierzących świętych wskazówek, które od niego otrzymali; przemyśl to, rozpoznaj swoje grzechy i pokutuj”. Święty Jan Chryzostom był przez wszystkich czczony, niezastąpiony i drogi wszystkim ludziom pełnym dobrych intencji. W okresie prześladowań wstawiał się za nim panujący na Zachodzie cesarz Honoriusz, brat cesarza Arkadiusza i papież Innocenty. Krótko mówiąc: wszystko było posłuszne potężnemu, nieodpartemu słowu Jana. Najzimniejsze, można powiedzieć, kamienne serca zmiękły i stopiły się pod naciskiem jego wymownych oratorskich słów. Kiedy św. Jan głosił, wielu z tych, którzy na początku przyszli z czystej ciekawości, zostało poruszonych do głębi duszy mocnymi słowami kaznodziei; wielu, przywiedzionych do żywej świadomości swoich grzechów, płakało i wylewało łzy. Heretycy spotkali w nim surowego potępiacza ich błędnego myślenia, a jednocześnie pokornego mentora, zawsze gotowego nieść pomoc tym, którzy sumiennie poszukiwali prawdy. Za jego wspaniałe rozmowy, które tchnęły najżywszą miłością do swoich słuchaczy, i za wpływ, jaki on sam wywarł na swoich słuchaczy, św. starożytność nazywała go Chryzostomem. Jego rozmowom nie brakowało duchowej przyjemności, jakiej doświadczali jego słuchacze. Ujawnienie tej czy innej ludzkiej namiętności nosi ślady najbardziej subtelnych i szczegółowych badań... Każdy, kto cierpiał na tę czy inną niegodziwą umiejętność z powodu donosów Jana, nie znalazł żadnego usprawiedliwienia ani przeprosin. Oskarżony nie znalazł schronienia w żadnym złudzeniu... Święty swoim wszechprzenikającym słowem dogonił uciekającego wszędzie. Pozostając zrozumiałym dla zwykłych słuchaczy, zachował jednocześnie wielkość ducha i wzniosłość, która zadziwiała nawet filozofów. „Nie mówię o innych” – pisze Izydor Pelusiot, jeden z wielu uczniów Chryzostoma – „sam Liwaniusz, chwalony przez wszystkich za swoją elokwencję, był zdumiony językiem czcigodnego Jana, pięknem jego myśli i bogactwem argumentów”. Przez siedem, osiem rozmów poruszał ten sam temat i zawsze odkrywał coś nowego. Niebo, ziemia, morze, nauka, sztuka, zwykłe potrzeby i czynności życia społecznego i domowego, cała przyroda ze wszystkimi jej zjawiskami i dziełami - i z niezwykłą umiejętnością sprawił, że wszystko to służyło wyjaśnianiu, udowadnianiu i triumfowaniu prawdy i cnoty. Znając subtelnie i głęboko ludzkie serce, Chryzostom w cudowny sposób potrafił dostosować się do stanu swoich słuchaczy i dotykając najcenniejszych, najbardziej wrażliwych strun duszy, zawsze z olśniewającym sukcesem prowadził w ludziach walkę moralną. Jednym słowem, we wszystkich jego rozmowach słychać głos niewyczerpanej miłości do swojej owczarni, szukającej na wszelkie możliwe sposoby jej pokuty i nawrócenia. Przepojony miłością do słowa Bożego, całą swoją elokwencją przywołał wszystkich, aby pomogli przekonać wszystkich do czytania lub słuchania Słowa Bożego, do studiowania go w cerkwi, w domu, w każdym czasie i w każdym miejscu. Znaczenie św. Jana Chryzostoma w kwestii przepowiadania kościelnego jest światowym, niezbywalnym prymatem. Myśli i wypowiedzi św. Jana Chryzostoma na temat najważniejszych prawd doktryny prawosławnej i moralności chrześcijańskiej Oto jesteś chrześcijaninem z urodzenia, wychowanym w tej doskonałej religii, a nic takiego nie robisz. Co powiesz na to? Bez wątpienia odpowiesz: pokażę ci innych wykonawców, a mianowicie mnichów żyjących na pustyniach. Ale czy nie wstydzisz się przyznać, że jesteś chrześcijaninem i innych odsyłasz do innych, jakbyś nie potrafił w sobie wykazać, co wyróżnia chrześcijanina? Poganin nie zawaha się sprzeciwić Tobie: po co mi chodzić po górach, żeby oglądać pustynię? Jeśli nie da się być pobożnym, mieszkając w mieście, to małym zaszczytem dla ustaw chrześcijańskich jest to, że muszą opuścić miasta i uciec na pustynię. Wręcz przeciwnie, pokaż mi mężczyznę, który ma żonę, dzieci i dom, a mimo to żyje pobożnie. Co powiesz na to? Czy nie powinniśmy spuścić wzroku i się zawstydzić? (W Liście do Rzymian) Dlatego Grecy nie wierzą naszym słowom, bo nie w słowach, ale w naszych czynach chcą widzieć dowód naszej nauki o przyszłym życiu. Widząc, że budujemy luksusowe domy, zakładamy ogrody i