Вселенски учител свети Јован Златоуст, архиепископ Цариградски

Содржина Предговор Глава I Глава II Глава III Глава IV Мисли и изреки на свети Јован Златоуст за најважните вистини на православната доктрина и христијанскиот морал На нашите читатели им ја подаруваме книгата „Вселенскиот учител на свети Јован Златоуст, архиепископ Константинополски“ е составена со цел да се запознае мнозинството прости луѓе кои не добиле теолошко образование, но кои копнеат во едноставноста на своето срце да се запознаат со големите заслуги за црквата неспокојник на неговиот духовен род Јован. просветлување со сето срце, да ја разберат сета нејзина супериорност во однос на просветлувањето што го добиваме од читањето световни книги, да дознаат кој бил светителот Златоуст, чие име на многумина им е познато само по гласови, дури и кај образованите луѓе. И затоа, од животот на оваа богоносна светилка ги зедовме само оние карактеристики во кои појасно се оцртуваат личниот карактер и даровите на светителот. Јован, како најпознат учител на црквата. За истата цел и од неговите дела го избрале само тоа за кратко запознавање со перото и усното слово на светителот, што појасно го карактеризира како прв проповедник на Света Православна Вселенска Црква. Кој знае, можеби оваа книга, со благодатта на Светиот Дух, ќе всади во срцето на читателот искра на љубов кон читањето духовни книги и ќе го принуди неволно да се запознае со делата на другите духовни писатели. Ти си светлината на светот, Градот не може да се сокрие на врвот на стоечката планина. Подолу палат светилка и ја ставаат под грмушка, но на свеќник, и таа им дава светлина на сите во храмот. (Матеј 5:14,15). Твоите усни, како господарството на огнот, блеснаа со благодат и го просветлија универзумот. (Троп., погл. 8.) Четвртиот век во историјата на црквата обично се смета за златно доба на светоотечкото писмо. Почетокот на овој век беше одбележан со просветни активности во корист на црквата Св. Еднакви со апостолите Константин и Елена. Во тие денови неуморно живееле и работеле такви богоносни луѓе за воспоставување на Христовата Црква, како што се, на пример, Свети Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Атанасиј Велики и други. Триумфалната Христова Црква, водена од Духот Божји, под влијание на такви великани се основала, се проширила и процветала. Кон крајот на четвртиот век, на Промислата и било судено да работи напорно и да го положи својот живот за вистината на Христос и свети Јован Златоуст. Свети Јован во своите повеќетомни дела ни се јавува и како учен богослов, и како говорник и како проповедник. По времето на апостолите, не пред свети Јован, ниту еден од црковните отци оттогаш не се истакнал во областа на проповедањето со таква сила и неодоливо влијание како Јован. Поминаа 15 века откако златните усни на Јован замолкнаа, а она што тој го напиша се чита со исто задоволство, како сето тоа да е напишано во нашите денови од раката на најпознатиот пастор-проповедник. Каков говор! Каква убавина на презентацијата! Каков живот се влева во сите негови творби, колку духовна храна! Човек сè уште не може да се зачуди од сето ова до ден-денес. За неговите најголеми дела и неуморна активност на полето на црковната проповед, Светата Црква не престанува да пее и да ги велича неговите таленти: „Твоите усни, како огнена светлина, ја осветлија благодатта за да ја просветли вселената“. Неговите современици целосно ја разбрале тежината на незаменливата загуба за црквата кога свети Златоуст бил испратен во егзил. Тие отворено рекоа: „Подобро би било сонцето целосно да изгасне, отколку усните на Јован да молчат“. Оваа најголема загуба беше толку болна за луѓето. И затоа ќе посветиме посебно внимание на неговите проповеднички активности. Незнаењето, непознавањето со делата на свети Јован е најголемата загуба за христијаните на сите времиња и народи. Запознавањето со делата на Златоуст може во нас да разбуди и да развие душеспасувачка љубов кон читањето на Светото Писмо, да ги просветли нашите мисли, да ја потврди и зацврсти нашата вера и да ги насочи нашите нозе на патот на мирот. Овој најголем проповедник ќе нè натера да ги имаме Светото Евангелие, Апостолот и Псалтирот како референтни книги засекогаш. Вие сте светлината на светот, им рекол еднаш нашиот Господ Исус Христос на апостолите во својата проповед на гората: градот не може да се сокрие на врвот на стоечката планина. Подолу палат светилка и ја ставаат под грмушка, но на свеќникот и таа им дава светлина на сите во храмот. Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Татко, Кој е на небесата (Матеј 5:14,16). И со таква прецизност и таква комплетност зборовите на Спасителот за св. Тој беше навистина најголемата светилка на светот и го осветли целиот христијански свет од тоа време со светлината на неговите Божествено вдахновени учења. Таков голем проповедник на зборот како Јован не можеше да се сокрие од вербалните овци на стадото Христово, жеден за неговата вдахновена проповед. Најмилосрдниот Творец го благословил со таков најголем дар што проповедалот дури и на Антиохиската црква бил мал и тесен за неговите хиерархиски дарови. Господ со задоволство ја постави оваа светилка на највисокиот свеќник - на Константинополската столица. Прво во Антиохија под мирољубивото и добронамерно владеење на Антиохискиот патријарх Флавијан, потоа во грчката престолнина - Константинопол, на дворот на Аркадиј и Евдоксија и на крајот, во периодот на прогонство и затворање, проповедничкиот гениј на свети Јован се зацврстил, воскреснал, се открил сеопфатно и под влијание на светлината. Свети Јован е роден во Антиохија во 347 година од благородни и образовани родители Секунд и Антуза. Неговите родители припаѓале на најдоброто антиохиско општество и ја исповедале христијанската вера. Неговиот татко бил командант на сириските трупи и живеел во брак многу кратко, така што доблесниот Анфуса останал дваесетгодишна вдовица по нејзиниот сопруг, имајќи ги со своите две деца, син и ќерка. Малата ќерка, исто така, не го тешеше долго срцето на мајка си; како и нејзиниот родител, таа набрзо почина во вечноста, а тагата Анфуса целото свое внимание го насочи кон воспитувањето на својот син во строгиот дух на древната христијанска побожност. Светата антика во овој поглед ја става на исто ниво со најпознатите христијански сопруги: Моника, Нона, Емилија, Горгонија и Макрина, кои многу напорно работеле на подигање на младоста. Но, задачата на Анфуса во однос на воспитувањето и образованието на нејзиниот син беше неспоредливо повисока и многу потешка. Тие беа аскетски подготвени за задачата да ги воспитуваат своите ретки деца, но Анфуса, за време на животот на нејзиниот сопруг, не можеше да не му припаѓа на високото општество од тоа време, и затоа аскетските методи на образование и беа малку познати. Оставена млада вдовица, со скршено срце, долго размислуваше како да го води синот, како да го воспитува во строго христијански дух и како да го заштити и заштити од сите штетни влијанија и световни пријатели, како и да го заштити од понесување на тогашната паганска филозофија. По цела низа интензивни мисли и непроспиени ноќи, таа решила да не го праќа во тогашните училишта во раните години, туку со помош на Бога, како жена воспитана во строго христијански дух, решила сама да се зафати со воспитувањето на својот син. Под влијание на мајка си и инспириран од неа, младиот Јован го проучувал Светото писмо, што подоцна му дало можност цврсто да се спротивстави на ентузијазмот за суптилностите на тогашната филозофија. Мајчинскиот труд и грижи со текот на времето донесоа изобилен плод во областа на образованието. Во душата на младиот Јован, со топлите и трудољубиви молитви и неуморната грижа на неговата мајка, се постави цврста и трајна основа за идната голема дејност на најголемиот пастир. Св. За да се запознаеме уште повеќе со возвишената, незаборавна личност на Анфуса, неопходно е да се потсетиме на оние мајчински трогателни барања, на оние молитви што таа некогаш ги искажала пред нејзиниот син, кога тој, горејќи од љубовта да му угоди на Бога, решил целосно да се посвети на строгиот подвижнички живот среде целосната монашка самотија, дури и далеку од неговата самотија. Допрена до длабочините на душата од претстојното разделување од синот, неутешната мајка го фати за рака својот млад подвижник и ја однесе во внатрешните одаи и таму, преку трогателна молба, го убеди засега да се откаже од својата добра намера. Таа рече: „За сета грижа, барам една благодарност - да не ме оставиш вдовица по втор пат и да не ја разгори тагата што веќе изумре. Бидете трпеливи до мојата смрт; можеби мојот живот нема долго да трае. Оние што цветаат во младоста се надеваат дека ќе достигнат длабока старост, но ние, кои остаревме, не можеме да очекуваме ништо друго освен смрт. направете долги патувања, преминете ги морињата што ги сакате, но додека јас сè уште дишам, не се одвојувајте од мене, оставајќи ме да бидам жртва на толку многу катастрофи, кога не сум виновен за ништо пред вас. благосостојба колку и јас“. Зборовите на мајката, придружени со обилни солзи, го задржаа Свети Јован во куќата на неговиот татко. Оваа случка имаше толкаво влијание врз самиот Џон и создаде толку длабоко, неодоливо влијание што остана втиснато во неговата душа до крајот на неговиот живот, така што тој самиот, многу подоцна, во едно од неговите многубројни записи, буквално го репродуцираше во сеќавањето сето она што го кажала неговата голема мајка. Таква била моралната слика на оваа незаборавна христијанска мајка. И никој не можеше да ја прикаже во посветли бои од нејзиниот син, кој ја опиша во првата книга за свештенството. Тука се излеа сета негова благодарна нежност, тука замисли како таа го гледала со неуморно самоодрекување во детството и младоста, оставајќи го целосно да се посвети на науката и нејзината инспирација. Од сите учители кои предавале разни науки од тоа време во државните училишта, особена љубов од Јован уживал незнабожецот Ливаниј, учител по елоквентност и логика. Овој познат учител на антиката му пружил најголема услуга на својот надарен ученик. Тој го разбираше и ценеше и талентот на ученикот и неговите лични квалитети и се трудеше особено да влијае на ораторскиот талент на идниот најголем проповедник и во тоа постигна целосен успех. Свети Јован бил толку успешен во елоквентноста што често го изненадувал својот учител. Добродушен и чесен работник, Ливаниус триумфираше по дух, доживеа неописливо воодушевување, па дури и планираше да го има Џон за свој наследник. На прашањето упатено до Ливаниј: кого смета за достоен наследник, Ливаниј одговори: „Јован, да не го киднапираа христијаните од нас“. Пофалувајќи ги личните квалитети на својот ученик, Ливаниус не можеше доволно да го пофали мајчинскиот труд и грижата на Анфуса. „Рај! Какви жени имаат овие христијани!