მსოფლიო მოძღვარი წმიდა იოანე ოქროპირი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი

სარჩევი წინასიტყვაობა თავი I თავი II თავი III თავი IV წმიდა იოანე ოქროპირის აზრები და გამონათქვამები მართლმადიდებლური მოძღვრებისა და ქრისტიანული ზნეობის უმნიშვნელოვანეს ჭეშმარიტებაზე ჩვენს მკითხველს წარვუდგენთ წიგნს „კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა იოანე ოქროპირის მსოფლიო მოძღვარი“, შედგენილია იმ უბრალო ადამიანების უმრავლესობის გაცნობის მიზნით, რომლებსაც არ მიუღიათ საღვთისმეტყველო განათლება, მაგრამ სურთ თავიანთი გულის სიმარტივით გაეცნონ დიდ ღვაწლს წმინდა იოანეს გვარისადმი უსიყვარულო ეკლესიისთვის. განმანათლებლობა მთელი გულით, გააცნობიერონ მთელი მისი უპირატესობა იმ განმანათლებლობაზე, რომელსაც ვიღებთ საერო წიგნების კითხვით, გაარკვიონ, ვინ იყო წმინდანი ოქროპირი, რომლის სახელიც ბევრს მხოლოდ ხმებით იცნობს, თუნდაც განათლებულ ადამიანებს შორის. და მაშასადამე, ამ ღვთისმშობელი ნათურის ცხოვრებიდან ჩვენ ავიღეთ მხოლოდ ის თვისებები, რომლებშიც უფრო ნათლად არის გამოკვეთილი წმინდანის პიროვნული ხასიათი და ნიჭი. იოანე, როგორც ეკლესიის ყველაზე ცნობილი მოძღვარი. ამავე მიზნით და მისი შრომებიდან მხოლოდ ის აირჩიეს წმინდანის კალმისა და ზეპირი სიტყვის ხანმოკლე გაცნობისთვის, რაც უფრო ნათლად ახასიათებს მას, როგორც წმინდა მართლმადიდებლური მსოფლიო ეკლესიის პირველ მქადაგებელს. ვინ იცის, იქნებ ამ წიგნმა სულიწმიდის მადლით ჩაუნერგოს მკითხველის გულში სულიერი წიგნების კითხვის სიყვარულის ნაპერწკალი და აიძულოს უნებურად გაეცნოს სხვა სულიერი მწერლების შემოქმედებას. შენ ხარ სამყაროს სინათლე, ქალაქი ვერ დაიმალება მდგარ მთის წვერზე. ქვევით ანთებენ ლამპარს და ათავსებენ ბუჩქის ქვეშ, ოღონდ სასანთლეზე და ტაძარში ყველას ასხივებს. (მათე 5:14,15). შენი ტუჩები, როგორც ცეცხლის ბატონობა, მადლით ანათებს და სამყაროს ანათლებს. (ტროპ., თავი 8.) ეკლესიის ისტორიაში მეოთხე საუკუნე, ჩვეულებრივ, პატრისტული მწერლობის ოქროს ხანად ითვლება. ამ საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა საგანმანათლებლო საქმიანობით წმ. მოციქულთა თანასწორი კონსტანტინე და ელენა. იმ დღეებში ისეთი ღვთისმშობელი კაცები ცხოვრობდნენ და დაუღალავად შრომობდნენ ქრისტეს ეკლესიის დასამკვიდრებლად, როგორებიც იყვნენ, მაგალითად, წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, ათანასე დიდი და სხვა. ქრისტეს ტრიუმფალური ეკლესია, ღვთის სულით ხელმძღვანელობით, ასეთი დიდი ადამიანების გავლენით დაარსდა, გაფართოვდა და აყვავდა. მეოთხე საუკუნის მიწურულს პროვიდენსს განზრახული ჰქონდა ეშრომა და სიცოცხლე გასწირა ქრისტესა და წმინდა იოანე ოქროპირის ჭეშმარიტებისთვის. წმინდა იოანე თავის მრავალტომეულ თხზულებაში გვევლინება როგორც სწავლული ღვთისმეტყველი, ასევე ორატორი და მქადაგებელი. მოციქულთა ხანის შემდეგ და არა წმიდა იოანემდე, არც ერთი ეკლესიის მამა არ გამოირჩეოდა ქადაგების სფეროში ისეთი ძალითა და დაუძლეველი გავლენით, როგორც იოანე. თხუთმეტი საუკუნე გავიდა მას შემდეგ, რაც იოანეს ოქროს ბაგეები დადუმდნენ და მისი დაწერილი ისეთივე სიამოვნებით იკითხება, თითქოს ეს ყველაფერი ჩვენს დღეებში იყოს დაწერილი ყველაზე ცნობილი მოძღვარ-ქადაგის ხელით. რა გამოსვლაა! რა სილამაზეა პრეზენტაცია! რა სიცოცხლეა ჩასხმული მის ყველა ქმნილებაში, რამდენი სულიერი საზრდო! ამ ყველაფრის გაოცება დღემდე არ შეიძლება. საეკლესიო ქადაგების სფეროში მისი უდიდესი ღვაწლისა და დაუღალავი მოღვაწეობისთვის წმიდა ეკლესია არ წყვეტს გალობას და ადიდებს მის ნიჭს: „შენმა ბაგეებმა ცეცხლის შუქივით გაანათეს მადლი სამყაროს გასანათებლად“. მის თანამედროვეებს კარგად ესმოდათ ეკლესიისთვის შეუცვლელი დანაკლისის სიმძიმე, როცა წმინდა ოქროპირი გადასახლებაში გაგზავნეს. მათ ღიად თქვეს: „უმჯობესი იქნებოდა მზე მთლიანად ჩამქრალიყო, ვიდრე იოანეს ტუჩები ჩუმად ყოფილიყო“. ეს უდიდესი დანაკარგი ძალიან მტკივნეული იყო ხალხისთვის. ამიტომ ჩვენ განსაკუთრებულ ყურადღებას მივაქცევთ მის სამქადაგებლო საქმიანობას. არ იცის, არ იცნობს წმინდა იოანეს შრომებს, უდიდესი დანაკლისია ყველა დროისა და ხალხის ქრისტიანებისთვის. ოქროპირის ნაწარმოებების გაცნობამ შეიძლება აღგვძრას ჩვენში და განუვითაროს სულის გადამრჩენელი სიყვარული წმინდა წერილის კითხვისადმი, გაანათლოს ჩვენი აზრები, დაამტკიცოს და განმტკიცოს ჩვენი რწმენა და წარმართოს ფეხები მშვიდობის გზაზე. ეს უდიდესი მქადაგებელი გვაიძულებს სამუდამოდ გვქონდეს წმინდა სახარება, მოციქული და ფსალმუნი, როგორც საცნობარო წიგნები. თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი, უთხრა ერთხელ ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მოციქულებს მთაზე ქადაგებისას: ქალაქი ვერ დაიმალება მდგარ მთის თავზე. ქვევით ანთებენ ლამპარს და ათავსებენ ბუჩქის ქვეშ, ოღონდ სასანთლეზე და ტაძარში ყველას ასხივებს. ამგვარად, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა მათ დაინახონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:14,16). და ასეთი სიზუსტით და ასეთი სისრულით მაცხოვრის სიტყვები წმ. ის იყო მართლაც უდიდესი ნათურა მსოფლიოში და ანათებდა იმ დროის მთელ ქრისტიანულ სამყაროს თავისი ღვთივშთაგონებული სწავლებების შუქით. სიტყვის ისეთი დიდი მქადაგებელი, როგორიც იოანე იყო, ვერ დაემალებოდა ქრისტეს სამწყსოს სიტყვიერ ცხვრებს, სწყურიათ მისი შთაგონებული ქადაგება. ყველაზე მოწყალე შემოქმედმა აკურთხა იგი ისეთი უდიდესი ძღვენით, რომ ანტიოქიის ეკლესიის ამბიონიც კი იყო პატარა და ვიწრო მისი იერარქიული ნიჭებისთვის. უფალმა სიამოვნებით მოათავსა ეს ნათურა უმაღლეს სასანთლეზე - კონსტანტინოპოლის საყდარზე. ჯერ ანტიოქიაში, ანტიოქიის პატრიარქის ფლავიანეს მშვიდობიანი და კეთილგანწყობილი მმართველობის დროს, შემდეგ საბერძნეთის დედაქალაქში - კონსტანტინოპოლში, არკადიუსისა და ევდოქსიის კარზე და ბოლოს, გადასახლებისა და პატიმრობის პერიოდში, წმინდა იოანეს მქადაგებელი გენიოსი გაძლიერდა, აღდგა, გამოავლინა ყოვლისმომცველი და მადლის გავლენით. წმინდა იოანე დაიბადა 347 წელს ანტიოქიაში, კეთილშობილი და განათლებული მშობლებისგან სეკუნდუსისა და ანთუზასგან. მისი მშობლები საუკეთესო ანტიოქიის საზოგადოებას ეკუთვნოდნენ და ქრისტიანულ სარწმუნოებას აღიარებდნენ. მამამისი სირიის ჯარების მეთაური იყო და ძალიან მცირე ხანს იცხოვრა ქორწინებაში, ასე რომ, სათნო ანფუზა ქმრის შემდეგ ოცი წლის ქვრივად დარჩა, ორ შვილთან ერთად, ვაჟი და ქალიშვილი. პატარა ქალიშვილსაც დიდხანს არ ანგეშებდა დედის გული; მშობლის მსგავსად, ის მალევე გარდაიცვალა მარადისობაში და მწუხარე ანფუზამ მთელი ყურადღება გაამახვილა შვილის ძველი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მკაცრი სულისკვეთებით აღზრდაზე. წმიდა სიძველე მას ამ მხრივ უტოლდება ყველაზე ცნობილ ქრისტიან ცოლებს: მონიკას, ნონას, ემილიას, გორგონიას და მაკრინას, რომლებიც ძალიან ბევრს მუშაობდნენ ახალგაზრდობის აღზრდაზე. მაგრამ ანფუზას ამოცანა შვილის აღზრდასთან და განათლებასთან დაკავშირებით შეუდარებლად მაღალი და ბევრად რთული იყო. ისინი ასკეტურად იყვნენ მომზადებულნი იშვიათი შვილების აღზრდისთვის, მაგრამ ანფუზა, ქმრის სიცოცხლეში, არ შეეძლო არ მიეკუთვნებოდა იმდროინდელ მაღალ საზოგადოებას და, შესაბამისად, განათლების ასკეტური მეთოდები მისთვის ნაკლებად ცნობილი იყო. დატოვა ახალგაზრდა ქვრივი, გულნატკენი, დიდხანს ფიქრობდა, როგორ უხელმძღვანელოს შვილს, როგორ აღზარდოს იგი მკაცრად ქრისტიანული სულისკვეთებით და როგორ დაიცვას და დაიცვას იგი ყოველგვარი მავნე გავლენისა და საერო მეგობრებისგან, ასევე დაიცვას იგი იმდროინდელი წარმართული ფილოსოფიისგან. მთელი რიგი ინტენსიური ფიქრებისა და უძილო ღამეების შემდეგ, მან გადაწყვიტა არ გაეგზავნა ის იმდროინდელ სკოლებში ადრეულ წლებში, მაგრამ ღვთის დახმარებით, როგორც მკაცრად ქრისტიანული სულისკვეთებით განათლებულმა ქალმა, გადაწყვიტა შვილის აღზრდა თავად მოეწყო. დედის გავლენითა და მისი შთაგონებით, ახალგაზრდა იოანემ შეისწავლა წმინდა წერილები, რამაც მოგვიანებით მას საშუალება მისცა მტკიცედ შეეწინააღმდეგა იმდროინდელი ფილოსოფიის დახვეწილობისადმი ენთუზიაზმს. დროთა განმავლობაში დედობრივი შრომა და საზრუნავი უხვი ნაყოფი გამოიღო განათლების საქმეში. ახალგაზრდა იოანეს სულში, დედის თბილი და გულმოდგინე ლოცვითა და დაუღალავი მზრუნველობით, მყარი და მტკიცე საფუძველი ჩაეყარა უდიდესი მწყემსის მომავალ დიდ მოღვაწეობას. ანთუზას ხელიდან წმინდა იოანეს მშვიდად შეეძლო წარმართულ სკოლებში წასულიყო გამოყენებითი მეცნიერებებისა და განსაკუთრებით მჭევრმეტყველების შესასწავლად, მისი მორალური რწმენის მთლიანობის შიშის გარეშე. იმისათვის, რომ კიდევ უფრო გავეცნოთ ანფუსას ამაღლებულ, დაუვიწყარ პიროვნებას, უნდა გავიხსენოთ ის დედობრივი თხოვნა, ის ლოცვები, რომლებიც მან ერთხელ გამოხატა შვილის წინაშე, როდესაც მან, ღვთის სიამოვნების სიყვარულით დამწვარი, გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა მკაცრ ასკეტურ ცხოვრებას სრული მონაზვნური მარტოობისა და მარტოობისგან შორს. შვილთან მოახლოებული განშორებით სულის სიღრმემდე შეხებულმა უნუგეშო დედამ თავის ახალგაზრდა ასკეტს ხელი მოჰკიდა და შიდა ოთახებში წაიყვანა და იქ, შემაძრწუნებელი ვედრებით, დაარწმუნა, რომ დროებით მიეტოვებინა კეთილი განზრახვა. მან თქვა: ”მთელი ჩემი მზრუნველობისთვის, ერთ მადლიერებას ვითხოვ - მეორედ არ დაქვრივდე და აღარ გავაღვიძო უკვე დაღუპული მწუხარება. მოითმინე სიკვდილამდე; იქნებ ჩემი სიცოცხლე დიდხანს არ გაგრძელდეს. ახალგაზრდობით ყვავის იმედი აქვს სიბერეს მიაღწევს, მაგრამ ჩვენ, ვინც დავბერდით, სიკვდილის გარდა არაფერი გველოდება. იარე გრძელი მოგზაურობით, გადალახე ის ზღვები, რაც შენ გსურს, მაგრამ სანამ მე ჯერ კიდევ ვსუნთქავ, ზედმეტად ნუ მომაშორებ ღვთის რისხვას იმით, რომ მე არ ვარ დამნაშავე შენს წინაშე. კეთილდღეობა ისევე, როგორც მე“. დედის სიტყვებმა, რომელსაც თან ახლდა უხვი ცრემლები, წმინდა იოანე მამის სახლში შეინარჩუნა. ამ ინციდენტმა ისეთი გავლენა მოახდინა თავად იოანეზე და ისეთი ღრმა, დაუძლეველი გავლენა მოახდინა, რომ მის სულში მთელი სიცოცხლის მანძილზე აღიბეჭდა, ასე რომ, მან, მოგვიანებით, თავის მრავალრიცხოვან ნაწერებში, სიტყვასიტყვით აღბეჭდა მეხსიერებაში ყველაფერი, რაც მისი დიდი დედის ნათქვამია. ასეთი იყო ამ დაუვიწყარი ქრისტიანი დედის ზნეობრივი სახე. და ვერავინ გამოსახავდა მას უფრო ნათელ ფერებში, ვიდრე მისი შვილი, რომელმაც აღწერა იგი მღვდელმსახურების პირველ წიგნში. აქ გადმოიღვარა მთელი მისი მადლიერი სინაზე, აქ მან წარმოიდგინა, როგორ უყურებდა მას დაუღალავი თვითუარყოფით ბავშვობაში და ახალგაზრდობაში, რის გამოც მას მთლიანად მიეძღვნა მეცნიერება და მისი შთაგონება. ყველა მასწავლებელთაგან, რომლებიც იმდროინდელ სხვადასხვა მეცნიერებას ასწავლიდნენ საჯარო სკოლებში, წარმართი ლივანიუსი, მჭევრმეტყველებისა და ლოგიკის მასწავლებელი, იოანეს განსაკუთრებული სიყვარულით სარგებლობდა. ანტიკურობის ამ ცნობილმა მასწავლებელმა უდიდესი სამსახური გაუწია თავის ნიჭიერ მოსწავლეს. ესმოდა და აფასებდა როგორც მოსწავლის ნიჭს, ასევე მის პიროვნულ თვისებებს და განსაკუთრებით ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მომავალი უდიდესი მქადაგებლის ორატორულ ნიჭზე და ამაში სრულ წარმატებას მიაღწია. წმინდა იოანე იმდენად წარმატებული იყო მჭევრმეტყველებაში, რომ ხშირად აკვირვებდა თავის მოძღვარს. კეთილსინდისიერი და პატიოსანი მუშაკი, ლივანიუსმა სულით გაიმარჯვა, ენით აღუწერელი სიამოვნება მიიღო და იოანეს ყოლასაც კი გეგმავდა თავის მემკვიდრედ. ლივანიუსს მიმართულ კითხვაზე: ვის თვლის იგი ღირსეულ მემკვიდრედ, ლივანიუსმა უპასუხა: „იოანე, ქრისტიანებს რომ არ გაგვეტაცეს იგი“. ადიდებდა თავისი მოსწავლის პიროვნულ თვისებებს, ლივანიუსმა საკმარისად ვერ შეაქო ანფუზას დედობრივი შრომა და საზრუნავი. "სამოთხე, როგორი ქალები ჰყავთ ამ ქრისტიანებს!" – ხშირად ამბობდა ლივანიუსი. იმ დროის ცნობილი მასწავლებლების ხელმძღვანელობით ვრცელი და ყოვლისმომცველი განათლება მიიღო, ჯონი, 20 წლის ასაკში, უკვე შესანიშნავი იურისტი იყო. ამ ახალ თანამდებობაზე მან პრაქტიკაში განიცადა, თუ როგორ ავიწროებს ბოროტება და ცილისწამება ხშირად უდანაშაულობას და როგორ იმარჯვებენ არაკეთილსინდისიერი ადამიანები მართალზე. თავისი ორატორული გენიოსის მთელი ძალით, მან დაიწყო ადამიანის სულის კანონების შესწავლა და ადამიანის გულის ყველა ღუნა და საიდუმლოების შესწავლა. ღარიბთა ახალგაზრდა ბრწყინვალე დამცველის საძიებო მზერამდე, სინათლის სიამოვნებებმა და ამაო ცხოვრების სიხარულმა ადრევე დაკარგა ძალა და მიმზიდველობა. მკაცრი ასკეტური ცხოვრებითა და საზოგადოებრივი ზნეობის დაცემის მიზეზებში ღრმად ჩაღრმავებულმა საბოლოოდ მიატოვა ადვოკატის თანამდებობა, საკუთარ სახლში ჩაიკეტა, გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი მეგობრებთან და ნაცნობებთან და გულმოდგინედ მიუძღვნა ლოცვას, კითხულობდა წმინდა წერილს და ეკლესიის ცნობილი მამების შრომებს. ამ დროს ანტიოქიაში ეპისკოპოსი იყო მელეტიუსი, მაღალი ცხოვრებისა და დიდი ნიჭით აღსავსე კაცი. ანტიოქიელებს ისე უყვარდათ და პატივს სცემდნენ თავიანთ მთავარმოძღვარს, რომ შვილებს მის პატივსაცემად დაარქვეს და მისი სახელი საყვარელ და ძვირფას ნივთებზეც კი ამოკვეთეს. წმიდა მელეტიოსს შეუყვარდა იოანე და ხშირად ეპატიჟებოდა მას სულიერი საუბრისთვის. 