łaźnie, kupujemy pola, nie chcą uwierzyć, że przygotowujemy się do przeprowadzki do innego niebiańskiego miasta, bo gdyby tak było, mówią, to chrześcijanie zamieniliby wszystko, co tu mają, na srebro i tam wysłali z wyprzedzeniem. Powinniśmy uczyć je pogardy dla wszystkiego, co widzialne, a zamiast tego, bardziej niż ktokolwiek inny, wzbudzamy w nich pasję do tego. (O Ewangelii Mateusza) Jaką więc będziesz miał wymówkę, gdy inni pędzą do celu, a ty jesteś leniwy, by robić to, co jest zgodne z prawem? Radzimy wam dawać jałmużnę ze swojej własności, ale inny odrzucił wszystko, co do niego należało. Błagamy Cię, abyś żył w czystości ze swoją żoną, ale ta druga nie zawarła jeszcze małżeństwa. Prosimy Was, abyście nie byli zazdrośni, podczas gdy inni poświęcają całą swoją duszę z miłości do bliźnich. Prosimy Cię, abyś był wyrozumiały i cichy wobec tych, którzy grzeszą przeciwko Tobie, a inny, uderzony w łanię, zastępuje także tego drugiego. Co powiemy, powiedz mi? Jak możemy zareagować, nie robiąc tego, w czym inni są od nas lepsi? (O Ewangelii Mateusza) Nie oferuję ci niczego, czego nie da się zrobić. Nie mówię, żebyś się nie żenił; Nie mówię: opuśćcie miasto i wycofajcie się ze spraw publicznych, ale namawiam was, przebywając u nich, przyozdabiajcie się cnotą. Chciałbym nawet, aby ci, którzy mieszkają w miastach, prowadzili lepsze życie niż ci, którzy przechodzą na emeryturę w góry. Dlaczego? Bo wyniknęłoby z tego wielkie dobro. „Nikt nie pali lampy i nie chowa jej pod zasłoną” (Mt 5,16). Dlatego też chciałbym, aby wszystkie lampy były umieszczone na świecznikach, aby tryskało z nich wielkie światło. Rozpalmy także ogień tego światła i zadbajmy o to, aby ci, którzy siedzą w ciemności, pozbyli się błędu. Nie mów mi: mam żonę i dzieci, prowadzę dom i nie mogę tego zrobić. Gdybyście nie mieli tego wszystkiego, ale pozostali nieostrożni, nie odnieślibyście z tego żadnej korzyści, ale jeśli będziecie przy tym wszystkim ostrożni, wzbogacicie się w cnocie. Bo jedno jest najpotrzebniejsze, to znaczy utwierdzenie ducha w dobrych usposobieniach, wtedy ani wiek, ani ubóstwo, ani bogactwo, ani wiele uczynków, ani nic innego nie będzie nam w stanie przeszkodzić. Ponieważ zarówno starzy, jak i młodzi ludzie, żonaci i zobowiązani do wychowywania dzieci, a także rzemieślnicy i wojownicy zdołali spełnić wszystko, co nakazano. Daniel był młodzieńcem, Józef był niewolnikiem, Akwila był rzemieślnikiem, handlarz porfiru prowadził cały zakład; inny był strażnikiem więziennym, inny setnikiem, jak Korneliusz, jeszcze inny był w złym stanie zdrowia, jak Tymoteusz, jeszcze inny nawet uciekł od swego pana, jak Onezym; a jednak żadna z nich nie była powstrzymywana przez żadną przeszkodę, ale wszyscy prowadzili chwalebne życie, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, zarówno młodzi mężczyźni, jak i starcy; niewolnicy i wolni, wojownicy i zwykli ludzie. Nie chowajmy się więc za bezużytecznymi i pustymi przeprosinami, ale ustalmy w sobie dobrą intencję. (O Ewangelii Mateusza) Jakie uciążliwe rzeczy są nam nakazane? A może polecieć w powietrze lub przepłynąć etruską otchłań? Zupełnie nie. Przykazano nam żyć tak łatwo, że nie potrzebujemy do tego żadnych narzędzi, wystarczy nasza dusza i usposobienie. Jakie narzędzia mieli apostołowie, którzy dokonali tak wielkich czynów! Czyż nie chodzili w tych samych ubraniach i bez butów, a przy okazji przezwyciężyli wszystko? Co jest trudnego w przykazaniach Chrystusa? Nie obrażaj nikogo, nie hejtuj nikogo, nie oczerniaj nikogo! Przeciwnie, jest znacznie trudniej. (O Ewangelii Mateusza) Dlaczego odkrywasz niezgłębione? Dlaczego doświadczasz niezrozumiałego, dlaczego odkrywasz nieznane? Zastanówmy się nad samym źródłem promieni słonecznych. Nie możesz tego zrobić; jednakże w tym przypadku nie będziesz się denerwować ani smucić z powodu swojej bezsilności. Dlaczego jesteś taki odważny i pochopny w sprawach znacznie ważniejszych? Syn gromu, Jan, który zawołał przez duchową trąbę, usłyszawszy od Ducha, że ​​jest Światło (J 1,9), nie doświadczył niczego więcej. A ty, nie mając jego łaski, rozumując jedynie na podstawie swoich słabych wniosków, próbujesz nawet przekroczyć granicę