“ – често велеше Ливаниус. Откако доби опширно и сеопфатно образование под водство на познати учители од тоа време, Џон, на 20-годишна возраст, веќе беше одличен адвокат. Во оваа нова позиција, тој во пракса доживеа како злобата и клеветата често ја угнетуваат невиноста и како нечесните луѓе често триумфираат над вистините. Со сета моќ на својот ораторски гениј, тој почна да ги истражува законите на човечкиот дух и да ги проучува сите свиоци и тајни на човечкото срце. Пред барачкиот поглед на младиот брилијантен бранител на сиромашните, задоволствата на светлината и радостите на суетниот живот рано ја изгубија својата сила и привлечност. Водејќи строг аскетски живот и навлегувајќи подлабоко во причините за падот на јавниот морал, тој конечно ја напушти адвокатската позиција, се затскри во својата куќа, ги прекина сите врски со пријателите и познаниците и ревносно се посвети на молитвата, читајќи го Светото Писмо и делата на познатите Отци на Црквата. Во тоа време во Антиохија беше епископ Мелетиј, човек со високи животи и исполнет со големи таленти. Антиохијаните толку многу го сакале и го почитувале својот архипастир што своите деца ги именувале во негова чест, па дури и го врежале неговото име на своите омилени и вредни предмети. Свети Мелетиј се вљубил во Јован и често го повикувал кај него на духовен разговор. Во 23-та година, како пријател и биограф на свети Златоуст, Паладиј, епископ Хеленополски, Јован се крштева од епископот Мелетиј; Со најголема почит ја започна светата тајна што го присвои кон Бога и оттогаш толку строго се чуваше што никогаш не употребуваше заклетва, не дозволуваше не само клевета, туку и најмала шега на сметка на ближниот. Наскоро Мелетиј го назначил за читател во неговата црква. Во овој период од животот, Џон не ги прекина односите само со еден од неговите училишни другари - Василиј. Постоеше потполно едногласност меѓу Јован и Василиј во нивните активности, аспирации, верувања и ставови. И едниот и другиот бараа да го одложат стариот човек и да го облечат новиот човек исполнет со благодат. Господ им одредил и двајцата да бидат епископи и водачи на вербалното стадо Христово. И тие самите изгледаа како да го познаваат својот повик и затоа ревносно и вредно се подготвуваа за архипастирството. Во тоа време, Анфуса повеќе не беше жива и ништо не можеше да го спречи или одложи Џон на патот на ревносно само-подобрување. Свети Јован, заедно со својот пријател Василиј, во своите пријателски разговори одамна одлучиле дека строгиот подвижнички живот служи како најдобра и сигурна подготовка за свештенството; за да ги научиме другите на една или друга доблест, потребно е сето тоа да се доживее на себе преку искуство. И затоа свети Јован решил да стане монах. Местото на неговите аскетски подвизи на св. Јован избрал еден од манастирите кои се наоѓаат во околината на Антиохија. Градот Антиохија се наоѓал покрај бреговите на реката Оронтес, од западната страна бил заштитен со долг синџир на планини што се протегале од југ кон север. Врвовите на овие планини беа покриени со шума, а на некои места беа растргнати од длабоки клисури, под кои лежеа живописни долини. Како и египетските и палестинските планини, овие планини биле населени со пустиници уште од првите векови на христијанството. Во еден од овие манастири бил затворен св. Јован, предавајќи се на целосното раководство на еден од најстрогите подвижници. Диодор од Тарс, пријател на Мелетиј, бил водач на Златоуст на полето на духовниот успех. Тој беше поглавар на Антиохиската пустинска заедница. Златоуст поминал шест години во оваа осаменост и Господ му гарантирал да достигне толкава височина на воздржување и светост што на чудесен начин ги исцелувал болните и болните, а дури еднаш добил и чудесно видение. Ноќта му се јавија двајца мажи, осветлени од извонредна светлина: тоа беа светите апостоли Јован и Петар. „Јас сум Јован“, рече првиот, „кој се потпре на градите на Господа за време на Тајната вечера и оттаму прими божествени откровенија. Бог исто така ви дозволува да ја видите длабочината на мудроста, за да можете да ги нахраните луѓето со неуморната храна на учењето и да ги запрете устата на оние што погрешно го толкуваат законот на нашиот Бог. Петар, подавајќи му го клучот на Јован, му рече: „Бог ти го дава клучот од светите цркви, за кој ќе го врзеш да биде врзан, а кој ќе го отпуштиш да биде разврзан“. Паднајќи со лице, Јован во длабока понизност извика: „Кој сум јас што треба да се осмелам да прифатам и да поднесам таква услуга; јас сум грешна и безвредна личност!“ - „Бидете храбри, бидете силни! - рекоа апостолите, - правете го она што ви е заповедано, не кријте го дарот што ви е даден од Бога за просветлување на Неговиот народ. Смело прогласете го Божјото слово, сеќавајќи се дека Господ рекол: „Не плашете се, мало стадо, зашто Отецот се удостои да ви го даде царството (Лука 32, не плашете се за Господа 12). душите на мнозина со тебе ќе трпат многу тага и прогонство заради праведноста, но цврсто издржи се и ќе влезеш во Божјото наследство. Јован дополнително го умножил својот труд, подготвувајќи се за службата на која Господ му укажал. Тој извесно време се повлече од манастирот и во една затскриена пештера ја зацврсти својата душа со постојана молитва, а во борбата со себе стекна духовно искуство. Далеку од вревата на светот, зборувајќи со Бога, размислувајќи за убавината на Неговото создание, душата на Јован се приближувала сè поблиску до изворот на светлината и животот. Но, трудот на неговиот аскетски живот толку го вознемири здравјето на Јован што по неколку години тој беше принуден да се врати во Антиохија. Засекогаш ги задржа благодарните спомени од тивкиот монашки живот; во многу негови разговори, тој последователно елоквентно ја опиша спокојството и тишината на пустинските живеалишта, до кои не допира вревата на световната суета, каде што секој размислува само како да му угоди на Бога. Набргу, по враќањето во Антиохија, свети Мелетиј го ракоположи за ѓакон; а во 386 година Флавијан, наследникот на Мелетиј, го издигнал на свештенички чин, не класифицирајќи го како член на посебна црква, туку му ја доверил функцијата проповедник. Со прифаќањето на благодатта на свештенството за Златоуст, неговиот животен пат стана потполно јасен и одреден и опсегот на неговата просветна проповедничка дејност стана поопределен. Тој служел како свештеник во Антиохија дванаесет години и во тој тивок, спокоен период го напишал најдоброто од своите бесмртни творби. Овде се пишани разговори со Антиохијците по повод соборувањето на царските статуи, разговори за Книгата Битие, за Свети Евангелисти: Матеј, Јован и речиси сите посланија на свети Павел. Неговиот проповеднички гениј овде во Антиохија беше целосно откриен и процвета, бидејќи надворешните околности го фаворизираа неговото процутување. Од една страна љубезниот и целосно татковски однос на патријархот Флавијан, а од друга огнената љубов на народот. Антиохија бил значаен град каде верата за прв пат им била проповедана на незнабошците и каде што за прв пат се изговарало самото име на христијанин. Во времето на Златоуст, Антиохија била, по Константинопол, втората престолнина на истокот за грчките цареви. Во оваа втора грчка престолнина постоел прекрасен храм наречен Голема црква, чија највисока купола се потпирала на телото на октагонална градба. Таму често проповедал св. Златоуст За време на престојот на Јован во Антиохија како свештеник и проповедник, се крена народски негодување по повод соборувањето на царските статуи. Набргу откако Теодосиј Велики се качил на царскиот трон, со цел да ги покрие државните трошоци за воениот оддел и да ја надополни кралската ризница, бил објавен декрет на овој суверен за нови тешки даноци. Јавното читање на овој декрет во сите градови на империјата предизвика страшни шумови и незадоволство. Но, никаде народната огорченост не добила толку застрашувачки размери како во Антиохија. Толпи луѓе, разгорени од гнев, повеќе не ги признаваа законите, кралот или властите. Немирната антиохиска толпа ги нападнала куќите на еминентните водачи на градот, соборувала статуи, уништувала секакви украси и ги запалила куќите на некои приватни лица. Гневот на народот достигна дотаму што Антиохијците не ги поштедија ниту статуите на починатата сопруга на кралот, Флакила, и нејзиниот татко Теодосиј. Откако ги соборија од постаментите, ги влечеа низ градот по јажиња и на крајот ги искршија. Помина доста време, гневот на народот почна да стивнува, Антиохијците, откако се вразумија, почнаа да се плашат од гневот на кралот и сите трепереа за својот живот, очекувајќи погубување од час во час. За да се смири кралот, за таа цел бил избран постариот архиепископ Флавијан, кој и покрај болеста и поодминатите години отишол во Цариград да го моли царот за милост за Антиохија. Дојде време за страшно исчекување. Кога гневот на разгневената толпа поминал и гневот на народот донекаде стивнал, гневот на насилниците бил заменет со страв од казна, тогаш Златоуст се искачил на говорницата и почнал да проповеда. Сакаше да ја смири возбудата и да ги смири исплашените. Во тоа време молчешкум го слушаа двесте илјади жители, а од времето на апостолите немало таква проповед; никогаш немало поцелосна комуникација меѓу овчарот и неговото стадо. Големиот проповедник, во своите проповеди, исполнет со највисока драмска моќ, така да се каже, свиреше на чувствата на народот, како на жици на харфа. И во ова време за жителите на свети Антиохија. Златоуст стана единствена поткрепа и утеха. Тој го рафинирал својот ораторски ум и бил навистина ангел-утешител на ожалостените. „Посветете ми ги вашите души“, апелираше тој до луѓето, „поклонете ги ушите, отфрлете ја тагата: да се вратиме на стариот обичај и, како што сме навикнати секогаш да бидеме овде со самозадоволство, тоа ќе го сториме сега, ставајќи сè на Бога“. Луѓето се собраа во голем број да го слушаат. Несреќните како да заборавија на својот страв и страв додека стоеја пред светиот олтар. Зборот, гласот на свети Златоуст, сочувството кон ожалостените, изразени во самиот негов изговор - сето тоа внесуваше смиреност во душите огорчени од страшната вознемиреност на чувствата и мислите. Во тоа време тој изговори 19 зборови, кои, во силата на нивните убедувања и неповторливата елоквентност, надминаа сè што произведоа Рим и Атина во однос на ораторството. „Плоштадот беше празен“, рече тој, „но црквата беше исполнета. Вие и вашата совест сте сведоци на колкава корист добивме од ова сегашно искушение. Неумерените сега станаа чесни, смелите станаа потенки, безгрижните станаа грижливи“. Но, што е со Флавијан и каков бил исходот од неговата петиција? Старецот, наведнат под тежината на староста и староста, беше исцрпен од заморот на толку долго патување; но љубовта и грижата за неговото стадо ја инспирираа неговата храброст и се чинеше дека му даваа крилја. Господ очигледно го благословил Антиохискиот архипастир, очигледно го зајакнал и поддржал. Големиот старец, и покрај неговата болест, морал да патува 1200 милји и да ја остави својата сестра која умира. Но тој сè издржа, сè издржа и најпосле стигна во Константинопол; сега влегува во тие одаи во кои владееше раскош и раскош, а сега стои пред лицето на Теодосиј. Но, прво, штом „влезе во царските одаи, застана подалеку од кралот, молчеше, лееше солзи, наведнувајќи го лицето, затворајќи се, како тој самиот да ги направил сите тие дрскости“ (за кои се виновни неговите сограѓани). „Кралот, гледајќи го како плаче и се поклонува, самиот му пријде и она што го почувствува поради солзите на светителот, го изрази со зборови упатени до него. Тоа не беа зборови на некој што беше лут и огорчен, туку на оној што тагуваше и беше совладан од голема тага. Кралот не рече: што значи ова? Ќе се застапуваш за безвредни и непристојни луѓе, кои не треба ни да живеат - за бунтовниците, за немирите, достојни за какво било погубување? Не, оставајќи ги сите овие зборови зад себе, тој состави говор полн со скромност и важност. „За каква навреда ми се одмаздаа? - рече кралот. - За какви мали или големи работи можат да ме обвинат, што не само мене ме навредуваа, туку и мртвите? Зарем не сум секогаш го претпочитав овој град пред сите други и не го сметав за попријатен од мојот роден град? И зарем не беше секогаш моја желба да го видам овој град и не ја дадов оваа заклетва пред сите? Овде светителот, откако горко стенкаше и пролеа најгорчливи солзи, повеќе не молчеше, туку го одржа следниот говор пред Теодосиј: „Ние ја исповедаме и не можеме да ја негираме, господине, љубовта што ја покажа кон нашата татковина, и затоа особено плачеме што демоните му завидуваа на таков сакан град, а ние пред да го возљубиме нашиот возљубен град. нас толку многу. Уништи, изгори, убиј или направи што било друго: сепак нема да не казниш според нашите пустини; Ние самите