23-ე წელს, როგორც წმიდა ოქროპირის მეგობარმა და ბიოგრაფმა, პალადიუსმა, ელენოპოლის ეპისკოპოსმა, იოანემ მოინათლა ეპისკოპოს მელეტისგან; უდიდესი პატივმოყვარეობით დაიწყო ზიარება, რომელმაც იგი ღმერთთან მიიყვანა და იმ დროიდან ისე მკაცრად უყურებდა საკუთარ თავს, რომ არასოდეს გამოუყენებია ფიცი, არ აძლევდა თავს უფლებას არა მხოლოდ ცილისწამება, არამედ ოდნავი ხუმრობაც მოყვასის ხარჯზე. მელეტიუსმა ის მალევე დანიშნა თავის ეკლესიაში მკითხველად. ცხოვრების ამ პერიოდში ჯონმა არ შეწყვიტა ურთიერთობა მხოლოდ ერთ სკოლის მეგობართან - ვასილისთან. იოანესა და ვასილის შორის იყო სრული ერთსულოვნება მათ საქმიანობაში, მისწრაფებებში, რწმენასა და შეხედულებებში. ერთიც და მეორეც ცდილობდნენ მოხუცი კაცის გადადება და ახალი მადლით აღსავსე კაცის ჩაცმა. უფალმა ისინი ორივეს ეპისკოპოსებად და ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს წინამძღოლებად დანიშნა. და მათ, როგორც ჩანს, ჰქონდათ თავიანთი მოწოდების წარმოდგენა და ამიტომ გულმოდგინედ და გულმოდგინედ მოემზადნენ მეუფეობისთვის. ამ დროს ანფუზა ცოცხალი აღარ იყო და ვერაფერი შეაჩერებდა ან დააყოვნებდა იოანეს გულმოდგინე თვითგანვითარების გზაზე. წმიდა იოანემ თავის მეგობარ ბასილთან ერთად მეგობრულ საუბრებში დიდი ხნის წინ გადაწყვიტა, რომ მკაცრი ასკეტური ცხოვრება საუკეთესო და საიმედო მომზადებაა მღვდლობისთვის; იმისათვის, რომ სხვებს ვასწავლოთ ესა თუ ის სათნოება, საჭიროა ეს ყველაფერი საკუთარ თავზე გამოცდილებით განიცადოთ. და ამიტომ წმიდა იოანემ გადაწყვიტა, რომ მონასტერი გამხდარიყო. მისი ასკეტური ღვაწლის ადგილი წმ. იოანემ აირჩია ერთ-ერთი მონასტერი ანტიოქიის მიდამოებში. ქალაქი ანტიოქია მდებარეობდა მდინარე ორონტეს ნაპირას, დასავლეთ მხარეს მას სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ გადაჭიმული მთების გრძელი ჯაჭვი იცავდა. ამ მთების მწვერვალები ტყით იყო დაფარული, ზოგან კი ღრმა ხეობებით იყო მოწყვეტილი, რომელთა ქვემოთ თვალწარმტაცი ხეობები იყო. ეგვიპტისა და პალესტინის მთების მსგავსად, ამ მთებშიც ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან მოსახლეები იყვნენ დასახლებული. ერთ-ერთ ასეთ მონასტერში დააპატიმრეს წმ. იოანე, ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრი ასკეტის სრულ ხელმძღვანელობას გადასცა. დიოდორე ტარსელი, მელეტის მეგობარი, იყო ოქროპირის ლიდერი სულიერი წარმატების სფეროში. ის იყო ანტიოქიის უდაბნოს თემის ხელმძღვანელი. ოქროპირმა ექვსი წელი გაატარა ამ მარტოობაში და უფალმა უბოძა, რომ მიაღწიოს თავშეკავებისა და სიწმინდის სიმაღლეს, რომ სასწაულებრივად განკურნა ავადმყოფები და ავადმყოფები და ერთხელაც კი დაამტკიცა სასწაულებრივი ხილვა. ღამით მას გამოეცხადა ორი კაცი, რომლებიც განათებულნი იყვნენ არაჩვეულებრივი შუქით: ესენი იყვნენ წმიდა მოციქულები იოანე და პეტრე. "მე ვარ იოანე", - თქვა პირველმა, "რომელიც ბოლო ვახშმის დროს უფლის მკერდზე ვიწექი და იქიდან მივიღე ღვთაებრივი გამოცხადებები. ღმერთი ასევე გაძლევს საშუალებას, იხილო სიბრძნის სიღრმე, რათა აჭამო ხალხს სწავლების უკვდავი საკვებით და შეაჩერო მათი ბაგეები, ვინც არასწორად განმარტავს ჩვენი ღმერთის კანონს." პეტრემ გასაღები გადასცა იოანეს და უთხრა: „ღმერთი გაძლევს წმინდა ეკლესიების გასაღებს, რათა, ვისაც შეკრა, შეკრული იყოს და ვისაც გაუხსნი, გაიხსნას“. პირქვე დავარდნილმა იოანემ ღრმა თავმდაბლობით წამოიძახა: „ვინ ვარ მე, რომ გავბედო ასეთი სამსახურის მიღება და ტარება; მე ვარ ცოდვილი და უღირსი ადამიანი!“ - გაბედეთ, გაძლიერდით! - უთხრეს მოციქულებმა, - შეასრულეთ ის, რაც გიბრძანებთ, ნუ დამალავთ ღვთის მიერ გაცემული ძღვენი თავისი ხალხის გასანათლებლად. გამოაცხადეთ ღვთის სიტყვა გაბედულად და გახსოვთ, რომ უფალმა თქვა: ნუ გეშინიათ, პატარა სამწყსო, რადგან მამამ განიზრახა, რომ მოგცეთ სასუფეველი (ლუკა, გთხოვ, ნუ გეშინიათ უფალს) 12. ბევრის სული შენთან ერთად გადაიტან დიდ მწუხარებას და დევნას სიმართლის გამო, მაგრამ მტკიცედ გაუძლებს ყველაფერს და შეხვალ ღვთის სამკვიდროში. იოანემ კიდევ უფრო გაამრავლა თავისი შრომა, ემზადებოდა იმ მსახურებისთვის, რომელზეც უფალმა მიუთითა. მან ცოტა ხნით დატოვა მონასტრი და განმარტოებულ გამოქვაბულში მუდმივი ლოცვით განამტკიცა სული და საკუთარ თავთან ბრძოლაში შეიძინა სულიერი გამოცდილება. სამყაროს ხმაურისგან შორს, ღმერთთან საუბრისა, მისი შემოქმედების მშვენიერების ჭვრეტისგან, იოანეს სული უფრო და უფრო უახლოვდებოდა სინათლისა და სიცოცხლის წყაროს. მაგრამ მისმა ასკეტურმა შრომამ ისე შეარყია იოანეს ჯანმრთელობა, რომ რამდენიმე წლის შემდეგ იგი იძულებული გახდა ანტიოქიაში დაბრუნებულიყო. მან სამუდამოდ შეინარჩუნა მშვიდი სამონასტრო ცხოვრების მადლიერი მოგონებები; თავის მრავალ საუბარში მან შემდგომში მჭევრმეტყველად აღწერა უდაბნოს საცხოვრებლების სიმშვიდე და სიჩუმე, რომლამდეც არ აღწევს ამქვეყნიური ამაოების ხმაური, სადაც ყველა ფიქრობს მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ ასიამოვნოს ღმერთს. მალე, ანტიოქიაში დაბრუნებისთანავე, წმიდა მელეტიმ ის დიაკვნად აკურთხა; ხოლო 386 წელს მელეტის მემკვიდრე ფლავიანემ მღვდლის ხარისხში აყვანა, განსაკუთრებული ეკლესიის წევრად კი არ დაასახელა, არამედ მქადაგებლის თანამდებობა მიანდო. ოქროპირისათვის მღვდელმთავრობის მადლის მიღებით, მისი ცხოვრების გზა სრულიად ნათელი და განსაზღვრული გახდა და მისი აღმზრდელობითი სამქადაგებლო მოღვაწეობის ფარგლები უფრო განსაზღვრული გახდა. იგი თორმეტი წლის განმავლობაში მსახურობდა ანტიოქიაში მღვდლად და ამ წყნარ, წყნარ პერიოდში მან დაწერა თავისი უკვდავი შემოქმედებიდან საუკეთესო. აქ არის დაწერილი საუბრები ანტიოქიელებთან სამეფო ქანდაკებების დამხობის თაობაზე, საუბრები დაბადების წიგნზე, წმინდა მახარებლებზე: მათეს, იოანეს და წმინდა პავლეს თითქმის ყველა ეპისტოლეზე. მისი სამქადაგებლო გენია აქ, ანტიოქიაში, სრულად გამოვლინდა და აყვავდა, რადგან გარე გარემოებები ხელს უწყობდა მის აყვავებას. ერთის მხრივ, პატრიარქ ფლავიანის კეთილი და სრულიად მამობრივი დამოკიდებულება, მეორე მხრივ, ხალხის ცეცხლოვანი სიყვარული. ანტიოქია იყო მნიშვნელოვანი ქალაქი, სადაც სარწმუნოება პირველად უქადაგეს წარმართებს და სადაც პირველად წარმოთქვა ქრისტიანის სახელი. ოქროპირის დროს ანტიოქია კონსტანტინოპოლის შემდეგ ბერძენი იმპერატორებისთვის აღმოსავლეთის მეორე დედაქალაქი იყო. ამ მეორე ბერძნულ დედაქალაქში იყო მშვენიერი ტაძარი, სახელად დიდი ეკლესია, რომლის უმაღლესი გუმბათი ეყრდნობოდა რვაკუთხა ნაგებობის სხეულს. იქ ხშირად ქადაგებდა წმ. ოქროპირი იოანეს ანტიოქიაში მღვდლად და მქადაგებლად ყოფნის დროს, სამეფო ქანდაკებების დამხობის თაობაზე სახალხო გამოძახილი გაჩნდა. თეოდოსი დიდის საიმპერატორო ტახტზე ასვლისთანავე, სამხედრო განყოფილების სახელმწიფო ხარჯების დაფარვისა და სამეფო ხაზინის შესავსებად, ამ სუვერენის ბრძანებულება გამოქვეყნდა ახალი მძიმე გადასახადების შესახებ. ამ განკარგულების საჯაროდ წაკითხვამ იმპერიის ყველა ქალაქში საშინელი წუწუნი და უკმაყოფილება გამოიწვია. მაგრამ არსად არ მიუღია ხალხის აღშფოთება ისეთი საშინელი მასშტაბები, როგორც ანტიოქიაში. რისხვით ანთებული ხალხის ბრბო აღარ ცნობდა კანონებს, მეფეს და ხელისუფლებას. აჯანყებული ანტიოქიის ბრბო შეიჭრა ქალაქის გამოჩენილ ლიდერთა სახლებში, დაამხო ქანდაკებები, გაანადგურა ყველა სახის დეკორაცია და ცეცხლი წაუკიდა ზოგიერთი კერძო პირის სახლებს. ხალხის მრისხანება იქამდე მივიდა, რომ ანტიოქიელებმა მეფის გარდაცვლილი მეუღლის, ფლაკილიასა და მისი მამის, თეოდოსის ქანდაკებებიც კი არ დაიშურეს. კვარცხლბეკებიდან ჩამოაგდეს, თოკებით გადაათრიეს ქალაქში და ბოლოს დაამტვრიეს. საკმაო დრო გავიდა, ხალხის რისხვა ჩაცხრა, გონს მოსულმა ანტიოქიელებმა დაიწყეს მეფის რისხვის შიში და ყველა თავის სიცოცხლეს აკანკალებდა, საათიდან საათამდე აღსრულების მოლოდინში. მეფის დასამშვიდებლად ამ მიზნით აირჩიეს მოხუცი მთავარეპისკოპოსი ფლავიანე, რომელიც ავადმყოფობისა და მოწინავე წლების მიუხედავად გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში იმპერატორს ანტიოქიისადმი წყალობის სათხოვნელად. საშინელი მოლოდინის დრო დადგა. როცა განრისხებული ბრბოს რისხვა გადავიდა და ხალხის აღშფოთება ოდნავ ჩაცხრა, მოძალადეთა მრისხანება დასჯის შიშმა შეცვალა, მაშინ ამბიონზე ავიდა ოქროპირი და დაიწყო ქადაგება. სურდა მღელვარების დამშვიდება და შეშინებულის დამშვიდება. ამ დროს მას ორასი ათასიანი მოსახლეობა ჩუმად უსმენდა და მოციქულთა დროიდან ასეთი ქადაგება არ ყოფილა; არასოდეს ყოფილა უფრო სრულყოფილი კომუნიკაცია მწყემსსა და მის ფარას შორის. დიდი მქადაგებელი თავის ქადაგებებში, ასე ვთქვათ, უმაღლესი დრამატული ძალით აღსავსე, ხალხის გრძნობებზე უკრავდა, როგორც არფის სიმებზე. და ამ დროს ანტიოქიის ხალხისთვის წმ. ოქროპირი გახდა ერთადერთი საყრდენი და ნუგეში. მან დახვეწა ორატორული გონება და ჭეშმარიტად ანგელოზთა ნუგეშისმცემელი იყო მგლოვიარეთათვის. „მომიდეთ სულები, - მიმართა მან ხალხს, - ყურები მოხარეთ, განზე მწუხარება: დავუბრუნდეთ ძველ წეს-ჩვეულებას და, როგორც მიჩვეული ვართ აქ მუდამ თვითკმაყოფილებით ყოფნას, ახლაც ასე მოვიქცევით, ყველაფერს ღმერთს მივაბარებთ. ხალხი დიდი რაოდენობით შეიკრიბა მის მოსასმენად. უბედურებს, როგორც ჩანს, დაივიწყეს შიში და შიში, როდესაც ისინი იდგნენ წმინდა საკურთხევლის წინ. სიტყვა, წმიდა ოქროპირის ხმა, თანაგრძნობა მგლოვიარეთა მიმართ, გამოხატული მის გამოთქმაში - ყოველივე ამან სიმშვიდე მოახდინა გრძნობებისა და ფიქრების საშინელი შფოთვით აღშფოთებულ სულებში. ამ დროს მან წარმოთქვა 19 სიტყვა, რომლებიც თავიანთი რწმენის სიმტკიცით და განუმეორებელი მჭევრმეტყველებით აღემატებოდა ყველაფერს, რასაც რომი და ათენი აწარმოებდნენ ორატორული თვალსაზრისით. - მოედანი ცარიელი იყო, - თქვა მან, - მაგრამ ეკლესია გაივსო. თქვენ და თქვენი სინდისი მოწმენი ხართ იმისა, თუ რამხელა სარგებელი მივიღეთ დღევანდელი ცდუნებისგან. უღიმღამოები ახლა უმწიკვლო გახდა, გაბედული - უფრო სუსტი, უდარდელი - მზრუნველი. მაგრამ რაც შეეხება ფლავიანს და რა შედეგი მოჰყვა მის შუამდგომლობას? სიბერისა და სიბერის სიმძიმის ქვეშ მოხრილი მოხუცი ამხელა მოგზაურობის დაღლილობისგან გამოფიტული იყო; მაგრამ მისი სამწყსოს სიყვარულმა და ზრუნვამ გამბედაობა შთააგონა და თითქოს ფრთებს აძლევდა. უფალმა, როგორც ჩანს, აკურთხა ანტიოქიის მთავარპასტორი, აშკარად გააძლიერა და მხარი დაუჭირა მას. დიდ მოხუცს, ავადმყოფობის მიუხედავად, მოუწია 1200 მილის გავლა და მომაკვდავი დის დატოვება. მაგრამ მან ყველაფერი გაუძლო, ყველაფერი გაუძლო და ბოლოს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა; ახლა ის შედის იმ პალატებში, სადაც პომპეზურობა და ბრწყინვალება სუფევდა და ახლა დგას თეოდოსის პირისპირ. მაგრამ ჯერ, როგორც კი „სამეფო დარბაზებში შევიდა, ჩუმად დადგა მეფისგან, ცრემლებს იღვრებოდა, პირქვე დახრილი, თავს იკეტებდა, თითქოს თვითონ ჩაიდინა ყველა ის თავხედობა“ (რაც დამნაშავენი იყვნენ მისი თანამოქალაქეები). „მეფემ დაინახა, რომ ტიროდა და თაყვანს სცემდა, თვითონ მიუახლოვდა მას და რაც იგრძნო წმინდანის ცრემლების გამო, გამოხატა მისთვის მიმართული სიტყვებით. ეს იყო არა გაბრაზებულის და აღშფოთებულის სიტყვები, არამედ მწუხარებისა და სევდიანი. მეფეს არ უთქვამს: რას ნიშნავს ეს? აპირებთ თუ არა შუამავლობას უსარგებლო და უხამსი ადამიანებისთვის, რომლებიც არც კი უნდა იცოცხლონ - მეამბოხეებისთვის, მღელვარებისთვის, ყოველგვარი სიკვდილით დასჯის ღირსი? არა, ყველა ამ სიტყვის მიტოვებით მან მოკრძალებითა და მნიშვნელობით სავსე სიტყვა შეადგინა. "რა დანაშაულისთვის იძიეს ეს შური ჩემზე? - თქვა მეფემ. - რა წვრილმანსა თუ დიდებაში შეიძლება დამაბრალონ, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს არა მარტო მე, არამედ მიცვალებულებსაც? განა მე ყოველთვის არ მირჩევნია ეს ქალაქი სხვებზე და უფრო მეგობრულად მიმაჩნდა, ვიდრე ჩემი მშობლიური ქალაქი? და განა ყოველთვის ჩემი სურვილი არ იყო ამ ქალაქის ნახვა და განა ეს ფიცი ყველას წინაშე არ დავდე? აქ წმიდანმა, მწარედ ატირდა და მწარე ცრემლები დაღვარა, აღარ გაჩუმდა, არამედ შემდეგი სიტყვა წარმოთქვა თეოდოსის წინაშე: „ვაღიარებთ და არ შეგვიძლია უარვყოთ, ბატონო, ამ სიყვარულს, რომელიც თქვენ გამოავლინეთ ჩვენი სამშობლოს მიმართ და ამიტომ განსაკუთრებით ვტირით, რომ დემონებმა შეშურეს ასეთი საყვარელი ქალაქი, რომელიც გვიყვარს ჩვენს საყვარელ ქალაქზე. ჩვენ იმდენად. გაანადგურე, დაწვა, მოკალი ან სხვა რამე გააკეთე: მაინც არ დაგვისჯები ჩვენი უდაბნოების მიხედვით; ჩვენ თვითონ დავაყენეთ ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც ათას სიკვდილზე უარესია. მაგრამ თუ გინდათ, ბატონო, ამდენი ბოროტების წამალი და წამალია... ღმერთმა ადამიანი რომ შექმნა, სამოთხეში მოიყვანა და დიდი პატივი მიანიჭა, ეშმაკმა, არ მოითმინა ასეთი ბედნიერება, შეშურდა და ჩამოაგდო