jego wiedzy. (O Ewangelii Jana) Powiedz mi, ilu z was, będąc w domu, bierze do ręki chrześcijańską książkę, zagłębia się w jej treść i sprawdza Pismo Święte? Nikt nie może tego powiedzieć o sobie. Warcaby i kości do gry można znaleźć w posiadaniu bardzo wielu, ale księgi (Pisma Święte) nie znajdują się u nikogo, albo u nielicznych, a nawet ci nie zajmują się nimi bardziej niż ci, którzy ich w ogóle nie mają, wiążą je i odkładają na zawsze do szaf, a całą ich troską jest tylko o delikatność skóry (na której pisane są księgi), o piękno pisania, a nie o czytanie. A książki kupują nie dla zysku, ale po to, żeby wyrazić swoje bogactwo i się nim przechwalać. Próżność posunęła się do skrajności! Jeśli diabeł nie odważy się wniknąć do domu, w którym znajduje się Ewangelia, tym mniej dusza, która przyswoiła sobie myśli Pisma Świętego, zostanie dotknięta lub zaatakowana przez demona lub grzech. Uświęćcie więc swoją duszę, uświęcajcie swoje ciało, mając zawsze Pismo Święte na ustach i w sercu. (O Ewangelii Jana) Noc nie została nam dana, abyśmy ją przespali i pozostali bezczynni. Świadkami tego są rzemieślnicy, poganiacze mułów, handlarze, Kościół Boży powstający w środku nocy. Powstań i ty, spójrz na chór gwiazd, na głęboką ciszę, na wielką ciszę i zdziw się dziełami swego Pana. Wtedy dusza staje się czystsza, lżejsza i bardziej energiczna, a szczególnie jest zdolna do wznoszenia się i wznoszenia; Już sama ciemność i całkowita cisza sprzyjają czułości. Jeśli spojrzysz na niebo usiane gwiazdami, jak niezliczoną ilością oczu, od razu poczujesz przyjemność, myśląc o Stwórcy. Jeśli wyobrazisz sobie, że ci, którzy w ciągu dnia hałasują, śmieją się, bawią, skaczą, obrażają, pożądają, denerwują i czynią niezliczone zło, teraz nie różnią się od umarłych, zrozumiesz znikomość ludzkiej dumy. Sen przyszedł i pokazał naturę taką, jaka jest; jest obrazem śmierci; jest obrazem śmierci (świata). Jeśli spojrzysz na zewnątrz, nie usłyszysz ani jednego głosu; jeśli zajrzysz do domu, zobaczysz, że wszyscy leżą jak w trumnie. Wszystko to potrafi podniecić duszę i przywieść na myśl koniec świata. (O Dziejach Apostolskich). Jeśli ten, kto przychodzi do światowego browaru i zasiada w takich lokalach, mimowolnie przesiąknięty jest zapachem, to tym bardziej ten, kto chodzi do kościoła. Tak jak lenistwo rodzi się z bierności, tak pracowitość rodzi się z ćwiczeń. Dlatego nawet jeśli byłeś pełen niezliczonych grzechów, nawet jeśli byłeś nieczysty, nie uciekaj z miejscowego zgromadzenia. Ale co możesz powiedzieć, jeśli słucham, ale nie występuję? Uznanie siebie za godnego żalu to niemała korzyść. Ten strach nie jest bezużyteczny ani nie jest bezowocny. Jeśli tylko ubolewasz nad tym, że słuchając, nie spełniasz się, to z pewnością pewnego dnia osiągniesz spełnienie. (O Ewangelii Jana) Czy to nie dziwne, że widzowie spektakli rozmawiają między sobą o imionach woźniców i tancerzy, ich pochodzeniu, ojczyźnie, zawodzie, a także szczegółowo omawiają zalety i wady koni; a ci, którzy się tu gromadzą, nie wiedzą o niczym, co się tutaj dzieje, nie znają nawet liczby świętych ksiąg. (O Ewangelii Jana) W jakim innym miejscu usłyszysz to, o czym tutaj mówisz? Czy pójdziesz do sądu? Są podziały i spory. Do Senatu? Istnieją obawy dotyczące spraw obywatelskich. Do domu? Tam naciski ze wszystkich stron dotyczą spraw prywatnych. Na spotkaniach i zgromadzeniach na placu? I jest wszystko, co ziemskie i przemijające: ci, którzy się tam zbierają, rozmawiają albo o zakupach, albo o podatkach, albo o wystawnym stole, albo o sprzedaży pól, albo o warunkach innych przedmiotów, albo o testamentach, albo o dziedziczeniu, albo o innych podobnych rzeczach. Czy w ogóle wejdziesz do pałaców królewskich? I tam znowu usłyszycie to samo, wszyscy mówią o pieniądzach, o władzy, o sławie, która jest tu szanowana, ale o sprawach duchowych - o niczym. Tutaj wszystko jest na odwrót, tutaj rozmawiamy o niebie i rzeczach niebiańskich, o duszy, o naszym życiu, o tym, dlaczego tu tak długo żyjemy, dokąd stąd idziemy i co nas czeka potem, dlaczego mamy ciało z prochu, jakie jest życie teraźniejsze i jaka jest przyszłość; jednym słowem – o niczym ziemskim, ale o wszystkim co duchowe i otrzymawszy w ten sposób wielkie dobrodziejstwa zbawienia, wyjeżdżamy stąd z dobrą nadzieją. (Siódma mowa o Łazarzu) Jeśli cytra, tancerz, czy ktoś inny związany z teatrem dzwoni do miasta, wszyscy w pośpiechu przybiegają, dziękują mu za zaproszenie i spędzają całe pół dnia, słuchając go samotnie? A kiedy Bóg przemawia do nas przez proroków i apostołów, ziewamy, swędzimy i nudzimy się. Latem jest nam za gorąco, więc idziemy na plac; Zimą deszcz i błoto znów stają się przeszkodą, a my siedzimy w domu. Na listach, gdzie nie ma dachu, który chroniłby przed deszczem, w ulewnym deszczu i gdy wiatr leje wodę na twarz, liczni widzowie stoją, wściekli i nie zwracając uwagi ani na zimno, ani na deszcz, ani na brud, ani na odległość podróży, nic ich nie trzyma w domu, nic nie stoi na przeszkodzie, aby tam przyjechać. Ale tu, gdzie jest dach i przyjemne ciepło, nie przychodzą i nie gromadzą się, mimo że jest to konieczne dla dobra ich własnej duszy. Powiedz mi, czy można to zdjąć? (O Ewangelii Jana, część 2) Dziś wszyscy jesteście w radości, a ja jestem sam w smutku. Gdy bowiem patrzę na to duchowe morze i widzę niezliczone bogactwa Kościoła, a potem myślę, że po święcie ta rzesza znów się od nas odsunie i rozproszy, wtedy lamentuję i smucę się w duszy, że Kościół, który zrodził tak wiele dzieci, może być przez nich pocieszany nie na każdym spotkaniu, ale tylko w święto. Cóż to byłaby za duchowa radość, jaka radość, jaka chwała Bogu, jaka korzyść dla dusz, gdybyśmy na każdym spotkaniu widzieli tak wypełnione mury kościoła. (Rozmowa w dniu Trzech Króli) Gdyby ktoś z was otworzył teraz swoje sumienie, odnalazłby w sobie głęboki pokój; ani gniew nie podnieca, ani pożądliwość nie płonie, ani zazdrość nie wysycha, ani pycha nie nadyma, ani próżność nie niszczy, ale wszystkie te zwierzęta są oswojone, ponieważ słuchanie boskich pism, jak jakieś boskie zapowiedź, przenika przez ucho do duszy każdego i uspokaja te szalone namiętności. Jak nie współczuć tym, którzy mając możliwość zdobycia takiej mądrości, nie zwracają się często do wspólnej matki wszystkich – Kościoła? Jaki zawód mógłbyś mi pokazać, bardziej potrzebny niż ten? (Rozmowa w dniu Chrztu Chrystusa) Dlatego też jestem szczególnie zdumiony miłością Boga do człowieka, że ​​Bóg mając możliwość odebrać wam wszystko wbrew waszej woli, nie chce tego zrobić bez waszej woli, abyście zasłużyli na nagrodę. On na przykład może zabrać twoją duszę bez twojej woli, ale chce, abyś oddał ją z własnej woli, mówiąc do Pawła: „Ja umieram po wszystkie dni” (1 Kor. 15:31). Może pozbawić cię zaszczytów bez twojej woli i uczynić cię poniżonym, ale chce, aby stało się to zgodnie z twoją wolą, abyś otrzymał nagrodę. On może uczynić cię biednym wbrew twojej woli, ale chce, abyś stał się dobrowolnie, aby dać ci korony. Czy widzisz miłość Boga do ludzkości i naszą ślepotę? (W Pierwszym Liście do Koryntian) My, zaprawdę, jesteśmy winni temu, że poganie pozostają w błędzie. Od dawna potępiają swoje nauczanie i patrzą na nasze z szacunkiem; ale nasze życie powstrzymuje ich przed nawróceniem. Łatwo jest filozofować słowami – wielu z nich to zrobiło; ale oni wymagają dowodów z czynów. Niech, powiadasz, myślą o naszych starożytnych ludziach! Ale oni w ogóle nie wierzą (starożytnym), ale chcą widzieć (cnotliwych) ludzi żyjących teraz. Pokaż nam, mówią, wiarę na podstawie uczynków, a uczynków nie ma. Wręcz przeciwnie, widzą, że jesteśmy gorsi od zwierząt w dręczeniu naszych sąsiadów i dlatego nazywają nas plagą wszechświata. To właśnie powstrzymuje pogan i uniemożliwia im przyłączenie się do nas. Dlatego też i my zostaniemy za nich ukarani, nie tylko dlatego, że czynimy zło, ale także dlatego, że przez nas bluźni się imieniu Boga. (O Ewangelii Jana, część 2) Noszenie imienia szefa nie oznacza bycia szefem. Niektórzy noszą wielkie imiona, jak: Paweł, Piotr, Jakub, Jan; lecz od tych imion nie stają się tym, czym się je nazywa; na przykład ja sam noszę to samo imię co błogosławiony (apostoł), ale nie jestem tym samym co on; Nie jestem John, ale tak mnie tylko nazywają. Szefowie to ci, którzy wiedzą, jak sobie radzić. Jeśli ktoś nie jest w stanie zapanować nad swoją duszą, to jak będzie rządził państwem? Powiedziałem to wszystko, abyśmy nie byli dumni z władzy, abyśmy wiedzieli, czym jest władza. W przeciwnym razie nie jest to władza, ale pośmiewisko, niewolnictwo i tysiące innych podobnych nazw, które można by to nazwać. Bo powiedz mi, czym charakteryzuje się szef. Czy nie powinienem przynosić korzyści moim podwładnym? A co jeśli to się nie stanie? Jak można przynieść pożytek innym, jeśli sam sobie nie wyrządził dobra? Kto ma w duszy niezliczone namiętności, jak je poskromi w innych? (O Dziejach Apostolskich) What state could be more blessed than ours, when we are talking among so many listeners who have acquired such ardent and active love for us? For nothing is more necessary for the speaker than the goodwill of the listeners. Kiedy widzi w swoich słuchaczach ognistą gorliwość, sam się wzmacnia i niejako nabiera wielkiej siły, wiedząc, że im obficie ofiaruje posiłek duchowy, tym większy zysk dla siebie otrzyma. For in this respect the spiritual is opposed to the sensual. Tam obfitość posiłku powoduje stratę i zmniejsza zamożność właściciela, natomiast tutaj jest zupełnie odwrotnie – im więcej osób uczestniczy w posiłku, tym bardziej wzrasta nasze bogactwo. (W Księdze Rodzaju) Któregoś dnia rozmawiałem z Tobą i od tego dnia zakochałem się w Tobie, jak gdybym traktował Cię od dawna i od najmłodszych lat byłem z Tobą zjednoczony więzami miłości, jak gdybym przez niezliczone lata cieszył się Twoim najmilszym towarzystwem. Stało się tak nie dlatego, że byłem skłonny do przyjaźni i miłości, ale dlatego, że jesteś najbardziej pożądany i kochany. Bo któż nie będzie zdumiony i zdziwiony Waszą żarliwą gorliwością, nieudawaną miłością, przychylnością wobec nauczycieli, wzajemną zgodą, które razem wystarczą, aby przyciągnąć do Was nawet duszę kamienną? Błogosławiony niech będzie Bóg! Na każdym spotkaniu widzę, że pastwisko się powiększa, pola gęstnieją, klepisko się zapełnia, mnożą się snopy. Chociaż minęło kilka dni od kiedy rzuciliśmy ziarno i nagle wyrosło w nas bogate ucho posłuszeństwa. Stąd jasne jest, że to nie siła ludzka, ale łaska Boża kultywuje ten Kościół. Taka jest właściwość siewu duchowego: nie czeka na czas, nie czeka, aż upłynie wiele dni, nie oblicza miesięcznych obrotów, pór roku, pogody ani lat; ale tego samego dnia, kiedy ziarno zostanie zasiane, będziesz mógł zebrać to żniwo całą swoją ręką. (Rozmowa na różne okazje) To właśnie jest zaskakujące w miłości: zło miesza się z innymi cnotami, np. osoba niepożądna często staje się przez to arogancka, osoba wymowna zapada na chorobę ambicji; osoba pokorna często jest wywyższona w swoim sumieniu; a miłość jest wolna od takiej infekcji; bo nikt nigdy nie będzie dumny ze swego ukochanego. (O Liście do Koryntian). Jeśli ktoś podchodzi i prosi nas o najmniejszą monetę, robimy mu wyrzuty, oczerniamy go i nazywamy zwodzicielem. I nie przeraża cię to; Czy nie wstyd wam za kawałek chleba nazwać kłamcę! Jeśli udaje, należało mu współczuć, że nękany głodem zmuszony był przybrać takie przebranie. To oskarża nas o okrucieństwo. Ponieważ trudno jest od nas o cokolwiek prosić, biedni nieuchronnie muszą wymyślać niezliczone sztuczki, aby oszukać naszą nieludzkość i złagodzić nasze okrucieństwo. Inaczej wyglądałaby sprawa, gdyby poprosił cię o srebrną lub złotą monetę, wtedy miałabyś podstawy podejrzewać. A jeśli przyjdzie do ciebie po niezbędne jedzenie, dlaczego niepotrzebnie zgadujesz i na próżno się kłócisz, zarzucając mu bierność i lenistwo? Jeśli komukolwiek należy zarzucać to, to nie innym, ale nam samym. (W Liście do Rzymian.) I nie, nie ma absolutnie ani jednego grzechu, którego moc miłości nie zniszczyłaby jak ogień. Łatwiej słabemu chrustowi oprzeć się silnemu ogniowi, niż naturze grzechu oprzeć się potędze miłości. Rozwijajmy tę miłość w naszych duszach, abyśmy mogli stać się ze wszystkimi świętymi. (W Liście do Tesaloniczan) Oto błogosławieństwa duszy: nie wydzierają ich cierpienia cielesne, gdy dusza je mocno strzeże, ale nawet jeśli ktoś rozerwie pierś i serce na kawałki rozerwie, to nie odda skarbu powierzonego jej przez wiarę. Jest to dzieło wszechorganizującej łaski Bożej, która nawet w słabych ciałach może dokonać cudów. (Na różne okazje) Nie osądzajcie innych surowo i nie bądźcie sędzią okrutnym, lecz łagodnym i filantropijnym. Przecież nawet jeśli nie dopuściliśmy się cudzołóstwa, rabunku i kradzieży, mamy inne grzechy godne wielu kar. Bo nawet brata często nazywano głupcem, co wystawia nas na Gehennę; i patrzyli na kobiety niepohamowanymi oczami, co jest równoznaczne z całkowitym cudzołóstwem; najgorsze jest jednak to, że nie uczestniczymy godnie w sakramentach, co czyni nas posłusznymi Ciału i Krwi Chrystusa. Nie bądźmy rygorystycznymi badaczami cudzych spraw, ale pomyślmy o swoich, a wtedy nie będziemy tak nieludzcy i okrutni. (O Ewangelii Jana) Zbawiciel nie zabrania osądzania, ale najpierw nakazuje nam usunąć belkę z własnego oka, a następnie naprawić grzechy innych. Każdy bowiem zna swoje lepiej niż cudze i lepiej widzieć więcej niż mniej, i w końcu kocha siebie bardziej niż bliźniego. Dlatego jeśli osądzasz innych, życząc im dobra, to najpierw życz tego sobie, którego grzech jest zarówno bardziej oczywisty, jak i większy; jeśli nie troszczysz się o siebie, to oczywiste jest, że osądzasz brata nie z dobrej woli wobec niego, ale z nienawiści i chęci zniesławienia go. (O Ewangelii Mateusza) Nie ma potrzeby, umiłowani, wdawać się w rywalizację ze złymi ludźmi, ale nauczmy się, jeśli nie szkodzi to naszej cnocie, ustąpić miejsca ich złym oszczerstwom. W ten sposób zostaje ujarzmiona wszelka bezczelność. Jak strzały uderzające w coś sprężystego, twardego i przeciwdziałającego, odbijają się z większą siłą na tych, którzy je wystrzelili, lecz gdy szybkość ich wystrzelenia nie spotyka się z oporem, szybko tracą swoją siłę i zatrzymują się. To zdarza się także odważnym ludziom. Kiedy wystąpimy przeciwko nim, stają się jeszcze bardziej zaciekli; gdy się im poddamy i pozostaniemy w tyle, z łatwością możemy okiełznać ich wściekłość. (O Ewangelii Jana) Wzywam pokutę nie tylko do pozostania w tyle za poprzednimi złymi uczynkami, ale jeszcze bardziej do okazania dobrych uczynków. Mówi się bowiem: wydawajcie owoce godne nawrócenia (Łk 3,8); jak możemy je stworzyć? Robię odwrotnie. Na przykład, czy ukradłeś cudzą własność? Śmiało, daj swoje. Czy cudzołożysz od dłuższego czasu? Teraz w niektóre dni powstrzymaj się od żony i przyzwyczaj się do wstrzemięźliwości. Czy obrażał, a nawet bił każdą napotkaną osobę? Naprzód, błogosławcie tym, którzy was obrażają i czyńcie dobro tym, którzy was biją. Aby nas uzdrowić, nie wystarczy usunąć strzałę, ale trzeba też zaaplikować lekarstwo na ranę. Czy oddawałeś się już wcześniej zmysłowości i pijaństwu? Teraz pośćcie i pijcie wodę; spróbuj zniszczyć zło, które wydarzyło się w twoim poprzednim życiu. Czy kiedykolwiek patrzyłeś zmysłowymi oczami na cudzą urodę? Odtąd dla większego bezpieczeństwa w ogóle nie patrz na kobiety. Mówi się bowiem: odwróć się od zła i czyń dobro (Ps. 33:15). Znowu strzeżcie swego języka od zła i warg od mówienia pochlebstw (Ps. 33:14). I żądam, abyście nadal mówili dobre rzeczy. (O Ewangelii Mateusza) Miłość do pieniędzy oburzyła cały wszechświat, wszystko zostało pogrążone w chaosie; oddziela nas od najbłogosławionej służby Chrystusowej; bo nie możecie, mówi, pracować dla Boga i mamony (Mt 6,24). Mamona bowiem żąda czegoś całkowicie sprzecznego z Chrystusem. Chrystus mówi: dawaj potrzebującym i mamona: odbieraj potrzebującym; Chrystus mówi: przebaczajcie tym, którzy źle o was myślą i tym, którzy was obrażają, lecz Mamona jest odwrotnie; buduj intrygi przeciwko ludziom, którzy wcale cię nie obrażają; Chrystus mówi: bądźcie ludzcy i łagodni, ale mamona odwrotnie: bądźcie okrutni i nieludzcy, nie liczcie łez biednych, a tak w dniu sądu uczyni Sędziego strasznego dla nas. Bo jeśli Łazarz, który w ogóle nie obraził się na bogacza, a jedynie nie otrzymał od niego pomocy, stał się jego surowym oskarżycielem i nie pozwolił bogaczowi uzyskać żadnej łaski (od Sędziego), to powiedz mi, jakie usprawiedliwienie będą mieli ci, którzy nie tylko nie dają jałmużny ze swojej własności, ale także przywłaszczają sobie majątek innych i rujnują domy sierot? Jeśli ci, którzy nie nakarmili głodnego Chrystusa, sprowadzili na siebie tak wielki ogień, to radość od wszystkich otrzymają ci, którzy kradną cudzą własność, prowadzą niezliczone procesy sądowe i niesprawiedliwie przywłaszczają sobie własność. (O Ewangelii Jana) Bogaty jest ten, który nie musi odbierać innym, ale sam pomaga innym. (W Liście do Koryntian) Nie zamartwiajmy się więc gromadzeniem majątku, aby pozostawić go naszym dzieciom, uczmy je cnoty i prośmy o błogosławieństwo Boże, to jest największy skarb, niewysłowione, niewyczerpane bogactwo, przynoszące z każdym dniem coraz większy zysk. Nie ma bowiem nic równego cnocie, nic potężniejszego od niej. Nawet jeśli wskażecie mi ludzi, którzy są właścicielami królestw, jeśli nie mają cnót, będą bardziej nieszczęśliwi niż nędznicy ubrani w łachmany. Czy Pan naprawdę widzi różnicę w zasługach zewnętrznych? A może uwielbia twarze gwiazd? Tu potrzeba jednego – poprzez cnotliwe uczynki otworzyć przed Nim drzwi śmiałości; aby ten, kto nie przeszedł tej ścieżki śmiałości, pozostał wśród odrzuconych i pozbawionych wszelkiej nadziei (zbawienia). Pamiętajmy o tym wszyscy i uczmy nasze dzieci, aby przedkładały cnotę nad wszystko inne, a obfitość bogactwa uważała za nic. (W Księdze Rodzaju) Wewnątrz teatru jest oszustwo, ale na zewnątrz jest prawda. Ale nadszedł wieczór, widowisko się skończyło i prawda została ujawniona. Tak jest w życiu i w śmierci. Teraźniejszość to teatr; rzeczy lokalne: bogactwo i bieda, władza i podporządkowanie itp. są przedstawiane w fałszywej formie. Ale kiedy ten dzień się skończy i nadejdzie ta straszliwa noc, albo jeszcze lepiej dzień - noc dla grzeszników i dzień dla sprawiedliwych; kiedy zamykają teatr, kiedy zrzucają przebrania, kiedy każdego wzywa się na dwór w swoich sprawach - nie ze swoim majątkiem, nie z władzą, nie z honorami i władzą, ale każdy ze swoimi sprawami - i szefem i królem, i kobietą, i mężczyzną; kiedy Sędzia pyta nas o życie i dobre uczynki, a nie o pompatyczne tytuły, nie o poniżającą biedę, nie o okrutne zaniedbanie; (i powie): Daj Mi co robić, choćbyś był niewolnikiem, gdybyś tylko był lepszy od człowieka wolnego; Nawet jeśli jesteś żoną, jeśli tylko będziesz odważniejsza niż twój mąż, kiedy (mówię) zrzucą przebrania, wtedy ujawnią się zarówno bogaci, jak i biedni. (Siódma mowa o Łazarzu) Smucę się i choruję, widząc, jak rzadka stała się u nas cnota i jak wręcz przeciwnie, z dnia na dzień wzmaga się występek, jak ani strach przed Gehenną nie powstrzymuje pragnienia zła, ani miłość królestwa nie prowadzi nas na ścieżkę cnoty, ale wszyscy jesteśmy, że tak powiem, pociągnięci jak zwierzęta, nie myśląc wcale o tej strasznej godzinie, ani o prawach danych nam od Boga, wręcz przeciwnie, licząc się tylko z opiniami ludzi i goniąc za ich pochwałami, nawet nie myślimy chcesz usłyszeć, co mówi Ewangelia: „O ile możesz wierzyć, chwała pochodzi od człowieka, ale chwała nie pochodzi od samego Boga” (Jan 5,44). Bo jak ci, którzy szukają ludzkiej chwały, całkowicie tracą chwałę niebieską, tak też ci, którzy szukają chwały, nie tracą tej chwały. A sam Pan już powiedział: szukajcie najpierw królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,35); to znaczy, kto szuka królestwa, wszystko inne podąża za nim. Kto bowiem wzleciał tam umysłem, z pogardą patrzy na prawdziwy dobrobyt, jakby go nie było. Oczy wiary, kiedy widzą te niewysłowione błogosławieństwa, nie zauważają już błogosławieństw widzialnych; taka jest odległość między tymi a innymi towarami! Ale nie widzę nikogo, kto wolałby niewidzialne błogosławieństwa od widzialnych, dlatego smucę się i ciągle mam mdłości na sercu, ponieważ samo doświadczenie nas nie nauczyło, ani obietnice Boże, ani wielkie dary nie skłoniły nas do zwrócenia się z miłością do królestwa; wręcz przeciwnie, pozostając jeszcze w dolinie, wolimy rzeczy ziemskie od niebiańskich, przejściowe od przyszłych, znikających przed ich pojawieniem się do trwałych, przemijających przyjemności nieustannej radości, krótkotrwałego szczęścia obecnego życia od błogości. nieskończona wieczność. Wiem, że nie lubisz tego słuchać, ale przykro mi. Mówię to w trosce o Wasze zbawienie i pragnąc, abyście woleli raczej tutaj doświadczyć trochę trudu i pozbyć się wiecznej kary, niż ciesząc się tu trochę, poddać się wiecznym mękom. Proszę, abyście pobudzili swój umysł i niech każdy zastanowi się nad sobą, czy zrobił coś dobrego w przeszłości, czy odniósł jakąś korzyść z tych ciągłych pouczeń, czy przygotował coś dla dobra swego bliźniego, czy poprawił jakieś swoje niedociągnięcia, czy dzięki naszym codziennym napomnieniom otrzymał jakąś zachętę do mądrości; a jeśli spełniłeś jakieś dobre uczynki, pozwól Mu zadbać o ich wzrost i nigdy nie ustawaj w tej cudownej opiece. Jeśli ktoś widzi, że nadal jest w mocy grzesznego nawyku i nadal popełnia te same grzechy, zadaj gwałt jego duszy, zażądaj rozliczenia z takiej nieostrożności i nie pozwól, aby to trwało dłużej, ale przestając być posłusznym grzesznemu nawykowi, zaprzestań jego pragnień, powstrzymaj myśli i przypomnij sobie ten straszny dzień. (W Księdze Rodzaju) Jeśli ktoś rozważy nasze prawdziwe czyny, zobaczy, jaki pożytek przynosi smutek. Teraz, ciesząc się światem, staliśmy się słabi, leniwi i napełniliśmy Kościół tysiącami zła. Kiedy znosili prześladowania, byli bardziej cnotliwi, grzeczniejsi, bardziej gorliwi i pilniejsi zarówno na tych spotkaniach, jak i podczas ich słuchania. Czym ogień dla złota, tym smutek dla duszy; wymazuje z niego brud, czyni go czystym, jasnym i przejrzystym. Smutek prowadzi do królestwa, a beztroskie życie prowadzi do Gehenny, dlatego droga do królestwa jest wąska, ale droga do Gehenny jest długa. (W Liście do Koryntian) Ani wielkość władzy, ani obfitość pieniędzy, ani ogrom władzy, ani siła fizyczna, ani luksusowy stół, ani luksusowe ubrania, ani inne ludzkie zalety nie przynoszą samozadowolenia i radości; ale może to być jedynie owoc duchowego dobrobytu i czystego sumienia. Kto ma czyste sumienie, choć odziany jest w łachmany, choć zmaga się z głodem, jest bardziej zadowolony z siebie niż żyjący w luksusie; ale ten, kto jest świadomy zła w sobie, choć otoczony stosami pieniędzy, jest ze wszystkich najuboższy. (W Liście do Rzymian) Choć nie wiem, czym każdy z nas kiedykolwiek zgrzeszył, grzechów jest tak wiele, że ktoś, kto nie wie wszystkiego, jest w stanie w pełni wskazać wiele z nich. Kto z was nie był leniwy w modlitwie? Kto nie był dumny? Kto nie był próżny? Kto nie powiedział obraźliwego słowa swojemu bratu? Kto nie dopuścił do złego życzenia? Kto nie patrzył bezwstydnymi oczami? Któż nie wspomniał na wroga z oburzeniem ducha i nie napełnił swego serca pychą? Jeśli będąc w kościele, w krótkim czasie staliśmy się winni wielkich grzechów, to jacy będziemy, kiedy stąd wyjdziemy? Jeśli na molo będzie tyle fal, to kiedy wypłyniemy w otchłań zła, czyli wyjdziemy na rynek, zabierzemy się za sprawy cywilne i domowe, to czy w ogóle będziemy w stanie rozpoznać siebie. (O Ewangelii Mateusza) Jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i pamiętasz o tym, bo twój brat ma coś dla ciebie, zostaw swój dar przed ołtarzem i idź pierwszy, uniż się wraz ze swoim bratem, a potem przyjdź i przynieś swój dar (Mt 5,23,24). O dobroć! O niewysłowiona miłości do ludzkości! Pan nakazuje porzucić oddawanie Mu czci na rzecz miłości bliźniego; jaka łagodność może się równać z tą wyrażoną w tych słowach! Niech, mówi, wasza służba dla Mnie zostanie przerwana, jeśli tylko zachowana zostanie wasza miłość. (O Ewangelii Mateusza) Nie wpatruj się w twarz leżącej osoby, bo to wzbudzi w tobie smutną namiętność; ale wznieś swą myśl od tego, co leży do nieba. Ten leżący trup nie jest twoim synem, ale tym, który odleciał i wzniósł się na niezmierzoną wysokość. Więc gdy widzisz zamknięte oczy, zamknięte usta i nieruchome ciało, nie myśl o tym, że te usta już nie mówią, te oczy już nie widzą, te nogi już nie chodzą i wszystko obraca się w ruinę - nie myśl o tym, ale o tym, że te usta będą lepiej mówić, te oczy będą widzieć coraz lepiej, te nogi pewnego dnia przelecą przez chmury i to rozpadające się ciało przyoblecze się w nieśmiertelność, a ty znowu otrzymasz syna, ale lepszego i jaśniejszego. Jeśli to, co widzisz, sprawia ci ból, powiedz sobie: to jest ubranie, które on zrzucił, aby je odzyskać, ale cenniejsze; To jest dom, ale jest niszczony, żeby było jaśniej. (W Liście do Koryntian)