се ставивме во ситуација која е полоша од илјада смртни случаи. Но, ако сакате господине, има лек и лек за толку зла... Кога Бог го создаде човекот, го донесе во рајот и му оддаде голема чест, ѓаволот, не поднесувајќи таква среќа, му позавиди и го фрли од висината што му беше дадена. Но Бог не само што не го остави, туку наместо рај, ни го отвори рајот. Направете го и ова: демоните сега поместиле сè за да ја лишат вашата наклонетост на градот што ви е најдраг; знаејќи го ова, казнете не како што сакате, но не нè лишувајте од нашата поранешна љубов“. Понатаму, свети овчар, молејќи го царот да му даде прошка на народот, рекол дека неговата љубов кон човештвото ќе му исткае круна неспоредливо поскапоцена од неговата дијадема и ќе подигне неспоредливо поголем број статуи во благодарното сеќавање на луѓето. „Дали вашите статуи се соборени? - но можете да изградите побрилијантни. Ако им ја простиш вината на оние што те навредиле и не ги подложиш на никаква казна, тие ќе ти подигнат не бакар, ниту златен или камен столб на плоштадот, туку столб што е повреден од секоја супстанција, украсен со човекољубие и милосрдие. Така, секој од нив ќе ве смести во своите срца, а вие ќе имате онолку статуи колку што има и ќе има луѓе во универзумот. Не само ние, туку и нашите потомци и нивните потомци - сите ќе слушнат за ова и ќе се воодушеват и ќе те сакаат, како самите да добиле благослов. Помисли, му вели светителот на царот, „дека сега треба да се грижиш не само за овој град, туку и за својата слава, дури и за целото христијанство“. Сега Евреите, паганите, целата вселена и варварите ги свртеа погледите кон вас и чекаат да слушнат каква пресуда ќе изречете за ова прашање. А ако изречете хумана и кротка реченица, сите ќе ја фалат таквата одлука, ќе го слават Бога и ќе си речат: ова е силата на христијанството! Го ограничи и заузда човекот кој нема рамен на земјата, кој има моќ да уништи и уништи сè, и го научи на трпение, кое ни приватно лице не го покажа. Навистина, христијанскиот Бог е голем: Тој прави ангели од луѓе. Што се однесува до Антиохијците, дури и тогаш, кога беа осудени на смрт, немаше да страдаат како што страдаат сега, поминувајќи толку денови во страв и трепет и, кога ќе дојде вечерта, не надевајќи се дека ќе ја видат зората и кога ќе се појави денот, не надевајќи се дека ќе живеат до вечерта. Многумина дури станаа плен на животните откако побегнаа во пустините и се преселија на непроодни места; не само мажи, туку и мали деца, и благородни и убави жени се кријат во пештери, бездни и пустински ровови многу ноќи и денови. Нашиот град го снајде нов вид заробеништво: куќите и ѕидините се недопрени, но жителите се во сиромаштија полоша од изгорените градови; нема ниту еден варварин, непријателот не се гледа, а тие се победни од заробеници, а движењето на еден лист ги плаши секој ден“. Кажувајќи го ова, па и повеќе од тоа, светителот толку многу го допре кралот што, колку и да се трудеше да ги скрие чувствата, тој, конечно, не можеше да се воздржи од солзи и како одговор на светителот изговори збор што го красеше многу повеќе од дијадемата. „Што е неверојатно и големо“, рече тој, „ако престанеме да се лутиме на оние што нè навредуваа: на луѓето - ние сме луѓе, кога Господарот на вселената - откако дојде на земјата и заради нас станавме роб и бевме распнати од Него, го молеше Отецот за оние што Го распнаа вака: нека си одат, зашто тие не знаат што (L. 23:34); па што е чудо ако им простуваме на робовите како нас“. Флавијан, проткаен со искрена благодарност до кралот за покажаната милост, побара од него дозвола да го помине празникот Велигден со него во Цариград. Но, кралот, поттикнат од вистинска христијанска желба да им даде утеха на ожалостените, давајќи му писмо до Антиохијците, го поттикна патријархот брзо да се врати кај нив. „Знам“, рече тој, „дека сега нивните души се огорчени и дека сè уште има многу траги на несреќа: оди и утеши ги. Кога ќе го видат кормиларот, нема да се сеќаваат на минатото невреме, туку целосно ќе го избришат самото сеќавање на катастрофите“ (Разговор 19). Немаше граници на радоста на луѓето кога во несреќната Антиохија беше донесена првата радосна вест за помилување. По враќањето на Флавијан со добра вест кај Антиохијците, многу од незнабошците го прифатиле христијанството. И штом радосната вест се рашири низ Антиохија, целиот град се крена на нозе, оживеа во духот, и на повикот на Златоуст сите се влеаа во црквите, од кои речиси никогаш не излегоа, за да му донесат благодарна песна на пофалба на Троичниот Бог за нивното спасение и, под влијание на најрадосните чувства, повторно да ги слушаат своите најнепријатно со задоволство. Оттогаш, меѓу народот и антиохискиот проповедник се формира цврста, непоколеблива морална врска. Народот го сакал и многу го ценел својот млад овчар, така што кога нивниот миленик бил назначен за Константинополската столица, народот, спротивставувајќи се на царскиот декрет, не се осмелувал долго да го пушти да си оди, па морале тајно да го земат од нив. Во меѓувреме, славата на извонредните таленти на Антиохискиот проповедник, што се ширеше сè подалеку, конечно стигна до Константинопол. Во главниот град многу зборуваа за извонредниот презвитер-проповедник, а сите едногласно сакаа да го видат и слушнат Златоуст. Набргу се појавила можност за тоа: некаде во тоа време починал цариградскиот патријарх Нектариј, а во главниот град сите почнале да зборуваат дека на негово место сигурно ќе биде избран неспоредливиот проповедник Јован Златоуст, бидејќи името на Јован му било познато и на дворот. Популарната гласина набрзо била оправдана и царот Аркадиј всушност го назначил Јован Патријарх на Константинопол. Со стапувањето на Златоуст во Константинополската престолнина, за него завршија оние исполнети со благодат, тивки денови на добри дела на Христовото поле, во кои уживаше во Антиохија, драг на неговото срце. Шест години служеше како епископ во Константинопол и во текот на овие години немаше толку многу весели, светли денови, туку тажни и темни. Во главниот град за него започна нов животен период - период на напорна работа, тага и мака. Иако Константинополчани со воодушевување го дочекаа новиот познат проповедник и светител, имаше многумина кои воопшто не го сакаа Златоуст. Многумина од самите епископи и презвитери барале именување во Константинополската столица. Дали на разгалениот главен град и на разгаленото митрополитско свештенство можеше да му се допадне таков подвижник и строг подвижник како новиот светител? Нектариј, претходникот на Златоуст, се одликувал со својата световна помпа. Човек не може да не се изненади од реформата што ја спроведе новиот архиепископ во епископскиот дом. Нектариј направи вистинска палата од својата куќа; живееше таму на ист начин како што беше навикнат да живее кога беше човек од светот, суетен благородник, примајќи ги на својата вечера или на елегантна гозба оние префекти со кои се натпреваруваше во луксуз. Свети Златоуст, синот на главниот заповедник, во младоста се навикнал на истиот начин на живот како Нектариј, но набргу му претпочитал сурови подвизи на подвиг, продавал вредни предмети што му се чинеле бескорисни и им ја заклучил вратата од куќата на безделните љубовници. Без да ја бара наклонетоста на моќниците, тој не ги посетувал благородниците, не ги поканил на своите гозби, туку постојано бил зафатен или со работите на стадото, или со молитва или со проучување на Светото Писмо. На негово крајно негодување, тој најде малку достојни соработници во свештенството; мнозинството беа рамнодушни кон своите свети должности и заразени со љубовта кон земните добра, луксузот и почестите. Св. Со таков трагачки, строг однос кон стадото во разгаленото свештенство, Златоуст нашол малку приврзаници за себе, туку на почетокот си направил непомирливи непријатели и лошо добронамерници. Покрај сето ова, дури и меѓу епископите имаше многу што не можеа да му простат за тоа што со своите блескави способности ги надмина во сè. На чело на незадоволните епископи станал богатиот африкански епископ Теофил; потоа Северијан од Габала, Акакиј од Берија и Антиох Птолемејски биле исто така меѓу непријателите на Свети Јован. Евтропиј, првиот министер на царот, го прогонувал Златоуст затоа што не ги поднесувал неговите невистини и бестрашно го кренал својот обвинувачки глас против злоставувањата на привремениот работник. Но, најсилниот, најопасниот и најмоќниот непријател, во чии раце беа сите средства да му наштетат на Златоуст, беше кралицата Евдоксија, сопругата на императорот Аркадиј. По падот на Евтропиј, царицата Евдоксија целосно го совладала слабиот Аркадиј. Таа беше исклучително пари-љубител жена; За да ја збогати својата ризница, таа не се презираше да користи никакви средства за да ја постигне својата цел: таа лажни осуди, одзеде туѓ имот. Јован често морал да ги брани навредените од неа и да се застапува за нив, што крајно ја навредувало Евдоксија. Го мразеше храбриот бранител и не ги криеше чувствата. Непријателите на Јован го искористија тоа; уверени дека царицата ќе ги поддржи, тие почнаа похрабро да дејствуваат против Златоуст. Еден ден, неколку нитриски монаси пристигнале во Константинопол, длабоко навредени и навредени од Теофил Александриски. Тие побарале заштита од свети Јован, кој ги примил, поволно ги сослушал и само му испратиле писмо на Теофил, во кое тој бара од него да се однесува братски со несреќниот народ. Но Теофил сето тоа го сфати како лична навреда; пристигна во престолнината и, без да го посети патријархот, се приближи до судот и почна тајно да дејствува против Јован. Набргу нашол сочувство кај царицата, составил лажен собор кај Халкидон (Дубски собор, 403) и, обвинувајќи го светителот, го сменил. Вреди да се напомене дека Теофил со себе од Африка донел безброј богатства за подароци и за поткуп на лажни судии над Златоуст. Тие донесоа се што е вредно во Александрија и Египет, па дури и во далечната Индија. Во главниот град, Теофил им приреди луксузни вечери и гозби на сите влијателни луѓе и стапи во односи со злонамерниците на Јован. Јован Златоуст беше обвинет за крајна строгост, од една страна, и за прекумерна снисходливост, од друга; бил обвинет и дека вечерал сам и не поканил гости. Но, најмногу се потпираа на навредливите зборови што наводно ги кажал Јован против царицата во еден од неговите разговори. Нема потреба да се зборува за тоа како беспрекорноста и светоста на Јован блескаа во очите на сите луѓе со право размислување со каква волшебна, светла светлина пред подлоста, злобата и измамата на неговите непријатели. Кога веста за депонирањето на Златоуст се прошири низ градот, цел Константинопол се вознемири. Од целиот главен град луѓето се упатија кон катедралната црква Света Софија и владиката, поврзана со неа со галерија, ги опкружуваше дење и ноќе како со жив ѕид, чувајќи го својот сакан овчар. Кога Аркадиј, со пресуда на катедралата Дубски и поради засилените махинации на непријателите, со помош на царицата, ја потпишал казната за затворање на свети Јован и кога, послушајќи ја оваа казна, го напуштил Константинопол и отпловил до брегот на Мала Азија, тогаш истата ноќ имало земјотрес. Подземните удари биле особено силни во близина на кралската палата и во самата палата. Во средината на ноќта, царицата Евдоксија, преплашена и во солзи, истрчала кај царот. „Ги избркавме праведниците“, извика таа, „и Господ нè казнува поради тоа. Мораме веднаш да го вратиме, инаку сите ќе загинеме“. Императорот, се разбира, се согласил. Самата Евдоксија му напиша писмо на Јован, во кое, уверувајќи го дека е невина за неговото убедување, го моли во име на Бога да се врати. Неколку гласници беа испратени еден по друг за светецот што заминува, кој беше незаконски осуден. Откако го примил писмото, Јован веднаш се вратил меѓу радосните извици на луѓето. Но, неговиот престој во главниот град беше краткотраен. Поминале помалку од два месеци пред царицата Евдоксија повторно да се разгори од омраза и гнев кон Јован. Амбициозната и жедна за моќ кралица, опиена од моќ, еднаш инсистираше да се подигне сребрена статуа во нејзина чест на градскиот плоштад. На отворањето на оваа статуа, која беше поставена во близина на катедралата Света Софија, пеењето, избезумените извици на народот, гласната воена музика ја попречуваше службата. Јован ги дал своите наредби да се елиминираат немирите, но градскиот командант не го послушал неговото барање; потоа проповеда осудувачка проповед, која започна со зборовите. „Иродијада повторно танцува, повторно Иродијада се грижи, повторно ја бара главата на Јован“. Непријателите на светителот, се разбира, не забавиле да ја известат Евдоксија со разни додавки за сè што рекол Златоуст, а на ова обвинување додале и многу други, па пак од слабо срце Аркадиј побарале нова реченица да го испрати Јован на Далечниот Исток во заробеништво, од каде светителот никогаш не се вратил. Историчарите велат дека во времето кога Јован по вторпат бил прогонет и отстранет од престолнината, од црквата, од самиот амвон каде што светителот проповедал, излегол оган и зафатил разорен оган низ целиот град. Едно време рековме дека истата меѓусебна љубов и истата блиска врска со народот, како во Антиохија, ја создал големиот учител во Цариград. Сега ќе укажеме на оние моменти од црковниот и јавниот живот каде најјасно се истакнува неспоредливата љубов на народот кон Златоуст, како и самиот светител кон своето стадо. Чувството на љубов и најдлабока почит секогаш се открива поостро и појасно при меѓусебната разделба. Така беше и со Златоуст. Кога овој светител, преку махинациите на непријателите и доверливите на кралицата Евдоксија, повеќепати бил прогонуван во оддалечените села на Мала Азија и кога повторно го враќале, луѓето особено трогателно го испраќале, а и го поздравувале. Во часовите на посакуваната средба или тажната разделба, целиот народ без исклучок се бореше до местото каде што беше преподобен Јован. Во куќите останале само инвалиди и стари лица. Мајките со доенчиња, понекогаш и покрај доцниот час, излегуваа на море... Сите луѓе беа со светилки во рацете, така што брегот на Константинопол за далечен простор беше преплавен со светлина. Во овој период на таги и тешки меѓусебни страдања, Златоуст кажа многу прекрасни, возвишени разговори, кои засекогаш ќе останат најдобриот споменик на црковната проповед. „Се радувам и триумфирам... Како да летам на крилја и не можам да ја изразам големината на мојата радост“, им рекол тој на луѓето по враќањето од затворот. - Што ќе правам? Како можам да ја покажам радоста на мојата душа? Ја повикувам твојата свест како сведок, зашто гледам како од моето доаѓање таа беше исполнета со радост, и оваа радост е моја круна, моја пофалба. Зашто, ако моето присуство, на една личност, исполни толку многу луѓе со таква радост, тогаш каква радост мислите дека ме обзема кога ве запознав? Јас сум роб на твојата љубов: зашто ме купи не со плаќање пари, туку со изразување на својата љубов. Се радувам што сум посветен на таква служба и никогаш не сакам да се ослободам од ова ропство; зашто оваа служба ми е поубава од слободата, оваа служба ми даде место во оваа света проповедница; Оваа услуга не е од потреба, туку од волја. Навистина, кој не би сакал да ѝ служи на вашата љубов, толку одлични љубовници? И да имам камена душа, ќе ја направиш помека од восок. Што да кажам за вашата добра волја и наклонетост што ги покажавте вчера кога вашите радосни гласови продреа на небото? Ти го освети самиот воздух и направи црква од градот; Бев почестен и Бог се прослави; еретиците беа покриени со срам, а Црквата беше крунисана. Дали се потребни зборови? Самите камења плачат, ѕидовите прават глас. Оди во царскиот дворец и ќе чуеш: Царигради. Оди на море, во пустина, во планини, во куќи, твоите пофалби се прикажани насекаде. Како победивте? не со пари, туку со вера. О луѓе кои ги сакате наставниците! О луѓе кои го сакаат својот татко. Благословен град, не со своите столбови и златен покрив, туку со твојата доблест. Има толку многу интриги, а твоите молитви победија; и многу праведно, зашто молитвите беа горливи и течеа извори од солзи. Тие имаат стрели, а вие имате солзи; тие имаат бес, а вие имате кроткост; прави што сакаш и моли се. Каде се сега тие што даваа отпор? Дали зедовме оружје? Дали ги нанижавте лаковите? Дали испукаа стрели? Се помоливме и тие трчаа. Се расфрлаа како пајажина; а ти стоиш како карпа. Благословен сум јас преку тебе. И пред да дознаам какво богатство имам, но сега бев изненаден“. Или да посочиме и случај кога светителот зборувал во истиот дух. Штом тажната вест за затворањето на Златоуст по вторпат стигна до ушите на светителот, тој веднаш влезе на проповедникот и го започна својот говор пред своето сакано стадо: „Што не би толерирам за вас? Вие сте мои сограѓани, вие сте мои татковци, вие сте мои браќа, вие сте мои деца, вие сте мои членови, вие сте моето тело, вие сте мојата светлина, дури и многу послатка од оваа светлина. Зарем сончевите зраци ми носат нешто слично на твојата љубов? Сончевите зраци ми користат во овој живот, а твојата љубов ми плете круна во иднината. Ова го зборувам во ушите на оние што слушаат; и кои уши се повредни за слушање од твоите“. За дополнително да ја истакнеме светлата личност на Џон, да кажеме неколку зборови за неговата неверојатна дарежливост и пастирска бестрашност. Во времето на Златоуст во црквата постоело право на азил. Сите навредени и неправедно осудени беа земени под нејзино покровителство и заштита од страна на Света Црква, а световните власти повеќе не можеа да грабнат ниту еден од овој светител. засолништа. Кога првиот министер на Аркадиј Евтропиј бил осуден за предавство и осуден на смрт, Златоуст, спротивно на наредбите на царот, му дал право на прибежиште во црквата. Ситниот и тврдоглав император Аркадиј полета во бес; но цариградскиот патријарх дури и одржал одбранбен говор во врска со случајот со конзулот Евтропиј. Кога сето тоа му го соопштиле на царот, патријархот, меѓу двојниот ред копја и мечеви, бил доведен директно во палатата кај царот. Слабото срце Аркадиј, се разбира, не можеше да му одолее на елоквентниот бранител и нареди да не се нарушува правото на азил. Друг пример: Гаина, поглаварот на Готите, еднаш почна да бара од Аркадиј да им отстапи една црква во Константинопол на Аријанците. Кралот бил подготвен да се согласи со ова барање, бидејќи се плашел дека Гаина ќе ги налути сите Готи под негова контрола; Јован, сепак, покажа непоколеблива цврстина и решително одби да ја предаде Божјата Црква на хулителите на Христос. Гаина стана неуморен непријател на Џон. Но подоцна, со негодување на Готите, кога нивниот водач побарал од царот да погуби двајца конзули, Јован решил да ги побара овие несреќници. Воден од жестоката љубов кон своите ближни, тој без страв отишол во логорот на строгиот Гот за да ги спаси осудените. Гаина, трогнат од христијанската храброст на епископот, го прими со чест во неговиот шатор и ги фрли неговите деца пред неговите нозе, барајќи го неговиот благослов. Досега зборувавме за невидените, славни подвизи на св. во Антиохија и Константинопол. Јован Златоуст, се обиде да го запознае читателот со моќта и длабочината на неговите ораторски зборови, ја виде најголемата љубов на народот кон светителот... Со еден збор, свети Јован Златоуст го видовме во деновите на неговата слава и величина, кога неговото пастирско слово воспита милиони луѓе и му даде насока на целиот православен Исток. Сега продолжуваме кон оние несреќни денови од неговиот живот кога свети Јован, поради неговите лични предности, за неговата света ревност за славата на името Божјо, беше осуден на затвор од непријателите на Христовата вистина. Ќе ни биде многу корисно да го следиме светиот страдалник низ напуштените места на неговото затворање. Да го следиме прогонството насекаде и од неговата чаша на страдање ќе извлечеме за себе сила и пример да го поднесеме прогонството за Христовата вистина. Целиот пат од Никеја, вклучувајќи ги Цезареја, Битинија, Фригија, Галатија, Кападокија, Кукуз и до Комана е патот на континуираното страдање на светецот, патот на крстот. Светителот беше во заробеништво три години и три години кротко го носеше својот тежок крст. Распнувањето на Јован мора да се разбере во најширока смисла. Светителот одамна му ги жртвувал на Бога своите лични дарови, својата сила, своето богатство, својата слава и самиот живот и уште порано согледувајќи ги своите страдања за името Христово, се подготвил за нив преку молитва, како и преку длабоко навлегување во животот на самиот пастир Исус и во сите ревносни и бранители на вистината Христова. Пред последното заминување во егзил, кога целиот двор дишеше омраза против него, тој мирно ги тешеше своите пријатели и се обидуваше да ги зацврсти во нив храброста и бестрашноста во поднесувањето на тагата. „За мене“, рече тој, „нема несреќа освен гревот. Ако царицата сака да ме изгони, нека прогони, не се плашам: земјата и целата вселена му припаѓаат на Бога. печка, ќе се сетам на трите свети младинци од Вавилон за да бидат проголтани, ќе бидам како Даниел, фрлен во лавовска јама, но ова е егзекуција на свети архиѓакон Стефан, првиот од христијанските маченици, ќе ми ја отсече главата. На патот кон прогонството, подобронамерните и поверните синови на Црквата Христова, иако се трудеа да му ги ублажат тагите и маките на својот сакан пастир, не можеа да ја одвратат маченичката чаша од него. Многумина негови обожаватели излегоа да го пречекаат, му понудија сè што му требаше попатно, организираа почивалиште и донесоа многу значајни пари, кои свети Златоуст им ги даваше на сиромашните или ги испраќаше во далечни мисии за да се прошири верата Христова насекаде. Во своите писма до ѓаконата Олимпија, тој вака ги опишува сите грижи, целото внимание за него со кое верните Христови чеда насекаде го поздравувале: „Сите ме примаат со секаква љубезност и наклонетост. Регионалните воени команди што ме придружуваат се толку корисни што не ми дозволуваат да забележам сè потреба за војниците, љубовта кон мене кон слугите; позицијата на робови за себе и секој од нив се смета себеси за среќен што ми служи“. Цела толпа жени и мажи излегоа по патиштата и по селата во кои застанаа оние што го водеа Јован и, гледајќи во него, пролеаа солзи. Но, и покрај овие вистински знаци на љубов и почит кон народниот светец, чашата на неговото страдање беше премногу длабока. Колку подалеку одел во безводните пустини на Мала Азија, толку повеќе неговите непријатели го зголемувале неговото страдање. Искористувајќи ја близината на дворот, а особено наклонетоста на царицата Евдоксија, тие им дадоа најнехумани наредби на службениците и војниците што го водеа свети Јован - вниманието и љубовта кон Јован од поддржувачите и благородни луѓе ги разгневи до длабочината на душата. Според нивните брутални наредби, големиот страдалник морал да го помине целото патување од Константинопол до Комана пеш, страдајќи од недостиг од најосновните животни потреби. Страдајќи многу од тежината на зимите во Ерменија, светителот запали оган во својата влажна копана, се завитка во многу излитени ќебиња и седеше многу часови во чадот и гасовите на својот тесен дом. Измачен од неподносливи стомачни болки, долгите зимски непроспиени ноќи ги минуваше, слушајќи го одвреме-навреме дивиот татнеж на планинските снежни бури и очекувајќи од час во час напади од разбојнички чети на диви Исавријци. Се чини дека светителот живеел само за да трпи несреќи и таги. Помина цели денови болен, прикован за кревет. Понекогаш, опседнат од болна треска, кога го проголта внатрешен болен оган, мораше неволно да го продолжи својот болен пат во секое време. Откако стигна во Цезареја, уморен, исцрпен и во највисок степен на огнена треска, тој беше принуден да застане со последниот жител на работ на градот. Злобата на непријателите на Константинопол и овде го гонела светителот. Така, еден ден на полноќ, презвитерот Евсевиј дотрча кај Јован, го разбуди болниот и побрза да замине што побргу од Цезареја. Ноќта беше без месечина. Поттикнат од страв и пред да умре, праведникот што умирал станал. Го ставија во носилка, а една глутница мораше да го носи болниот по тесна, карпеста патека. Во темнината на ноќта, мазгата се сопна, падна на колена и го фрли пациентот на земја заедно со носилката. Но Господ го заштити својот избраник... Сочувствителниот презвитер Евсевиј некако го подигна светителот и за малку ќе го однесе до најблиската куќа. Откако најпосле стигна до Кукуз во Ерменија, свети прогонетиот, во своите писма до различни луѓе, го опишува неговото место на живеење вака: „Несреќите во Ерменија се толку големи што каде и да одите, ќе видите потоци крв, многу мртви трупови, соборени или изгорени куќи, уништени градови. Менувајте го местото на престој секој ден, сега живеам во тврдината Арабис, сега се кријам меѓу ридовите и шумите, сега бегам во пештери и пустини. Меѓу тагите на егзилот, голема утеха за Златоуст била Савинијана, ѓакониката на Константинопол. Таа беше побожна жена, веќе доста напредната во години, се одликуваше со благородноста на семејството, богатството, а особено светоста на животот и благочестието. За време на прогонството на светителот, таа не можеше да го поднесе одвојувањето од својот учител и ментор, и затоа реши да замине во егзил со него до крајните граници на вселената. Ниту староста, ниту слабоста на силите, ниту должината на патувањето, ниту тешкотијата и непријатностите на патувањето - ништо не можеше да ја задржи во главниот град. Таа го напуштила Константинопол со Златоуст и цело време била со прогонството. Оваа извонредна жена чекореше со Џон целиот овој долг бескраен пат на таги и тешкотии и во Комана беше присутна на неговата блажена смрт. Но, и покрај ваквото намалување на славата на светителот во деновите на искушенија и неволји, неговото име никогаш не било толку почитувано како во ова време. Свети Јован Златоуст беше во егзил, но приказните за страдањата на овој славен бранител на верата и вистината Христова се пренесуваа од уста на уста и се повторуваа низ сите краишта на образованиот свет. Целиот свет беше окупиран со помислата на овој познат егзил. Кукуз и Арабиса станаа бесмртни во сеќавањето на потомството. Вистинските и верни синови на Христовата Црква се собраа во прогонството од сите страни на земјата: од Феникија, Сирија, Цариград и Антиохија. Некои дојдоа да паднат пред нозете на свети егзил во знак на неговата почит кон него, да слушнат од неговите усни добри совети и утеха и да ги побараат неговите свети молитви. Други, понесени од приказните за неговите возвишени доблести и лични квалитети, не сакаа да умрат без да видат толку познат егзил. Но чашата на таги и искушенија за светителот сè уште не беше наполнета... Неговите непријатели во Константинопол, кои влијаеле на работите на дворот, гореле од сѐ поголем гнев против светителот и подготвувале заговор да го протераат на уште подалечни места, за да не може да има никаква утеха и се надевале дека ќе умре на патот од екстремна исцрпеност и губење на силата. Местото на последното прогонство беше малку познатиот град Питиунт, кој се наоѓа во Колхида на северниот брег на Црното Море. Светиот егзил мораше да помине 600 милји. На ова долго патување беше неопходно да се преминат многу реки, да се помине низ диви пустини и екстремно високи, карпести планини. Службениците доделени во егзил овојпат немаа сочувство за него. Исцрпениот, полумртов светител одеше дење и ноќе, без одмор. Тој беше принуден да оди под жешките зраци на пладневното сонце, надевајќи се дека слабиот патник порано ќе се разболи... Силните бури и поројните дождови, исто така, им принесоа задоволство на овие безмилосни стражари, бидејќи даваа можност да го подложат егзилот на нови страдања. Оние што го водеа Златоуст додадоа злобно потсмев на суровоста на неговите постапки. Кога забележале дека светецот, влажен до коски, се тресе од студ, не му покажале никакво сочувство. Сè што можеше да ја зајакне силата на страдалникот на патот беше строго забрането. За Св. За страдалникот немаше хранлива храна, пресоблекување, удобно сместување за ноќевање. Во оние места каде што светителот можеше да најде сочувство за себе кај луѓето, тие не застануваа, туку бараа повеќе напуштени места за ова, а потоа застанаа на многу кратко време. И едно толку болно патување траеше три месеци. Св. Тука му се јави св. Василикот, утешувајќи го страдалникот во неговата тага, рекол: „Не се обесхрабрувај, брате Јоване, утре ќе бидеме заедно“. Така и се случи: знаејќи дека дошол неговиот последен час, светиот прогонство се облекол во чисти бели облеки, се причестил со Светите Христови Тајни, за последен пат го крстил на себе со зборовите „Слава на Бога за сè!“ и полетал во небесните манастири. Набргу по неговата смрт, Божјиот гнев не забави да ги снајде сите главни виновници за неговото прогонство. На четвртиот ден по смртта на светицата во Цариград, во нејзиниот кралски дворец, кралицата Евдоксија умрела во страшната агонија на породувањето. Северијан од Габала, Акакиј од Берија, Антиох од Птолемаида исто така биле погодени од смрт. Теофил Александриски долго страдаше во смртната агонија, а не му дојде посакуваниот смртен час... Најпосле, едвај разбирливо им шепна на оние околу него дека ќе му дадат лик на свети Јован Златоуст. Гледајќи ја одамна познатата слика, го зеде платното во своите разладени раце, долго го гледаше ликот на цариградскиот светител со својот избледен поглед, го бакна и тивко умре. Погребот на Свети Јован беше извршен со сета можна свеченост. Сите што се собраа на денот на погребот од најоддалечените земји, размислувајќи за наградите што Господ ќе ги награди на неуморниот бранител на вистината, се радуваа, но гледајќи го неговото безживотно тело, вечно затворените очи, затворените елоквентни усни, тивко заплакаа. И овие солзи течеа уште повеќе кога се сетија дека умре од неподносливите маки на тешкиот пат, умре далеку од своето стадо во дивата, напуштена пустина. Во 427 година, за време на свети Прокле, архиепископот Цариградски, ученик и пријател на Златоуст, го изврши славното пренесување на моштите на светителот од Комана во главниот град. Веста за пренесувањето на свети мошти се ширела се подалеку. Старци, пустиници, девици и сите верни се собраа по патеката по која продолжи поворката. Кога телото на свети Златоуст било донесено во Халкидон, тогаш кон својот незаборавен пастир се упатиле сите граѓани на Константинопол и жителите на предградијата. Целиот Константинополски Теснец беше покриен со бродови, кои, пробивајќи ги морските бранови во различни правци, беа осветлени со запалени факели. На царскиот брод биле пренесени светите мошти. И штом пристигнале на брегот, реликвијарот со моштите веднаш бил поставен на царската кочија и пренесен во црквата Свети апостоли среде крикови радост, солзи и благослов од сите страни. Кога реликвијарот со моштите беше поставен на подготвеното место во храмот, царот Теодосиј Помладиот, синот на императорот Аркадиј, оставајќи ги настрана сите знаци на кралско достоинство, заедно со својата благочестива сестра Пулхерија, се приближи до гробот и, понизно наведнувајќи ја главата и насочувајќи го погледот кон неговите родители, го поклони погледот кон него. и Евдоксија. Целиот народ, допрен до длабочините на срцето од овој трогателен и поучен спектакл, пролеа солзи заедно со царот. Кога Теодосиј, по силна молитва, стана од колена и се оддалечи од гробот, тогаш во тоа време во храмот се слушна глас: „Свети Оче, земи го својот поранешен престол“. Тие велат дека во тоа време се отвориле усните на светителот и тој ги изговорил зборовите: „Мир со вас“. Сето ова се случи на 27 јануари 427 година. Свети Златоуст изгоре на земјата со вистинска љубов кон сите и сега почива во Оној Кој Самиот е љубов. Минуваат години и векови, многу промени се случувале и ќе се случуваат во различни земји во светот, но името на свети Златоуст ќе остане вечно, неговата слава и награда нема засекогаш да пропаднат. „Да ја запееме позлатената труба, од Бога вдахновениот орган, неисцрпната бездна на догмата, црковната афирмација, небесниот ум, длабочината на мудроста, сезлатната чаша, излевајќи ги реките на милозвучни учења и наводнувајќи го созданието“ (стихира на Господа). Во такви светли линии, за наше издигнување и утеха, Светата Црква го прославува големиот архиереј и вселенски учител. Православната црква длабоко го почитува големиот вселенски учител и го одбележува на 13 ноември и на 27 јануари. Сега кога го кажавме последниот збор за земниот живот и делата на свети Јован, никако не можеме да се воздржиме од големото задоволство да не зборуваме подетално за неговиот возвишен, неспоредлив проповеднички гениј. Бернард Монфокон, монах од бенедиктинскиот ред (†1711), длабок познавач на делата на Златоуст, работеше повеќе од дваесет години на објавувањето на комплетната збирка на делата на Свети Јован и објави многу, но, и покрај сите негови напори, многу не преживеа, и затоа не можеше да се објави. Разговорите на Златоуст за срцето на читателот се исто како плодна роса за Божјото поле, исто како кристален, бистар поток за уморен, жеден, далечен патник. Со оглед на извонредната моќ на неговиот проповеднички гениј, тој ретко прибегнуваше кон готови реторички форми, но создаде нови, невидени, прекрасни облици на ораторски проповеднички говор. Тој создаде своја наука за духовно ораторство. И сето тоа е разбирливо кога строго размислувате за тоа кој бил Златоуст, колку бил возвишен духот во овој човек, какво љубезно срце поседувал. Се чини дека целото човештво, со сите негови духовни потреби, беше содржано во срцето на овој светител. Погледнете како ги сакаше сиромашните и сиромашните. Кој знае, можеби оваа љубов кон помалите Христови браќа ја засладила горчливата чаша на неговото толку долго страдање. И каква висока христијанска љубов уживаше од овие кутри луѓе, кои беа приврзани кон него и во Цариград исто како и во Антиохија! И токму во оваа љубов ги најде своите најслатки утеши. Сиромашните беа постојани омилени на Златоуст. Токму кон нив првенствено беше упатен неговиот збор, кон нив, дури и повеќе отколку кон среќните на овој свет, беше упатен слаткиот апел на христијанскиот говорник - „љубениот мој“, кој во неговата уста се чини дека добива многу посебна нијанса на татковска нежност; тоа се оние, според Златоуст, кои во сите случаи и секогаш го опкружувале својот пастир со најревносна љубов, најбезгранична посветеност. Под негова грижа беа повеќе од три илјади сиромашни луѓе, а неговата неуморна ревност и сопствениот имот, како и приходите на црквата со кои располагаше, беа понудени за ублажување на неволјата и задоволување на потребите на овие несреќници. Меѓу сите св. За да се биде толку неверојатно елоквентен, не беше доволно да се има извонредно флексибилен ум и неверојатна леснотија на говор; за тоа беше потребен друг, вечно жив и бликав извор, односно срце преплавено од љубов. Умот е сиромашен, но срцето е богато, и никој не знаел да збогати едно богатство со друго како свети Златоуст Еднаш, пред своите Антиохиски слушатели, тој со целосен презир кон себе, убаво фалејќи го евангелистот Јован, рекол дека тој самиот - за жал! – немаше ништо заедничко со ова, освен името. Но, тој беше премногу скромен; го носеше во себе истиот дар на љубов и нежност што традицијата му го присвојува на саканиот Господов ученик. „Девственоста, постот и родителството имаат корист на оној што ги чува“, рекол еднаш светителот, „и тие не спасуваат никого, но милоста се простира на сите, ги опфаќа сите членови на Христос“. Навредениот бара помош од него, пишува за Златоуст еден современ историчар; обвинетиот го повикува да биде негов бранител; гладниот бара од него храна; просјак - облека; друг - чевлите од неговите нозе. Оној што плаче бара утеха од него; пациентот е дух; скитник - рај; вдовицата лее солзи за него за своето сираче; должникот му ја доверува својата тага; друг бара од него да биде помирувач на домашните кавги. Свети Златоуст проповедал прво во една парохија, некогаш во друга, некогаш во самиот град, некогаш во предградијата. Најчесто зборуваше во Големата црква, сместена во самиот центар на главниот град, на главниот плоштад. Тој, исто така, го свика народот во онаа мила во срцето на сите верни, црквата Анастасија (Воскресение), која беше во Цариград, на некој начин, иста како Палеја во Антиохија. Во оваа црква секогаш бил жив споменот на св. Григориј Назијански, кој овде проповедал на мал број верници, откако сите градски цркви потпаднале под власта на Аријанците. Состаноци се одржуваа и во црквата Света Ирина или во некоја капела, како што е, на пример, во Мартирија кај стариот камен. Свети Исидор, кој живеел со светителот во истиот век, еднаш изразил изненадување и жалење кога дознал дека записите на Златоуст останале непознати за еден од неговите пријатели. „Исклучително сум изненаден“, напиша тој, „вашето непознавање на списите на Јован Златоуст, чија слава се рашири насекаде по неговата смрт. Да не се знае толку убави креации е исто како да не се види сонцето на пладне. Дали е можно да се читаат неговите дела без да се восхитуваат? Има ли толку бесчувствителна личност која не би се заблагодарила на Провидението за толку брилијантно изразување на светот? гениј, Свети Јован уживаше посебна љубов и длабока почит од најдобрите луѓе на неговото време. Кога императорот Аркадиј, исплашен од несреќите на грчката империја, му пишал на синајскиот монах Нил и искрено побарал неговите молитви, монахот му одговорил вака: „Како се осмелувам да се молам за град кој со толку многу гревови го нанесе на себе праведниот гнев Божји, кој го избрка блажениот Јован, Господарот на Црквата, столбот на Тебе? несериозно следејќи ги советите на луѓето оштетени во нивните умови, ги лишивте верниците од светите упатства што ги добија од него и покајте се; Свети Јован Златоуст беше почитуван од сите и беше незаменлив и драг на сите добронамерни луѓе. За време на прогонството, за него се застапувале царот Хонориј, кој владеел со Западот, брат на императорот Аркадиј и папата Инокентиј. Накратко: сè се покоруваше на моќниот, неодолив збор на Јован. Најстудените, може да се каже, камените срца омекнаа и се стопија под притисокот на неговите елоквентни ораторски зборови. Кога проповедал свети Јован, многумина од оние кои на почетокот излегле од празна љубопитност биле допрени до длабочината на нивните души од моќното слово на проповедникот; многумина, доведени до жива свест за своите гревови, плачеа и пролеаа солзи. Еретиците во него сретнаа строг осудувач на нивната погрешна глава и во исто време кроток ментор, секогаш подготвен да им помогне на оние кои совесно ја бараа вистината. За неговите прекрасни разговори, кои дишеле со најжива љубов кон неговите слушатели и за влијанието што само тој го имал врз слушателите, свети антиката го нарекува Златоуст. Неговите разговори беа неисцрпни во духовното задоволство што го доживуваа неговите слушатели. Изложувањето на оваа или онаа човечка страст носи траги од најсуптилно и најдетално истражување... Секој што страдаше од една или друга злобна вештина од осудите на Џон не најде никакво оправдување или извинување. Обвинетиот не нашол засолниште во никакво самозаблуда... Светецот со својот сепрониклив збор насекаде го престигнал бегалецот. И покрај тоа што остана разбирлив за обичните слушатели, тој во исто време задржа величина на дух и возвишеност што ги изненади дури и филозофите. „Не зборувам за другите“, пишува Исидор Пелусиот, еден од многуте ученици на Златоуст, „Самиот Ливаниј, пофален од сите за неговата елоквентност, беше восхитен од јазикот на преподобниот Јован, од убавината на неговите мисли и од изобилството на аргументи“. Седум-осум разговори зборуваше на истата тема и секогаш откриваше нешто ново. Небото, земјата, морето, науката, уметноста, обичните потреби и активности на општествениот и домашниот живот, сета природа со сите нејзини појави и дела - и со извонредна умешност го направи сето тоа да служи за разјаснување, докажување и триумфирање на вистината и доблеста. Познавајќи го суптилно и длабоко човечкото срце, Златоуст можел чудесно да се прилагоди на состојбата на своите слушатели и, допирајќи ги најценетите, најчувствителните жици на душата, секогаш водел морална борба кај луѓето со брилијантен успех. Со еден збор, во сите негови разговори се слуша гласот на неисцрпната љубов кон своето стадо, барајќи на секој можен начин нивното покајание и исправање. Проникнат со љубов кон словото Божјо, тој ја повика сета своја елоквентност да помогне да се убедат сите да го читаат или слушаат Божјото Слово, да го проучуваат во храмот, во куќата, во секое време и на секое место. Значењето на свети Јован Златоуст во делот на црковната проповед е светско, неотуѓиво првенство. Мисли и изреки на свети Јован Златоуст за најважните вистини на православната доктрина и христијанскиот морал Еве ти, роден христијанин, израснат во оваа одлична религија и не правиш ништо од тоа. Што велиш на ова? Без сомнение ќе одговорите: ќе ви ги покажам другите кои настапуваат, имено монасите кои живеат во пустините. Но, зарем не ви е срам да признаете дека сте христијанин и да ги упатувате другите на други, како да не можете да покажете во себе што го разликува христијанинот? Паганот нема да се двоуми да ти приговори: каква потреба имам да одам низ планините, да ја гледам пустината? Ако е невозможно да се биде побожен додека живееш во град, тогаш е мала чест за христијанските статути ако треба да ги напуштат градовите и да побегнат во пустината. Напротив, покажи ми човек кој има жена, деца и куќа, а сепак живее побожно. Што велиш на ова? Зарем не треба да го спуштиме погледот и да се срамиме? (За посланието до Римјаните) Затоа Грците не им веруваат на нашите зборови, зашто сакаат не со зборови, туку со нашите дела да го видат доказот на нашето учење за идниот живот. Гледајќи дека градиме луксузни куќи, градиме градини и бањи, купуваме ниви, не сакаат да поверуваат дека се подготвуваме да се преселиме во друг небесен град, бидејќи ако беше така, велат тие, тогаш христијаните ќе замениле сè што имаат овде за сребро и однапред ќе го прателе таму. Треба да ги научиме да презираат сè што е видливо, но наместо тоа ние, повеќе од кој било друг, кај нив будиме страст за тоа. (За Евангелието по Матеј) Па, каков изговор ќе имате, додека другите брзаат надвор од целта, а вие сте мрзливи да го правите она што е дозволено? Ве советуваме да давате милостина од вашиот имот, но друг одбил се што му припаѓало. Те молиме да живееш чесно со жена ти, а другата не ни стапила во брак. Ве молиме да не завидувате, додека другите ја полагаат својата душа од љубов кон ближните. Ве молиме да бидете попустливи и кротки кон оние што ви грешат, а друг, удрен по срната, го заменува и другиот. Што ќе кажеме, кажи ми? Како можеме да одговориме без да го правиме она во што другите се толку супериорни од нас? (За Евангелието по Матеј) Не ти нудам ништо што не може да се направи. Не велам да не се омажиш; Не велам, напуштете го градот и повлечете се од јавните работи, но ве поттикнувам, додека престојувате со нив, да се украсувате со доблест. Би сакал дури и оние што живеат во градовите да водат поубав живот од оние што се повлекуваат во планина. Зошто? Затоа што од ова би произлегло големо добро. „Никој не пали светилка и не ја става под прикривање“ (Матеј 5:16). Затоа, би сакал сите светилки да бидат поставени на свеќници, за да се излее голема светлина од нив. Да го запалиме и огнот на оваа светлина и да се погрижиме оние што седат во темнината да се ослободат од заблудата. Не ми кажувај: имам жена и деца, водам куќа и не можам да го сторам тоа. Да немавте ништо од ова, а да останевте невнимателен, тогаш немаше да добиете никаква корист од тоа, но ако бидете внимателни со сето ова, ќе се збогатите во доблест. Едно е најпотребно, односно афирмација на духот во добри расположенија; тогаш ни годините, ни сиромаштијата, ни богатството, ни многуте дела, ни ништо друго не можат да ни бидат пречка. Затоа што и старите, и младите, и женетите, и оние што се обврзани да одгледуваат деца, и занаетчиите и воините успеаја да исполнат сè што беше заповедано. Даниел бил млад, Јосиф бил роб, Акила бил занаетчија, продавач на порфири раководел со цела фирма; друг бил затворски чувар, друг стотник, како Корнелиј, друг бил со лошо здравје, како Тимотеј, друг дури и избегал од својот господар, како Онисим; а сепак никој од нив не беше задржан од никаква пречка, туку сите водеа славен живот, и мажи и жени, и млади мажи и старци; робови и слободни, воини и обични луѓе. Значи, да не се криеме зад бескорисни и празни извинувања, туку да воспоставиме добра намера во себе. (За Евангелието по Матеј) Какви тешки работи ни се заповедаат? Или да летате низ воздухот или да препливате низ Етрурската бездна? Воопшто не. Нам ни е заповедано да живееме толку лесен начин на живот што не ни требаат никакви алатки за тоа, ни треба само нашата душа и расположение. Какви алатки имале апостолите, кои направиле толку големи дела! Зарем не шетаа во иста облека и без чевли, и патем надминаа сè? Што е тешко во Христовите заповеди? Не навредувајте никого, не мразете никого, не клеветете никого! Спротивното е многу потешко. (За Евангелието по Матеј) Зошто го истражувате неистражливото? Зошто го доживуваш неразбирливото, зошто го истражуваш непознатото? Размислете за самиот извор на сончевите зраци. Не можете да го направите ова; сепак, во овој случај нема да се нервирате или тагувате поради вашата немоќ. Зошто сте толку смели и избрзани во прашања од многу поголема важност? Синот на громот, Јован, кој извикал преку духовната труба, откако слушнал од Духот дека има Светлина (Јован 1:9), ништо повеќе не доживеал. А вие, немајќи ја неговата благодат, расудувајќи само според вашите слаби заклучоци, дури се обидувате да ја преминете границата на неговото знаење. (За Евангелието по Јован) Колкумина од вас, кажете ми, додека се дома, земаат христијанска книга, истражуваат во нејзината содржина и го тестираат Светото писмо? Никој не може да го каже ова за себе. Дама и коцки може да се најдат кај многумина, но книгите (светите списи) кај никого, или кај малкумина, па дури и оние кои се занимаваат со нив не повеќе од оние што воопшто ги немаат, ги врзуваат и ги оставаат засекогаш во плакарите, а целата нивна грижа е само за финоста на кожата (на која се напишани книги), а не за убавината на пишувањето. И тие купуваат книги не за профит, туку за да го изразат своето богатство и да се пофалат со тоа. Суетата оди до таква крајност! Ако ѓаволот не се осмели да навлезе во куќата каде што е Евангелието, уште помалку душата што ги асимилирала мислите на Светото писмо ќе биде допрена или нападната или од демонот или од гревот. Затоа, осветете ја својата душа, осветете го вашето тело, имајќи го секогаш Светото Писмо на усните и во срцето. (За Евангелието по Јован) Ноќта не ни беше дадена да ја преспиеме и да бидеме неактивни. Сведоци за тоа се занаетчии, мазгаџии, трговци, Црквата Божја, која се издигнува среде ноќ. Стани и ти, погледни во хорот на ѕвездите, во длабоката тишина, во големата тишина и чуди се на делата на твојот Господ. Тогаш душата станува почиста, полесна и поенергична, а особено е способна да се издигнува и да се издигнува; Самата темнина и целосна тишина се многу погодни за нежност. Ако го погледнете небото, прошарано со ѕвезди, како со безброј очи, ќе добиете потполно задоволство со тоа што веднаш ќе размислите за Создателот. Ако замислите дека оние кои креваат врева во текот на денот, се смеат, играат, скокаат, навредуваат, посакуваат, нервираат и прават безброј зла, сега не се разликуваат од мртвите, тогаш ќе ја разберете безначајноста на човечката гордост. Дојде сонот и ја покажа природата каква што е; тој е лик на смртта; тој е лик на смртта (светот). Ако погледнете надвор, нема да слушнете ниту еден глас; ако погледнете во куќата, ќе ги видите сите како лежат како во ковчег. Сето ова може да ја возбуди душата и да го потсети крајот на светот. (За делата на апостолите.) Ако оној што доаѓа во светската пиварница и седи во такви установи, неволно е проткаен со мирис, тогаш многу повеќе е оној што оди во црква. Како што мрзеливоста се раѓа од неактивност, така и трудољубивоста се раѓа од вежбањето. Затоа, дури и да сте биле исполнети со безброј гревови, дури и да сте биле нечисти, не бегајте од локалната средба. Но, што можете да кажете ако слушам, но не настапувам? Не е мала добивка да се препознаеме како достоен за жалење. Овој страв не е бескорисен, ниту овој страв е бесплоден. Ако само жалите што додека слушате не исполнувате, тогаш сигурно ќе дојдете до исполнување некогаш. (За Евангелието по Јован) Зарем не е чудно што оние што присуствуваат на спектаклите зборуваат меѓу себе за имињата на возачите и танчерите, нивното потекло, татковина, занимање, а исто така внимателно зборуваат за заслугите и недостатоците на коњите; а тие што се собираат овде не знаат ништо што се случува овде, не го знаат ни бројот на светите книги. (За Евангелието по Јован) На кое друго место ќе слушнете што зборувате овде? Дали ќе одите на суд? Има поделби и спорови. До Сенатот? Постои загриженост за граѓанските работи. До куќата? Загриженоста за приватните работи притиска на сите страни таму. На состаноци и собири на плоштад? А таму има сè земно и расипливо: оние што се собираат таму зборуваат или за набавки, или за даноци, или за раскошна трпеза, или за продажба на ниви, или за услови на други предмети, или за тестаменти, или за наследство или за други слични работи. Дали воопшто ќе влезете во кралските палати? И таму пак ќе го слушнете истото, сите зборуваат за пари, за моќ, за слава, која овде се почитува, но за духовни работи - за ништо. Овде сè е спротивно, овде зборуваме за рајот и небесните работи, за душата, за нашиот живот, за тоа зошто живееме овде толку долго, од каде одиме оттука, и што не чека потоа, зошто имаме тело направено од прашина, што е сегашниот живот и што е иднината; со еден збор - за ништо земно, туку за се за духовно, и со тоа добивајќи големи придобивки за спасение, заминуваме одовде со добра надеж. (Седмиот говор за Лазар) Ако во градот се јави некој цитар, танчер или некој друг од театарот, сите набрзина трчаат, му се заблагодаруваат за поканата и цела половина од денот го поминуваат слушајќи го сам? И кога Бог ни зборува преку пророците и апостолите, ние се проѕеваме, чешаме и се досадуваме. Во лето ни е претопло, па одиме на плоштад; Во зима дождот и калта повторно стануваат пречка, а ние седиме дома. На списоците, каде што нема покрив да се заштити од дождот, на пороен дожд и додека ветрот им фрла вода во лицата, стојат бројни гледачи, бесни и не внимаваат на студот, ниту на дождот, ниту на нечистотијата, ниту на далечината на патувањето, ништо не ги задржува дома, ништо не ги спречува да дојдат таму. Но, овде, каде што има покрив и пријатна топлина, тие не доаѓаат и не се собираат, и покрај тоа што тоа е неопходно за доброто на нивната душа. Кажи ми, дали ова може да се отстрани? (За Евангелието по Јован, дел 2) Денес сите сте во радост, а јас сум сам во тага. Зашто, кога ќе погледнам во ова духовно море и ќе го видам безбројното богатство на Црквата, а потоа ќе помислам дека по празникот ова мноштво повторно ќе се оддалечи од нас и ќе се растера, тогаш жалам и тагувам во душата што Црквата, која родила толку многу деца, може да се утеши од нив не на секоја средба, туку само на празникот. Каква духовна радост би била тоа, каква радост, каква слава за Бога, каква корист за душите, ако на секоја средба ги гледаме ѕидовите на црквата толку исполнети. (Разговор на денот на Водици) Кога некој од вас би ја отворил својата совест сега, би нашол длабок мир во себе; ниту гневот возбудува, ниту страста се разгорува, ниту зависта не пресушува, ниту гордоста не се надувува, ниту суетата не троши, туку сите овие животни се скротуваат, бидејќи слушањето на божествените списи, како некаква божествена објава, продира низ увото во душата на сите и ги затишува овие луди страсти. Како да не се сожали на оние кои, имајќи можност да стекнат таква мудрост, често не се обраќаат и не доаѓаат кај заедничката мајка на сите - Црквата? Кое занимање можеш да ми покажеш што е попотребно од ова? (Разговор на денот на Крштевањето Христово) Затоа, особено сум изненаден од Божјата љубов кон човештвото, што Бог, имајќи можност да ти земе сè против твоја волја, не сака да го стори тоа без твоја волја, за да заслужиш награда. На пример, Тој може да ти ја земе душата без твоја волја, но сака да ја дадеш по своја волја, велејќи му на Павле: „Умирам во сите денови“ (1. Кор. 15:31). Може да те лиши од почести без твоја волја и да те понижи, но сака тоа да биде по твоја волја, за да добиеш награда. Може да те осиромаши против твоја волја, но сака да станеш толку доброволно за да ти даде круни. Дали ја гледаш Божјата љубов кон човештвото и нашето слепило? (За првото послание до Коринтјаните) Ние, навистина, сме виновни што паганите остануваат во заблуда. Тие долго време го осудуваат нивното учење и гледаат на нашето со почит; но нашиот живот ги спречува да се претворат. Лесно е да се филозофира со зборови - многу од нив го направија тоа; но бараат доказ од делата. Нека мислат за нашите антички луѓе! Но, тие воопшто не веруваат (на старите), туку сакаат да видат (доблесни) луѓе кои живеат сега. Покажете ни, велат, вера од вашите дела, но дела нема. Напротив, гледаат дека сме полоши од животните во измачувањето на нашите ближни и затоа не нарекуваат чума на вселената. Тоа е она што ги кочи паганите и ги спречува да ни се придружат. Затоа и ние ќе бидеме казнети за нив, не само затоа што правиме зло, туку и затоа што преку нас се хули на Божјото име. (За Евангелието по Јован, дел 2) Да се ​​носи име на шеф не значи да се биде шеф. Некои се нарекуваат со големи имиња, како што се: Павле, Петар, Јаков, Јован; но од овие имиња тие не стануваат како што се нарекуваат; на пример, јас самиот, носам исто име како блажениот (апостол), но не сум ист како него; Јас не сум Џон, туку само така ме викаат. Шефовите се оние кои знаат да се справат со себе. Ако некој не е во состојба да си ја контролира душата, тогаш како ќе владее со државата? Сето ова го кажав за да не се гордееме со моќта, за да знаеме што е тоа моќ. Инаку, ова не е моќ, туку за потсмев, ропство и илјадници други слични имиња што некој би можел да го нарече. За, кажи ми што е карактеристично за шеф. Зарем не треба да имам корист и корист на моите подредени? Што ако ова не се случи? Како може некој да им користи на другите кои не си направиле добро себеси? Кој има безброј страсти кои владеат во неговата душа, како ќе ги заузда кај другите? (За делата на апостолите) Која држава би можела да биде поблагословена од нашата, кога зборуваме меѓу толку многу слушатели кои стекнале таква жестока и активна љубов кон нас? Зашто ништо не му е попотребно на говорникот од добрата волја на слушателите. Кога ќе види огнена ревност кај своите слушатели, тој самиот се зајакнува и, како да се каже, стекнува голема сила, знаејќи дека колку пообилно нуди духовна трпеза, толку повеќе ќе добие за себе профит. Зашто во тој поглед духовното се спротивставува на сензуалното. Таму изобилството на оброк предизвикува загуба и го намалува богатството на сопственикот, но овде е сосема спротивното - колку повеќе луѓе учествуваат во оброкот, толку повеќе ни се зголемува богатството. (За книгата Битие) Зборував со тебе еден ден и од тој ден се заљубив во тебе како да се однесувам со тебе долго време и од рана возраст, со тебе ме обединија врските на љубовта, како безброј години да уживам во твоето најпријатно друштво. Ова се случи не затоа што бев наклонет кон пријателство и љубов, туку затоа што си најпосакуван и најсакан. Зашто, кој нема да се чуди и изненади од твојата огнена ревност, ненамерна љубов, наклонетост кон учителите, договор меѓу себе, кои сите заедно се доволни за да привлечат дури и камена душа кон тебе? Нека е благословен Бог! На секоја средба гледам дека пасиштето се зголемува, нивите се згуснуваат, гумното се полни, сноповите се множат. Иако поминаа неколку дена откако го фрливме семето, и одеднаш во нас израсна богато уво на послушност. Оттука е јасно дека не човечката сила, туку Божествената благодат ја негува оваа црква. Ова е својството на духовното сеење: не чека време, не чека да поминат многу денови, не пресметува месечни револуции, годишни времиња, временски услови или години; но истиот ден, кога ќе се сее семето, можете да ја жнеете оваа жетва со цела и полна рака. (Разговор за различни прилики) Тоа е она што е изненадувачки за љубовта: злото се меша со други доблести, на пример, нелакомниот човек често со тоа станува арогантен, елоквентниот човек запаѓа во болеста на амбициозноста; скромниот човек често е возвишен во својата совест; и љубовта е ослободена од каква било таква инфекција; зашто никој никогаш нема да се гордее со својата сакана. (За посланието до Коринтјаните). Ако некој дојде да ни ја побара најмалата паричка, ние го прекоруваме, го оцрнуваме и го нарекуваме измамник. И не се ужаснуваш од ова; Зар не ви е срам да повикате лажго за парче леб! Ако се преправа, требаше да го жалиш што, угнетуван од глад, бил принуден да земе таков лик. Ова не обвинува за суровост. Бидејќи е тешко да се моли нешто од нас, сиромашните мора неизбежно да измислуваат безброј трикови за да ја измамат нашата нечовечност и да ја ублажат нашата суровост. Друга работа би била ако од тебе побарал сребрена или златна монета, тогаш ќе имаш причина да се сомневаш. И ако тој дојде кај вас по потребната храна, зошто без потреба се нагаѓате и залудно се расправате, обвинувајќи го за неработење и мрзеливост? Ако некому треба да му замериме за ова, тоа не треба да бидеме на другите, туку ние самите. (За посланието до Римјаните.) И не, нема апсолутно ниту еден грев што силата на љубовта не би го уништила како оган. Полесно е слабата четка да издржи силен оган отколку природата на гревот да се спротивстави на моќта на љубовта. Да ја растеме оваа љубов во нашите души за да станеме со сите светци. (За посланието до Солунјаните) Тоа се благословите на душата: тие не се откинуваат со телесни страдања кога душата цврсто ги чува, но дури и ако некој ги искине самите гради и го растргна срцето на мали парчиња, тогаш таа нема да се откаже од богатството што еднаш и е доверено со вера. Ова е дело на сеопфатната Божја благодат, која може да постигне чудесни работи дури и во слаби тела. (За различни прилики) Не осудувајте ги другите остро и не бидете суров судија, туку кроток и човекољубив. На крајот на краиштата, дури и ако сме невини за прељуба, грабежи на гробови и кражби, имаме други гревови достојни за многу казни. Зашто дури и еден брат честопати го нарекуваа будала, и тоа нè изложува на Геена; и тие гледаа на жените со неумерени очи, и тоа значи целосен блуд; но уште полошо е што не учествуваме достојно во светите тајни, што не прави послушни на телото и крвта Христови. Да не бидеме строги истражители на туѓите работи, туку да си мислиме на своите и тогаш нема да бидеме толку нечовечки и сурови. (За Евангелието по Јован) Спасителот не забранува судење, туку најпрвин ни наредува да ја извадиме штицата од сопственото око, а потоа да ги исправиме гревовите на другите. Зашто секој си го знае своето подобро од туѓото, и подобро е да види повеќе од помалку и, конечно, се сака себеси повеќе од ближниот. Затоа, ако ги осудувате другите, посакувајќи им добро, тогаш најпрво посакајте го тоа за себе, чиј грев е и поочигледен и повеќе; ако не се грижиш за себе, тогаш очигледно е дека го осудуваш својот брат не од добра волја кон него, туку од омраза и желба да го посрамотиш. (За Евангелието по Матеј) Нема потреба, возљубени, да влегуваме во натпревар со зли луѓе, но да научиме, освен ако тоа не и наштети на нашата доблест, да им дадеме место на нивните лоши клевети. На овој начин се скротува секоја дрскост. Како стрели, удирајќи во нешто еластично, тешко и противречно, тие се враќаат со поголема сила врз оние што ги лансирале, но кога брзината на нивното лансирање не наидува на противење, набрзо ја губи својата сила и запира. Ова им се случува и на смелите луѓе. Кога одиме против нив, тие стануваат уште пожестоки; кога ќе им се препуштиме и ќе заостанеме, лесно можеме да го скротиме нивниот бес. (За Евангелието по Јован) Покајанието го нарекувам не само заостанување зад претходните лоши дела, туку уште повеќе за покажување добри дела. Зашто е речено: давајте плодови достојни за покајание (Лука 3:8); како можеме да ги создадеме? Правејќи го спротивното. На пример, дали сте украле туѓ имот? Оди напред и дај го твоето. Дали сте блудничени долго време? Сега воздржувајте се од сопругата во одредени денови и навикнете се на апстиненција. Дали навредувал, па дури и тепал некого што го сретнал? Напред, благословувајте ги оние што ве навредуваат и правете им добро на оние што ве тепаат. За да не излечи, не е доволно само да ја извадиме стрелата, туку треба да нанесеме и лек на раната. Дали претходно сте се препуштале на сладострасност и пијанство? Сега постете и пијте вода; обидете се да го уништите злото што се случило од вашиот претходен живот. Дали некогаш сте погледнале со сладострасни очи во туѓата убавина? Отсега, за поголема безбедност, воопшто не гледајте во жените. Зашто е речено: оддалечете се од злото и правете добро (Пс. 33:15). Повторно чувај го својот јазик од зло и усните да не зборуваат ласкавици (Пс. 33:14). И барам уште да кажуваш добри работи. (За Евангелието по Матеј) Љубовта кон парите го налути целиот универзум, сè беше фрлено во неред; нè отстранува од најблагословената Христова служба; зашто не можете, вели Тој, да работите за Бога и за мамонот (Матеј 6:24). Зашто Мамон бара нешто сосема спротивно на Христа. Христос вели: дајте им на оние што имаат потреба, а мамон: одземете од оние што имаат потреба; Христос вели: прости им на оние што ти мислат лошо и на оние што те навредуваат, но Мамон е спротивното; градете интриги против луѓе кои воопшто не ве навредуваат; Христос вели: биди хуман и кроток, но мамонот е спротивно: биди суров и нечовечен, вреднувај ги солзите на сиромасите и така на судниот ден ќе ни го направи Судијата страшен. Зашто, ако Лазар, кој воопшто не бил навреден од богатиот, туку само не добил помош од него, станал негов строг тужител и не дозволил богаташот да добие никаква попустливост (од Судијата), тогаш кажи ми, какво оправдување ќе имаат оние што не само што не даваат милостина од својот имот, туку и го присвојуваат имотот на другите и ги уништуваат домовите на сираците? Ако оние кои не го нахраниле гладниот Христос им донеле таков голем оган на главата, тогаш оние што крадат туѓи имоти, водат безброј судски спорови и неправедно присвојуваат имот за себе, ќе добијат радост од сите. (За Евангелието по Јован) Богат е оној кој нема потреба да зема од другите, туку самиот им помага на другите. (За посланието до Коринтјаните) Значи, да не се грижиме да собираме богатство за да им го оставиме на нашите деца, да ги научиме на доблест и да бараме благослов од Бога, тоа е најголемото богатство, неискажливото, неисцрпното богатство, кое секој ден носи сè поголем профит. Зашто не постои ништо еднакво на доблест, ништо помоќно од неа. Дури и да ми ги посочиш луѓето што поседуваат кралства, освен ако немаат доблест, тие ќе бидат победни од бедните, облечени во партали. Дали Господ навистина ја гледа разликата во надворешните заслуги? Или обожава ликови на познати личности? Овде се бара едно - преку делата на доблест, да Му ги отвориме вратите на смелоста; така што оној кој не го стекнал овој пат на смелост ќе остане меѓу отфрлените и лишени од секаква надеж (спасение). Сите да го имаме ова на ум и да ги поучиме нашите деца да ја претпочитаат доблеста пред сè друго, а изобилството на богатство да го сметаат за ништо. (За книгата Битие) Внатре во театарот има измама, но надвор има вистина. Но дојде вечер, спектаклот заврши, а вистината беше откриена. Така е и во животот и во смртта. Сегашноста е театар; локални нешта: богатство и сиромаштија, моќ и подреденост итн., се претставени во лажна форма. Но, кога ќе заврши овој ден и ќе дојде таа страшна ноќ, или, уште подобро, ден - ноќ за грешниците, а ден за праведниците; кога се затвора театарот, кога се фрлаат маскирањата, кога секој е повикан на суд со своите работи - не со своето богатство, не со моќта, не со почестите и моќта, туку секој со своите работи - и шефот, и кралот, и жената и мажот; кога Судијата не прашува за животот и добрите дела, а не за помпезни титули, не за понижувачка сиромаштија, не за сурово запоставување; (и ќе рече): Дај ми работи, макар и да си роб, да си подобар од слободен човек; И да си жена, само да си похрабра од маж ти, кога (велам) ќе се пролеат маските, тогаш ќе се откријат и богатите и сиромашните. (Седмиот говор за Лазар) Тагувам и се разболувам, гледајќи колку ретка доблест стана меѓу нас и како, напротив, пороците се засилуваат од ден на ден, како ниту стравот од Геена не ја спречува нашата желба за зло, ниту љубовта кон царството не носи на патот на доблеста, туку сите сме, така да се каже, привлечени како животни, ниту, пак, не размислуваме за законот од секој час, за законот. напротив, земајќи ги предвид само мислењата на луѓето и бркајќи ги нивните пофалби, не сакаме ни да слушнеме што вели Евангелието: „Колку што можете да верувате, славата доаѓа од човекот, но славата не доаѓа само од Бога“ (Јован 5:44). Зашто, како што оние што бараат човечка слава целосно ја губат небесната слава, така, напротив, оние што ја бараат оваа слава не ја губат таа. И Самиот Господ веќе рече: барајте го најнапред царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6,35); односно кој го бара царството, сè друго следи. Зашто, кој со својот ум се искачил таму, на вистинската благосостојба гледа со презир, како да не постоела. Очите на верата, кога ќе ги видат овие неискажливи благослови, веќе не ги забележуваат видливите благослови; толку е растојанието меѓу овие и другите стоки! Но, не гледам никого кој би претпочитал невидливи благослови од видливите, затоа тагувам и постојано сум болен во срцето, бидејќи самото искуство не нè научи, ниту ветувањата Божји, ниту големите дарови нè расположија со љубов да се свртиме кон царството; напротив, додека сè уште се задржуваме во долината, ние ги претпочитаме земните работи отколку небесните, привремените работи од иднината, кои исчезнуваат пред нивното појавување на трајните, минливото задоволство од непрестајната радост, краткорочната среќа на сегашниот живот пред блаженството. бескрајна вечност. Знам дека мразиш да го слушаш ова, но извини. Ова го кажувам од грижа за вашето спасение и посакувајќи повеќе да претрпите малку мака овде и да се ослободите од вечната казна, отколку, откако малку ќе се насладите овде, да бидете подложни на вечни маки. Ве замолувам да го разбудите умот и секој нека се испита - дали направил нешто добро во минатото, дали добил некаква корист од овие континуирани упатства, дали договорил нешто за доброто на ближниот, дали исправил некој свој недостаток, дали од нашите секојдневни опомени добил некаков поттик за мудрост; а ако сте направиле некакви добри дела, нека се погрижи за нивното зголемување и никогаш не престанувајте со оваа прекрасна грижа. Ако некој се гледа себеси сè уште во моќта на грешната навика и сè уште во исти гревови, насили ја неговата душа, барај сметка за таквата невнимание и не дозволувај да продолжи повеќе, туку, откако ќе престане да ја слуша грешната навика, престани нејзината желба, зауздај ги нејзините мисли, спомни го тој страшен ден. (За книгата Битие) Ако некој ги земе предвид нашите вистински дела, ќе види каква корист носи тагата. Сега, додека уживаме во светот, станавме слаби, мрзеливи и ја исполнивме Црквата со илјадници зла. Кога трпеа прогонство, тогаш беа почисти, подобро воспитани, поревносни и повредни и на овие состаноци и кога ги слушаа. Што е огнот за златото, таква е и тагата за душата; таа ја брише нечистотијата од неа, ја прави чиста, светла и јасна. Тагата води во царството, а безгрижниот живот во Геена, затоа патот до царството е тесен, а патот до Геена долг. (За посланието до Коринтјаните) Ниту големината на моќта, ниту изобилството на пари, ниту огромната моќ, ниту физичката сила, ниту раскошната маса, ниту раскошната облека, ниту другите човечки предности не носат самозадоволство и радост; но ова може да биде само плод на духовната благосостојба и добрата совест. Оној што има чиста совест, иако е облечен во партали, иако се бори со глад, е позадоволен од оние што живеат луксузно; но оној кој е свесен за лошото во себе, иако е опкружен со купишта пари, тој е најсиромашен од сите. (За посланието до Римјаните) Иако не знам што згрешил секој од нас, има толку многу гревови што некој што не знае сè може целосно да укаже на многу од нив. Кој од вас не бил мрзлив во молитвата? Кој не беше горд? Кој не бил сует? Кој не му кажал навредлив збор на својот брат? Кој не дозволил зла желба? Кој не гледал со бесрамни очи? Кој не се сети на непријателот со гнев и не го исполни своето срце со надменост? Ако, додека бевме во црква, за кратко време станавме виновни за големи гревови, тогаш какви ќе бидеме кога ќе заминеме од овде? Ако има толку многу бранови на пристаништето, тогаш кога ќе излеземе во бездната на злото, т.е. да излеземе на пазар, да се фатиме за граѓански работи и домашни работи, тогаш ќе можеме воопшто да се препознаеме. (За Евангелието по Матеј) Ако го донесеш својот дар до олтарот и се сеќаваш на тоа, бидејќи твојот брат има нешто за тебе, остави го својот дар пред жртвеникот и оди прво, понизи се со својот брат, а потоа дојди и донесе го својот дар (Матеј 5:23,24). О добрина! О неискажлива љубов кон човештвото! Господ заповеда да се напушти обожавањето на Него заради љубовта кон ближниот; каква кротост може да се спореди со онаа изразена во овие зборови! Нека, вели Тој, вашата служба за Мене биде прекината, само ако може да се зачува вашата љубов. (За Евангелието по Матеј) Не свртете го погледот кон лицето на легнатот, зашто тоа ќе разбуди во вас тажна страст; но подигнете ја вашата мисла од она што лежи до небото. Овој лежечки труп не е твој син, туку тој што одлета и се искачи на неизмерна висина. Затоа, кога ќе видите затворени очи, затворени усни и неподвижно тело, не размислувајте за ова, дека овие усни повеќе не зборуваат, овие очи веќе не гледаат, овие нозе повеќе не одат и сè се претвора во распаѓање - не размислувајте за ова, туку дека овие усни ќе зборуваат подобро, овие очи ќе видат подобри и поголеми работи, овие нозе еден ден ќе се втурнат низ облаците и оваа дезинтегрирачка ќе биде повторно згрчена. сине, но подобар и посветол. Ако тоа што го гледаш ти предизвикува болка, кажи си: ова е облека, а тој ја фрли за да ја добие повторно, но повредна; Ова е куќа, но се уништува за да биде посветла. (За посланието до Коринтјаните)