მისთვის მიცემული სიმაღლიდან. მაგრამ ღმერთმა არათუ არ მიატოვა იგი, არამედ სამოთხის ნაცვლად სამოთხე გაგვიხსნა. ესეც მოიქეცი: დემონებმა ახლა ყველაფერი გადაიტანეს, რათა შენთვის ყველაზე ძვირფასი ქალაქი წაართვან შენს კეთილგანწყობას; იცოდეთ ეს, დაგვსაჯეთ როგორც გინდათ, მაგრამ არ მოგვაკლოთ წინანდელი სიყვარული“. შემდგომ წმიდა მწყემსი, ევედრებოდა მეფეს პატიება მიეღო ხალხისთვის, თქვა, რომ კაცობრიობისადმი სიყვარული მის დიადემაზე შეუდარებლად ძვირფას გვირგვინს მოქსოვს და ადამიანთა მადლიერ ხსოვნაში შეუდარებლად მეტ ქანდაკებას დადგამს. „თქვენი ქანდაკებები ჩამოაგდეს? - მაგრამ შენ შეგიძლია ააშენო უფრო ბრწყინვალე. თუ აპატიებ მათ, ვინც შეურაცხყოფს და არანაირ სასჯელს არ დააყენებ, მოედანზე სპილენძს, ოქროს ან ქვის სვეტს კი არ დაგიდგამენ, არამედ კაცთმოყვარეობითა და მოწყალებით შემკულ, ნებისმიერ ნივთზე ძვირფასს. ასე რომ, თითოეული მათგანი თქვენს გულებში დაგაყენებთ და გექნებათ იმდენი ქანდაკება, რამდენიც არის და იქნება ადამიანი სამყაროში. არა მარტო ჩვენ, არამედ ჩვენი შთამომავლები და მათი შთამომავლები - ამის შესახებ ყველა გაიგებს და გაოცდება და შეიყვარებს, თითქოს თავად მიიღო სარგებელი. დაფიქრდი, - ეუბნება წმინდანი მეფეს, - ახლა შენ უნდა იზრუნო არა მარტო ამ ქალაქზე, არამედ შენს დიდებაზე, თუნდაც მთელ ქრისტიანობაზე. ახლა ებრაელებმა, წარმართებმა, მთელმა სამყარომ და ბარბაროსებმა შენსკენ მიიპყრეს თვალი და ელიან, თუ რა განაჩენს გამოიტან ამ საკითხზე. და თუ ჰუმანურ და თვინიერ განაჩენს გამოთქვამთ, ყველა შეაქებს ასეთ გადაწყვეტილებას, განადიდებს ღმერთს და ერთმანეთს ეტყვის: ეს არის ქრისტიანობის ძალა! ამან შეაკავა და შეაფერხა ადამიანი, რომელსაც არ ჰყავს თანაბარი დედამიწაზე, რომელსაც აქვს ძალა დაანგრიოს და გაანადგუროს ყველაფერი და ასწავლა მას მოთმინება, რაც კერძო პირსაც კი არ გამოუჩენია. ჭეშმარიტად, ქრისტიანი ღმერთი დიდია: ის ანგელოზებს ქმნის ადამიანებისგან. რაც შეეხება ანტიოქიელებს, მაშინაც კი, როცა ისინი სასიკვდილოდ იყვნენ განწირულნი, არ იტანჯებოდნენ, როგორც ახლა იტანჯებოდნენ, ამდენ დღეებს ატარებდნენ შიშით და კანკალით და საღამოს რომ დადგებოდა, არ იმედოვნებდნენ გათენების ხილვისა და დღის გაჩენის იმედით, რომ საღამომდე იცოცხლებდნენ. ბევრი ცხოველის მტაცებელიც კი გახდა მას შემდეგ, რაც ისინი უდაბნოებში გაიქცნენ და გაუვალ ადგილებში გადავიდნენ; არა მარტო კაცები, არამედ პატარა ბავშვებიც და კეთილშობილი და ლამაზი ცოლები იმალებიან გამოქვაბულებში, უფსკრულებსა და უდაბნოში მრავალი ღამე და დღე. ჩვენს ქალაქს ახალი ტყვეობა დაემართა: სახლები და კედლები ხელუხლებელია, მოსახლეობა კი დამწვარი ქალაქებზე უარეს სიღარიბეშია; არც ერთი ბარბაროსი არ არის, მტერი არ ჩანს და ტყვეებზე უფრო უბედურები არიან და ერთი ფოთლის მოძრაობა ყოველდღე აშინებს მათ“. ეს რომ თქვა და უფრო მეტიც, წმინდანი ისე შეეხო მეფეს, რომ რაც არ უნდა ეცადა თავისი გრძნობების დამალვას, საბოლოოდ, ცრემლებისგან თავი ვერ შეიკავა და წმინდანის პასუხად წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც მას დიადემაზე მეტად ამშვენებდა. „რა საოცარი და დიდია, – თქვა მან, – თუ შევწყვეტთ ბრაზს მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა: ადამიანებზე – ჩვენ კაცები ვართ, როცა სამყაროს უფალი – დედამიწაზე მოსული და ჩვენი გულისთვის მონა გახდა და ჯვარს აცვეს მის მიერ, ევედრებოდა მამას მათ, ვინც ჯვარს აცვეს ასე: გაუშვით, რადგან არ იციან (L. 23:34); რა გასაკვირია, თუ ჩვენნაირ მონებს ვაპატიებთ“. ფლავიანემ, გულწრფელი მადლიერებით გამსჭვალულმა მეფის მიმართ გამოჩენილი წყალობისთვის, სთხოვა ნებართვა, რომ აღდგომის დღესასწაული მასთან ერთად გაეტარებინა კონსტანტინოპოლში. მაგრამ მეფე, ჭეშმარიტად ქრისტიანული სურვილით აღძრულმა, ნუგეშისცემა მისცა დამწუხრებულებს, მისცა მას წერილი ანტიოქიელებისთვის, მოუწოდა პატრიარქს სწრაფად დაბრუნებულიყო მათთან. – ვიცი, – თქვა მან, – ახლა მათი სულები აღშფოთებულია და კიდევ ბევრი უბედურების კვალი რჩება: წადით და ნუგეშით. მესაჭეს რომ დაინახავენ, არ გაიხსენებენ წარსულ ქარიშხალს, მაგრამ მთლად წაშლიან უბედურების ხსოვნას“ (საუბარი 19). ხალხის სიხარულს საზღვარი არ ჰქონდა, როცა უბედურ ანტიოქიაში შეწყალების პირველი სასიხარულო ამბავი მიიტანეს. ფლავიანის ანტიოქიელებთან სასიხარულო ამბით დაბრუნების შემდეგ, ბევრმა წარმართმა მიიღო ქრისტიანობა. და როგორც კი სასიხარულო ამბავი მთელ ანტიოქიაში გავრცელდა, მთელი ქალაქი ფეხზე ადგა, სულით აღორძინდა და ოქროპირის მოწოდებით, ყველა შევარდა ეკლესიებში, საიდანაც ისინი თითქმის არ გასულან, რათა სამღვდელო ღმერთს სამადლობელი სიმღერა მოეტანათ მათი გადარჩენისთვის და, ყველაზე მხიარული გრძნობების გავლენით, კიდევ ერთხელ მოუსმინონ მათ მოუსმენელი სიამოვნებით. ამ დროიდან მტკიცე, ურყევი ზნეობრივი კავშირი ჩამოყალიბდა ხალხსა და ანტიოქიის მქადაგებელს შორის. ხალხს უყვარდა და დიდად აფასებდა მათი ახალგაზრდა მწყემსი, ასე რომ, როდესაც მათი ფავორიტი კონსტანტინოპოლის საყდარში დაინიშნა, ხალხი, ეწინააღმდეგებოდა იმპერატორის განკარგულებას, დიდხანს ვერ გაბედა მისი გაშვება, ამიტომ მათ ფარულად უნდა წაეყვანათ იგი. იმავდროულად, ანტიოქიის მქადაგებლის არაჩვეულებრივი ნიჭის დიდება, რომელიც უფრო და უფრო ვრცელდებოდა, საბოლოოდ მიაღწია კონსტანტინოპოლს. დედაქალაქში ბევრს ლაპარაკობდნენ არაჩვეულებრივ პრესვიტერ-ქადაგზე და ყველას ერთხმად სურდა ოქროპირის ნახვა და მოსმენა. ამის შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა: დაახლოებით ამ დროს გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ნექტარიოსი და ყველამ დაიწყო ლაპარაკი დედაქალაქში, რომ მის ნაცვლად უბადლო მქადაგებელი იოანე ოქროპირი აირჩევდა, რადგან იოანეს სახელიც ცნობილი იყო სასამართლოსთვის. პოპულარული ჭორი მალე გამართლდა და იმპერატორმა არკადიუსმა ფაქტობრივად დანიშნა იოანე კონსტანტინოპოლის პატრიარქად. ოქროპირის კონსტანტინოპოლის საყდარზე ასვლით დასრულდა მისთვის ქრისტეს მინდორში კეთილი საქმეების ის მადლით სავსე, მშვიდი დღეები, რომლითაც იგი ტკბებოდა მის გულში ძვირფას ანტიოქიაში. ექვსი წლის განმავლობაში იგი მსახურობდა ეპისკოპოსად კონსტანტინოპოლში და ამ წლებში იყო არა იმდენი ბედნიერი, ნათელი დღე, არამედ სევდიანი და ბნელი. დედაქალაქში მისთვის ცხოვრების ახალი პერიოდი დაიწყო - შრომისმოყვარეობის, დარდისა და გაჭირვების პერიოდი. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინეპოლელები აღფრთოვანებით შეხვდნენ ახალ სახელოვან მქადაგებელს და წმინდანს, ბევრი იყო, ვისაც ოქროპირი საერთოდ არ მოეწონა. ბევრი ეპისკოპოსი და პრესვიტერი თავად ცდილობდა კონსტანტინოპოლის საყდარში დანიშვნას. განა შეიძლება განებივრებულ დედაქალაქს და განებივრებულ მიტროპოლიტ სამღვდელოებას მოეწონათ ისეთი ასკეტი და მკაცრი ასკეტი, როგორიც ახალი წმინდანია? საერო პომპეზურობით გამოირჩეოდა ოქროპირის წინამორბედი ნექტარიოსი. არ შეიძლება არ გაოცდეს ახალი მთავარეპისკოპოსის მიერ საეპისკოპოსო სახლში გატარებული რეფორმა. ნექტარიუსმა თავისი სახლიდან ნამდვილი სასახლე შექმნა; ის იქ ცხოვრობდა ისე, როგორც სჩვევია ცხოვრებას, როცა იყო ამქვეყნიური კაცი, ფუჭი დიდგვაროვანი, სადილზე ან ელეგანტურ წვეულებაზე იმ პრეფექტებს იღებდა, რომლებთანაც ფუფუნებაში ეჯიბრებოდა. წმიდა ოქროპირი, მთავარსარდლის ძე, ახალგაზრდობაში შეჩვეული იყო ნექტარიოსის ცხოვრების წესს, მაგრამ მალევე ამჯობინა ასკეტურობა, უსარგებლო ჩანდა ძვირფასი ნივთები და უსაქმურ მოყვარულებს სახლის კარი ჩაკეტა. ძლევამოსილთა კეთილგანწყობის ძიების გარეშე, ის არ სტუმრობდა დიდებულებს, არ იწვევდა მათ თავის დღესასწაულებზე, მაგრამ მუდმივად იყო დაკავებული ან სამწყსოს საქმეებით, ან ლოცვით, ან წმინდა წერილის შესწავლით. უკიდურესად დასანანია, რომ მან სასულიერო პირებში რამდენიმე ღირსეული თანამოაზრე აღმოაჩინა; უმრავლესობა გულგრილი იყო მათი წმინდა მოვალეობების მიმართ და დაინფიცირებული იყო მიწიერი საქონლის სიყვარულით, ფუფუნებითა და ღირსებებით. ყოველივე ამის შემხედვარე წმიდამ თავისი ეპარქიის პირველივე განხილვისას ოქროპირმა მრავალი სამონასტრო გამოცდა ჩააყენა, სხვები კი სხვებით შეცვალა. განებივრებულ სამღვდელოებაში სამწყსოსადმი ასეთი მაძიებელი, მკაცრი დამოკიდებულებით, ოქროპირმა ცოტა მხარდამჭერი აღმოაჩინა, მაგრამ თავდაპირველად შეურიგებელი მტრები და ბოროტმოქმედები გახადა. გარდა ამისა, ეპისკოპოსებს შორისაც ბევრი იყო, ვინც ვერ აპატიებდა მას, რომ თავისი ბრწყინვალე შესაძლებლობებით ყველაფერში აჯობა მათ. უკმაყოფილო ეპისკოპოსთა სათავეში შედგა მდიდარი აფრიკელი ეპისკოპოსი თეოფილოსი; მაშინ სევერიანე გაბალელი, აკაკიოს ბერია და ანტიოქე პტოლემეიელი ასევე წმინდა იოანეს მტრებს შორის იყვნენ. იმპერატორის პირველი მინისტრი ევტროპიუსი დევნიდა ოქროპირს, რადგან არ შეეგუა მის სიცრუეს და უშიშრად აამაღლა თავისი ბრალმდებელი ხმა დროებითი მუშის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ. მაგრამ ყველაზე ძლიერი, ყველაზე საშიში და ყველაზე ძლიერი მტერი, რომლის ხელში იყო ოქროპირს ზიანის მიყენების ყველა საშუალება, იყო დედოფალი ევდოქსია, იმპერატორ არკადიის ცოლი. ევტროპიუსის დაცემის შემდეგ იმპერატრიცა ევდოქსია მთლიანად დაეუფლა სუსტ არკადიუსს. უაღრესად ფულის მოყვარული ქალი იყო; თავისი ხაზინის გასამდიდრებლად, მან არ უარყო რაიმე საშუალების გამოყენება მიზნის მისაღწევად: მან გააკეთა ცრუ დენონსაციები, წაართვა სხვა ადამიანების ქონება. იოანეს ხშირად უწევდა მისგან განაწყენებულთა დაცვა და მათთვის შუამდგომლობა, რაც უკიდურესად შეურაცხყოფდა ევდოქსიას. მას სძულდა მამაცი მცველი და არ მალავდა გრძნობებს. ამით ისარგებლეს იოანეს მტრებმა; დარწმუნებულნი, რომ იმპერატრიცა მათ დაუჭერდა მხარს, მათ დაიწყეს უფრო თამამად მოქმედება ქრიზოსტომის წინააღმდეგ. ერთ დღეს კონსტანტინოპოლში რამდენიმე ნიტრიელი ბერი ჩავიდა, ღრმად შეურაცხყოფილი და განაწყენებული თეოფილე ალექსანდრიელისაგან. მათ მფარველობა სთხოვეს წმინდა იოანეს, რომელმაც მიიღო ისინი, კეთილგანწყობილი მოუსმინა და მხოლოდ წერილი გაუგზავნა თეოფილეს, სადაც სთხოვდა ძმურად მოეპყრო უბედურ ხალხს. მაგრამ თეოფილემ ეს ყველაფერი პირად შეურაცხყოფად მიიღო; ჩავიდა დედაქალაქში და პატრიარქთან მისვლის გარეშე მივიდა სასამართლოში და დაიწყო ფარულად მოქმედება იოანეს წინააღმდეგ. მან მალევე ჰპოვა სიმპათია იმპერატრიცაში, შეადგინა ყალბი კრება ქალკედონთან (დუბსკის კრება, 403) და წმინდანს ბრალდებული, გადააყენა იგი. საყურადღებოა, რომ თეოფილემ აფრიკიდან აურაცხელი სიმდიდრე ჩამოიტანა საჩუქრებისთვის და ქრიზოსტომისთვის ცრუ მსაჯულების მოსყიდვისთვის. მათ ყველაფერი ღირებული მოიტანეს ალექსანდრიასა და ეგვიპტეში და შორეულ ინდოეთშიც კი. დედაქალაქში თეოფილემ ყველა გავლენიან ადამიანს მდიდრული ვახშამი და ქეიფი მიართვა და ურთიერთობაში შევიდა იოანეს არაკეთილსინდისიერებთან. იოანე ოქროპირს, ერთი მხრივ, ბრალს სდებდნენ უკიდურეს სისასტიკეში, მეორე მხრივ კი გადამეტებულ დათმობაში; მას ბრალს სდებდნენ ისიც, რომ მარტო სადილობდა და სტუმრებს არ ეპატიჟებოდა. მაგრამ ყველაზე მეტად ისინი ეყრდნობოდნენ შეურაცხმყოფელ სიტყვებს, რომლებიც თითქოსდა იოანეს წარმოთქვამდა იმპერატრიცას ერთ-ერთ საუბარში. ლაპარაკი არ არის საჭირო იმაზე, თუ როგორ ანათებდა იოანეს უმწიკვლობა და სიწმინდე ყველა მართალი მოაზროვნე ადამიანის თვალში, რა მომხიბლავი, მანათობელი შუქით, მისი მტრების სიმცირის, ბოროტების და მოტყუების წინაშე. როცა ოქროპირის გადმოსვენების ამბავი მთელ ქალაქში გავრცელდა, მთელი კონსტანტინოპოლი აჟიტირებული იყო. მთელი დედაქალაქიდან ხალხი წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრისაკენ მიიჩქაროდა და ეპისკოპოსის სახლს, რომელიც მას გალერეით უკავშირდებოდა, დღედაღამ მათ ცოცხალი კედლით შემოეხვივნენ და საყვარელ მწყემსს იცავდნენ. როდესაც დუბსკის საკათედრო ტაძრის განაჩენით და მტრების გაძლიერებული მაქინაციების გამო, იმპერატორის დახმარებით, არკადიმ ხელი მოაწერა განაჩენს წმინდა იოანეს პატიმრობის შესახებ და როდესაც ამ განაჩენის დაცვით დატოვა კონსტანტინოპოლი და მიცურავდა მცირე აზიის სანაპიროს, მაშინ იმავე ღამეს მიწისძვრა მოხდა. მიწისქვეშა დარტყმები განსაკუთრებით ძლიერი იყო სამეფო სასახლესთან და თავად სასახლეში. შუაღამისას იმპერატრიცა ევდოქსია შეშინებული და აცრემლებული მივარდა იმპერატორთან. ”ჩვენ განდევნეთ მართალი, - წამოიძახა მან, - და უფალი გვსჯის ამის გამო, სასწრაფოდ უნდა დავაბრუნოთ იგი, თორემ ყველანი დავიღუპებით. იმპერატორი, რა თქმა უნდა, დათანხმდა. თავად ევდოქსიამ წერილი მისწერა იოანეს, რომელშიც დაარწმუნა, რომ უდანაშაულო იყო მისი მსჯავრდებული, ღვთის სახელით ევედრებოდა მას დაბრუნებას. უკანონოდ მსჯავრდებული უკანონოდ მსჯავრდებული უკანონოდ მსჯავრდებული მიმავალ წმინდანზე ერთმანეთის მიყოლებით გაგზავნეს რამდენიმე მაცნე. წერილის მიღებისთანავე იოანე მაშინვე დაბრუნდა ხალხის მხიარული ტირილის ფონზე. მაგრამ მისი ყოფნა დედაქალაქში ხანმოკლე იყო. ორ თვეზე ნაკლები იყო გასული, სანამ იმპერატრიცა ევდოქსია კვლავ ატყდა სიძულვილითა და ბრაზით იოანეს მიმართ. ამბიციური და ძალაუფლების მშიერი დედოფალი, ძალაუფლებით ნასვამი, ერთხელ დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ქალაქის მოედანზე მის პატივსაცემად ვერცხლის ქანდაკება დადგეს. ამ ქანდაკების გახსნაზე, რომელიც წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძართან იყო დადგმული, წირვა-ლოცვას ხელს უშლიდა ხალხის გალობა, ხმაურიანი შეძახილები, ხმამაღალი სამხედრო მუსიკა. იოანემ ბრძანება გასცა არეულობის აღმოსაფხვრელად, მაგრამ ქალაქის მეთაურმა არ გაითვალისწინა მისი თხოვნა; შემდეგ მან იქადაგა დამსჯელი ქადაგება, რომელიც დაიწყო სიტყვებით. "ისევ ჰეროდია ცეკვავს, ისევ ჰეროდია წუხს, ისევ ითხოვს იოანეს თავს." წმინდანის მტრებმა, რა თქმა უნდა, არ დააყოვნეს ევდოქსიას სხვადასხვა დამატებებით შეატყობინეს ყველაფერი, რაც ოქროპირმა თქვა და ამ ბრალდებას კიდევ ბევრი დაუმატეს და კვლავ სთხოვეს სნეულ არკადიას ახალი განაჩენი, რომ იოანე შორეულ აღმოსავლეთში გაეგზავნა ტყვეობაში, საიდანაც წმინდანი აღარ დაბრუნებულა. ისტორიკოსები ამბობენ, რომ იმ დროს, როცა იოანე მეორედ გადაასახლეს და დედაქალაქიდან გააძევეს, ეკლესიიდან, სწორედ ამბიონიდან, სადაც წმინდანი ქადაგებდა, ცეცხლი გაჩნდა და დამანგრეველი ცეცხლი მთელ ქალაქს მოედო. ერთ დროს ვთქვით, რომ იგივე ურთიერთსიყვარული და ხალხთან ისეთივე მჭიდრო კავშირი, როგორც ანტიოქიაში, დიდმა მოძღვარმა კონსტანტინოპოლში ჩამოაყალიბა. ახლა აღვნიშნავთ საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების იმ წუთებს, სადაც ყველაზე მკაფიოდ იკვეთება ხალხის უბადლო სიყვარული ოქროპირის, ისევე როგორც თავად წმინდანის მიმართ თავისი სამწყსოს მიმართ. სიყვარულის და ღრმა პატივისცემის გრძნობა ყოველთვის უფრო მკვეთრად და მკაფიოდ ვლინდება ურთიერთგანშორების დროს. ასე იყო ოქროპირი. როდესაც ეს წმინდანი, დედოფალ ევდოქსიას მტრებისა და მესაიდუმლეების მაქინაციებით, არაერთხელ გადაასახლეს მცირე აზიის შორეულ სოფლებში და როცა კვლავ დაბრუნდნენ, ხალხმა განსაკუთრებით შემაშფოთებლად დაინახა და ასევე მიესალმა. ნანატრი შეხვედრის ან სევდიანი განშორების საათებში მთელი ხალხი, გამონაკლისის გარეშე, მიისწრაფოდა იმ ადგილისკენ, სადაც ღირსი იოანე იმყოფებოდა. სახლებში მხოლოდ ინვალიდები და მოხუცები დარჩნენ. ჩვილი დედები, ხანდახან გვიანი საათის მიუხედავად, გამოდიოდნენ ზღვაზე... მთელი ხალხი ლამპრებით ხელში იყო, ისე რომ კონსტანტინოპოლის სანაპირო შორეულ სივრცეში შუქით იყო სავსე. ამ მწუხარებისა და ერთმანეთის მძიმე ტანჯვის პერიოდში ოქროპირმა წარმოთქვა მრავალი შესანიშნავი, ამაღლებული საუბარი, რომელიც სამუდამოდ დარჩება საეკლესიო ქადაგების საუკეთესო ძეგლად. "მიხარია და ვიმარჯვებ... თითქოს ფრთებზე დავფრინავ და ჩემი სიხარულის სიდიადეს ვერ გამოვხატავ", - უთხრა მან ხალხს პატიმრობიდან დაბრუნებისთანავე. -რა ვქნა? როგორ ვაჩვენო ჩემი სულის სიამოვნება? მე მოვუწოდებ შენს ცნობიერებას, როგორც მოწმეს, რადგან ვხედავ, როგორ აღივსო ჩემი მოსვლიდან იგი სიხარულით და ეს სიხარული ჩემი გვირგვინია, ჩემი ქება. რადგან თუ ჩემი, ერთი ადამიანის ყოფნამ ამდენი ადამიანი აავსო ასეთი სიხარულით, მაშინ როგორ ფიქრობთ, როგორი სიხარული დამეუფლა თქვენთან შეხვედრისას? მე შენი სიყვარულის მონა ვარ: შენ მე მიყიდე არა ფულის გადახდით, არამედ შენი სიყვარულის გამოხატვით. მიხარია, რომ ერთგული ვარ ასეთი სამსახურისთვის და არასოდეს მსურს ამ მონობისგან განთავისუფლება; რადგან ეს მსახურება ჩემთვის თავისუფლებაზე უფრო ლამაზია, ამ მსახურებამ ამ წმინდა ამბიონზე დამიმკვიდრა ადგილი; ეს სერვისი არ არის აუცილებლობის გამო, არამედ ნების გამო. ჭეშმარიტად, ვინ არ მოემსახურება თქვენს სიყვარულს, ასეთ შესანიშნავ საყვარლებს? ქვის სული რომც მქონდეს, ცვილზე უფრო რბილს გააკეთებდი. რა შემიძლია ვთქვა შენს კეთილგანწყობაზე და განწყობაზე, რომელიც გუშინ გამოიჩინე, როცა შენი მხიარული ხმები შეაღწია ცაში? შენ განწმინდე ჰაერი და გააკეთე ეკლესია ქალაქს; მე მივიღე პატივი და განდიდდა ღმერთი; ერეტიკოსები სირცხვილმა მოიცვა და ეკლესია გვირგვინი აღიმართა. საჭიროა სიტყვები? ქვები ყვირის, კედლები ხმას გამოსცემს. წადი სამეფო სასახლეში და გაიგებ: კონსტანტინოპოლის ხალხი. წადი ზღვაზე, უდაბნოში, მთებში, სახლებში, ყველგან შენი ქებაა გამოსახული. როგორ გაიმარჯვე? არა ფულით, არამედ რწმენით. ო, ხალხნო, ვისაც უყვარს მასწავლებლები! ოი ხალხი, ვისაც უყვარს მამა. კურთხეული ქალაქი არა სვეტებითა და ოქროს სახურავით, არამედ შენი სათნოებით. იმდენი ინტრიგაა და შენმა ლოცვამ გაიმარჯვა; და ძალიან სამართლიანად, რადგან მხურვალე იყო ლოცვა და ცრემლების წყაროები მოედინებოდა. მათ აქვთ ისრები, შენ კი - ცრემლები; მათ აქვთ გაბრაზება, მაგრამ თქვენ გაქვთ თვინიერება; გააკეთე რაც გინდა და ილოცე. სად არიან ახლა ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა? იარაღი ავიღეთ? მშვილდებს სიმები დაუკრა? ისრებს ესროდნენ? ვილოცეთ და ისინი გაიქცნენ. ქოქოსის ქსელებივით გაიფანტნენ; და შენ დგახარ როგორც კლდე. კურთხეული ვარ შენს მეშვეობით. და სანამ ვიცოდი, რა სიმდიდრე მქონდა, მაგრამ ახლა გამიკვირდა“. ან ასევე აღვნიშნოთ შემთხვევა, როცა წმინდანი იმავე სულით ლაპარაკობდა. როგორც კი ოქროპირის დაპატიმრების სამწუხარო ამბავი მეორედ მიაღწია წმინდანს ყურამდე, მაშინვე შევიდა ამბიონზე და საყვარელ სამწყსოს მიმართ დაიწყო: „რას არ შევეგუები შენთვის? თქვენ ჩემი თანამოქალაქეები ხართ, ჩემი მამები ხართ, ჩემი ძმები ხართ, ჩემი შვილები ხართ, ჩემი წევრები ხართ, ჩემი სხეული ხართ, ჩემი სინათლე ხართ, ამ შუქზე ბევრად ტკბილიც კი. მზის სხივებს შენი სიყვარულის მსგავსი რამ მოაქვს? მზის სხივები ამ ცხოვრებაში სარგებელს მომაყენებს, შენი სიყვარული კი გვირგვინს მიქსოვს მომავალში. ამას ვამბობ მათ ყურში, ვინც უსმენს; და რომელი ყურები უფრო გულმოდგინეა ვიდრე შენი მოსასმენად“. იოანეს ნათელი პიროვნების კიდევ უფრო ხაზგასმისთვის, მოდით ვთქვათ რამდენიმე სიტყვა მის გასაოცარ გულუხვობასა და პასტორალურ უშიშრობაზე. ოქროპირის დროს ეკლესიაში თავშესაფრის უფლება არსებობდა. ყველა შეურაცხყოფილი და უსამართლოდ დაგმობილი წმინდა ეკლესიამ მისი მფარველობისა და მფარველობის ქვეშ აიყვანა და საერო ხელისუფლებას აღარ შეეძლო ამ წმინდანის გატაცება. თავშესაფრები. როდესაც არკადი ევტროპიუსის პირველი მინისტრი გაასამართლეს ღალატში და მიუსაჯეს სიკვდილით დასჯა, ოქროპირმა, იმპერატორის ბრძანების საწინააღმდეგოდ, მას ეკლესიაში თავშესაფრის უფლება მისცა. წვრილმანი და ჯიუტი იმპერატორი არკადი გაბრაზდა; მაგრამ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა თავდაცვითი სიტყვაც კი წარმოთქვა კონსულ ევტროპიუსის საქმესთან დაკავშირებით. როდესაც ეს ყველაფერი იმპერატორს შეატყობინეს, პატრიარქი, შუბების და ხმლების ორმაგ რიგს შორის, პირდაპირ სასახლეში მიიყვანეს იმპერატორთან. სუსტმა არკადიმ, რა თქმა უნდა, ვერ გაუძლო მჭევრმეტყველ დამცველს და ბრძანა, თავშესაფრის უფლება არ დაერღვია. კიდევ ერთი მაგალითი: ერთხელ გოთების მეთაურმა გაინამ დაიწყო არკადიის თხოვნა, რომ კონსტანტინოპოლის ერთი ეკლესია არიანელებისთვის გადაეცა. მეფე მზად იყო დათანხმებოდა ამ მოთხოვნას, რადგან ეშინოდა, რომ გაინა აღაშფოთებდა მის კონტროლის ქვეშ მყოფ ყველა გოთს; იოანემ კი ურყევი სიმტკიცე გამოიჩინა და მტკიცე უარი თქვა ღვთის ღვთისმგმობელთათვის ღალატზე. გაინა იოანეს დაუძინებელი მტერი გახდა. მაგრამ მოგვიანებით, გოთების აღშფოთებით, როდესაც მათმა ლიდერმა იმპერატორს ორი კონსულის სიკვდილით დასჯა მოსთხოვა, იოანემ გადაწყვიტა ამ უბედურების თხოვნა. მეზობლებისადმი მხურვალე სიყვარულით ამოძრავებული, ის შიშის გარეშე გაემართა მკაცრი გოთების ბანაკში, რათა გადაერჩინა მსჯავრდებულები. ეპისკოპოსის ქრისტიანული სიმამაცით შეძრწუნებულმა გაინამ იგი კარავში პატივით მიიღო და შვილები ფეხებთან დააგდო და კურთხევა სთხოვა. აქამდე ვისაუბრეთ ანტიოქიასა და კონსტანტინოპოლში წმ. იოანე ოქროპირი ცდილობდა მკითხველს გაეცნო თავისი ორატორული სიტყვების ძალა და სიღრმე, დაინახა ხალხის უდიდესი სიყვარული წმინდანის მიმართ... ერთი სიტყვით, წმინდა იოანე ოქროპირი ვნახეთ მისი დიდებისა და სიდიადის დღეებში, როცა მისმა მწყემსურმა სიტყვამ მილიონობით ადამიანი გაანათლა და მიმართულება მისცა მთელ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს. ახლა გადავდივართ მისი ცხოვრების იმ უბედურ დღეებზე, როდესაც წმიდა იოანე, თავისი პირადი უპირატესობების გამო, ღვთის სახელის დიდებისადმი წმინდა მოშურნეობისთვის, განწირული იყო ქრისტეს ჭეშმარიტების მტრების მიერ პატიმრობისთვის. ჩვენთვის ძალიან სასარგებლო იქნება წმინდა ტანჯვის გაყოლა მისი პატიმრობის უკაცრიელ ადგილებში. მივყვეთ დევნილობას ყველგან და მისი ტანჯვის თასიდან გამოვიყვანთ ჩვენთვის ძალას და მაგალითს, რომ გავუძლოთ დევნას ქრისტეს ჭეშმარიტებისთვის. მთელი გზა ნიკეიდან, მათ შორის კესარია, ბითინია, ფრიგია, გალატია, კაპადოკია, კუკუზ და კომანამდე არის წმინდანის უწყვეტი ტანჯვის გზა, ჯვრის გზა. წმინდანი სამი წელი იყო ტყვეობაში და სამი წელი თვინიერად ატარებდა თავის მძიმე ჯვარს. იოანეს ჯვარცმა ფართო გაგებით უნდა გავიგოთ. წმიდანმა დიდი ხნის წინ შესწირა ღმერთს თავისი პირადი ძღვენი, ძალა, სიმდიდრე, დიდება და სიცოცხლე და, უფრო ადრე განჭვრიტა მისი ტანჯვა ქრისტეს სახელისთვის, მოემზადა მათთვის ლოცვით, ისევე როგორც თავად მწყემსი იესოს და ქრისტეს ჭეშმარიტების ყველა მოშურნე და დამცველის ცხოვრებაში. გადასახლებაში ბოლო გამგზავრებამდე, როცა მთელი სასამართლო მის მიმართ სიძულვილს სუნთქავდა, მშვიდად ანუგეშებდა მეგობრებს და ცდილობდა მათში გამბედაობა და უშიშრობა გაეძლიერებინა მწუხარების ატანაში. „ჩემთვის, ცოდვის გარდა, უბედურება არ არსებობს. თუ იმპერატრიცას ჩემი გადასახლება უნდა, გადაასახლოს, მე არ მეშინია: დედამიწა და მთელი სამყარო ღმერთს ეკუთვნის. თუ მიბრძანა მისი მოჭრა, მოვკვდები, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი მოკვდა, ზღვაში ჩაგდებას უბრძანა, იოანეს წინასწარმეტყველის ნუგეშისცემაში ვიპოვი წინასწარმეტყველს; ღუმელში გავიხსენო ბაბილონის სამი წმინდა ჭაბუკი, მე ვიქნები დანიელივით ჩაგდებული ლომების ბუნაგში, მაგრამ ეს არის წმინდა დეკანოზ სტეფანეს სიკვდილით დასჯა, თუკი მას სურდა, თავი მოვიკვეთო იოანეს მიერ; გადასახლების გზაზე ქრისტეს ეკლესიის უფრო კეთილგანწყობილი და ერთგული შვილები, თუმცა ცდილობდნენ შეემსუბუქებინათ საყვარელი მწყემსის მწუხარება და ტანჯვა, მაგრამ მოწამის თასს ვერ მოაშორეს. ბევრი მისი თაყვანისმცემელი გამოვიდა მის შესახვედრად, შესთავაზა ყველაფერი, რაც გზაში სჭირდებოდა, მოაწყო განსასვენებელი და ძალიან მნიშვნელოვანი თანხა მოჰქონდა, რომელსაც წმინდა ოქროპირი აძლევდა ღარიბებს ან აგზავნიდა შორეულ მისიებში, რათა ყველგან გავრცელებულიყო ქრისტეს რწმენა. დეკანოზ ოლიმპიასადმი მიწერილ წერილებში იგი ასე აღწერს მის მიმართ ყველა საზრუნავს, მთელ ყურადღებას, რომლითაც ქრისტეს ერთგული შვილები მას ყველგან ესალმებოდნენ: „ყველა მიმღებს ყველანაირი სიკეთითა და კეთილგანწყობით. მონების თანამდებობა თავისთვის და თითოეული მათგანი თავს ბედნიერად თვლის, რომ მე მემსახურება“. ქალებისა და კაცების მთელი ბრბო გამოვიდა გზებზე და სოფლებში, რომლებშიც იოანეს წინამძღოლები გაჩერდნენ და, როცა მას უყურებდნენ, ცრემლები ღვრიდნენ. მაგრამ ხალხის წმინდანის სიყვარულისა და პატივისცემის ამ ჭეშმარიტი ნიშნების მიუხედავად, მისი ტანჯვის თასი ძალიან ღრმა იყო. რაც უფრო შორს მიდიოდა იგი მცირე აზიის უწყლო უდაბნოებში, მით უფრო უმატებდნენ მის ტანჯვას მისი მტრები. ისარგებლეს სასამართლოს სიახლოვით და განსაკუთრებით იმპერატრიცა ევდოქსიას კეთილგანწყობით, მათ ყველაზე არაადამიანური ბრძანებები მისცეს წმინდა იოანეს წინამძღოლ ჩინოვნიკებსა და ჯარისკაცებს - მხარდამჭერი და კეთილშობილი ხალხის ყურადღება და სიყვარული მათ სულის სიღრმემდე აღაშფოთა. მათი სასტიკი ბრძანებების თანახმად, დიდ ტანჯულს მოუწია მთელი მგზავრობა კონსტანტინოპოლიდან კომანამდე ფეხით, სასიცოცხლო აუცილებელი ნივთების ნაკლებობითაც კი. ძალიან იტანჯებოდა სომხეთში ზამთრის სიმძიმისგან, წმინდანმა ცეცხლი დაანთო თავის ნესტიან დუქანში, შემოიხვია მრავალ გაფუჭებულ საბანში და მრავალი საათის განმავლობაში იჯდა თავისი ვიწრო სახლის კვამლში და ორთქლში. კუჭის გაუსაძლისი ტკივილით ტანჯული, ის ატარებდა ზამთრის გრძელ უძილო ღამეებს, დროდადრო უსმენდა მთის ქარბუქების ველურ ღრიალს და საათიდან საათამდე ელოდა ველური ისავრების მძარცველთა თავდასხმებს. როგორც ჩანს, წმიდანი მხოლოდ უბედურებისა და მწუხარების ასატანად ცხოვრობდა. მთელ დღეებს ატარებდა ავად, საწოლში მიჯაჭვული. ხანდახან მტკივნეული სიცხით შეპყრობილს, როცა შინაგანი მტკივნეული ცეცხლი შთანთქავდა, ნებისმიერ ამინდში უნებლიეთ უნდა გაეგრძელებინა მტკივნეული გზა. მიაღწია კესარიას, დაღლილი, დაღლილი და ცეცხლოვანი ციებ-ცხელების უმაღლეს ხარისხში, იძულებული გახდა ბოლო მაცხოვრებელთან გაჩერებულიყო ქალაქის განაპირას. კონსტანტინოპოლის მტრების ბოროტება წმიდანს აქაც დაედევნა. ასე რომ, ერთ დღეს შუაღამისას პრესვიტერი ევსები მივიდა იოანესთან, გააღვიძა ავადმყოფი და სასწრაფოდ გაემგზავრა კესარიიდან. ღამე იყო მთვარე. მომაკვდავი მართალი კაცი ადგა შიშისგან აღძრული და სიკვდილის წინ. ის საკაცეში მოათავსეს და ჯორს ავადმყოფი ვიწრო, კლდოვან ბილიკზე უნდა წაეყვანა. ღამის სიბნელეში ჯორი წაბორძიკდა, მუხლებზე დაეცა და პაციენტი საკაცესთან ერთად მიწაზე დააგდო. მაგრამ უფალმა დაიცვა თავისი რჩეული... მოწყალე პრესვიტერმა ევსევმა როგორღაც ასწია წმიდანი და კინაღამ უახლოეს სახლამდე მიიყვანა. ბოლოს სომხეთის კუკუზს მიაღწია, წმიდა გადასახლებული, თავის წერილებში სხვადასხვა ხალხისადმი, ასე აღწერს მის ადგილსამყოფელს: „სომხეთის კატასტროფები იმდენად დიდია, რომ სადაც არ უნდა წახვიდეთ, დაინახავთ სისხლის ნაკადებს, უამრავ მიცვალებულს, დანგრეულ ან დამწვარ სახლებს, დანგრეულ ქალაქებს. ვცხოვრობთ ყოველდღე კუკუზაში, ახლა ვმალავ ბორცვებსა და ტყეებს შორის, ახლა გავრბივარ გამოქვაბულებში და უდაბნოებში. გადასახლების მწუხარებათა შორის ოქროპირისათვის დიდი ნუგეში იყო კონსტანტინეპოლის დიაკვანი სავინიანა. იგი იყო ღვთისმოსავი ქალი, უკვე საკმაოდ მოწინავე წლებში, გამოირჩეოდა ოჯახის კეთილშობილებით, სიმდიდრით და განსაკუთრებით სიცოცხლის სიწმინდითა და ღვთისმოსაობით. წმინდანის გადასახლების პერიოდში მან ვერ გაუძლო მასწავლებელთან და მენტორთან განშორებას და ამიტომ გადაწყვიტა მასთან ერთად გადასახლება სამყაროს უკიდურეს საზღვრებში. ვერც სიბერე, ვერც ძალების სისუსტე, ვერც მგზავრობის ხანგრძლივობა და ვერც მგზავრობის სირთულე და უხერხულობა – ვერაფერი შეინარჩუნებდა მას დედაქალაქში. მან ოქროპირთან ერთად დატოვა კონსტანტინოპოლი და მუდამ გადასახლებაში იმყოფებოდა. ეს არაჩვეულებრივი ქალი იოანესთან ერთად დადიოდა მწუხარებისა და გაჭირვების ამ უსასრულო გზაზე და კომანაში იმყოფებოდა მის კურთხეულ სიკვდილს. მაგრამ განსაცდელებისა და განსაცდელების დღეებში წმინდანის დიდების ასეთი შემცირების მიუხედავად, მისი სახელი არასოდეს ყოფილა ისეთი პატივცემული, როგორც ამ დროს. წმინდა იოანე ოქროპირი იყო გადასახლებაში, მაგრამ ქრისტეს სარწმუნოებისა და ჭეშმარიტების ამ დიდებული დამცველის ტანჯვის შესახებ ისტორიები პირიდან პირში გადადიოდა და განათლებული სამყაროს ყველა კუთხეში მეორდებოდა. მთელი მსოფლიო იყო დაკავებული ამ ცნობილი გადასახლების ფიქრით. კუკუზი და არაბისა შთამომავლობის ხსოვნაში უკვდავები გახდნენ. ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტი და ერთგული შვილები მიდიოდნენ გადასახლების ადგილას მთელი დედამიწისგან: ფინიკიიდან, სირიიდან, კონსტანტინოპოლიდან და ანტიოქიიდან. ზოგი მოვიდა, რათა წმიდა გადასახლებულს ფეხებთან დაეცა მისდამი პატივისცემის ნიშნად, რომ მოესმინა მისი ბაგეებიდან კეთილი რჩევა და ნუგეში და ეთხოვა მისი წმინდა ლოცვა. სხვებს, გატაცებულმა ისტორიებმა მისი მაღალი ღირსებებისა და პიროვნული თვისებების შესახებ, არ სურდათ სიკვდილი ასეთი ცნობილი გადასახლების გარეშე. მაგრამ წმინდანის მწუხარებისა და განსაცდელების თასი ჯერ კიდევ არ იყო სავსე... მისი მტრები კონსტანტინოპოლში, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ სასამართლო საქმეებზე, უფრო და უფრო დიდი ბრაზით იწვნენ წმინდანის წინააღმდეგ და შეთქმულიყვნენ მისი გადასახლება კიდევ უფრო შორეულ ადგილებში, რათა არ ჰქონოდა ნუგეში და იმედოვნებდნენ, რომ ძალის დაღლილობისა და დაღლილობის გზაზე მოკვდებოდა. ბოლო გადასახლების ადგილი იყო ნაკლებად ცნობილი ქალაქი პიტიუნტი, რომელიც მდებარეობს კოლხეთში, შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე. წმინდა გადასახლებას 600 მილის გავლა მოუწია. ამ გრძელი მოგზაურობისას საჭირო იყო მრავალი მდინარის გადალახვა, ველური უდაბნოების და უკიდურესად მაღალი, კლდოვანი მთების გავლა. ამჯერად გადასახლებაში დანიშნულ ჩინოვნიკებს არ ჰქონდათ თანაგრძნობა. დაქანცული, ნახევრად მკვდარი წმინდანი დღედაღამ დადიოდა, მოსვენების გარეშე. იძულებული გახდა შუადღის მზის მცხუნვარე სხივების ქვეშ გაევლო, იმ იმედით, რომ სუსტი მოგზაური მალე დაავადდებოდა... ძლიერმა ქარიშხალმა და კოკისპირულმა წვიმამ ასევე სიამოვნება მისცა ამ დაუნდობელ მცველებს, რადგან მათ საშუალება მისცეს გადასახლებულები დაექვემდებარონ ახალ ტანჯვას. ქრიზოსტომის წინამძღოლებმა ბოროტი დაცინვა შემატეს მის სისასტიკეს. როცა შეამჩნიეს, რომ ძვლებამდე სველი წმიდანი სიცივისგან კანკალებდა, თანაგრძნობა არ გამოიჩინეს. კატეგორიულად აკრძალული იყო ყველაფერი, რაც გზაში აძლიერებდა დაზარალებულს. წმ. დაავადებულისთვის არ არსებობდა ნოყიერი საკვები, არ იყო ტანსაცმლის გამოცვლა, არ იყო კომფორტული ღამისთევა. იმ ადგილებში, სადაც წმინდანს შეეძლო თანაგრძნობა ეპოვა ადამიანებში, ისინი არ ჩერდებოდნენ, არამედ ეძებდნენ ამისთვის უფრო უკაცრიელ ადგილებს, შემდეგ კი ძალიან მცირე ხნით გაჩერდნენ. და ასეთი მტკივნეული მოგზაურობა სამი თვე გაგრძელდა. ძლივს მიაღწია კომანის მახლობლად უკაცრიელ ადგილს, სადაც იყო ეკლესია კომანის ეპისკოპოსის წმინდა ბასილისკის ნაწილებით, წმიდა ოქროპირმა, მიუხედავად ჩინოვნიკების სასტიკი მოწოდებისა, ვეღარ გააგრძელა ჯვრის გზა. აქ მას გამოეცხადა წმ. ბასილისკიმ, რომელიც მანუგეშებდა ტანჯულს თავის მწუხარებაში, თქვა: "ნუ დარდობ, ძმაო იოანე, ხვალ ერთად ვიქნებით". ასეც მოხდა: იცოდა, რომ მისი უკანასკნელი საათი დადგა, წმიდა გადასახლებულმა ჩაიცვა სუფთა თეთრი ტანსაცმელი, ეზიარა ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს, ბოლოს ჯვარი დაიწერა საკუთარ თავზე სიტყვებით „დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის!“ და გაფრინდა ზეციურ მონასტრებში. მისი სიკვდილიდან მალევე, ღვთის რისხვა არ დააყოვნა მისი გადასახლების ყველა მთავარ დამნაშავეს. კონსტანტინოპოლში წმინდანის გარდაცვალებიდან მეოთხე დღეს, მის სამეფო სასახლეში, დედოფალი ევდოქსია მშობიარობის საშინელ ტანჯვაში გარდაიცვალა. ასევე დახოცეს სევერიან გაბალელი, აკაკიოს ბერია, ანტიოქე პტოლემეისელი. თეოფილე ალექსანდრიელმა სასიკვდილო ტანჯვაში დიდხანს იტანჯა და სიკვდილის სასურველი ჟამი არ დადგა... ბოლოს ძლივს გასაგებად ჩასჩურჩულა გარშემომყოფებს, რომ წმინდა იოანე ოქროპირის გამოსახულებას აჩუქებდნენ. დიდი ხნის ნაცნობი გამოსახულების დანახვისას ტილო გაცივებულ ხელებში აიღო, დიდხანს უყურებდა კონსტანტინოპოლის წმინდანის გამოსახულებას მისი ჩამქრალი მზერით, აკოცა და მშვიდად გარდაიცვალა. წმინდა იოანეს დაკრძალვა ყველა შესაძლო საზეიმოდ შესრულდა. ყველა, ვინც დაკრძალვის დღეს შეიკრიბა შორეული ქვეყნებიდან და ფიქრობდა ჯილდოებზე, რომლითაც უფალი დააჯილდოებდა ჭეშმარიტების უცენზურო დამცველს, გაიხარა, მაგრამ დაინახა მისი უსიცოცხლო სხეული, სამუდამოდ დახუჭული თვალები, დახუჭული მჭევრმეტყველი ტუჩები, ჩუმად ტიროდნენ. და ეს ცრემლები კიდევ უფრო წამოსცვივდა, როცა გაახსენდათ, რომ იგი გარდაიცვალა რთული გზის გაუსაძლისი ტანჯვისგან, მოკვდა თავისი ფარისგან შორს ველურ, უკაცრიელ უდაბნოში. 427 წელს წმინდა პროკლეს მეთაურობით კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა, ოქროპირის მოწაფემ და მეგობარმა განახორციელა წმინდანის ნეშტის დიდებით გადმოსვენება კომანიდან დედაქალაქში. წმინდა ნაწილების გადმოსვენების ამბავი სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა. უხუცესები, მოღვაწენი, ქალწულები და ყველა მორწმუნე მიდიოდნენ იმ ბილიკზე, რომლითაც მსვლელობა გაგრძელდა. როცა წმიდა ოქროპირის ცხედარი ქალკედონში მიიტანეს, მაშინ ყველა კონსტანტინოპოლი და გარეუბნის მცხოვრებნი თავიანთი დაუვიწყარი მწყემსისკენ გაეშურნენ. კონსტანტინოპოლის მთელი სრუტე დაფარული იყო გემებით, რომლებიც ზღვის ტალღებს სხვადასხვა მიმართულებით კვეთდნენ, ანთებული ჩირაღდნებით იყო განათებული. წმინდა ნაწილები იმპერიულ გემზე გადაასვენეს. და როგორც კი ნაპირზე მივიდნენ, სიწმინდეები მაშინვე სამეფო ეტლზე დაასვენეს და ყოველი მხრიდან სიხარულის, ცრემლებისა და კურთხევის ტირილის ფონზე წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში გადაასვენეს. როდესაც რელიქვია ტაძარში მომზადებულ ადგილას მოათავსეს, იმპერატორმა თეოდოსიუს უმცროსმა, იმპერატორ არკადიუსის ძემ, გვერდიდან გადადო სამეფო ღირსების ყველა ნიშანი, თავის ღვთისმოსავ დასთან პულხერიასთან ერთად, მიუახლოვდა საფლავს და თავმდაბლად დაუქნია თავი და მზერა არკადიუსს მიაჩერდა. და ევდოქსია. მთელმა ხალხმა, რომელიც გულის სიღრმემდე შეეხო ამ შემაძრწუნებელ და დამრიგებლური სანახაობით, იმპერატორთან ერთად ცრემლებს ღვრიდა. როდესაც თეოდოსი, ინტენსიური ლოცვის შემდეგ, ადგა მუხლებიდან და გავიდა საფლავიდან, მაშინ ტაძარში გაისმა ხმა: "წმიდაო მამაო, აიღე შენი ყოფილი ტახტი". ისინი ამბობენ, რომ ამ დროს წმინდანს ტუჩები გაუხსნა და წარმოთქვა სიტყვები: "მშვიდობა თქვენდა". ეს ყველაფერი მოხდა 427 წლის 27 იანვარს. წმიდა ოქროპირი დაწვა დედამიწაზე ყველასადმი ჭეშმარიტი სიყვარულით და ახლა განისვენებს მასში, ვინც თავად არის სიყვარული. გადის წლები და საუკუნეები, ბევრი ცვლილება მოხდა და მოხდება მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში, მაგრამ წმინდა ოქროპირის სახელი სამუდამოდ დარჩება, მისი დიდება და ჯილდო სამუდამოდ არ დაიღუპება. „ვგალობოთ მოოქროვილი საყვირი, ღვთისგან შთაგონებული ორღანი, დოგმატის ამოუწურავი უფსკრული, საეკლესიო დადასტურება, ზეციური გონება, სიბრძნის სიღრმე, ოქროს თასი, გადმოვაღვაროთ მელოდიური მოძღვრების მდინარეები და ავრწყოთ ქმნილება“ (სტიკერა ვუთხარი უფალს). ასეთ ნათელ სტრიქონებში, ჩვენი აღზრდისა და ნუგეშისათვის, წმინდა ეკლესია განადიდებს დიდ იერარქისა და საყოველთაო მოძღვარს. მართლმადიდებელი ეკლესია ღრმად პატივს სცემს დიდ საყოველთაო მოძღვარს და იხსენებს მის ხსენებას 13 ნოემბერს და 27 იანვარს. ახლა, როცა ბოლო სიტყვა ვთქვით წმინდა იოანეს მიწიერ ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე, ვერანაირად ვერ შევიკავებთ დიდ სიამოვნებას, რომ უფრო დაწვრილებით არ ვისაუბროთ მის მაღალ, უბადლო მქადაგებელ გენიოსზე. ბერნარ მონფოკონი, ბენედიქტის ორდენის ბერი (†1711), ოქროპირის ნაწარმოებების ღრმა მცოდნე, ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა წმინდა იოანეს ნაშრომების სრული კრებულის გამოქვეყნებაზე და ბევრი გამოაქვეყნა, მაგრამ, მიუხედავად მისი მცდელობისა, ბევრი ვერ გადარჩა და, შესაბამისად, ვერ გამოქვეყნდა. ოქროპირის საუბრები მკითხველის გულისთვის იგივეა, რაც ნაყოფიერი ნამი ღვთის მინდვრისთვის, იგივეა, რაც კრისტალური, ნათელი ნაკადი დაღლილი, მწყურვალი, შორეული მოგზაურისთვის. მისი სამქადაგებლო გენიოსის არაჩვეულებრივი ძალის გათვალისწინებით, ის იშვიათად მიმართავდა მზა რიტორიკულ ფორმებს, მაგრამ ქმნიდა ორატორული სამქადაგებლო მეტყველების ახალ, უპრეცედენტო, მშვენიერ ფორმებს. მან შექმნა საკუთარი მეცნიერება სულიერი ორატორობის შესახებ. და ეს ყველაფერი გასაგებია, როცა მკაცრად ფიქრობ, ვინ იყო ოქროპირი, რამდენად ამაღლებული იყო სული ამ ადამიანში, რა მოსიყვარულე გული გააჩნდა. როგორც ჩანს, მთელი კაცობრიობა, მთელი თავისი სულიერი მოთხოვნილებებით, ამ წმინდანის გულში იყო. შეხედე, როგორ უყვარდა ღარიბი და გაჭირვებული. ვინ იცის, იქნებ ქრისტეს უმცროსი ძმებისადმი ამ სიყვარულმა გაატკბა მისი ამდენი ხნის ტანჯვის მწარე თასი. და რა მაღალი ქრისტიანული სიყვარულით სარგებლობდა იგი ამ ღარიბი ხალხისგან, რომლებიც მას კონსტანტინოპოლშიც ერთობოდნენ, როგორც ანტიოქიაში! და სწორედ ამ სიყვარულში იპოვა თავისი ტკბილი ნუგეში. ღარიბები ოქროპირის მუდმივი ფავორიტები იყვნენ. სწორედ მათ მიმართ იყო მისი სიტყვა, უპირველეს ყოვლისა, მათზე, უფრო მეტად, ვიდრე ამქვეყნიური იღბლიანებისთვის, მიმართული იყო ქრისტიანი მოლაპარაკის ტკბილი მიმართვა - „ჩემო საყვარელო“, რომელიც მის პირში თითქოს მამობრივი სინაზის განსაკუთრებულ ელფერს იძენს; ესენი არიან, ოქროპირის თქმით, რომლებიც ყველა შემთხვევაში და ყოველთვის გარს ახვევდნენ თავიანთ მწყემსს ყველაზე გულმოდგინე სიყვარულით, ყველაზე უსაზღვრო ერთგულებით. სამ ათასზე მეტი ღარიბი ადამიანი იყო მის მზრუნველობაში და მისი დაუოკებელი მონდომება და საკუთარი ქონება, ისევე როგორც ეკლესიის შემოსავალი, რომელიც მან განკარგა, ყველამ შესთავაზა გასაჭირის შესამსუბუქებლად და ამ უბედურთა საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. IV საუკუნის მამათა ყველა წმინდას შორის, წმიდა ოქროპირის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ იგი არის წყალობისა და სიყვარულის შთაგონებული და დაუოკებელი მოციქული. ასეთი საოცრად მჭევრმეტყველი რომ ყოფილიყო, საკმარისი არ იყო საოცრად მოქნილი გონება და საოცარი მეტყველების სიმარტივე; ამისთვის საჭირო იყო სხვა, მარად ცოცხალი და მოღრუბლული წყარო, ანუ სიყვარულით სავსე გული. გონება ღარიბია, გული კი მდიდარი და არავინ იცოდა, როგორ გაემდიდრებინა ერთი განძი მეორეთი, როგორც წმიდა ოქროპირი ერთხელ, ანტიოქიელი მსმენელების წინაშე, მან, სრული ზიზღით, ლამაზად ადიდებდა იოანე მახარებელს, თქვა, რომ თვითონ - ვაი! - ამ უკანასკნელთან არაფერი საერთო არ ჰქონდა, გარდა სახელისა. მაგრამ ის ზედმეტად მოკრძალებული იყო; მან საკუთარ თავში გაატარა სიყვარულისა და სინაზის იგივე საჩუქარი, რასაც ტრადიცია ანიჭებს უფლის საყვარელ მოწაფეს. „ქალწულება, მარხვა და კეთილშობილება სარგებლობს მათ შემნახველთან“, - თქვა ერთხელ წმინდანმა, - „არავის გადაარჩინე, მაგრამ წყალობა ვრცელდება ყველასზე, ის მოიცავს ქრისტეს ყველა წევრს“. განაწყენებული დახმარებას სთხოვს, წერდა თანამედროვე ისტორიკოსი ოქროპირის შესახებ; ბრალდებული მოუწოდებს მას იყოს მისი დამცველი; მშიერი მას საჭმელს სთხოვს; მათხოვარი - ტანსაცმელი; მეორე - ფეხსაცმელი მისი ფეხებიდან. ვინც ტირის, მისგან ნუგეშს ეძებს; პაციენტი მოჩვენებაა; მოხეტიალე - თავშესაფარი; ქვრივი ცრემლებს ღვრის მისთვის ობლობაზე; მოვალე ანდობს თავის მწუხარებას; მეორე სთხოვს, რომ იყოს შინაური ჩხუბის მომრიგებელი. წმიდა ოქროპირი ჯერ ერთ მრევლს ქადაგებდა, ხან მეორეში, ხან თავად ქალაქში, ხან გარეუბანში. ყველაზე ხშირად ის საუბრობდა დიდ ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს დედაქალაქის ცენტრში, მთავარ მოედანზე. მან ასევე მოიწვია ხალხი ყველა მორწმუნის გულისთვის ძვირფას ანასტასიას ეკლესიაში, რომელიც იყო კონსტანტინოპოლში, რაღაცნაირად, ისევე როგორც პალეა ანტიოქიაში. ამ ეკლესიაში მუდამ ცოცხალი იყო ხსოვნა წმ. გრიგოლ ნაზიანზელი, რომელიც აქ უქადაგებდა მცირერიცხოვან მორწმუნეებს, მას შემდეგ, რაც ყველა ქალაქის ეკლესია მოექცა არიანელების მმართველობას. შეხვედრები ასევე იმართებოდა წმინდა ირინეს ეკლესიაში ან რომელიმე სამლოცველოში, მაგალითად, მარტირიაში ძველ ქვაზე. წმიდა ისიდორე, რომელიც წმინდანთან ერთად ცხოვრობდა იმავე საუკუნეში, ერთხელ გაოცება და სინანული გამოთქვა, როდესაც შეიტყო, რომ ოქროპირის თხზულება უცნობი დარჩა მისი ერთ-ერთი მეგობრისთვის. "ძალიან მიკვირს", წერდა ის, "თქვენი იგნორირება იოანე ოქროპირის თხზულებების მიმართ, რომელთა დიდებაც ყველგან გავრცელდა მისი სიკვდილის შემდეგ. ასეთი ლამაზი ქმნილებების არ ცოდნა იგივეა, რაც შუადღისას მზის არნახვა. შესაძლებელია თუ არა მისი ნაწარმოებების წაკითხვა მათით აღფრთოვანების გარეშე? არის თუ არა ისეთი უგრძნობი ადამიანი, რომელიც მადლობას არ ეტყვის Providence-ს, რომ არ თქვას მადლიერი ასისტენტი სამყაროსთვის ასეთი მშვენიერი გამოვლინებისთვის? გენიალური, წმინდა იოანე განსაკუთრებული სიყვარულითა და ღრმა პატივისცემით სარგებლობდა თავისი დროის საუკეთესო ადამიანებისგან. როდესაც იმპერატორმა არკადიუსმა, ბერძნული იმპერიის კატასტროფებით შეშინებულმა, მისწერა სინაის ბერ ნილოსს და გულმოდგინედ სთხოვა მისი ლოცვა, ბერმა ასე უპასუხა: „როგორ გავბედო ვილოცო ქალაქისთვის, რომელმაც ამდენი ცოდვებით მოიტანა ღმერთის სამართლიანი რისხვა, რომელმაც განდევნა აკურთხა იოანე, უფალო ეკლესიის სვეტი? უაზროდ მიჰყვები მათ გონებაში დაზიანებულ ადამიანთა რჩევებს, მორწმუნეებს წაართვეს მისგან მიღებული წმინდა მითითებები; წმინდა იოანე ოქროპირს ყველა პატივს სცემდა და შეუცვლელი და ძვირფასი იყო ყველა კეთილგანწყობილი ადამიანისათვის. დევნის პერიოდში მას შუამავლობდნენ იმპერატორი ჰონორიუსი, რომელიც მართავდა დასავლეთს, იმპერატორ არკადიუსის ძმა და პაპი ინოკენტი. მოკლედ: ყველაფერი ემორჩილებოდა იოანეს ძლიერ, დაუძლეველ სიტყვას. ყველაზე ცივი, შეიძლება ითქვას, ქვიანი გულები რბილდა და დნება მისი მჭევრმეტყველი ორატორული სიტყვების ზეწოლის ქვეშ. როდესაც წმიდა იოანე ქადაგებდა, ბევრ მათგანს, ვინც თავიდან ცარიელი ცნობისმოყვარეობის გამო გამოვიდა, მქადაგებლის ძლევამოსილი სიტყვა სულის სიღრმემდე შეეხო; ბევრი ცოდვების ცოცხალ შეგნებამდე ატირდა და ცრემლებს ღვრიდა. ერეტიკოსები მასში შეხვდნენ თავიანთი მცდარი თავაშვების მკაცრ დამკვეთს და ამავე დროს თვინიერ მოძღვარს, რომელიც ყოველთვის მზად იყო დაეხმარა მათ, ვინც კეთილსინდისიერად ეძებდა სიმართლეს. მისი მშვენიერი საუბრებისთვის, რომელიც სუნთქავდა მსმენელებისადმი ყველაზე ცოცხალი სიყვარულით და იმ ზეგავლენის გამო, რომელიც მხოლოდ მას ჰქონდა მსმენელებზე, წმიდა ანტიკურმა მას ოქროპირი უწოდა. მისი საუბრები ამოუწურავი იყო იმ სულიერ სიამოვნებაში, რომელსაც მისი მსმენელები განიცდიდნენ. ამა თუ იმ ადამიანური ვნების გამოვლენა ყველაზე დახვეწილი და დეტალური კვლევის კვალს ატარებს... ყველას, ვინც ამა თუ იმ მანკიერ უნარს განიცდის იოანეს დენონსაციებიდან, ვერ იპოვა გამართლება ან ბოდიში. ბრალდებულმა თავშესაფარი არ ჰპოვა თავშესაფარს... წმინდანი თავისი ყოვლისმომცველი სიტყვით ყველგან ასწრებდა გაქცეულს. უბრალო მსმენელისთვის გასაგები რჩებოდა, მაგრამ ამავე დროს ინარჩუნებდა სულისკვეთებასა და ამაღლებულობას, რაც ფილოსოფოსებსაც კი აკვირვებდა. „მე არ ვლაპარაკობ სხვებზე, - წერს ისიდორე პელუსიოტი, ქრიზოსტომის ერთ-ერთი მოწაფე, - თავად ლივანიუსი, რომელსაც ყველა ადიდებდა თავისი მჭევრმეტყველების გამო, გაოცებული იყო ღირსი იოანეს ენით, მისი აზრების სილამაზითა და არგუმენტების სიმრავლით. შვიდ-რვა საუბარში ერთსა და იმავე თემაზე საუბრობდა და ყოველთვის რაღაც ახალს აღმოაჩენდა. ცა, დედამიწა, ზღვა, მეცნიერება, ხელოვნება, სოციალური და საყოფაცხოვრებო ცხოვრების ჩვეულებრივი მოთხოვნილებები და საქმიანობა, მთელი ბუნება თავისი ფენომენებითა და ნაწარმოებებით - და არაჩვეულებრივი ოსტატობით მან ეს ყველაფერი ჭეშმარიტებისა და სათნოების გარკვევას, დამტკიცებას და გამარჯვებას ემსახურა. დახვეწილად და ღრმად იცოდა ადამიანის გული, ოქროპირმა სასწაულებრივად შეძლო მოერგებოდა მსმენელთა მდგომარეობას და, სულის ყველაზე სანუკვარ, ყველაზე მგრძნობიარე ძაფებს შეეხო, ის ყოველთვის ბრწყინვალე წარმატებით ატარებდა ზნეობრივ ბრძოლას ადამიანებში. ერთი სიტყვით, მის ყველა საუბარში ისმის სამწყსოსადმი ამოუწურავი სიყვარულის ხმა, რომელიც ყოველმხრივ ეძებს მათ მონანიებასა და გამოსწორებას. ღვთის სიტყვის სიყვარულით გაჟღენთილი, მან მოუწოდა მთელ თავის მჭევრმეტყველებას, რათა დაერწმუნებინა ყველა, წაეკითხათ ან მოუსმინოთ ღვთის სიტყვას, შეესწავლათ იგი ტაძარში, სახლში, ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას. წმინდა იოანე ოქროპირის მნიშვნელობა საეკლესიო ქადაგების საკითხში არის მსოფლიო, განუყოფელი პირველობა. წმინდა იოანე ოქროპირის აზრები და გამონათქვამები მართლმადიდებლური მოძღვრებისა და ქრისტიანული ზნეობის უმნიშვნელოვანეს ჭეშმარიტებებზე აი, შენ ხარ, წარმოშობით ქრისტიანი, აღზრდილი ამ შესანიშნავი რელიგიით და მსგავსს არაფერს აკეთებ. რას იტყვით ამაზე? უეჭველად გიპასუხებთ: მე გაჩვენებთ სხვებს, ვინც ასრულებენ, კერძოდ, უდაბნოებში მცხოვრებ ბერებს. მაგრამ არ გრცხვენია იმის აღიარება, რომ ქრისტიანი ხარ და სხვებს მიმართავ, თითქოს საკუთარ თავში ვერ აჩვენო, რა განასხვავებს ქრისტიანს? წარმართი არ დააყოვნებს თქვენ წინააღმდეგობას: რა მჭირდება მთებში სიარული, უდაბნოს ყურება? თუ ქალაქში ცხოვრებისას ღვთისმოსაობა შეუძლებელია, მაშინ ქრისტიანული წესდებისადმი მცირე პატივია, თუ მათ სჭირდებათ ქალაქების დატოვება და უდაბნოში გაქცევა. პირიქით, მაჩვენე კაცი, რომელსაც ჰყავს ცოლი, შვილები და სახლი, მაგრამ ღვთისმოსაობით ცხოვრობს. რას იტყვით ამაზე? მზერა არ უნდა დავწიოთ და არ შევრცხვოთ? (რომაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ) ამიტომ ბერძნებს არ სჯერათ ჩვენი სიტყვების, რადგან მათ სურთ არა სიტყვებით, არამედ ჩვენი საქმით დაინახონ მომავალი ცხოვრების შესახებ ჩვენი სწავლების მტკიცებულება. როცა ხედავენ, რომ ვაშენებთ მდიდრულ სახლებს, ვაშენებთ ბაღებსა და აბანოებს, ვყიდულობთ მინდვრებს, არ უნდათ დაიჯერონ, რომ სხვა ზეციურ ქალაქში გადასასვლელად ვემზადებით, რადგან ასე რომ ყოფილიყო, ამბობენ, მაშინ ქრისტიანები ყველაფერს, რაც აქ აქვთ, ვერცხლში გაცვლიდნენ და წინასწარ გაგზავნიდნენ იქ. ჩვენ უნდა ვასწავლოთ ყველაფრის ხილულის ზიზღი, მაგრამ ამის ნაცვლად ჩვენ, სხვაზე მეტად, მათში ვნებას აღვძრავთ. (მათეს სახარების შესახებ) მაშ, რა საბაბი გექნებათ, როცა სხვები მიზანს სცდებიან და თქვენ ეზარებათ კანონიერების გაკეთება? ჩვენ გირჩევთ, რომ მოწყალება გასცეთ თქვენი ქონებიდან, მაგრამ სხვამ უარყო ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა. გევედრებით, ცოლთან ერთად იცხოვროთ უმწიკვლოდ, მაგრამ მეორე ცოლადაც არ შესულა. ჩვენ გთხოვთ, არ იყოთ შური, სხვები კი სულს სწირავენ მოყვასის სიყვარულის გამო. ჩვენ გთხოვთ იყოთ ლმობიერი და თავმდაბალი მათ მიმართ, ვინც გცოდავთ, და სხვა, რომელიც ურტყამს, მეორესაც ანაცვლებს. რას ვიტყვით, მითხარი? როგორ შეგვიძლია ვუპასუხოთ ისე, რომ არ გავაკეთოთ ის, რაც სხვები ჩვენზე ასე მაღლა დგას? (მათეს სახარების შესახებ) მე არ გთავაზობ იმას, რისი გაკეთებაც შეუძლებელია. მე არ ვამბობ, რომ არ გათხოვდე; მე არ ვამბობ, დატოვე ქალაქი და თავი დაანებე საზოგადო საქმეებს, მაგრამ მოგიწოდებ, მათთან ყოფნისას, სათნოებით შეამკო. მე კი ვისურვებდი, ვინც ქალაქებში ცხოვრობს, უფრო კარგად იცხოვროს, ვიდრე მათ, ვინც მთაში გადადის. რატომ? რადგან აქედან დიდი სიკეთე გამოვიდოდა. „არავინ დაწვავს ლამპარს და არ აყენებს მას ფარულად“ (მათე 5:16). ამიტომ ვისურვებდი, რომ ყველა ნათურა სასანთლეზე იყოს განთავსებული, რომ მათგან დიდი შუქი გადმოიღვრება. ავანთოთ ამ შუქის ცეცხლიც და დავრწმუნდეთ, რომ სიბნელეში მსხდომებმა თავი დააღწიონ ცდომილებას. არ მითხრათ: ცოლ-შვილი მყავს, სახლს ვმართავ და ამის გაკეთება არ შემიძლია. ეს რომ არ გქონდეთ, მაგრამ უყურადღებოდ დარჩეთ, მაშინ ამით არანაირ სარგებელს ვერ მიიღებდით, მაგრამ თუ ამ ყველაფერზე ფრთხილად იქნებით, სათნოებით გამდიდრდებით. ერთი რამ არის ყველაზე საჭირო, ანუ სულის დამტკიცება კეთილ განწყობილებაში, მაშინ ვერც ასაკი, ვერც სიღარიბე, ვერც სიმდიდრე, ვერც ბევრი საქმე და ვერაფერი ვერ იქნება ჩვენთვის დაბრკოლება. რადგან მოხუცებმაც, ახალგაზრდებმაც, დაქორწინებულებმაც და შვილების აღზრდის ვალდებულებმაც, ხელოსნებმაც და მეომრებმაც შეასრულეს ყველაფერი დავალებული. დანიელი ახალგაზრდა იყო, იოსები მონა იყო, აკვილა ხელოსანი იყო, პორფირის გამყიდველი მთელ დაწესებულებას მართავდა; მეორე ციხის მცველი იყო, მეორე ასისთავი, როგორც კორნელიუსი, მეორე ცუდ ჯანმრთელობაში იყო, როგორც ტიმოთე, მეორე კი გაურბოდა თავის ბატონს, როგორც ონისიმე; და მაინც არცერთ მათგანს არავითარი დაბრკოლება არ დაუკავებია, მაგრამ ყველა დიდებულ ცხოვრებას ეწეოდა, კაცებიც და ქალებიც, ახალგაზრდებიც და მოხუცებიც; მონები და თავისუფალნი, მეომრები და უბრალოები. ასე რომ, ნუ დავიმალებით უსარგებლო და ცარიელ ბოდიშებს, არამედ დავამყაროთ კეთილი განზრახვა საკუთარ თავში. (მათეს სახარების შესახებ) რა მძიმე რამ გვევალება? ან ფრენა ჰაერში, ან ბანაობა ეტრუის უფსკრულზე? სულაც არა. ისეთი მარტივი ცხოვრების წესი გვაქვს ნაბრძანები, რომ ამისთვის არანაირი იარაღები არ გვჭირდება, მხოლოდ ჩვენი სული და განწყობა გვჭირდება. რა იარაღები ჰქონდათ მოციქულებს, რომლებმაც აღასრულეს ასეთი დიდი საქმეები! არ დადიოდნენ ერთნაირი ტანსაცმლით და ფეხსაცმლის გარეშე და სხვათაშორის ყველაფერს გადალახეს? რა არის რთული ქრისტეს მცნებებში? არავის შეურაცხყოფა არ მიაყენო, არავის არ გძულდეს, არავის ცილისწამება! პირიქით გაცილებით რთულია. (მათეს სახარების შესახებ) რატომ იკვლევთ შეუსწავლელს? რატომ განიცდით გაუგებარს, რატომ იკვლევთ უცნობს? განვიხილოთ მზის სხივების წყარო. თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება; თუმცა, ამ შემთხვევაში თქვენ არ გაღიზიანებთ და არ შეწუხდებით თქვენი უძლურების გამო. რატომ ხარ ასეთი გაბედული და გამონაყარი ბევრად უფრო დიდ საკითხებში? ჭექა-ქუხილის ძემ, იოანემ, რომელმაც სულიერი საყვირის მეშვეობით გამოაცხადა, სულისაგან რომ გაიგო, რომ იყო ნათელი (იოანე 1:9), მეტი არაფერი განიცადა. თქვენ კი, მისი მადლის გარეშე, მხოლოდ თქვენი სუსტი დასკვნებით მსჯელობთ, ცდილობთ კიდეც გადაკვეთოთ მისი ცოდნის ზღვარი. (იოანეს სახარების შესახებ) რამდენი თქვენგანი, მითხარით, სახლში ყოფნისას, აიღეთ ქრისტიანული წიგნი, ჩაუღრმავდით მის შინაარსს და გამოსცადეთ წმინდა წერილი? საკუთარ თავზე ამას ვერავინ იტყვის. ჩეკები და კამათლები ძალიან ბევრის მფლობელობაშია, მაგრამ წიგნები (წმინდა წერილები) არავისში, ან რამდენიმეში, და ისინიც კი არავის ეხება მათ, ვისაც საერთოდ არ აქვს, აკრავს და სამუდამოდ ათავსებს კარადებში და მათი მთელი საზრუნავი მხოლოდ კანის სისუფთავეა (რომელზედაც წიგნები წერია) და არა წერის სილამაზე. და ისინი ყიდულობენ წიგნებს არა მოგებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ გამოხატონ თავიანთი სიმდიდრე და დაიკვეხნონ ამით. ამაოება მიდის ასეთ უკიდურესობამდე! თუ ეშმაკი ვერ გაბედავს შეაღწიოს იმ სახლში, სადაც სახარებაა, მით უმეტეს, სულს, რომელიც ასიმილირებულია წმინდა წერილის აზრებს, შეეხება ან თავს დაესხმება დემონს ან ცოდვას. ასე რომ, განწმინდე შენი სული, განწმინდე სხეული, მუდამ ბაგეებზე და გულში წმინდა წერილი გქონდეს. (იოანეს სახარების შესახებ) ღამე არ მოგვცეს, რომ გვეძინა და ვიყოთ უმოქმედო. ამის მოწმეები არიან ხელოსნები, ჯორების მძღოლები, ვაჭრები, ღვთის ეკლესია, შუაღამისას აღმართული. ადექი შენც, შეხედე ვარსკვლავთა გუნდს, ღრმა სიჩუმეს, დიდ სიჩუმეს და გაოცდი შენი უფლის საქმეებით. მაშინ სული ხდება უფრო სუფთა, მსუბუქი და ენერგიული და განსაკუთრებით შეუძლია ამაღლება და ამაღლება; სიბნელე და სრული სიჩუმე ძალიან უწყობს ხელს სინაზეს. თუ ვარსკვლავებით მოჭედილი ცას უყურებ, თითქოს უთვალავი თვალებით, სრულ სიამოვნებას მიიღებ მაშინვე შემოქმედზე ფიქრით. თუ წარმოიდგენთ, რომ ისინი, ვინც დღისით ხმაურობენ, იცინიან, თამაშობენ, ხტუნდებიან, აწყენინებენ, სწყინთ, აღიზიანებთ და უთვალავ ბოროტებას სჩადიან, ახლა არაფრით განსხვავდებიან მკვდრებისგან, მაშინ მიხვდებით ადამიანის სიამაყის უმნიშვნელოობას. მოვიდა სიზმარი და აჩვენა ბუნება ისეთი, როგორიც არის; ის არის სიკვდილის გამოსახულება; ის არის სიკვდილის (სამყაროს) გამოსახულება. გარეთ რომ გაიხედო, ერთი ხმაც არ გესმის; სახლს რომ შეხედო, დაინახავ, რომ ყველა კუბოში იწვა. ამ ყველაფერს შეუძლია სულის აღგზნება და სამყაროს აღსასრულის გახსენება. (მოციქულთა საქმეების შესახებ.) თუ ის, ვინც მოდის მსოფლიო ლუდსახარშში და ზის ასეთ დაწესებულებებში, უნებლიეთ სურნელით არის გაჟღენთილი, მაშინ გაცილებით მეტია ის, ვინც ეკლესიაში მიდის. როგორც სიზარმაცე იბადება უმოქმედობისგან, ასევე შრომისმოყვარეობა იბადება ვარჯიშისგან. ამიტომ, თუნდაც უთვალავი ცოდვებით იყო აღვსილი, თუნდაც უწმინდური იყო, არ გაექცეთ ადგილობრივ შეხვედრას. მაგრამ რას იტყვი, თუ მე ვუსმენ, მაგრამ არ ვასრულებ? არცთუ მცირე მოგებაა საკუთარი თავის სინანულის ღირსად აღიარება. ეს შიში არ არის უსარგებლო და არც ეს შიშია უნაყოფო. თუ მხოლოდ იმაზე წუხხართ, რომ მოსმენისას არ ასრულებთ, მაშინ აუცილებლად შესრულდება ოდესმე. (იოანეს სახარების შესახებ) გასაკვირი არ არის, რომ ისინი, ვინც სპექტაკლებს ესწრებიან, ერთმანეთში საუბრობენ მემანქანეების და მოცეკვავეების სახელებზე, მათ წარმომავლობაზე, სამშობლოზე, პროფესიაზე და ასევე გულდასმით საუბრობენ ცხენების ღირსებაზე და ნაკლზე; აქ შეკრებილებმა კი არაფერი იციან, რაც აქ ხდება, არც წმინდა წიგნების რაოდენობა იციან. (იოანეს სახარების შესახებ) სხვაგან რომელ ადგილას გაიგებთ რაზეა აქ საუბარი? სასამართლოში წახვალ? არის განხეთქილება და კამათი. სენატში? არის შეშფოთება სამოქალაქო საქმეებთან დაკავშირებით. სახლამდე? იქ ყველა მხრიდან ზეწოლა არის პირადი საქმეების შეშფოთება. მოედანზე შეხვედრებსა და შეკრებებზე? და არის ყველაფერი მიწიერი და წარმავალი: ისინი, ვინც იქ იკრიბებიან, საუბრობენ ან შესყიდვებზე, ან გადასახადებზე, ან მდიდრულ სუფრაზე, ან მინდვრების გაყიდვაზე, ან სხვა ნივთების პირობებზე, ან ანდერძებზე, ან მემკვიდრეობაზე, ან სხვა მსგავს რამეებზე. შეხვალთ კი სამეფო სასახლეებში? იქ კი ისევ იგივეს გაიგონებთ, ყველა საუბრობს ფულზე, ძალაუფლებაზე, დიდებაზე, რომელსაც აქ პატივს სცემენ, სულიერზე კი - არაფერზე. აქ ყველაფერი პირიქითაა, აქ ვსაუბრობთ ზეცაზე და ზეციურზე, სულზე, ჩვენს ცხოვრებაზე, იმაზე, თუ რატომ ვცხოვრობთ ამდენ ხანს აქ, სად მივდივართ აქედან და რა გველოდება შემდეგ, რატომ გვაქვს მტვრისგან დამზადებული სხეული, რა არის აწმყო სიცოცხლე და რა არის მომავალი; ერთი სიტყვით - არაფერზე მიწიერზე, არამედ სულიერზე, და ამით გადარჩენისთვის დიდი სარგებელი რომ მივიღეთ, კარგი იმედით ვტოვებთ აქედან. (მეშვიდე დისკურსი ლაზარეს შესახებ) ქალაქს რომ დაურეკავს ზუთხის მოთამაშე, მოცეკვავე ან ვინმე სხვა თეატრის კუთვნილი, ყველა აჩქარებით გარბის, მადლობას უხდის მას მოწვევისთვის და დღის მთელ ნახევარს მარტო მის მოსასმენად ატარებს? და როდესაც ღმერთი გვესაუბრება წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, ჩვენ ვიყვირებთ, ვქავილთ და ვბეზრდებით. ზაფხულში ძალიან ცხელა, ამიტომ მივდივართ მოედანზე; ზამთარში წვიმა და ტალახი ისევ შემაფერხებელი ხდება და სახლში ვსხედვართ. სიებში, სადაც სახურავი არ არის, წვიმისგან დასაცავი, წვიმისგან და ქარისგან წყალს სახეში, უამრავი მაყურებელი დგას, მძვინვარებული და ყურადღებას არ აქცევს სიცივეს, წვიმას, სიბინძურეს, მგზავრობის მანძილს, არაფერი აჩერებს მათ სახლში, არაფერი უშლის მათ იქ მისვლას. მაგრამ აქ, სადაც სახურავი და სასიამოვნო სითბოა, არ მოდიან და არ იკრიბებიან, მიუხედავად იმისა, რომ ეს აუცილებელია საკუთარი სულის სასიკეთოდ. მითხარი, შეიძლება ამის წაშლა? (იოანეს სახარების შესახებ, ნაწილი 2) დღეს თქვენ ყველანი სიხარულში ხართ, მე კი მარტო მწუხარებაში. როცა ვუყურებ ამ სულიერ ზღვას, ვხედავ ეკლესიის უთვალავ სიმდიდრეს და მერე ვფიქრობ, რომ დღესასწაულის შემდეგ ეს სიმრავლე კვლავ მოგვშორდება და დაიშლება, მაშინ ვწუხვარ და სულში ვწუხვარ, რომ ეკლესია, რომელმაც ამდენი შვილი გააჩინა, შეიძლება მათგან ნუგეშისცემას არა ყოველ შეხვედრაზე, არამედ მხოლოდ დღესასწაულზე. რა სულიერი სიხარული იქნებოდა, რა სიხარული, რა დიდება ღმერთს, რა სარგებელი სულებისთვის, თუ ყოველ შეხვედრაზე ეკლესიის კედლებს ასე აღსავსე დავინახავდით. (საუბარი ნათლისღების დღეს) თუ რომელიმე თქვენგანს ახლა გაეხსნა სინდისი, საკუთარ თავში ღრმა სიმშვიდეს იპოვის; არც რისხვა აღაგზნებს, არც ვნებას ანთებს, არც შური არ აშრობს, არც ამპარტავნება არ აფუჭებს, არც ამაოება არ შთანთქავს, არამედ ყველა ეს ცხოველი მოთვინიერებულია, რადგან საღვთო წერილის მოსმენა, როგორც რაიმე სახის ღვთაებრივი განცხადებები, ყურში აღწევს ყველას სულში და აყუჩებს ამ გიჟურ ვნებებს. როგორ შეიძლება არ შეიბრალოს ისინი, ვისაც ასეთი სიბრძნის შეძენის შესაძლებლობა აქვს, ხშირად არ მიუბრუნდება და არ მიდის ყველას საერთო დედასთან - ეკლესიასთან? რა პროფესია შეგიძლიათ მაჩვენოთ, რომელიც ამაზე მეტად აუცილებელია? (საუბრები ქრისტეს ნათლობის დღეს) ამიტომ განსაკუთრებით მიკვირს ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რომ ღმერთს, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა, წაართვას ყველაფერი შენი ნების საწინააღმდეგოდ, არ სურს ამის გაკეთება შენი ნების გარეშე, რათა ჯილდო დაიმსახურო. მაგალითად, მას შეუძლია თქვენი სულის აღება თქვენი ნების გარეშე, მაგრამ მას სურს, რომ თქვენი ნებით გასცეთ იგი და უთხრათ პავლეს: „მთელი დღე ვკვდები“ (1 კორ. 15:31). მას შეუძლია თქვენი ნების გარეშე მოგაკლოთ პატივი და დაგამციროთ, მაგრამ მას სურს, რომ ეს თქვენი ნების შესაბამისად იყოს, რათა მიიღოთ ჯილდო. მას შეუძლია თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ გაღარიბოთ, მაგრამ მას სურს, რომ ასე ნებაყოფლობით გახდეთ, რათა მოგცეთ გვირგვინები. ხედავთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და ჩვენს სიბრმავეს? (კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლე) ჩვენ, ჭეშმარიტად, ჩვენ ვართ დამნაშავე იმაში, რომ წარმართები რჩებიან შეცდომებში. ისინი დიდი ხანია გმობენ მათ სწავლებას და პატივისცემით უყურებენ ჩვენსას; მაგრამ ჩვენი ცხოვრება ხელს უშლის მათ გარდაქმნას. სიტყვებით ფილოსოფოსობა ადვილია - ბევრმა მათგანმა გააკეთა ეს; მაგრამ ისინი მოითხოვენ მტკიცებულებას საქმეებიდან. დაე, შენ ამბობ, იფიქრონ ჩვენს ძველ კაცებზე! მაგრამ მათ საერთოდ არ სჯერათ (ძველების), მაგრამ სურთ ახლა მცხოვრები (სათნოების) ხალხის ნახვა. გვაჩვენე, ამბობენ, რწმენა შენი საქმეებიდან, მაგრამ საქმეები არ არისო. პირიქით, ხედავენ, რომ მეზობლების ტანჯვაში ცხოველებზე უარესები ვართ და ამიტომ სამყაროს ჭირს გვეძახიან. სწორედ ეს აკავებს წარმართებს და ხელს უშლის მათ ჩვენთან შეერთებას. მაშასადამე, ჩვენც დავისჯებით მათთვის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ბოროტებას ვაკეთებთ, არამედ იმიტომაც, რომ ჩვენი მეშვეობით ღვთის სახელი გმობენ. (იოანეს სახარების შესახებ, ნაწილი 2) ბოსის სახელის ტარება არ ნიშნავს ბოსობას. ზოგს დიდი სახელები ჰქვია, როგორიცაა: პავლე, პეტრე, იაკობი, იოანე; მაგრამ ამ სახელებიდან ისინი არ ხდებიან, რასაც ეძახიან; მაგალითად, მე თვითონ, ნეტარი (მოციქული) იგივე სახელი მაქვს, მაგრამ მე არ ვარ იგივე, რაც მას; მე არ ვარ იოანე, მაგრამ მე მხოლოდ ასე მეძახიან. უფროსები არიან ისინი, ვინც იცის როგორ მართოს საკუთარი თავი. თუ ვინმე ვერ აკონტროლებს თავის სულს, მაშინ როგორ განაგებს სახელმწიფოს? ეს ყველაფერი იმიტომ ვთქვი, რომ ძალაუფლებით არ ვიამაყოთ, რომ ვიცოდეთ რა არის ძალა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს არ არის ძალაუფლება, არამედ დაცინვა, მონობა და ათასობით სხვა მსგავსი სახელი. ამისთვის, მითხარი, რა არის ბოსისთვის დამახასიათებელი. არ უნდა ისარგებლო და სიკეთე გაუკეთო შენს ქვეშევრდომებს? რა მოხდება, თუ ეს არ მოხდება? როგორ შეუძლია სარგებლობა მოახდინოს სხვებს, ვინც საკუთარ თავს სიკეთე არ გაუკეთებია? ვისაც უთვალავი ვნება აქვს მის სულში გამეფებული, როგორ შეაკავებს მათ სხვებში? (მოციქულთა საქმეების შესახებ) რა შეიძლება იყოს ჩვენზე უფრო კურთხეული სახელმწიფო, როცა ვსაუბრობთ ამდენ მსმენელში, რომლებმაც შეიძინეს ჩვენდამი ასეთი მხურვალე და აქტიური სიყვარული? არაფერია მოსაუბრესთვის უფრო საჭირო, ვიდრე მსმენელთა კეთილგანწყობა. როცა მსმენელებში ცეცხლოვან გულმოდგინებას ხედავს, თვითონაც ძლიერდება და, როგორც იქნა, დიდ ძალას იძენს, იცის, რომ რაც უფრო უხვად შესთავაზებს სულიერ ტრაპეზს, მით მეტ სარგებელს მიიღებს თავისთვის. რადგან ამ მხრივ სულიერი ეწინააღმდეგება გრძნობულს. იქ ტრაპეზის სიმრავლე ზარალს იწვევს და პატრონის სიმდიდრეს ამცირებს, აქ კი პირიქით - რაც უფრო მეტი ადამიანი მონაწილეობს ტრაპეზში, მით უფრო იზრდება ჩვენი სიმდიდრე. (დაბადების წიგნზე) ერთ დღეს გელაპარაკე და იმ დღიდან ისე შემიყვარდი, თითქოს დიდხანს გექცეოდი და ადრეული ასაკიდანვე, შენთან სიყვარულის კავშირები გაერთიანდა, თითქოს უთვალავი წელი ვტკბებოდი შენი ყველაზე სასიამოვნო მეგობრობით. ეს მოხდა არა იმიტომ, რომ მე ვიყავი მიდრეკილი მეგობრობისა და სიყვარულისკენ, არამედ იმიტომ, რომ ყველაზე სასურველი და საყვარელი ხარ. ვის არ გაუკვირდება და არ გაუკვირდება შენს ცეცხლოვან მონდომებას, უცენზურო სიყვარულს, მოძღვრებისადმი კეთილგანწყობას, ერთმანეთთან შეთანხმებას, რაც ყველა ერთად საკმარისია შენთან კლდოვანი სულის მოსაზიდად? კურთხეული იყოს ღმერთი! ყოველ შეხვედრაზე ვხედავ, რომ საძოვარი მატულობს, მინდვრები სქელდება, კალო ივსება, ტილოები მრავლდება. მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე დღე გავიდა მას შემდეგ, რაც თესლი დავყარეთ და უცებ ჩვენში მორჩილების მდიდარი ყური ამოიზარდა. აქედან ცხადია, რომ ეს ეკლესია არ არის ადამიანური ძალა, არამედ ღვთიური მადლი. ეს არის სულიერი თესვის თვისება: ის არ ელოდება დროს, არ ელოდება მრავალი დღის გასვლას, არ ითვლის ყოველთვიურ რევოლუციებს, სეზონებს, ამინდს და წლებს; მაგრამ იმავე დღეს, როცა თესლი დაითესება, შეგიძლიათ ამ მოსავალს მთელი და სავსე ხელით მოიმკით. (საუბარი სხვადასხვა შემთხვევისთვის) აი, რა არის სიყვარულში გასაკვირი: ბოროტება სხვა სათნოებასთან არის შერეული, მაგალითად, არასასურველი ადამიანი ხშირად ამით ამპარტავანი ხდება, მჭევრმეტყველი ადამიანი ამბიციურ დაავადებაში ვარდება; თავმდაბალი ხშირად ამაღლებულია სინდისში; და სიყვარული თავისუფალია ყოველგვარი ასეთი ინფექციისგან; რადგან ვერავინ იამაყებს თავისი საყვარელით. (კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ). თუ ვინმე მოდის ჩვენთვის უმცირესი მონეტის სათხოვნელად, ჩვენ ვკიცხავთ მას, ვლანძღავთ და მატყუარას ვუწოდებთ. და თქვენ არ შეგაშინებთ ეს; არ გრცხვენია, რომ მატყუარას პურის ნაჭერს იძახებ! თუ თავს იჩენს, უნდა გეწყინა, რომ შიმშილით დაჩაგრული, იძულებული გახდა ასეთი სამოსი მიეღო. ეს გვადანაშაულებს სისასტიკეში. ვინაიდან ძნელია ჩვენგან რაიმეს მათხოვრობა, ღარიბებმა აუცილებლად უნდა მოიგონონ უთვალავი ხრიკები, რათა მოატყუონ ჩვენი არაადამიანობა და შეარბილონ ჩვენი სისასტიკე. სხვა საქმე იქნება, ვერცხლის ან ოქროს მონეტა რომ მოგთხოვოს, მაშინ გექნებათ ეჭვის საფუძველი. და თუ ის თქვენთან მოდის საჭირო საკვების მისაღებად, რატომ აკეთებთ უაზროდ ვარაუდებს და ტყუილად კამათობთ მას უმოქმედობასა და სიზარმაცეში? თუ ვინმეს ამის გამო უნდა გაკიცხვა, ეს უნდა იყოს არა სხვები, არამედ საკუთარი თავი. (რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ.) და არა, არ არსებობს არც ერთი ცოდვა, რომელსაც სიყვარულის ძალა ცეცხლივით არ მოსპობს. სუსტი ჯაგრისისთვის უფრო ადვილია გაუძლოს ძლიერ ცეცხლს, ვიდრე ცოდვის ბუნებამ წინააღმდეგობა გაუწიოს სიყვარულის ძალას. მოდით გავზარდოთ ეს სიყვარული ჩვენს სულებში, რათა გავხდეთ ყველა წმინდანთან. (თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ) ეს არის სულის კურთხევა: ისინი არ იშლება სხეულებრივი ტანჯვით, როცა სული მტკიცედ ინახავს მათ, მაგრამ თუნდაც ვინმემ მკერდი დაარღვიოს და გული წვრილად დაამტვრიოს, მაშინ ის არ დათმობს ერთხელ რწმენით მინდობილ განძს. ეს არის ღვთის ყოვლისმომცველი მადლის ნამუშევარი, რომელსაც შეუძლია სასწაულების შესრულება სუსტ სხეულებშიც კი. (სხვადასხვა შემთხვევებისთვის) ნუ განიკითხავ სხვას მკაცრად და ნუ იქნები სასტიკი მსაჯული, არამედ თვინიერი და ქველმოქმედი. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, თუ ჩვენ უდანაშაულო ვართ მრუშობის, საფლავის ძარცვისა და ქურდობისგან, ჩვენ გვაქვს მრავალი სასჯელის ღირსი სხვა ცოდვები. ძმასაც კი ხშირად სულელს უწოდებდნენ და ეს გვამხელს გეენაში; და ისინი უყურებდნენ ქალებს უღიმღამო თვალებით და ეს არის სრული სიძვა; მაგრამ ყველაზე უარესი ის არის, რომ ჩვენ ღირსეულად არ ვმონაწილეობთ ზიარებებში, რაც გვაიძულებს მორჩილი იყოს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიმართ. ნუ ვიქნებით სხვისი საქმეების მკაცრი გამომძიებლები, არამედ ვიფიქროთ საკუთარ თავზე და მაშინ არ ვიქნებით ასეთი არაადამიანური და სასტიკები. (იოანეს სახარების შესახებ) მაცხოვარი არ კრძალავს განკითხვას, მაგრამ ჯერ გვიბრძანებს, ფიცარი მოვაშოროთ საკუთარ თვალს და შემდეგ გამოვასწოროთ სხვისი ცოდვები. რადგან ყველამ სხვისზე უკეთ იცის საკუთარი და ჯობია ნაკლების დანახვა და, ბოლოს და ბოლოს, საკუთარი თავი მეზობელზე მეტად უყვარს. ამიტომ, თუ სხვებს განიკითხავ, სიკეთეს უსურვებ, მაშინ ჯერ შენს თავს უსურვებ, ვისი ცოდვაც უფრო აშკარაა და მეტიც; თუ შენ არ ზრუნავ საკუთარ თავზე, მაშინ აშკარაა, რომ შენს ძმას განიკითხავ არა მის მიმართ კეთილგანწყობის გამო, არამედ სიძულვილით და მისი შერცხვენის სურვილით. (მათეს სახარების შესახებ) არ არის საჭირო, საყვარელო, ბოროტ ადამიანებთან შეჯიბრში შესვლა, მაგრამ ვისწავლოთ, თუ ეს ჩვენს სათნოებას არ დააზარალებს, ადგილი მივცეთ მათ ბოროტ ცილისწამებას. ამ გზით ყოველგვარი თავხედობა მოითმინება. ისრების მსგავსად, რაღაც ელასტიურს, ძლიერს და საპირისპიროდ ურტყამს, ისინი უფრო დიდი ძალით უკუაგდებენ მათ, ვინც გაუშვა, მაგრამ როდესაც მათი გაშვების სისწრაფე წინააღმდეგობას არ ხვდება, ის მალე კარგავს ძალას და ჩერდება. ეს გაბედულ ადამიანებსაც ემართებათ. როცა მათ წინააღმდეგ მივდივართ, ისინი კიდევ უფრო მრისხანები ხდებიან; როცა მათ ვემორჩილებით და ჩამოვრჩებით, ადვილად მოვახდენთ მათ რისხვას. (იოანეს სახარების შესახებ) სინანულს მოვუწოდებ არა მარტო წინა ცუდ საქმეებზე უარის თქმას, არამედ, მით უმეტეს, კარგი საქმეების ჩვენებას. რამეთუ ნათქვამია: გამოიღე ნაყოფი სინანულის ღირსი (ლუკა 3:8); როგორ შევქმნათ ისინი? პირიქით აკეთებს. მაგალითად, მოიპარე სხვისი ქონება? წადი და მიეცი შენი. დიდი ხანია მეძავ? ახლა თავი შეიკავეთ ცოლისგან გარკვეულ დღეებში და შეეგუეთ თავშეკავებას. შეურაცხყოფა მიაყენა და სცემდა კიდეც ვინმეს, ვინც შეხვედროდა? წინ, აკურთხეთ ისინი, ვინც შეგაწუხებთ და სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გცემთ. ჩვენთვის განსაკურნებლად საკმარისი არ არის მხოლოდ ისრის ამოღება, არამედ ჭრილობაზე წამალიც უნდა წავისვათ. აქამდე გატაცებული გქონდათ ვნებათაღელვა და სიმთვრალე? ახლა იჩქარეთ და დალიეთ წყალი; შეეცადეთ გაანადგუროთ ბოროტება, რომელიც მოხდა თქვენი წინა ცხოვრებიდან. ოდესმე გიყურებთ ვნებიანი თვალებით სხვის სილამაზეს? ამიერიდან მეტი უსაფრთხოებისთვის ქალებს საერთოდ ნუ უყურებთ. რადგან ნათქვამია: განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე (ფსალმ. 33,15). ისევ დაიცავი ენა ბოროტებისგან და ბაგეები მლიქვნელობისგან (ფსალმ. 33:14). და მე მოვითხოვ, რომ მაინც თქვა კარგი. (მათეს სახარების შესახებ) ფულის სიყვარულმა აღაშფოთა მთელი სამყარო, ყველაფერი არეულობაში ჩავარდა; ის გვაშორებს ქრისტეს ყველაზე კურთხეულ მსახურებას; რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ, ამბობს ის, იმუშაოთ ღვთისა და მამონისთვის (მათე 6:24). რადგან მამონი ითხოვს რაღაც სრულიად საწინააღმდეგო ქრისტეს. ქრისტე ამბობს: მიეცით გაჭირვებულებს და მამონა: წაართვით გაჭირვებულებს; ქრისტე ამბობს: აპატიე მათ, ვინც შენზე ცუდად ფიქრობს და ვინც გაწყენინებს, მაგრამ მამონი პირიქითაა; შექმენით ინტრიგები იმ ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც საერთოდ არ გაწყენენთ; ქრისტე ამბობს: იყავით კაცთმოყვარე და თვინიერი, მამონი კი პირიქით: იყავით სასტიკი და არაადამიანური, ტყუილად ჩათვალეთ ღარიბების ცრემლები და ამგვარად განკითხვის დღეს ჩვენთვის საშინლად დაგვაქცევს მსაჯულს. თუ ლაზარე, რომელსაც მდიდრისგან სულაც არ ეწყინა, მაგრამ მხოლოდ დახმარება არ მიუღია, გახდა მისი მკაცრი ბრალმდებელი და არ დაუშვა მდიდარს რაიმე შემწყნარებლობა (მსაჯულისგან), მაშინ მითხარი, რა გამართლება ექნებათ მათ, ვინც არათუ ქონებიდან მოწყალებას არ აძლევს, არამედ სხვის ქონებას ითვისებს და ობლების სახლებს ანგრევს? თუ მათ, ვინც მშიერ ქრისტეს არ აჭმევდა, თავში ასეთი დიდი ცეცხლი მოადგა, მაშინ ვინც იპარავს სხვის ქონებას, აწარმოებს უამრავ სასამართლო პროცესს და უსამართლოდ ითვისებს თავის ქონებას, ყველასგან სიხარულს მიიღებს. (იოანეს სახარების შესახებ) მდიდარი არის ის, ვისაც არ სჭირდება სხვებისგან წაღება, არამედ თავად ეხმარება სხვებს. (კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ) მაშ, ნუ ვიდარდებთ სიმდიდრის შეგროვებაზე, რათა ის ჩვენს შვილებს მივატოვოთ, ვასწავლოთ მათ სათნოება და ვთხოვოთ მათ კურთხევა ღვთისაგან, ეს არის უდიდესი საგანძური, ამოუწურავი, ამოუწურავი სიმდიდრე, რომელსაც ყოველდღე უფრო მეტი მოგება მოაქვს. რადგან არაფერია სათნოების ტოლი, არაფერია მასზე ძლიერი. სამეფოების მფლობელ ხალხზეც რომ მიმანიშნოთ, თუ მათ სათნოება არ ექნებათ, ისინი უფრო უბედურები იქნებიან, ვიდრე საწყალნი, ნაცარში გამოწყობილი. მართლა უყურებს უფალი განსხვავებას გარეგნულ დამსახურებებში? ან თაყვანს სცემს სახელგანთქმულ სახეებს? აქ ერთი რამ არის საჭირო - სათნოების ღვაწლით გააღო მას გაბედულების კარები; რათა ის, ვინც ვერ მოიპოვა სითამამის ეს გზა, დარჩეს უარყოფილთა შორის და ყოველგვარი იმედის მოკლებული (ხსნა). ყველამ ეს გავითვალისწინოთ და ვასწავლოთ ჩვენს შვილებს, რომ სათნოება ამჯობინონ ყველაფერს, ხოლო სიმდიდრის სიმრავლე არაფრად ჩათვალონ. (დაბადების წიგნზე) თეატრის შიგნით არის მოტყუება, მაგრამ გარეთ არის სიმართლე. მაგრამ საღამო მოვიდა, სპექტაკლი დასრულდა და სიმართლე გაირკვა. ასეა სიცოცხლეშიც და სიკვდილშიც. აწმყო თეატრია; ლოკალური საგნები: სიმდიდრე და სიღარიბე, ძალაუფლება და დაქვემდებარება და ა.შ. წარმოდგენილია ცრუ სახით. მაგრამ როცა ეს დღე მთავრდება და დადგება ის საშინელი ღამე, ან, კიდევ უკეთესი, დღე - ღამე ცოდვილთათვის და დღე მართალთათვის; როცა თეატრი იხურება, როცა ნიღბები იყრება, როცა ყველას სასამართლოში იბარებენ საკუთარი საქმეებით - არა თავისი სიმდიდრით, არა ძალაუფლებით, არა პატივით და ძალაუფლებით, არამედ თითოეული თავისი საქმეებით - ბოსიც, მეფეც, ქალიც და კაციც; როცა მსაჯული გვეკითხება სიცოცხლესა და კეთილ საქმეებზე და არა პომპეზურ ტიტულებზე, არა დამამცირებელ სიღარიბეზე, არა სასტიკ უგულებელყოფაზე; (და იტყვის): მომეცი საქმე, თუნდაც მონა ხარ, თუ სჯობია თავისუფალ კაცს; ცოლიც რომ იყო, მხოლოდ ქმარზე მამაცი რომ ხარ, როცა (ვამბობ) ნიღბები დაიღვრება, მდიდრებიც და ღარიბებიც გამოვლენ. (მეშვიდე დისკურსი ლაზარეს შესახებ) ვწუხვარ და ავად ვარ, როცა ვხედავ, რა იშვიათი გახდა ჩვენ შორის სათნოება და, პირიქით, დღითიდღე ძლიერდება მანკიერება, როგორ არც გეენის შიში გვიჩერებს ბოროტების სურვილს, არც სასუფევლის სიყვარული გვიბიძგებს სათნოების გზაზე, მაგრამ ჩვენ ყველანი, ასე ვთქვათ, ცხოველებივით ვართ მიზიდულნი, და არ ვფიქრობთ რჯულზე ყოველ საათზე. პირიქით, მხოლოდ ადამიანების აზრების გათვალისწინებით და მათ ქებას მიღმა დევნით, ჩვენ არც კი გვინდა გავიგოთ, რას ამბობს სახარება: „რამდენადაც შეგიძლიათ ირწმუნოთ, დიდება კაცისგან მოდის, დიდება კი მხოლოდ ღვთისგან არ მოდის“ (იოანე 5:44). რადგან, როგორც ისინი, ვინც ადამიანურ დიდებას ეძებენ, მთლიანად კარგავენ ზეციურ დიდებას, ასევე, პირიქით, ვინც ამ დიდებას ეძებს, არ კარგავს მას. და თავად უფალმა უკვე თქვა: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს მოგემატებათ (მათე 6,35); ანუ ვინც სასუფეველს ეძებს, დანარჩენი ყველაფერი მოსდევს. რადგან ვინც იქ აფრინდა თავისი გონებით ნამდვილ კეთილდღეობას ზიზღით უყურებს, თითქოს ის არ არსებობდეს. რწმენის თვალები, როცა ხედავენ ამ უთქმელ კურთხევებს, აღარ ამჩნევენ ხილულ კურთხევებს; ასეთი მანძილია ამ და სხვა საქონელს შორის! მაგრამ მე ვერ ვხედავ არავის, ვინც უხილავ კურთხევას ამჯობინებს ხილულს, ამიტომ ვწუხვარ და გულით გამუდმებით ავად ვარ, რადგან თვით გამოცდილებამ არ გვასწავლა, არც ღვთის დაპირებები და არც დიდი ძღვენი არ განგვიზრახავს სიყვარულით მივმართოთ სასუფეველს; პირიქით, ჯერ კიდევ ხეობაში ყოფნისას, მიწიერს ზეციურს ვანიჭებთ უპირატესობას, დროებითს - მომავალს, გაქრობას მუდმივთან გამოჩენამდე, განუწყვეტელი სიხარულის გარდამავალ სიამოვნებას, ნეტარებას ახლანდელი ცხოვრების მოკლევადიან ბედნიერებას. გაუთავებელი მარადისობა. ვიცი, რომ გძულს ამის მოსმენა, მაგრამ ვწუხვარ. ამას ვამბობ თქვენი გადარჩენის გამო და მსურს, რომ გირჩევნიათ აქ მცირე უბედურება განიცადოთ და მარადიული სასჯელი განთავისუფლდეთ, ვიდრე აქ ცოტა სიამოვნებით დაგემორჩილოთ მარადიული ტანჯვა. გთხოვ, გონება გააღვიძო და ყველამ გამოიკვლიოს საკუთარი თავი - ჩაიდინა თუ არა რაიმე სიკეთე წარსულში, მიიღო თუ არა რაიმე სარგებელი ამ უწყვეტი მითითებებით, მოაწყო თუ არა რამე მეზობლის სასიკეთოდ, გამოასწორა თუ არა თავისი ნაკლოვანებები, მიიღო თუ არა სიბრძნის გამხნევება ჩვენი ყოველდღიური შეგონებით; და თუ რაიმე კარგი საქმე გაგიკეთებიათ, იზრუნეთ მათ გამრავლებაზე და არასოდეს შეწყვიტოთ ეს შესანიშნავი ზრუნვა. თუ ვინმე ხედავს თავს ისევ ცოდვილი ჩვევის ძალაუფლებაში და ისევ იმავე ცოდვებში, ძალადობ მის სულს, მოითხოვე ანგარიში ასეთი უყურადღებობისთვის და აღარ გაგრძელდეს, მაგრამ ცოდვილი ჩვევის მორჩილება რომ შეწყვიტოს, შეაჩერე მისი სურვილი, შეაჩერე ფიქრები, გაიხსენე ის საშინელი დღე. (დაბადების წიგნზე) თუ ვინმე გაითვალისწინებს ჩვენს ნამდვილ საქმეებს, დაინახავს, ​​რა სარგებელი მოაქვს მწუხარებას. ახლა, სამყაროთი ტკბობისას, გავხდით დასუსტებულნი, ზარმაცები და ათასობით ბოროტებით ავავსეთ ეკლესია. როცა ისინი დევნას ითმენდნენ, მაშინ ისინი უფრო წრფელნი, უფრო კეთილგანწყობილნი, უფრო გულმოდგინე და მონდომებულნი იყვნენ როგორც ამ შეხვედრებზე, ასევე მათ მოსმენაში. რა არის ცეცხლი ოქროსთვის, ასეა სევდა სულისთვის; ის შლის მისგან ჭუჭყს, ხდის მას სუფთა, ნათელი და ნათელი. მწუხარება სასუფეველში მიდის, უდარდელი ცხოვრება კი გეენაში, ამიტომ გზა სასუფევლისაკენ ვიწროა, მაგრამ გეენისკენ გზა გრძელი. (კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ) არც ძალაუფლების სიდიადე, არც ფულის სიუხვე, არც ძალის უკიდეგანობა, არც ფიზიკური ძალა, არც მდიდრული მაგიდა, არც მდიდრული ტანსაცმელი და არც სხვა ადამიანური უპირატესობები არ მოაქვს თვითკმაყოფილებას და სიხარულს; მაგრამ ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ სულიერი კეთილდღეობის და კეთილი სინდისის ნაყოფი. ვისაც სინდისი სუფთა აქვს, მიუხედავად იმისა, რომ ნაცარშია გამოწყობილი, თუმცა შიმშილს ებრძვის, უფრო თვითკმაყოფილია, ვიდრე მდიდრულად მცხოვრები; მაგრამ ის, ვინც საკუთარ თავში ცუდს აცნობიერებს, თუმცა ფულის გროვით არის გარშემორტყმული, ყველაზე ღარიბია. (რომაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ) მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცი, თითოეულმა ჩვენგანმა რა შესცოდა ოდესმე, მაგრამ იმდენი ცოდვაა, რომ ვინც ყველაფერი არ იცის, შეუძლია სრულად მიუთითოს ბევრი მათგანი. რომელი თქვენგანი არ ეზარებოდა ლოცვას? ვინ არ იყო ამაყი? ვინ არ ყოფილა ამაო? ვის არ უთქვამს ძმას შეურაცხმყოფელი სიტყვა? ვინ არ დაუშვა ბოროტი სურვილი? ვის არ უყურებს უსირცხვილო თვალებით? ვინ არ გაიხსენა მტერი სულის აღშფოთებით და გული ამპარტავნებით არ აავსო? თუ ეკლესიაში ყოფნისას მცირე დროში გავხდით დიდი ცოდვების დამნაშავე, მაშინ როგორი ვიქნებით აქედან წასვლისას? თუ ბურჯზე ამდენი ტალღაა, მაშინ, როცა ბოროტების უფსკრულში გავალთ, ე.ი. გავალთ ბაზარში, გადავიდეთ სამოქალაქო საქმეებზე და საოჯახო საქმეებზე, მაშინ შევძლებთ საკუთარი თავის ამოცნობას. (მათეს სახარების შესახებ) თუ შენ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და გახსოვდეს ის, როგორც შენს ძმას აქვს რაღაც შენთვის, დატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და წადი ჯერ, დაიმდაბლე ძმასთან ერთად და შემდეგ მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი (მათე 5:23,24). ღმერთო! ოი კაცობრიობის ენით აუწერელი სიყვარული! უფალი ბრძანებს, რომ უარი თქვას მის თაყვანისცემაზე მოყვასის სიყვარულის გამო; რა თვინიერების შედარება შეიძლება ამ სიტყვებით გამოხატულს! დაე, ამბობს ის, შეწყდეს ჩემი მსახურება, თუ მხოლოდ შენი სიყვარული შენარჩუნდება. (მათეს სახარების შესახებ) მზერას მწოლიარეს სახეზე ნუ გაასწორებ, რადგან ეს შენში მწუხარე ვნებას აღძრავს; მაგრამ აწიე შენი აზრი ზეცამდე. ეს მწოლიარე გვამი შენი შვილი კი არ არის, არამედ ის, ვინც გაფრინდა და ავიდა განუზომელ სიმაღლეზე. ასე რომ, როცა ხედავ დახუჭულ თვალებს, დახუჭულ ტუჩებს და უმოძრაო სხეულს, ნუ იფიქრებ ამაზე, რომ ეს ტუჩები აღარ ლაპარაკობენ, ეს თვალები აღარ ხედავენ, ეს ფეხები აღარ დადის და ყველაფერი ფუჭდება - ნუ იფიქრებ ამაზე, მაგრამ ეს ტუჩები უკეთ ილაპარაკებენ, ეს თვალები უკეთესს დაინახავენ, ეს ფეხები ერთ მშვენიერ დღეს მიიქცევიან ღრუბლებში შვილო, მაგრამ უკეთესი და ნათელი. თუ ის, რასაც ხედავ, ტკივილს გიქმნის, უთხარი საკუთარ თავს: ეს არის ტანსაცმელი და გადააგდო, რათა ხელახლა მიეღო, მაგრამ უფრო ღირებული; ეს სახლია, მაგრამ ანგრევენ, რათა გაანათონ. (კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ)