Ökumenischer Lehrer Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel

Inhalt Vorwort Kapitel I Kapitel II Kapitel III Kapitel IV Gedanken und Aussagen des heiligen Johannes Chrysostomus zu den wichtigsten Wahrheiten der orthodoxen Lehre und der christlichen Moral Wir präsentieren unseren Lesern das Buch „Der ökumenische Lehrer des heiligen Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel“, das mit dem Ziel zusammengestellt wurde, die Mehrheit der einfachen Menschen, die keine theologische Ausbildung erhalten haben, sich aber in der Einfachheit ihres Herzens danach sehnen, die großen Verdienste der Kirche des heiligen Johannes mit seinem beispiellosen Predigergenie kennenzulernen, um die spirituelle Erleuchtung von ganzem Herzen zu lieben und zu verstehen Mit all seiner Überlegenheit gegenüber der Aufklärung, die wir durch die Lektüre weltlicher Bücher erhalten, können wir herausfinden, wer der Heilige Chrysostomus war, dessen Namen vielen, selbst unter gebildeten Menschen, nur vom Hörensagen bekannt ist. Und deshalb haben wir aus dem Leben dieser gotttragenden Lampe nur die Merkmale übernommen, in denen der persönliche Charakter und die Gaben des Heiligen deutlicher zum Ausdruck kommen. John gilt als der berühmteste Lehrer der Kirche. Aus demselben Grund und aus seinen Werken wählten sie nur das für eine kurze Bekanntschaft mit der Feder und dem mündlichen Wort des Heiligen, was ihn deutlicher als den ersten Prediger der St. Orthodoxen Ökumenischen Kirche charakterisiert. Wer weiß, vielleicht wird dieses Buch mit der Gnade des Heiligen Geistes im Herzen des Lesers einen Funken Liebe zum Lesen spiritueller Bücher wecken und ihn dazu zwingen, sich unfreiwillig mit den Werken anderer spiritueller Autoren vertraut zu machen. Du bist das Licht der Welt. Die Stadt kann sich nicht auf einem stehenden Berg verstecken. Unten zünden sie eine Lampe an und stellen sie unter einen Scheffel, aber auf einen Leuchter, und sie gibt jedem in der Kirche Licht. (Matthäus 5:14,15). Deine Lippen haben wie die Herrschaft des Feuers vor Anmut geleuchtet und das Universum erleuchtet. (Trop., Kap. 8.) Das vierte Jahrhundert in der Geschichte der Kirche wird üblicherweise als das goldene Zeitalter der patristischen Schriften angesehen. Der Beginn dieses Jahrhunderts war geprägt von Bildungsaktivitäten zugunsten der Kirche St. Den Aposteln Konstantin und Helena gleichgestellt. In jenen Tagen lebten und arbeiteten solche gotttragenden Männer unermüdlich daran, die Kirche Christi zu gründen, wie zum Beispiel der heilige Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus, Athanasius der Große und andere. Die triumphale Kirche Christi wurde, geleitet vom Geist Gottes, unter dem Einfluss solch großer Männer gegründet, erweitert und blühte auf. Am Ende des vierten Jahrhunderts war die Vorsehung dazu bestimmt, hart zu arbeiten und ihr Leben für die Wahrheit Christi und des heiligen Johannes Chrysostomus zu opfern. Der heilige Johannes erscheint uns in seinen mehrbändigen Werken sowohl als gelehrter Theologe als auch als Redner und Prediger. Nach der Zeit der Apostel, nicht vor dem heiligen Johannes, hat sich seither keiner der Kirchenväter auf dem Gebiet der Predigt mit solcher Kraft und unwiderstehlichem Einfluss hervorgetan wie Johannes. Fünfzehn Jahrhunderte sind vergangen, seit die goldenen Lippen des Johannes verstummten, und was er schrieb, wird mit der gleichen Freude gelesen, als wäre es alles in unseren Tagen von der Hand des berühmtesten Pfarrers und Predigers geschrieben worden. Was für eine Rede! Was für eine Schönheit der Präsentation! Welches Leben steckt in all seinen Schöpfungen, wie viel spirituelle Nahrung! Darüber kann man bis heute nicht staunen. Für seine größten Werke und seine unermüdliche Tätigkeit im Bereich der kirchlichen Predigt hört die Heilige Kirche nie auf, seine Talente zu besingen und zu loben: „Deine Lippen leuchteten wie das Licht des Feuers Gnade, um das Universum zu erleuchten.“ Seine Zeitgenossen waren sich der Schwere des unersetzlichen Verlustes für die Kirche vollkommen bewusst, als der heilige Chrysostomus ins Exil geschickt wurde. Sie sagten offen: „Es wäre besser, wenn die Sonne völlig erlöschen würde, als dass die Lippen des Johannes schweigen würden.“ Dieser größte Verlust war für die Menschen so schmerzhaft. Deshalb werden wir seiner Predigttätigkeit besondere Aufmerksamkeit widmen. Die Werke des heiligen Johannes nicht zu kennen und nicht mit ihnen vertraut zu sein, ist der größte Verlust für Christen aller Zeiten und Völker. Die Bekanntschaft mit den Werken Chrysostomus kann in uns eine seelenrettende Liebe zum Lesen der Heiligen Schrift wecken und entwickeln, unsere Gedanken erleuchten, unseren Glauben bestätigen und stärken und unsere Füße auf den Weg des Friedens lenken. Dieser größte Prediger wird dafür sorgen, dass uns das Heilige Evangelium, der Apostel und der Psalter für immer als Nachschlagewerke zur Verfügung stehen. Ihr seid das Licht der Welt, sagte unser Herr Jesus Christus einst den Aposteln in seiner Bergpredigt: Eine Stadt kann sich nicht auf dem Gipfel eines stehenden Berges verstecken. Unten zünden sie eine Lampe an und stellen sie unter einen Scheffel, aber auf den Leuchter, und sie leuchtet allen in der Kirche. So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen (Matthäus 5,14.16). Und mit solcher Präzision und Vollständigkeit die Worte des Erlösers über den heiligen Johannes. Er war wirklich die größte Lampe der Welt und erleuchtete die gesamte christliche Welt dieser Zeit mit dem Licht seiner göttlich inspirierten Lehren. Ein so großer Prediger des Wortes wie Johannes konnte sich nicht vor den verbalen Schafen der Herde Christi verstecken, die nach seiner inspirierten Predigt dürsteten. Der barmherzigste Schöpfer segnete ihn mit einer so großen Gabe, dass selbst die Kanzel der antiochenischen Kirche für seine hierarchischen Gaben klein und eng war. Dem Herrn gefiel es, diese Lampe auf den höchsten Leuchter zu stellen – auf den Stuhl von Konstantinopel. Zuerst in Antiochia unter der friedlichen und wohlwollenden Herrschaft von Flavian, dem Patriarchen von Antiochia, dann in der griechischen Hauptstadt Konstantinopel, am Hofe von Arcadius und Eudoxia, und schließlich, während der Zeit des Exils und der Gefangenschaft, verstärkte sich das Predigergenie des heiligen Johannes, erhob sich, offenbarte sich umfassend und erstrahlte unter dem Einfluss der Gnade in göttlichem Licht Der heilige Johannes wurde 347 in Antiochia als Sohn der adligen und gebildeten Eltern Secundus und Anthusa geboren. Seine Eltern gehörten der besten antiochischen Gesellschaft an und bekannten sich zum christlichen Glauben. Sein Vater war Kommandeur der syrischen Truppen und lebte nur kurze Zeit in einer Ehe, so dass die tugendhafte Anfusa nach ihrem Mann eine zwanzigjährige Witwe blieb und mit ihr zwei Kinder, einen Sohn und eine Tochter, bekam. Auch die kleine Tochter tröstete das Herz ihrer Mutter nicht lange; Wie ihre Eltern verstarb sie bald in der Ewigkeit, und die trauernde Anfusa konzentrierte ihre ganze Aufmerksamkeit darauf, ihren Sohn im strengen Geist der alten christlichen Frömmigkeit großzuziehen. Die heilige Antike stellt sie in dieser Hinsicht auf eine Stufe mit den berühmtesten christlichen Ehefrauen: Monica, Nona, Emilia, Gorgonia und Macrina, die sich sehr für die Erziehung der Jugend einsetzten. Aber Anfusas Aufgabe hinsichtlich der Erziehung und Ausbildung ihres Sohnes war ungleich höher und viel schwieriger. Sie wurden asketisch auf die Aufgabe vorbereitet, ihre seltenen Kinder großzuziehen, aber Anfusa konnte zu Lebzeiten ihres Mannes nicht anders, als der damaligen High Society anzugehören, und daher waren ihr asketische Erziehungsmethoden kaum bekannt. Sie verließ eine junge Witwe mit gebrochenem Herzen und dachte lange darüber nach, wie sie ihren Sohn führen, ihn in einem streng christlichen Geist erziehen und ihn vor allen schädlichen Einflüssen und weltlichen Freunden schützen und beschützen und ihn davor schützen könnte, von der damaligen heidnischen Philosophie mitgerissen zu werden. Nach einer ganzen Reihe intensiver Überlegungen und schlafloser Nächte beschloss sie, ihn in seinen frühen Jahren nicht auf die damaligen Schulen zu schicken, sondern beschloss mit der Hilfe Gottes, als streng christlich erzogene Frau, die Erziehung ihres Sohnes selbst zu übernehmen. Unter dem Einfluss seiner Mutter und inspiriert von ihr studierte der junge John die Heilige Schrift, was ihm später die Möglichkeit gab, der Begeisterung für die Feinheiten der damaligen Philosophie entschieden zu widerstehen. Mütterliche Arbeit und Sorgen brachten im Laufe der Zeit reiche Früchte in Sachen Bildung. In der Seele des jungen John wurde durch die warmen und eifrigen Gebete und die unermüdliche Fürsorge seiner Mutter ein solides und dauerhaftes Fundament für die zukünftige große Tätigkeit des größten Hirten gelegt. Aus den Händen von Anthusa konnte St. John ruhig auf heidnische Schulen gehen, um angewandte Wissenschaften und insbesondere Beredsamkeit zu studieren, ohne Angst um die Integrität seiner moralischen Überzeugungen zu haben. Um die erhabene, unvergessliche Persönlichkeit von Anfusa noch besser kennenzulernen, ist es notwendig, sich an jene mütterlichen, rührenden Bitten zu erinnern, an jene Gebete, die sie einst vor ihrem Sohn äußerte, als er, brennend vor Liebe, Gott zu gefallen, beschloss, sich inmitten völliger klösterlicher Einsamkeit, sogar weit entfernt von seiner geliebten Mutter, ganz einem strengen asketischen Leben zu widmen. Zutiefst berührt von der bevorstehenden Trennung von ihrem Sohn, nahm die untröstliche Mutter ihren jungen Asketen bei der Hand, führte sie in die inneren Räume und überzeugte ihn dort durch eine rührende Bitte, seinen guten Vorsatz vorerst aufzugeben. Sie sagte: „Für all meine Fürsorge bitte ich um eine Dankbarkeit – mich nicht ein zweites Mal zur Witwe zu machen und den Kummer, der bereits erloschen ist, nicht wieder aufleben zu lassen. Sei geduldig bis zu meinem Tod; vielleicht wird mein Leben nicht lange dauern. Diejenigen, die in der Jugend aufblühen, hoffen, ein hohes Alter zu erreichen, aber wir, die alt geworden sind, können nichts als den Tod erwarten. Wenn du meinen Körper in der Erde vergräbst und meine Asche mit der Asche deines Vaters verbindest, dann unternimm lange Reisen, überquere die Meere, die du willst. Aber solange ich noch atme, ziehe nicht unnötig den Zorn Gottes auf dich, wenn du mich vor dir nicht schuldig bist, aber keiner von ihnen kann dir mehr Seelenfrieden geben. Die Worte der Mutter, begleitet von reichlich Tränen, hielten St. John im Haus seines Vaters fest. Dieser Vorfall hatte einen solchen Einfluss auf John selbst und erzeugte einen so tiefen, unwiderstehlichen Einfluss, dass er sich für den Rest seines Lebens in seine Seele einprägte, sodass er selbst viel später in einer seiner vielen Schriften alles, was seine großartige Mutter sagte, buchstäblich in seinem Gedächtnis wiedergab. Das war das moralische Bild dieser unvergesslichen christlichen Mutter. Und niemand hätte sie in leuchtenderen Farben darstellen können als ihr eigener Sohn, der sie im ersten Buch über das Priestertum beschrieb. Hier strömte seine ganze dankbare Zärtlichkeit aus, hier stellte er sich vor, wie sie ihn in seiner Kindheit und Jugend mit unermüdlicher Selbstverleugnung beobachtet hatte und ihn sich ganz der Wissenschaft und ihrer Inspiration widmen ließ. Von allen Lehrern, die damals an öffentlichen Schulen verschiedene Wissenschaften lehrten, genoss der Heide Livanius, ein Lehrer für Beredsamkeit und Logik, besondere Liebe von Johannes. Dieser berühmte Lehrer der Antike erwies seinem begabten Schüler den größten Dienst. Er verstand und schätzte sowohl das Talent des Studenten als auch seine persönlichen Qualitäten und versuchte insbesondere, das rednerische Talent des künftigen größten Predigers zu beeinflussen, und erzielte dabei vollen Erfolg. St. John war in seiner Beredsamkeit so erfolgreich, dass er seinen Lehrer oft überraschte. Als gutmütiger und ehrlicher Arbeiter triumphierte Livanius im Geiste, empfand unbeschreibliche Freude und plante sogar, Johannes als seinen Nachfolger zu gewinnen. Auf die an Livanius gerichtete Frage, wen er für einen würdigen Nachfolger hält, antwortete Livanius: „Johannes, wenn die Christen ihn uns nicht entführt hätten.“ Livanius lobte die persönlichen Qualitäten seines Schülers und konnte die mütterliche Arbeit und Sorgen Anfusas nicht genug loben. „Himmel! Was haben diese Christen nur für Frauen!“ – sagte Livanius oft. Nachdem John eine umfassende und umfassende Ausbildung unter der Anleitung berühmter Lehrer seiner Zeit erhalten hatte, war er bereits im Alter von 20 Jahren ein ausgezeichneter Anwalt. In dieser neuen Position erlebte er in der Praxis, wie Bosheit und Verleumdung oft die Unschuld unterdrücken und wie unehrliche Menschen oft über die Wahrhaftigen triumphieren. Mit der ganzen Kraft seines rednerischen Genies begann er, die Gesetze des menschlichen Geistes zu erforschen und alle Biegungen und Geheimnisse des menschlichen Herzens zu studieren. Vor dem forschenden Blick des jungen, brillanten Verteidigers der Armen verloren die Freuden des Lichts und die Freuden des eitlen Lebens schon früh ihre Kraft und Anziehungskraft. Er führte ein streng asketisches Leben und beschäftigte sich eingehender mit den Ursachen des Niedergangs der öffentlichen Moral. Schließlich gab er die Position des Anwalts auf, zog sich in sein eigenes Haus zurück, brach alle Verbindungen zu Freunden und Bekannten ab und widmete sich fleißig dem Gebet, der Lektüre der Heiligen Schrift und den Werken der berühmten Kirchenväter. Zu dieser Zeit war Meletius, ein Mann von hohem Leben und voller großer Talente, Bischof in Antiochia. Die Menschen in Antiochia liebten und ehrten ihren Erzpastor so sehr, dass sie ihre Kinder zu seinen Ehren benannten und seinen Namen sogar in ihre liebsten und wertvollen Gegenstände einritzten. Der heilige Meletios verliebte sich in Johannes und lud ihn oft zu spirituellen Gesprächen zu sich nach Hause ein. Im 23. Jahr empfing Johannes als Freund und Biograph des heiligen Chrysostomus Palladius, Bischof von Helenopolis, die Taufe von Bischof Meletius; Mit größter Ehrfurcht begann er das Sakrament, das ihn zu Gott annahm, und hütete sich von da an so streng, dass er nie einen Eid leistete, sich nicht nur Verleumdungen, sondern auch den geringsten Scherz auf Kosten seines Nächsten erlaubte. Meletius ernannte ihn bald zum Vorleser seiner Kirche. Während dieser Zeit seines Lebens beendete John seine Beziehungen nicht nur zu einem seiner Schulfreunde – Wassili. Es herrschte völlige Einigkeit zwischen John und Vasily in ihren Aktivitäten, Bestrebungen, Überzeugungen und Ansichten. Sowohl der eine als auch der andere versuchten, den alten Mann abzulegen und den neuen, von Gnade erfüllten Mann anzuziehen. Der Herr hat sie beide dazu bestimmt, Bischöfe und Führer der verbalen Herde Christi zu sein. Und sie selbst schienen ihre Berufung zu ahnen, und bereiteten sich daher eifrig und fleißig auf die Erzpastorschaft vor. Zu diesem Zeitpunkt war Anfusa nicht mehr am Leben und nichts konnte John auf dem Weg der eifrigen Selbstverbesserung aufhalten oder aufhalten. St. John hat zusammen mit seinem Freund Basilius in ihren freundschaftlichen Gesprächen vor langer Zeit entschieden, dass ein strenges asketisches Leben die beste und zuverlässigste Vorbereitung auf das Priestertum darstellt; Um anderen die eine oder andere Tugend beizubringen, ist es notwendig, dies alles durch Erfahrung an sich selbst zu erfahren. Und deshalb beschloss St. John, Mönch zu werden. Der Ort seiner asketischen Taten ist St. Johannes wählte eines der Klöster in der Nähe von Antiochia. Die Stadt Antiochia lag am Ufer des Flusses Orontes und wurde auf der Westseite durch eine lange Bergkette geschützt, die sich von Süden nach Norden erstreckte. Die Gipfel dieser Berge waren mit Wald bedeckt und an manchen Stellen von tiefen Schluchten durchzogen, unter denen malerische Täler lagen. Wie die ägyptischen und palästinensischen Berge wurden diese Berge seit den ersten Jahrhunderten des Christentums von Einsiedlern bewohnt. St. war in einem dieser Klöster inhaftiert. Johannes übergab sich der vollständigen Führung eines der strengsten Asketen. Diodorus von Tarsus, ein Freund von Meletius, war Chrysostomus‘ Anführer auf dem Gebiet des spirituellen Erfolgs. Er war das Oberhaupt der Wüstengemeinschaft von Antiochia. Chrysostomus verbrachte sechs Jahre in dieser Einsamkeit, und der Herr schenkte ihm eine solche Höhe der Enthaltsamkeit und Heiligkeit, dass er auf wundersame Weise Kranke und Kranke heilte und ihm sogar einmal eine wundersame Vision gewährt wurde. Nachts erschienen ihm zwei Männer, erleuchtet von einem außergewöhnlichen Licht: es waren die heiligen Apostel Johannes und Petrus. „Ich bin Johannes“, sagte der Erste, „der beim Letzten Abendmahl an der Brust des Herrn lag und von dort göttliche Offenbarungen empfing. Gott lässt dich auch die Tiefe der Weisheit erkennen, damit du die Menschen mit der unsterblichen Nahrung der Lehre nähren und den Mund derer verstopfen kannst, die das Gesetz unseres Gottes falsch interpretieren.“ Petrus reichte Johannes den Schlüssel und sagte zu ihm: „Gott gibt dir den Schlüssel der heiligen Kirchen, damit jeder, den du bindest, gebunden und jeder, den du loslässt, losgelassen werde.“ John fiel auf sein Gesicht und rief in tiefer Demut aus: „Wer bin ich, dass ich es wagen sollte, einen solchen Dienst anzunehmen und zu ertragen? Ich bin ein sündiger und wertloser Mensch!“ - „Haben Sie Mut, seien Sie stark! – sagten die Apostel, – tun Sie, was Ihnen befohlen ist, verheimlichen Sie nicht die Gabe, die Gott Ihnen zur Erleuchtung seines Volkes gegeben hat. Verkünden Sie mutig das Wort Gottes und denken Sie daran, dass der Herr gesagt hat: Fürchte dich nicht, kleine Herde; denn der Vater hat sich geruht, dir das Königreich zu geben (Lukas 12:32). Und fürchte dich nicht, denn der Herr freut sich, mit dir die Seelen vieler zu erleuchten. Du um der Gerechtigkeit willen werdet ihr viel Kummer und Verfolgung ertragen; aber ihr werdet alles standhaft ertragen, und ihr werdet in das Erbe Gottes eintreten.“ Johannes vervielfachte seine Arbeit noch mehr und bereitete sich auf den Dienst vor, auf den der Herr ihn hingewiesen hatte. Er zog sich für eine Weile aus dem Kloster zurück und stärkte in einer abgelegenen Höhle seine Seele durch ständiges Gebet und sammelte im Kampf mit sich selbst spirituelle Erfahrungen. Fernab vom Lärm der Welt, im Gespräch mit Gott und in der Betrachtung der Schönheit seiner Schöpfung kam Johannes mit seiner Seele der Quelle des Lichts und Lebens immer näher. Doch die Mühen seines asketischen Lebens beeinträchtigten Johns Gesundheit so sehr, dass er nach einigen Jahren gezwungen war, nach Antiochia zurückzukehren. Er behielt für immer dankbare Erinnerungen an das ruhige Klosterleben; In vielen seiner Gespräche beschrieb er anschließend eloquent die Ruhe und Stille von Wüstenwohnungen, bis zu denen der Lärm weltlicher Eitelkeit nicht reicht und in denen jeder nur daran denkt, wie er Gott gefallen kann. Bald nach seiner Rückkehr nach Antiochia ordinierte ihn der heilige Meletius zum Diakon; und im Jahr 386 erhob Flavian, der Nachfolger von Meletius, ihn in den Rang eines Priesters, indem er ihn nicht als Mitglied einer Sonderkirche einstufte, sondern ihm die Position eines Predigers anvertraute. Mit der Annahme der Gnade des Priestertums für Chrysostomus wurde sein Lebensweg völlig klar und eindeutig und der Umfang seiner pädagogischen Predigttätigkeit wurde klarer definiert. Er diente zwölf Jahre lang als Priester in Antiochia und schrieb in dieser ruhigen, gelassenen Zeit die besten seiner unsterblichen Schöpfungen. Hier sind schriftliche Gespräche mit dem antiochischen Volk anlässlich des Sturzes der Königsstatuen, Gespräche über das Buch Genesis, über die Evangelisten Matthäus, Johannes und fast alle Briefe des Heiligen Paulus. Sein Predigergenie kam hier in Antiochia voll zur Geltung und blühte auf, weil die äußeren Umstände seine Blüte begünstigten. Einerseits die freundliche und völlig väterliche Haltung des Patriarchen Flavian, andererseits die feurige Liebe des Volkes. Antiochia war eine bedeutende Stadt, in der der Glaube zum ersten Mal den Heiden gepredigt wurde und in der zum ersten Mal der Name eines Christen ausgesprochen wurde. Zur Zeit Chrysostomus war Antiochia nach Konstantinopel die zweite Hauptstadt des Ostens für die griechischen Kaiser. In dieser zweiten griechischen Hauptstadt gab es einen wunderbaren Kirche namens Große Kirche, dessen höchste Kuppel auf dem Körper eines achteckigen Gebäudes ruhte. St. predigte dort oft. Chrysostomus Während des Aufenthalts des Johannes als Priester und Prediger in Antiochia kam es zu einem Volksaufschrei anlässlich des Sturzes der Königsstatuen. Kurz nachdem Theodosius der Große den kaiserlichen Thron bestiegen hatte, wurde ein Dekret dieses Herrschers über neue hohe Steuern erlassen, um die Staatsausgaben für die Militärabteilung zu decken und die königliche Schatzkammer aufzufüllen. Die öffentliche Verlesung dieses Dekrets in allen Städten des Reiches löste schreckliches Gemurmel und Unzufriedenheit aus. Aber nirgendwo nahm die Empörung der Bevölkerung solch erschreckende Ausmaße an wie in Antiochia. Massen von Menschen, die vor Wut entbrannt waren, erkannten die Gesetze, den König oder die Behörden nicht mehr an. Der aufrührerische antiochische Mob drang in die Häuser bedeutender Führer der Stadt ein, stürzte Statuen, zerstörte alle Arten von Dekorationen und zündete die Häuser einiger Privatpersonen an. Die Wut des Volkes ging so weit, dass die Antiochen nicht einmal die Statuen der verstorbenen Frau des Königs, Flacilla, und ihres Vaters, Theodosius, verschonten. Nachdem sie sie von ihren Sockeln gestürzt hatten, zogen sie sie an Seilen durch die Stadt und zerschmetterten sie schließlich. Es verging eine ganze Weile, die Wut des Volkes begann nachzulassen, die Antiochen, die zur Besinnung gekommen waren, begannen den Zorn des Königs zu fürchten und alle zitterten um ihr Leben und erwarteten von Stunde zu Stunde Hinrichtung. Um den König zu besänftigen, wurde zu diesem Zweck der betagte Erzbischof Flavian gewählt, der trotz seiner Krankheit und seines fortgeschrittenen Alters nach Konstantinopel ging, um den Kaiser um Gnade für Antiochia zu bitten. Die Zeit der ängstlichen Vorfreude ist gekommen. Als der Zorn der wütenden Menge verflogen war und die Empörung des Volkes etwas nachgelassen hatte und die Wut der Gewalttätigen durch Angst vor Strafe ersetzt wurde, bestieg Chrysostomus die Kanzel und begann zu predigen. Er wollte die Aufregung beruhigen und die Ängstlichen beruhigen. Damals hörte ihm eine Bevölkerung von zweihunderttausend Menschen schweigend zu, und seit der Zeit der Apostel hatte es eine solche Predigt nicht mehr gegeben; nie gab es eine vollständigere Kommunikation zwischen dem Hirten und seiner Herde. Der große Prediger spielte in seinen sozusagen von höchster dramatischer Kraft erfüllten Predigten mit den Gefühlen des Volkes wie mit den Saiten einer Harfe. Und zu dieser Zeit für die Menschen von St. Antiochia. Chrysostomus wurde zur einzigen Stütze und zum einzigen Trost. Er verfeinerte seinen rednerischen Verstand und war ein wahrer Trösterengel für die Trauernden. „Übergeben Sie mir Ihre Seelen“, appellierte er an das Volk, „beugen Sie Ihre Ohren, legen Sie den Kummer beiseite: kehren wir zum alten Brauch zurück, und da wir es gewohnt sind, immer mit Selbstgefälligkeit hier zu sein, werden wir es jetzt tun und alles auf Gott legen.“ Die Menschen versammelten sich in großer Zahl, um ihm zuzuhören. Die Unglücklichen schienen ihre Angst und Besorgnis zu vergessen, als sie vor dem heiligen Altar standen. Das Wort, die Stimme des heiligen Chrysostomus, das Mitgefühl für die Trauernden, ausgedrückt in seiner Aussprache – all dies brachte Seelen Ruhe, die über die schreckliche Angst der Gefühle und Gedanken empört waren. Zu dieser Zeit sprach er 19 Worte, die in ihrer Überzeugungskraft und unnachahmlichen Beredsamkeit alles übertrafen, was Rom und Athen an Redekunst hervorbrachten. „Der Platz war leer“, sagte er, „aber die Kirche war gefüllt. Sie und Ihr Gewissen sind Zeugen dafür, wie viel Nutzen wir aus dieser gegenwärtigen Versuchung gezogen haben. Der Gemäßigte ist jetzt keusch geworden, der Wagemutige ist schlanker geworden, der Sorglose ist fürsorglich geworden.“ Aber was ist mit Flavian und was war das Ergebnis seiner Petition? Der alte Mann, gebeugt unter der Last des Alters und des Alters, war erschöpft von der Ermüdung einer so langen Reise; aber die Liebe und Fürsorge für seine Herde flößten ihm Mut ein und schienen ihm Flügel zu verleihen. Der Herr segnete offenbar den Erzpastor von Antiochien, stärkte und unterstützte ihn offenbar. Der große alte Mann musste trotz seiner Krankheit 1200 Meilen reisen und seine sterbende Schwester zurücklassen. Aber er ertrug alles, ertrug alles und kam schließlich in Konstantinopel an; Jetzt betritt er die Gemächer, in denen Prunk und Prunk herrschten, und jetzt steht er vor dem Angesicht von Theodosius. Doch zunächst „stand er, sobald er die königlichen Gemächer betrat, stumm vom König ab, weinte, senkte das Gesicht und verschloss sich, als hätte er selbst all diese Unverschämtheiten begangen“ (an denen seine Mitbürger schuld waren). „Als der König ihn weinen und sich verbeugen sah, näherte er sich ihm selbst und drückte in an ihn gerichteten Worten aus, was er wegen der Tränen des Heiligen empfand. Dies waren nicht die Worte von jemandem, der wütend und empört war, sondern von jemandem, der trauerte und von tiefer Traurigkeit überwältigt war. Der König sagte nicht: Was bedeutet das? Wirst du Fürsprache für wertlose und unanständige Menschen einlegen, die nicht einmal leben sollten – für die Rebellischen, für die Unruhestifter, die jeder Hinrichtung würdig sind? Nein, er ließ all diese Worte hinter sich und verfasste eine Rede voller Bescheidenheit und Wichtigkeit. „Für welche Beleidigung haben sie sich an mir gerächt? – sagte der König. – Welche kleinen oder großen Dinge können sie mir vorwerfen, dass sie nicht nur mich, sondern auch die Toten beleidigt haben? Habe ich diese Stadt nicht immer allen anderen vorgezogen und sie für liebenswürdiger gehalten als meine Heimatstadt? Und war es nicht schon immer mein Wunsch, diese Stadt zu sehen, und habe ich diesen Eid nicht vor allen anderen abgelegt?“ Hier schwieg der Heilige, der bitterlich stöhnte und die bittersten Tränen vergoss, nicht länger, sondern hielt vor Theodosius folgende Rede: „Wir bekennen und können nicht leugnen, Herr, diese Liebe, die Sie unserem Vaterland gezeigt haben, und deshalb weinen wir besonders, dass die Dämonen eifersüchtig auf eine so geliebte Stadt waren und wir uns vor unserem Wohltäter als unedel erwiesen und den verärgert haben, der uns so sehr liebte.“ Zerstöre, verbrenne, töte oder tue irgendetwas anderes: Du wirst uns immer noch nicht nach unserem Verdienst bestrafen; Wir selbst haben uns in eine Lage gebracht, die schlimmer ist als tausend Todesfälle. Aber wenn Sie wollen, mein Herr, es gibt eine Medizin und ein Heilmittel gegen so viele Übel ... Als Gott den Menschen erschuf, ihn ins Paradies brachte und ihm große Ehre zuteil werden ließ, neidete ihn der Teufel, der ein solches Glück nicht duldete, und stürzte ihn von der ihm gegebenen Höhe hinab. Aber Gott hat ihn nicht nur nicht verlassen, sondern statt des Himmels hat er uns den Himmel geöffnet. Tue auch dies: Die Dämonen haben nun alles unternommen, um dir die Gunst der Stadt zu entziehen, die dir am liebsten ist; Wenn du das weißt, bestrafe uns, wie du willst, aber beraube uns nicht unserer früheren Liebe.“ Weiter sagte der heilige Hirte, der den König um Vergebung für das Volk bat, dass seine Liebe zur Menschheit ihm eine Krone weben würde, die unvergleichlich kostbarer sei als sein Diadem, und eine unvergleichlich größere Anzahl von Statuen zum dankbaren Andenken der Menschen errichten würde. „Wurden eure Statuen umgestürzt? - aber man kann noch brillantere bauen. Wenn du denen, die dich beleidigt haben, die Schuld vergibst und sie keiner Strafe unterwirfst, werden sie dir auf dem Platz keine Kupfer-, keine Gold- oder Steinsäule errichten, sondern eine, die wertvoller ist als jede Substanz, geschmückt mit Philanthropie und Barmherzigkeit. Jeder von ihnen wird dich in sein Herz schließen und du wirst so viele Statuen haben, wie es Menschen im Universum gibt und geben wird. Nicht nur wir, sondern auch unsere Nachkommen und deren Nachkommen – jeder wird davon hören und staunen und dich lieben, als ob er selbst eine Wohltat erhalten hätte. Denken Sie“, sagt der Heilige zum König, „dass Sie sich jetzt nicht nur um diese Stadt kümmern müssen, sondern auch um Ihren Ruhm, sogar um die gesamte Christenheit.“ Jetzt haben die Juden, die Heiden, das ganze Universum und die Barbaren ihre Augen auf Sie gerichtet und warten darauf, zu hören, welches Urteil Sie in dieser Angelegenheit fällen werden. Und wenn Sie ein humanes und sanftmütiges Urteil aussprechen, werden alle eine solche Entscheidung loben, Gott verherrlichen und zueinander sagen: Das ist die Kraft des Christentums! Es hat einen Mann zurückgehalten und gezügelt, der auf Erden seinesgleichen sucht, der die Macht hat, alles zu zerstören und zu zerstören, und ihn Geduld gelehrt, die nicht einmal eine Privatperson gezeigt hat. Wahrlich, der christliche Gott ist großartig: Er macht aus Menschen Engel. Was die Antiochen betrifft, so hätten sie selbst damals, als sie dem Tode geweiht waren, nicht so gelitten, wie sie jetzt leiden. Sie verbrachten so viele Tage in Angst und Zittern und hofften, als der Abend kam, nicht auf die Morgendämmerung, und als der Tag kam, hofften sie nicht, bis zum Abend zu leben. Viele wurden sogar Opfer von Tieren, nachdem sie in die Wüste geflohen und an unpassierbare Orte gezogen waren; Nicht nur Männer, sondern auch kleine Kinder und edle und schöne Frauen verstecken sich viele Nächte und Tage lang in Höhlen, Abgründen und Wüstengräben. Eine neue Art von Gefangenschaft ist über unsere Stadt hereingebrochen: Die Häuser und Mauern sind intakt, aber die Bewohner leben in schlimmerer Armut als in den niedergebrannten Städten; Es gibt keinen einzigen Barbaren, der Feind ist nicht sichtbar, und sie sind elender als Gefangene, und die Bewegung eines Blattes erschreckt sie jeden Tag.“ Nachdem er dies und noch mehr gesagt hatte, berührte der Heilige den König so sehr, dass er, egal wie sehr er versuchte, seine Gefühle zu verbergen, sich schließlich nicht von den Tränen zurückhalten konnte und als Antwort an den Heiligen ein Wort aussprach, das ihn viel mehr schmückte als das Diadem. „Was ist erstaunlich und großartig“, sagte er, „wenn wir aufhören, wütend auf diejenigen zu sein, die uns beleidigt haben: auf die Menschen – wir sind Menschen, als der Herr des Universums – als er auf die Erde kam und um unseretwillen ein Sklave wurde und von ihm gekreuzigt wurde – den Vater für diejenigen anflehte, die ihn auf diese Weise gekreuzigt hatten: Lasst sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Luk. 23:34); Was wundert es also, wenn wir Sklaven wie uns vergeben?“ Flavian war dem König aufrichtig für die erwiesene Barmherzigkeit dankbar und bat ihn um Erlaubnis, die Osterferien mit ihm in Konstantinopel verbringen zu dürfen. Aber der König, angetrieben von einem wahrhaft christlichen Wunsch, die Trauernden zu trösten, überreichte ihm einen Brief an die Antiochen und forderte den Patriarchen auf, schnell zu ihnen zurückzukehren. „Ich weiß“, sagte er, „dass ihre Seelen jetzt empört sind und es noch viele Spuren des Unglücks gibt: Geh und tröste sie.“ Wenn sie den Steuermann sehen, werden sie sich nicht an den vergangenen Sturm erinnern, aber sie werden die Erinnerung an die Katastrophen völlig auslöschen“ (Gespräch 19). Die Freude des Volkes kannte keine Grenzen, als die erste freudige Nachricht von der Begnadigung ins unglückselige Antiochia überbracht wurde. Als Flavian den Antiochen eine gute Nachricht überbrachte, konvertierten viele der Heiden zum Christentum. Und sobald sich die freudige Nachricht in ganz Antiochia verbreitete, erhob sich die ganze Stadt, erwachte im Geiste, und auf den Ruf von Chrysostomus strömten alle in die Kirchen, die sie fast nie verließen, um dem dreieinigen Gott ein dankbares Loblied für ihre Erlösung zu singen und unter dem Einfluss der freudigsten Gefühle noch einmal mit Freude ihrem unvergesslichen Prediger zuzuhören. Von da an entstand eine feste, unerschütterliche moralische Verbindung zwischen dem Volk und dem Antiochia-Prediger. Das Volk liebte und schätzte seinen jungen Hirten sehr, so dass das Volk, als sein Günstling auf den Stuhl von Konstantinopel berufen wurde, sich dem Erlass des Kaisers widersetzte und es lange Zeit nicht wagte, ihn gehen zu lassen, sodass sie ihn ihnen heimlich wegnehmen mussten. Inzwischen verbreitete sich der Ruhm der außergewöhnlichen Talente des Antiochia-Predigers immer weiter und erreichte schließlich Konstantinopel. In der Hauptstadt wurde viel über den außergewöhnlichen Presbyter-Prediger gesprochen, und alle wollten einstimmig Chrysostomus sehen und hören. Die Gelegenheit dafür bot sich bald: Etwa zu dieser Zeit starb der Patriarch Nektarios von Konstantinopel, und in der Hauptstadt sprachen alle darüber, dass an seiner Stelle sicherlich der beispiellose Prediger Johannes Chrysostomus gewählt werden würde, da der Name Johannes auch dem Hof ​​bekannt war. Das weit verbreitete Gerücht wurde bald gerechtfertigt und Kaiser Arcadius ernannte Johannes tatsächlich zum Patriarchen von Konstantinopel. Mit der Thronbesteigung von Chrysostomus auf dem Stuhl von Konstantinopel endeten für ihn die gnadenvollen, ruhigen Tage der guten Taten auf dem Felde Christi, die er in Antiochia genossen hatte und die ihm am Herzen lagen. Sechs Jahre lang war er Bischof in Konstantinopel, und in diesen Jahren gab es nicht so viele glückliche, helle Tage, sondern eher traurige und dunkle. In der Hauptstadt begann für ihn ein neuer Lebensabschnitt – eine Zeit voller harter Arbeit, Trauer und Not. Obwohl die Menschen in Konstantinopel den neuen berühmten Prediger und Heiligen mit Freude begrüßten, gab es viele, die Chrysostomus überhaupt nicht mochten. Viele der Bischöfe und Presbyter selbst strebten eine Ernennung zum Stuhl von Konstantinopel an. Konnte die verwöhnte Hauptstadt und der verwöhnte Großstadtklerus einen so asketischen und strengen Asketen wie den neuen Heiligen gemocht haben? Nektarios, der Vorgänger von Chrysostomus, zeichnete sich durch seinen weltlichen Pomp aus. Man kann nicht anders, als überrascht zu sein über die Reform, die der neue Erzbischof im bischöflichen Haus durchführte. Nectarius machte aus seinem Haus einen echten Palast; Er lebte dort auf die gleiche Art und Weise, wie er es zu leben pflegte, als er ein Mann von Welt, ein eitler Adliger war und bei seinem Abendessen oder bei einem eleganten Fest jene Präfekten empfing, mit denen er im Luxus konkurrierte. Der heilige Chrysostomus, der Sohn des Oberbefehlshabers, war in seiner Jugend an die gleiche Lebensweise wie Nektarios gewöhnt, zog ihm aber bald harte Askese vor, verkaufte wertvolle Gegenstände, die ihm nutzlos erschienen, und schloss die Tür seines Hauses für müßige Liebhaber ab. Ohne die Gunst der Mächtigen zu suchen, besuchte er keine Adligen, lud sie nicht zu seinen Festen ein, sondern war ständig entweder mit den Angelegenheiten der Herde, mit Gebeten oder mit dem Studium der Heiligen Schrift beschäftigt. Zu seinem größten Leidwesen fand er im Klerus nur wenige würdige Gefährten; Die Mehrheit war ihren heiligen Pflichten gegenüber gleichgültig und von der Liebe zu irdischen Gütern, Luxus und Ehren angesteckt. Als Chrysostomus dies alles sah, unterwarf Chrysostomus bei der allerersten Überprüfung seiner Diözese viele der klösterlichen Prüfung und ersetzte andere durch andere. Mit solch einer forschenden, strengen Haltung gegenüber der Herde im verwöhnten Klerus fand Chrysostomus nur wenige Anhänger für sich, sondern machte sich zunächst unversöhnliche Feinde und Groller. Darüber hinaus gab es selbst unter den Bischöfen viele, die ihm nicht verzeihen konnten, dass er sie mit seinen brillanten Fähigkeiten in allem übertraf. Der wohlhabende afrikanische Bischof Theophilos wurde zum Oberhaupt der unzufriedenen Bischöfe; dann gehörten auch Severian von Gabala, Akakios von Beria und Antiochus von Ptolemais zu den Feinden des Heiligen Johannes. Eutropius, der erste Minister des Kaisers, verfolgte Chrysostomus, weil er sich seine Unwahrheiten nicht gefallen ließ und furchtlos seine anklagende Stimme gegen die Missbräuche des Zeitarbeiters erhob. Aber der stärkste, gefährlichste und mächtigste Feind, in dessen Händen alle Mittel lagen, Chrysostomus Schaden zuzufügen, war Königin Eudoxia, die Frau von Kaiser Arkady. Nach dem Fall von Eutropius beherrschte Kaiserin Eudoxia den schwachen Arcadius vollständig. Sie war eine äußerst geldliebende Frau; Um ihre Staatskasse zu bereichern, scheute sie sich nicht, alle Mittel zur Erreichung ihres Ziels einzusetzen: Sie erhob falsche Denunziationen und nahm fremden Besitz weg. Johannes musste oft die von ihr Beleidigten verteidigen und für sie eintreten, was Eudoxia äußerst beleidigte. Sie hasste den tapferen Verteidiger und verbarg ihre Gefühle nicht. Johns Feinde nutzten dies aus; Zuversichtlich, dass die Kaiserin sie unterstützen würde, begannen sie, mutiger gegen Chrysostomus vorzugehen. Eines Tages kamen mehrere nitrische Mönche in Konstantinopel an, zutiefst beleidigt und beleidigt von Theophilus von Alexandria. Sie suchten Schutz beim heiligen Johannes, der sie aufnahm, ihnen wohlwollend zuhörte und lediglich einen Brief an Theophilus schickte, in dem er ihn aufforderte, das unglückliche Volk brüderlich zu behandeln. Aber Theophilus empfand das alles als persönliche Beleidigung; kam in der Hauptstadt an und näherte sich, ohne den Patriarchen zu besuchen, dem Gericht und begann, heimlich gegen Johannes vorzugehen. Er fand bald Sympathie bei der Kaiserin, berief einen falschen Rat in der Nähe von Chalcedon ein (Dubsky-Rat, 403) und setzte ihn, indem er den Heiligen beschuldigte, ab. Bemerkenswert ist, dass Theophilus aus Afrika unzählige Reichtümer für Geschenke und die Bestechung falscher Richter über Chrysostomus mitbrachte. Sie brachten alles Wertvolle nach Alexandria und Ägypten und sogar ins ferne Indien. In der Hauptstadt veranstaltete Theophilus luxuriöse Abendessen und Feste für alle einflussreichen Personen und nahm Beziehungen zu den Grollern des Johannes auf. Johannes Chrysostomus wurde einerseits extreme Härte und andererseits übermäßige Herablassung vorgeworfen; Außerdem wurde ihm vorgeworfen, allein zu essen und keine Gäste einzuladen. Vor allem aber stützten sie sich auf beleidigende Worte, die John angeblich in einem seiner Gespräche gegen die Kaiserin geäußert hatte. Es besteht kein Grund, darüber zu sprechen, wie die Makellosigkeit und Heiligkeit des Johannes in den Augen aller rechtschaffenden Menschen mit welch fesselndem, leuchtendem Licht angesichts der Niederträchtigkeit, Bosheit und Täuschung seiner Feinde leuchtete. Als sich die Nachricht von der Absetzung Chrysostomus in der ganzen Stadt verbreitete, geriet ganz Konstantinopel in Aufregung. Aus der ganzen Hauptstadt strömten Menschen zur Domkirche St. Sophia und das durch eine Galerie mit ihr verbundene Bischofshaus umgab sie Tag und Nacht wie mit einer lebenden Mauer und bewachte ihren geliebten Hirten. Als Arkady aufgrund des Urteils des Dubsky-Kathedralens und aufgrund der verschärften Machenschaften der Feinde mit Unterstützung der Kaiserin das Urteil über die Inhaftierung des Heiligen Johannes unterzeichnete und im Gehorsam zu diesem Urteil Konstantinopel verließ und an die Küste Kleinasiens segelte, kam es in derselben Nacht zu einem schrecklichen Erdbeben. Besonders stark waren die unterirdischen Erschütterungen in der Nähe des Königspalastes und im Palast selbst. Mitten in der Nacht rannte Kaiserin Eudoxia erschrocken und unter Tränen zum Kaiser. „Wir haben die Gerechten vertrieben“, rief sie aus, „und der Herr bestraft uns dafür. Wir müssen ihn sofort zurückbringen, sonst werden wir alle umkommen.“ Der Kaiser stimmte natürlich zu. Eudoxia selbst schrieb einen Brief an Johannes, in dem sie ihm versicherte, dass sie an seiner Verurteilung unschuldig sei, und ihn im Namen Gottes um Rückkehr bat. Mehrere Boten wurden nacheinander für den scheidenden Heiligen geschickt, der rechtswidrig verurteilt wurde. Nachdem er den Brief erhalten hatte, kehrte John unter den Freudenschreien der Menschen sofort zurück. Doch sein Aufenthalt in der Hauptstadt war nur von kurzer Dauer. Es vergingen weniger als zwei Monate, bis Kaiserin Eudoxia erneut in Hass und Wut gegenüber John aufflammte. Die ehrgeizige und machthungrige Königin bestand einst im Machtrausch darauf, ihr zu Ehren eine silberne Statue auf dem Stadtplatz zu errichten. Bei der Eröffnung dieser Statue, die in der Nähe der Sophienkathedrale aufgestellt wurde, störten singende, hektische Schreie des Volkes und laute Militärmusik den Gottesdienst. John gab seinen Befehl, die Unruhen zu beseitigen, aber der Stadtkommandant beachtete seine Bitte nicht; Dann hielt er eine überzeugende Predigt, die mit den Worten begann. „Wieder tanzt Herodias, erneut macht sich Herodias Sorgen, fordert erneut den Kopf des Johannes.“ Die Feinde des Heiligen zögerten natürlich nicht, Eudoxia mit verschiedenen Ergänzungen über alles zu informieren, was Chrysostomus gesagt hatte, und zu dieser Anschuldigung fügten sie viele andere hinzu, und erneut baten sie den kleinmütigen Arkady um ein neues Urteil, um Johannes in Gefangenschaft in den Fernen Osten zu schicken, aus der der Heilige nie zurückkehrte. Historiker sagen, dass zu der Zeit, als Johannes zum zweiten Mal verbannt und aus der Hauptstadt vertrieben wurde, Feuer aus der Kirche, von der Kanzel, auf der der Heilige predigte, ausbrach und ein verheerendes Feuer in der ganzen Stadt verbreitete. Wir sagten einmal, dass der große Lehrer in Konstantinopel die gleiche gegenseitige Liebe und die gleiche enge Verbindung mit den Menschen wie in Antiochia pflegte. Nun wollen wir auf jene Momente des kirchlichen und öffentlichen Lebens hinweisen, in denen die beispiellose Liebe des Volkes zu Chrysostomus sowie des Heiligen selbst zu seiner Herde am deutlichsten zum Vorschein kommt. Das Gefühl der Liebe und des tiefsten Respekts kommt bei der gegenseitigen Trennung immer schärfer und deutlicher zum Ausdruck. So war es auch bei Chrysostomus. Als dieser Heilige durch die Machenschaften der Feinde und Vertrauten der Königin Eudoxia immer wieder in abgelegene Dörfer Kleinasiens verbannt und wieder zurückgebracht wurde, verabschiedeten ihn die Menschen besonders rührend und begrüßten ihn auch. In den Stunden einer ersehnten Begegnung oder einer traurigen Trennung strebte das ganze Volk ausnahmslos zu dem Ort, an dem der Ehrwürdige Johannes war. Nur Behinderte und ältere Menschen blieben in den Häusern. Mütter mit Kleinkindern gingen manchmal trotz der späten Stunde ans Meer ... Alle Menschen waren mit Lampen in den Händen, so dass die Küste von Konstantinopel für einen weiten Raum mit Licht durchflutet war. In dieser Zeit des Kummers und des schweren gegenseitigen Leidens führte Chrysostomus viele wundervolle, erhabene Gespräche, die für immer das beste Denkmal der kirchlichen Predigt bleiben werden. „Ich freue mich und triumphiere ... Es ist, als ob ich auf Flügeln fliege und die Größe meiner Freude nicht ausdrücken kann“, sagte er den Menschen nach seiner Rückkehr aus seiner Gefangenschaft. - Was werde ich tun? Wie kann ich die Freude meiner Seele zeigen? Ich rufe Ihr Bewusstsein als Zeugen an, denn ich sehe, wie es von meiner Ankunft an mit Freude erfüllt war, und diese Freude ist meine Krone, mein Lob. Denn wenn meine Anwesenheit, eine Person, so viele Menschen mit solcher Freude erfüllt hat, was für eine Freude hat mich dann wohl überwältigt, als ich Dich traf? Ich bin ein Sklave deiner Liebe: denn du hast mich nicht durch Bezahlung von Geld, sondern durch den Ausdruck deiner Liebe gekauft. Ich freue mich, dass ich mich diesem Dienst widme und mich nie aus dieser Sklaverei befreien möchte; denn dieser Dienst ist für mich schöner als die Freiheit, dieser Dienst hat mir einen Platz auf dieser heiligen Kanzel gegeben; Dieser Dienst geschieht nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Willen. Wahrlich, wer würde Ihrer Liebe nicht bereitwillig dienen, solch ausgezeichnete Liebhaber? Selbst wenn ich eine Steinseele hätte, würdest du sie weicher als Wachs machen. Was kann ich über Ihren guten Willen und Ihre Gesinnung sagen, die Sie gestern gezeigt haben, als Ihre freudigen Stimmen den Himmel durchdrangen? Du hast die Luft selbst geheiligt und aus der Stadt eine Kirche gemacht; Ich wurde geehrt und Gott wurde verherrlicht; Ketzer wurden mit Schande bedeckt und die Kirche wurde gekrönt. Braucht es Worte? Die Steine ​​selbst schreien, die Wände geben eine Stimme ab. Gehen Sie zum königlichen Palast und Sie werden hören: die Menschen von Konstantinopel. Geh ans Meer, in die Wüste, in die Berge, zu Häusern, überall ist dein Lob abgebildet. Wie hast du gewonnen? nicht mit Geld, sondern mit Glauben. O Leute, die ihr Lehrer liebt! O Leute, die ihren Vater lieben. Gesegnete Stadt, nicht mit ihren Säulen und dem goldenen Dach, sondern mit deiner Tugend. Es gibt so viele Intrigen und Ihre Gebete haben gesiegt; und das zu Recht, denn die Gebete waren inbrünstig und Tränenströme flossen. Die haben Pfeile, aber du hast Tränen; diese haben Wut, aber du hast Sanftmut; Tu, was du willst, und bete. Wo sind jetzt diejenigen, die Widerstand geleistet haben? Haben wir zu den Waffen gegriffen? Hast du die Bögen bespannt? Haben sie Pfeile geschossen? Wir beteten und sie rannten. Sie verstreuten sich wie Spinnweben; und du stehst wie ein Fels. Gesegnet bin ich durch dich. Und bevor ich wusste, welchen Reichtum ich hatte, war ich jetzt überrascht.“ Oder lassen Sie uns auch auf einen Fall hinweisen, in dem der Heilige im gleichen Geist sprach. Sobald die traurige Nachricht von der Gefangenschaft Chrysostomus zum zweiten Mal das Ohr des Heiligen erreichte, betrat er sofort die Kanzel und begann seine Ansprache an seine geliebte Herde: „Was würde ich für euch nicht dulden?“ Ihr seid meine Mitbürger, ihr seid meine Väter, ihr seid meine Brüder, ihr seid meine Kinder, ihr seid meine Glieder, ihr seid mein Körper, ihr seid mein Licht, sogar viel süßer als dieses Licht. Denn bringen mir die Sonnenstrahlen so etwas wie deine Liebe? Die Sonnenstrahlen kommen mir in diesem Leben zugute und deine Liebe webt mir in der Zukunft eine Krone. Das spreche ich in den Ohren derer, die zuhören; und welche Ohren sind fleißiger als deine, um zuzuhören?“ Um Johns strahlende Persönlichkeit weiter hervorzuheben, sagen wir ein paar Worte zu seiner erstaunlichen Großzügigkeit und pastoralen Furchtlosigkeit. Zur Zeit Chrysostomus bestand in der Kirche das Asylrecht. Alle Beleidigten und zu Unrecht Verurteilten wurden von der Heiligen Kirche unter ihre Schirmherrschaft und ihren Schutz gestellt, und die weltlichen Behörden konnten keinen dieser Heiligen mehr entführen. Unterstände. Als der erste Minister von Arkady Eutropius wegen Hochverrats verurteilt und zum Tode verurteilt wurde, gewährte ihm Chrysostomus entgegen den Anweisungen des Kaisers das Recht auf Zuflucht in der Kirche. Der kleinliche und störrische Kaiser Arkady geriet in Wut; aber der Patriarch von Konstantinopel hielt sogar eine Verteidigungsrede zum Fall des Konsuls Eutropius. Als dies alles dem Kaiser gemeldet wurde, wurde der Patriarch inmitten einer Doppelreihe von Speeren und Schwertern direkt zum Palast des Kaisers gebracht. Der schwachherzige Arkady konnte dem beredten Verteidiger natürlich nicht widerstehen und befahl, das Asylrecht nicht zu verletzen. Ein weiteres Beispiel: Gaina, das Oberhaupt der Goten, begann einst Arkadi zu bitten, den Arianern eine Kirche in Konstantinopel zu überlassen. Der König war bereit, dieser Forderung zuzustimmen, weil er befürchtete, dass Gaina alle von ihm kontrollierten Goten empören würde; Johannes zeigte jedoch unerschütterliche Festigkeit und weigerte sich entschieden, die Kirche Gottes an die Lästerer Christi zu verraten. Gaina wurde ein unversöhnlicher Feind von John. Doch später, mit der Empörung der Goten, als ihr Anführer vom Kaiser die Hinrichtung zweier Konsuln forderte, beschloss Johannes, um diese Unglücklichen zu bitten. Von glühender Liebe zu seinen Nachbarn getrieben, ging er ohne Furcht in das Lager der strengen Goten, um die Verurteilten zu retten. Gaina, berührt vom christlichen Mut des Bischofs, empfing ihn ehrenvoll in seinem Zelt, warf ihm seine Kinder zu Füßen und bat um seinen Segen. Bisher haben wir über die beispiellosen, glorreichen Heldentaten des Heiligen in Antiochia und Konstantinopel gesprochen. Johannes Chrysostomus, der versuchte, den Leser mit der Kraft und Tiefe seiner rednerischen Worte vertraut zu machen, sah die größte Liebe des Volkes für den Heiligen... Mit einem Wort, wir sahen den heiligen Johannes Chrysostomus in den Tagen seines Ruhms und seiner Größe, als sein pastorales Wort Millionen von Menschen erzog und dem gesamten orthodoxen Osten die Richtung gab. Nun gehen wir zu den unglücklichen Tagen seines Lebens über, als der heilige Johannes wegen seiner persönlichen Vorteile, wegen seines heiligen Eifers für die Ehre des Namens Gottes, von den Feinden der Wahrheit Christi zur Gefangenschaft verurteilt wurde. Es wird für uns sehr nützlich sein, dem heiligen Leidenden durch die verlassenen Orte seiner Gefangenschaft zu folgen. Lasst uns dem Verbannten überallhin folgen und aus seinem Kelch des Leidens werden wir uns Kraft und ein Beispiel schöpfen, um Verfolgung für die Wahrheit Christi zu ertragen. Der gesamte Weg von Nicäa, einschließlich Cäsarea, Bithynien, Phrygien, Galatien, Kappadokien, Kukuz und Komana, ist der Weg des ständigen Leidens des Heiligen, der Weg des Kreuzes. Der Heilige war drei Jahre lang in Gefangenschaft und drei Jahre lang trug er demütig sein schweres Kreuz. Die Kreuzigung des Johannes muss im weitesten Sinne verstanden werden. Der Heilige hat vor langer Zeit seine persönlichen Gaben, seine Stärke, seinen Reichtum, seine Herrlichkeit und sein Leben Gott geopfert, und da er seine Leiden für den Namen Christi schon früher vorhersah, bereitete er sich darauf durch Gebete sowie durch tiefes Eindringen in das Leben des Hirten Jesus selbst und aller Eiferer und Verteidiger der Wahrheit Christi vor. Vor seiner letzten Abreise ins Exil, als der ganze Hof Hass gegen ihn atmete, tröstete er ruhig seine Freunde und versuchte, in ihnen Mut und Furchtlosigkeit im Ertragen von Sorgen zu stärken. „Für mich“, sagte er, „gibt es kein Unglück außer der Sünde. Wenn die Kaiserin mich verbannen will, lass ihn verbannen, ich habe keine Angst: Die Erde und das gesamte Universum gehören Gott. Wenn er mir befiehlt, sie zu zerschneiden, werde ich sterben, so wie der Prophet Jesaja starb; wenn ich befohlen werde, ins Meer geworfen zu werden, werde ich Trost im Leben des Propheten Jona finden; in einen Feuerofen geworfen, werde ich mich an die drei heiligen Jünglinge von Babylon erinnern; Wird den Tieren zum Verschlingen gegeben, ich werde wie Daniel in die Löwengrube geworfen werden, aber dies ist die Hinrichtung des heiligen Erzdiakons Stephanus, des ersten der christlichen Märtyrer; Auf dem Weg ins Exil konnten die wohlmeinenderen und gläubigeren Söhne der Kirche Christi, obwohl sie versuchten, die Sorgen und Qualen ihres geliebten Hirten zu lindern, den Kelch des Märtyrers nicht von ihm abwenden. Viele seiner Verehrer kamen ihm entgegen, boten ihm alles an, was er unterwegs brauchte, arrangierten einen Rastplatz und brachten sehr bedeutende Geldsummen mit, die der heilige Chrysostomus den Armen gab oder an entfernte Missionen schickte, damit sich der Glaube Christi überall verbreitete. In seinen Briefen an die Diakonin Olympias beschreibt er auf diese Weise alle Sorgen, alle Aufmerksamkeiten, mit denen ihn die gläubigen Kinder Christi überall begrüßten: „Jeder empfängt mich mit aller Freundlichkeit und Gunst. Ganze Scharen von Frauen und Männern strömten auf die Straßen und in die Dörfer, in denen diejenigen, die Johannes anführten, anhielten und Tränen vergossen, als sie ihn ansahen. Aber trotz dieser wahren Zeichen der Liebe und des Respekts für den Heiligen des Volkes war der Kelch seines Leidens zu tief. Je weiter er in die wasserlosen Wüsten Kleinasiens vordrang, desto größer wurde sein Leiden durch seine Feinde. Sie nutzten die Nähe des Hofes und insbesondere die Gunst der Kaiserin Eudoxia und erteilten den Beamten und Soldaten an der Spitze von St. John die unmenschlichsten Befehle – die Aufmerksamkeit und Liebe für John seitens unterstützender und edler Menschen empörte sie bis ins Mark. Ihren brutalen Befehlen zufolge musste der große Leidende die gesamte Reise von Konstantinopel nach Comana zu Fuß zurücklegen und litt unter einem Mangel an den grundlegendsten Lebensbedürfnissen. Der Heilige litt sehr unter den strengen Wintern in Armenien, zündete in seinem feuchten Unterstand ein Feuer an, wickelte sich in viele schäbige Decken und saß viele Stunden im Rauch und den Dämpfen seines engen Zuhauses. Von unerträglichen Magenschmerzen geplagt, verbrachte er die langen Winternächte schlaflos, lauschte von Zeit zu Zeit dem wilden Tosen der Schneestürme in den Bergen und erwartete von Stunde zu Stunde Angriffe von Räuberbanden wilder Isaurier. Es scheint, dass der Heilige nur lebte, um Unglück und Leid zu ertragen. Er verbrachte ganze Tage krank und bettlägerig. Manchmal musste er, von einem schmerzhaften Fieber besessen, wenn er von einem inneren schmerzhaften Feuer verzehrt wurde, seinen schmerzhaften Weg bei jedem Wetter unfreiwillig fortsetzen. Als er müde, erschöpft und im schlimmsten Fieberfieber in Cäsarea ankam, musste er beim allerletzten Bewohner am Rande der Stadt Halt machen. Auch hier verfolgte die Bosheit der Feinde Konstantinopels den Heiligen. Eines Tages um Mitternacht kam der Priester Eusebius zu Johannes gerannt, weckte den Kranken und beeilte sich, Cäsarea so schnell wie möglich zu verlassen. Die Nacht war mondlos. Aus Angst und im Sterben stand der sterbende Gerechte auf. Er wurde auf eine Trage gelegt und ein Packesel musste den Kranken über einen schmalen, steinigen Pfad tragen. In der Dunkelheit der Nacht stolperte das Maultier, fiel auf die Knie und warf den Patienten samt Trage zu Boden. Aber der Herr beschützte seinen Auserwählten... Der mitfühlende Priester Eusebius hob den Heiligen irgendwie hoch und trug ihn fast zum nächsten Haus. Endlich in Kukuz in Armenien angekommen, beschreibt der verbannte Hl. in seinen Briefen an verschiedene Menschen seinen Aufenthaltsort wie folgt: „Die Katastrophen in Armenien sind so groß, dass man, wohin man auch geht, Ströme von Blut, viele tote Leichen, umgestürzte oder verbrannte Häuser, zerstörte Städte sehen wird. Die Bewohner Armeniens sind wie Löwen und Leoparden, die nur in der Wüste Sicherheit finden. Wie nomadische Skythen wechseln wir jeden Tag unseren Aufenthaltsort. Ich lebe jetzt in Kukuza, Mal in der Arabis-Festung, mal verstecke ich mich zwischen den Hügeln und Wäldern, mal renne ich in Höhlen und Wüsten. Unsere Leiden übersteigen die Sorgen des Exils und wir erwarten jede Minute den Tod. Unter den Sorgen des Exils war Saviniana, die Diakonin von Konstantinopel, für Chrysostomus ein großer Trost. Sie war eine fromme Frau, bereits in hohem Alter, die sich durch den Adel ihrer Familie, ihren Reichtum und vor allem durch ihre Heiligkeit und Frömmigkeit auszeichnete. Während der Zeit des Exils des Heiligen konnte sie die Trennung von ihrem Lehrer und Mentor nicht ertragen und beschloss daher, mit ihm ins Exil bis an die äußersten Grenzen des Universums zu gehen. Weder das Alter noch Kraftlosigkeit, noch die Länge der Reise, noch die Schwierigkeit und Unannehmlichkeiten der Reise – nichts konnte sie in der Hauptstadt halten. Sie verließ Konstantinopel mit Chrysostomus und war die ganze Zeit im Exil. Diese außergewöhnliche Frau begleitete John auf diesem langen, endlosen Weg voller Sorgen und Nöte und war in Comana bei seinem gesegneten Tod anwesend. Aber obwohl der Ruhm des Heiligen in den Tagen der Prüfungen und Drangsale so stark abnahm, wurde sein Name nie so verehrt wie zu dieser Zeit. Der heilige Johannes Chrysostomus befand sich im Exil, aber Geschichten über die Leiden dieses glorreichen Verteidigers des Glaubens und der Wahrheit Christi gingen von Mund zu Mund und wurden in allen Teilen der gebildeten Welt wiederholt. Die ganze Welt beschäftigte sich mit dem Gedanken an dieses berühmte Exil. Kukuz und Arabissa wurden im Gedächtnis der Nachwelt unsterblich. Wahre und treue Söhne der Kirche Christi strömten aus der ganzen Welt an den Ort des Exils: aus Phönizien, Syrien, Konstantinopel und Antiochia. Einige fielen dem heiligen Exil zu Füßen, als Zeichen seiner Ehrfurcht vor ihm, um von seinen Lippen guten Rat und Trost zu hören und um seine heiligen Gebete zu bitten. Andere ließen sich von Geschichten über seine erhabenen Tugenden und persönlichen Qualitäten mitreißen und wollten nicht sterben, ohne einen so berühmten Verbannten gesehen zu haben. Aber der Kelch der Sorgen und Prüfungen für den Heiligen war noch nicht gefüllt ... Seine Feinde in Konstantinopel, die Einfluss auf die Angelegenheiten des Hofes hatten, brannten mit immer größerer Wut gegen den Heiligen und planten, ihn an noch weiter entfernte Orte zu verbannen, so dass er keinen Trost finden konnte und hofften, dass er unterwegs an Erschöpfung und extremem Kraftverlust sterben würde. Der Ort des letzten Exils war die wenig bekannte Stadt Pitiunt in Kolchis am Nordufer des Schwarzen Meeres. Der heilige Verbannte musste 600 Meilen zurücklegen. Auf dieser langen Reise mussten viele Flüsse überquert, wilde Wüsten und extrem hohe, felsige Berge durchquert werden. Die Beamten, die dieses Mal ins Exil geschickt wurden, hatten kein Mitleid mit ihm. Der erschöpfte, halbtote Heilige ging Tag und Nacht ohne Ruhe. Er musste unter den sengenden Strahlen der Mittagssonne laufen, in der Hoffnung, dass der schwache Reisende schneller erkranken würde ... Auch starke Stürme und sintflutartige Regenfälle bereiteten diesen gnadenlosen Wächtern Freude, denn sie boten Gelegenheit, dem Verbannten neues Leid zuzufügen. Die Anführer von Chrysostomus fügten der Grausamkeit seiner Taten noch bösen Spott hinzu. Als sie bemerkten, dass der bis auf die Knochen durchnässte Heilige vor Kälte zitterte, zeigten sie kein Mitleid mit ihm. Alles, was die Kräfte des Betroffenen unterwegs stärken könnte, war strengstens verboten. Für St. Für den Leidenden gab es keine nahrhafte Nahrung, keine Kleidung zum Wechseln, keine bequeme Unterkunft für die Nacht. An den Orten, an denen der Heilige bei den Menschen Mitgefühl für sich selbst finden konnte, blieben sie nicht stehen, sondern suchten dafür nach verlasseneren Orten und blieben dann für sehr kurze Zeit stehen. Und eine so schmerzhafte Reise dauerte drei Monate. Kaum erreichte er einen verlassenen Ort in der Nähe von Koman, wo sich eine Kirche mit den Reliquien des heiligen Basilisken, des Bischofs von Komana, befand, konnte der heilige Chrysostomus seinen Kreuzweg trotz der brutalen Dränge der Beamten nicht mehr fortsetzen. Hier erschien ihm der Heilige. Der Basilisk tröstete den Leidenden in seinen Sorgen und sagte: „Lass dich nicht entmutigen, Bruder John! Morgen werden wir zusammen sein.“ Und so geschah es: Da er wusste, dass seine letzte Stunde gekommen war, zog der heilige Verbannte saubere weiße Kleidung an, nahm an den Heiligen Mysterien Christi teil, bekreuzigte sich zum letzten Mal mit den Worten „Ehre sei Gott für alles!“ und flog zu den himmlischen Klöstern. Bald nach seinem Tod ließ der Zorn Gottes nicht lange auf sich warten, um alle Hauptschuldigen seines Exils zu treffen. Am vierten Tag nach dem Tod der Heiligen in Konstantinopel starb Königin Eudoxia in ihrem königlichen Palast unter den schrecklichen Qualen der Geburt. Severian von Gabala, Akakios von Beria und Antiochus von Ptolemais wurden ebenfalls vom Tod getroffen. Theophilus von Alexandria litt lange Zeit in seinem Todeskampf, und die gewünschte Stunde des Todes kam für ihn nicht ... Schließlich flüsterte er seinen Mitmenschen kaum verständlich zu, dass sie ihm ein Bild des heiligen Johannes Chrysostomus schenken würden. Als er das seit langem bekannte Bild sah, nahm er die Leinwand in seine kühlenden Hände, blickte lange Zeit mit seinem verblassenden Blick auf das Bild des Heiligen von Konstantinopel, küsste es und starb leise. Die Beerdigung des Heiligen Johannes wurde mit größtmöglicher Feierlichkeit durchgeführt. Alle, die sich aus den entferntesten Ländern zum Tag der Beerdigung versammelt hatten, freuten sich und dachten an die Belohnungen, die der Herr dem unerschrockenen Verteidiger der Wahrheit belohnen würde, aber als sie seinen leblosen Körper, die für immer geschlossenen Augen und die geschlossenen beredten Lippen sahen, weinten sie leise. Und diese Tränen flossen noch mehr, als sie sich daran erinnerten, dass er an den unerträglichen Leiden eines schwierigen Weges starb, weit entfernt von seiner Herde in der wilden, verlassenen Wüste. Im Jahr 427 führte der Erzbischof von Konstantinopel, Schüler und Freund Chrysostomus, unter St. Prokles die glorreiche Überführung der Reliquien des Heiligen von Comana in die Hauptstadt durch. Die Nachricht von der Überführung der Reliquien verbreitete sich immer weiter. Älteste, Einsiedler, Jungfrauen und alle Gläubigen strömten zum Weg, auf dem die Prozession weiterging. Als der Leichnam des Heiligen Chrysostomus nach Chalkedon gebracht wurde, eilten alle Bürger von Konstantinopel und die Bewohner der Vororte ihrem unvergesslichen Hirten entgegen. Die gesamte Straße von Konstantinopel war mit Schiffen bedeckt, die in verschiedene Richtungen durch die Wellen des Meeres schnitten und von brennenden Fackeln beleuchtet wurden. Die heiligen Reliquien wurden auf dem kaiserlichen Schiff transportiert. Und sobald sie am Ufer ankamen, wurde der Reliquienschrein mit den Reliquien sofort auf den königlichen Streitwagen gestellt und unter Freudenschreien, Tränen und Segen von allen Seiten zur Kirche der Hl. Apostel transportiert. Als das Reliquiar mit den Reliquien an der vorbereiteten Stelle in der Kirche platziert wurde, näherte sich Kaiser Theodosius der Jüngere, der Sohn des Kaisers Arcadius, nachdem er alle Zeichen der königlichen Würde beiseite gelegt hatte, zusammen mit seiner frommen Schwester Pulcheria dem Grab und flehte ihn, indem er demütig den Kopf senkte und seinen Blick auf den Heiligen richtete, um Vergebung seiner Eltern Arcadius und Eudoxia an. Das ganze Volk, zutiefst berührt von diesem rührenden und lehrreichen Schauspiel, vergoss gemeinsam mit dem Kaiser Tränen. Als Theodosius nach intensivem Gebet von seinen Knien aufstand und vom Grab wegging, war zu dieser Zeit eine Stimme in der Kirche zu hören: „Heiliger Vater! Nimm deinen früheren Thron ein.“ Sie sagen, dass sich zu diesem Zeitpunkt die Lippen des Heiligen öffneten und er die Worte aussprach: „Friede sei mit dir.“ All dies geschah am 27. Januar 427. Der heilige Chrysostomus brannte auf Erden mit wahrer Liebe zu allen und ruht nun in Ihm, der selbst Liebe ist. Jahre und Jahrhunderte vergehen, viele Veränderungen haben in verschiedenen Ländern der Welt stattgefunden und werden noch geschehen, aber der Name des Heiligen Chrysostomus wird für immer bleiben, seine Herrlichkeit und sein Lohn werden nicht für immer verschwinden. „Lasst uns die vergoldete Trompete, die von Gott inspirierte Orgel, den unerschöpflichen Abgrund des Dogmas, die kirchliche Bestätigung, den himmlischen Geist, die Tiefe der Weisheit, den ganz goldenen Kelch singen, Ströme wohlklingender Lehren ausgießen und das Geschöpf tränken“ (Stichera über „Ich schrie zum Herrn“). In solch leuchtenden Zeilen verherrlicht die Heilige Kirche zu unserer Erbauung und unserem Trost den großen Hierarchen und universellen Lehrer. Die orthodoxe Kirche ehrt den großen Universallehrer zutiefst und gedenkt ihm am 13. November und 27. Januar. Nachdem wir nun das letzte Wort über das irdische Leben und Werk des heiligen Johannes gesagt haben, können wir uns der großen Freude nicht entziehen, nicht näher auf sein erhabenes, beispielloses Predigergenie einzugehen. Bernard Montfaucon, ein Mönch des Benediktinerordens (†1711), ein tiefer Kenner der Werke Chrysostomus, arbeitete mehr als zwanzig Jahre lang an der Veröffentlichung der vollständigen Sammlung der Werke des Heiligen Johannes und veröffentlichte viel, aber trotz aller Bemühungen blieb vieles nicht erhalten und konnte daher nicht veröffentlicht werden. Chrysostomus‘ Gespräche sind für das Herz des Lesers dasselbe wie fruchtbarer Tau für Gottes Acker, dasselbe wie ein kristallklarer Bach für einen müden, durstigen, fernen Reisenden. Angesichts der außergewöhnlichen Kraft seines Predigergenies griff er selten auf vorgefertigte rhetorische Formen zurück, sondern schuf neue, beispiellose, wunderbare Formen rednerischer Predigtreden. Er schuf seine eigene Wissenschaft der spirituellen Redekunst. Und das alles ist verständlich, wenn man genau darüber nachdenkt, wer Chrysostomus war, wie erhaben der Geist in diesem Mann war, was für ein liebevolles Herz er besaß. Es scheint, dass die gesamte Menschheit mit all ihren spirituellen Bedürfnissen im Herzen dieses Heiligen enthalten war. Schauen Sie, wie er die Armen und Bedürftigen liebte. Wer weiß, vielleicht hat diese Liebe zu den geringeren Brüdern Christi den bitteren Kelch seines so langen Leidens versüßt. Und welch hohe christliche Liebe genoss er bei diesen armen Menschen, die ihm in Konstantinopel ebenso wie in Antiochia verbunden waren! Und in dieser Liebe fand er seinen süßesten Trost. Die Armen waren Chrysostomus‘ ständige Lieblinge. An sie richtete sich sein Wort in erster Linie, an sie, noch mehr als an die Glücklichen dieser Welt, richtete sich der süße Appell des christlichen Sprechers – „mein Geliebter“, der in seinem Mund eine ganz besondere Nuance väterlicher Zärtlichkeit anzunehmen scheint; Dies sind laut Chrysostomus diejenigen, die ihren Hirten in allen Fällen und immer mit der eifrigsten Liebe, der grenzenlosesten Hingabe umgaben. Mehr als dreitausend arme Menschen standen unter seiner Obhut, und sein unermüdlicher Eifer und sein eigenes Eigentum sowie die Einkünfte der Kirche, über die er verfügte, wurden eingesetzt, um die Not zu lindern und die Bedürfnisse dieser Unglücklichen zu befriedigen. Von allen Kirchenvätern des 4. Jahrhunderts zeichnet sich der heilige Chrysostomus dadurch aus, dass er ein inspirierter und unersättlicher Apostel der Barmherzigkeit und Liebe ist. Um so erstaunlich eloquent zu sein, reichte es nicht aus, einen bemerkenswert flexiblen Geist und eine erstaunliche Leichtigkeit der Sprache zu haben; Dafür brauchte es eine andere, ewig lebendige und sprudelnde Quelle, nämlich ein von Liebe überfließendes Herz. Der Geist ist arm, aber das Herz ist reich, und niemand wusste wie der heilige Chrysostomus, wie man einen Schatz mit einem anderen bereichert. Einmal sagte er vor seinen Antiochia-Zuhörern mit völliger Selbstverachtung und lobte den Evangelisten Johannes wunderschön, dass er selbst – leider! – hatte mit letzterem außer dem Namen nichts gemeinsam. Aber er war zu bescheiden; Er trug in sich die gleiche Gabe der Liebe und Zärtlichkeit, die die Tradition dem geliebten Jünger des Herrn zuschreibt. „Jungfräulichkeit, Fasten und Kniefall kommen dem zugute, der sie befolgt“, sagte der Heilige einmal, „und sie retten niemanden. Aber die Barmherzigkeit erstreckt sich auf alle. Sie umfasst alle Glieder Christi.“ Der Beleidigte sucht seine Hilfe, schrieb ein Zeithistoriker über Chrysostomus; der Angeklagte fordert ihn auf, sein Verteidiger zu sein; der Hungrige bittet ihn um Essen; Bettler - Kleidung; ein anderer - die Schuhe von seinen Füßen. Wer weint, sucht Trost bei ihm; der Patient ist ein Geist; Wanderer – Zufluchtsort; die Witwe vergießt Tränen für ihn wegen ihrer Waisenschaft; der Schuldner vertraut ihm seinen Kummer an; ein anderer bittet ihn, häusliche Streitigkeiten zu schlichten. Der heilige Chrysostomus predigte zuerst in einer Pfarrei, manchmal in einer anderen, manchmal in der Stadt selbst, manchmal in den Vororten. Am häufigsten sprach er in der Großen Kirche, die sich im Zentrum der Hauptstadt auf dem Hauptplatz befindet. Er berief das Volk auch zu der Kirche der Anastasia (Auferstehung), die allen Gläubigen am Herzen liegt und die in Konstantinopel in gewisser Weise dieselbe war wie Palea in Antiochia. In dieser Kirche war die Erinnerung an St. immer lebendig. Gregor von Nazianz, der hier vor einer kleinen Zahl von Gläubigen predigte, gerieten schließlich die Stadtkirchen unter die Herrschaft der Arianer. Treffen fanden auch in der Kirche St. Irene oder in manchen Kapellen statt, wie zum Beispiel in Martyria am Alten Stein. Der heilige Isidor, der im selben Jahrhundert mit dem Heiligen zusammenlebte, drückte einmal seine Überraschung und sein Bedauern aus, als er erfuhr, dass Chrysostomus‘ Schriften einem seiner Freunde unbekannt geblieben waren. „Ich bin äußerst überrascht“, schrieb er, „Ihre Unkenntnis der Schriften von Johannes Chrysostomus, deren Ruhm sich nach seinem Tod überall verbreitete. Solch schöne Schöpfungen nicht zu kennen, ist dasselbe, als würde man die Sonne zur Mittagszeit nicht sehen. Ist es möglich, seine Werke zu lesen, ohne sie zu bewundern? Gibt es einen so unsensiblen Menschen, der der Vorsehung nicht dafür danken würde, dass sie der Welt eine so brillante Leuchte geschenkt hat? Als herausragender Prediger des Genies genoss der heilige Johannes besondere Liebe und tiefen Respekt von seinen besten Leuten Zeit. Als Kaiser Arcadius, erschrocken über die Katastrophen des griechischen Reiches, an den Mönch Nil vom Sinai schrieb und ernsthaft um seine Gebete bat, antwortete ihm der Mönch wie folgt: „Wie kann ich es wagen, für eine Stadt zu beten, die mit so vielen Sünden den gerechten Zorn Gottes auf sich zog, der den seligen Johannes, die Säule der Kirche, die Posaune des Herrn, vertrieb? Du hast ihn ohne Grund vertrieben und bist leichtfertig dem Rat von Menschen gefolgt, die in ihrem Leben Schaden erlitten haben.“ Ihr habt den Gläubigen die heiligen Anweisungen entzogen, die sie von ihm erhalten haben; denkt darüber nach und bereut eure Sünden. Der heilige Johannes Chrysostomus wurde von allen verehrt und war allen wohlmeinenden Menschen unersetzlich und teuer. Während der Zeit der Verfolgung traten Kaiser Honorius, der den Westen regierte, Bruder von Kaiser Arcadius, und Papst Innozenz für ihn ein. Kurz gesagt: Alles gehorchte dem mächtigen, unwiderstehlichen Wort des Johannes. Man könnte sagen, die kältesten, steinernen Herzen erweichten und schmolzen unter dem Druck seiner beredten rednerischen Worte. Als der heilige Johannes predigte, wurden viele von denen, die zunächst aus leerer Neugier kamen, von dem kraftvollen Wort des Predigers zutiefst berührt; Viele, die zum lebendigen Bewusstsein ihrer Sünden gelangt waren, schluchzten und vergossen Tränen. Die Ketzer fanden in ihm einen strengen Ankläger ihrer Verlogenheit und zugleich einen sanftmütigen Mentor, der immer bereit war, denen zu helfen, die gewissenhaft nach der Wahrheit suchten. Wegen seiner wundervollen Gespräche, die von lebendigster Liebe zu seinen Zuhörern atmeten, und wegen der Wirkung, die er allein auf seine Zuhörer ausübte, nannte ihn der Heilige in der Antike Chrysostomus. Seine Gespräche waren von der spirituellen Freude, die seine Zuhörer erlebten, unerschöpflich. Die Aufdeckung dieser oder jener menschlichen Leidenschaft trägt Spuren der subtilsten und detailliertesten Forschung... Wer unter der einen oder anderen bösartigen Fähigkeit durch Johns Denunziationen litt, fand keine Rechtfertigung oder Entschuldigung. Der Angeklagte fand in keiner Selbsttäuschung Zuflucht... Der Heilige holte mit seinem alles durchdringenden Wort den Fliehenden überall ein. Während er für den normalen Zuhörer verständlich blieb, behielt er gleichzeitig eine Größe an Geist und Erhabenheit, die selbst Philosophen überraschte. „Ich spreche nicht von anderen“, schreibt Isidore Pelusiot, einer der vielen Schüler Chrysostomus, „Livanius selbst, von allen für seine Beredsamkeit gelobt, war erstaunt über die Sprache des ehrwürdigen Johannes, die Schönheit seiner Gedanken und die Fülle an Argumenten.“ Er sprach sieben oder acht Gespräche lang über dasselbe Thema und entdeckte immer etwas Neues. Himmel, Erde, Meer, Wissenschaft, Kunst, die alltäglichen Bedürfnisse und Aktivitäten des gesellschaftlichen und häuslichen Lebens, die gesamte Natur mit all ihren Phänomenen und Werken – und mit außergewöhnlichem Geschick ließ er all dies dazu dienen, Wahrheit und Tugend zu klären, zu beweisen und zu triumphieren. Chrysostomus kannte das menschliche Herz auf subtile und tiefe Weise und konnte sich auf wundersame Weise an den Zustand seiner Zuhörer anpassen. Er berührte die wertvollsten und empfindlichsten Saiten der Seele und führte stets mit glänzendem Erfolg einen moralischen Kampf unter den Menschen. Mit einem Wort, in all seinen Gesprächen kann man die Stimme der unerschöpflichen Liebe zu seiner Herde hören, die auf jede erdenkliche Weise ihre Reue und Korrektur sucht. Voller Liebe zum Wort Gottes rief er all seine Beredsamkeit auf, um jeden davon zu überzeugen, das Wort Gottes zu lesen oder anzuhören und es in der Kirche, im Haus, zu jeder Zeit und an jedem Ort zu studieren. Die Bedeutung des heiligen Johannes Chrysostomus in Bezug auf die kirchliche Predigt ist ein weltweiter, unveräußerlicher Vorrang. Gedanken und Aussprüche des heiligen Johannes Chrysostomus zu den wichtigsten Wahrheiten der orthodoxen Lehre und der christlichen Moral Hier sind Sie, ein gebürtiger Christ, in dieser hervorragenden Religion erzogen, und Sie tun nichts dergleichen. Was sagen Sie dazu? Ohne Zweifel werden Sie antworten: Ich werde Ihnen andere zeigen, die auftreten, nämlich die Mönche, die in der Wüste leben. Aber schämen Sie sich nicht, zuzugeben, dass Sie ein Christ sind und andere auf andere zu verweisen, als ob Sie nicht in sich selbst zeigen könnten, was einen Christen auszeichnet? Der Heide wird nicht zögern, Ihnen zu widersprechen: Warum muss ich durch die Berge gehen, um die Wüste zu beobachten? Wenn es unmöglich ist, fromm zu sein, während man in einer Stadt lebt, dann ist es für christliche Statuten eine kleine Ehre, wenn sie die Städte verlassen und in die Wüste fliehen müssen. Im Gegenteil, zeige mir einen Mann, der Frau, Kinder und ein Haus hat und dennoch fromm lebt. Was sagen Sie dazu? Sollten wir nicht den Blick senken und uns schämen? (Über den Römerbrief) Deshalb glauben die Griechen unseren Worten nicht, denn sie wollen nicht in Worten, sondern in unseren Taten den Beweis unserer Lehre über das zukünftige Leben sehen. Da wir luxuriöse Häuser bauen, Gärten und Bäder anlegen, Felder kaufen, wollen sie nicht glauben, dass wir uns auf den Umzug in eine andere himmlische Stadt vorbereiten, denn wenn das so wäre, sagen sie, dann hätten die Christen alles, was sie hier haben, gegen Silber eingetauscht und im Voraus dorthin geschickt. Wir sollten sie lehren, alles Sichtbare zu verachten, aber stattdessen wecken wir, mehr als jeder andere, in ihnen eine Leidenschaft dafür. (Über das Matthäusevangelium) Welche Ausrede wirst du also haben, wenn andere über das Ziel hinauseilen und du faul bist, das zu tun, was rechtmäßig ist? Wir raten Ihnen, Almosen von Ihrem Eigentum zu geben, aber ein anderer lehnte alles ab, was ihm gehörte. Wir bitten Sie, mit Ihrer Frau keusch zu leben, aber die andere ist noch nicht einmal eine Ehe eingegangen. Wir bitten Sie, nicht neidisch zu sein, während andere aus Liebe zu ihren Nächsten ihre Seele hingeben. Wir bitten Sie, nachsichtig und sanftmütig gegenüber denen zu sein, die gegen Sie sündigen, und ein anderer, der auf die Hirschkuh geschlagen wird, ersetzt auch den anderen. Was werden wir sagen, sag es mir? Wie können wir reagieren, ohne das zu tun, worin andere uns so überlegen sind? (Über das Matthäusevangelium) Ich biete Ihnen nichts an, was nicht machbar ist. Ich sage nicht, dass man nicht heiraten soll; Ich sage nicht, verlassen Sie die Stadt und ziehen Sie sich aus den öffentlichen Angelegenheiten zurück, aber ich ermahne Sie, während Ihres Aufenthalts bei ihnen mit Tugend geschmückt zu sein. Ich wünsche mir sogar, dass diejenigen, die in Städten leben, ein besseres Leben führen als diejenigen, die sich in die Berge zurückziehen. Warum? Denn daraus würde großes Gutes entstehen. „Niemand zündet eine Lampe an und verbirgt sie“ (Matthäus 5,16). Deshalb würde ich mir wünschen, dass alle Lampen auf Kerzenständern stehen, damit ein tolles Licht von ihnen ausgeht. Lasst uns auch das Feuer dieses Lichts entfachen und dafür sorgen, dass diejenigen, die in der Dunkelheit sitzen, vom Irrtum befreit werden. Sag mir nicht: Ich habe Frau und Kinder, ich führe ein Haus und ich kann das nicht. Wenn du nichts davon hättest, aber unachtsam geblieben wärest, hättest du keinen Nutzen daraus, aber wenn du mit all dem vorsichtig bist, wirst du an Tugend bereichert. Denn eines ist am notwendigsten, nämlich die Bekräftigung des Geistes in guten Gesinnungen, dann können uns weder Alter, noch Armut, noch Reichtum, noch viele Taten und nichts anderes ein Hindernis sein. Denn sowohl alte als auch junge Menschen, verheiratete Menschen, Kindererziehungspflichtige, Handwerker und Krieger schafften es, alles zu erfüllen, was ihnen geboten wurde. Daniel war ein Jugendlicher, Joseph war ein Sklave, Aquila war ein Handwerker, ein Porphyrverkäufer betrieb ein ganzes Geschäft; ein anderer war Gefängniswärter, ein anderer ein Zenturio wie Kornelius, ein anderer war in einem schlechten Gesundheitszustand wie Timotheus, ein anderer lief sogar vor seinem Herrn davon, wie Onesimus; und doch wurde keiner von ihnen durch irgendein Hindernis zurückgehalten, sondern sie führten alle ein herrliches Leben, sowohl Männer als auch Frauen, sowohl junge Männer als auch alte Männer; Sklaven und Freie, Krieger und Bürger. Verstecken wir uns also nicht hinter nutzlosen und leeren Entschuldigungen, sondern etablieren wir eine gute Absicht in uns selbst. (Über das Matthäusevangelium) Welche belastenden Dinge werden uns geboten? Oder durch die Luft fliegen oder über den etruskischen Abgrund schwimmen? Gar nicht. Uns ist geboten, einen so einfachen Lebensstil zu führen, dass wir dafür keine Werkzeuge brauchen, wir brauchen nur unsere Seele und unsere Veranlagung. Welche Werkzeuge hatten die Apostel, die so große Taten vollbrachten! Sind sie nicht in der gleichen Kleidung und ohne Schuhe herumgelaufen und haben nebenbei alles überstanden? Was ist an den Geboten Christi schwierig? Beleidigen Sie niemanden, hassen Sie niemanden, verleumden Sie niemanden! Das Gegenteil ist viel schwieriger. (Über das Matthäusevangelium) Warum erforschen Sie das Unerforschliche? Warum erleben Sie das Unfassbare, warum erforschen Sie das Unbekannte? Betrachten Sie die eigentliche Quelle der Sonnenstrahlen. Das können Sie nicht tun; In diesem Fall werden Sie sich jedoch nicht über Ihre Ohnmacht ärgern oder darüber trauern. Warum sind Sie in Angelegenheiten von viel größerer Bedeutung so dreist und unbesonnen? Der Sohn des Donners, Johannes, der durch die geistliche Posaune rief, nachdem er vom Geist gehört hatte, dass es Licht gab (Johannes 1:9), erlebte nichts mehr. Und da Sie nicht über seine Gnade verfügen und nur auf der Grundlage Ihrer schwachen Schlussfolgerungen argumentieren, versuchen Sie sogar, die Grenze seines Wissens zu überschreiten. (Über das Johannesevangelium) Wie viele von Ihnen, sagen Sie mir, nehmen zu Hause ein christliches Buch in die Hand, vertiefen sich in dessen Inhalt und prüfen die Heilige Schrift? Das kann niemand von sich sagen. Dame und Würfel sind im Besitz von sehr vielen, aber Bücher (heilige Schriften) in niemandem oder in wenigen, und selbst diejenigen befassen sich nicht mehr mit ihnen als diejenigen, die sie überhaupt nicht haben, indem sie sie zusammenbinden und für immer in Schränken aufbewahren, und ihre ganze Sorge gilt nur der Feinheit der Haut (auf der Bücher geschrieben sind), der Schönheit des Schreibens und nicht dem Lesen. Und sie kaufen Bücher nicht aus Profitgründen, sondern um ihren Reichtum auszudrücken und damit zu prahlen. Eitelkeit geht so extrem! Wenn der Teufel es nicht wagt, in das Haus einzudringen, in dem sich das Evangelium befindet, wird eine Seele, die die Gedanken der Heiligen Schrift aufgenommen hat, noch viel weniger vom Dämon oder von der Sünde berührt oder angegriffen werden. Heilige also deine Seele, heilige deinen Körper und habe immer die Heilige Schrift auf deinen Lippen und in deinem Herzen. (Über das Johannesevangelium) Die Nacht war nicht dazu da, dass wir durchschlafen und untätig sein konnten. Zeugen dafür sind Handwerker, Maultiertreiber, Händler und die Kirche Gottes, die mitten in der Nacht aufsteht. Erhebe dich auch du, sieh dir den Chor der Sterne an, die tiefe Stille, die große Stille und staune über die Werke deines Herrn. Dann wird die Seele reiner, leichter und kräftiger und ist besonders fähig, sich zu erheben und zu erheben; Gerade die Dunkelheit und völlige Stille fördern die Zärtlichkeit. Wenn Sie wie mit unzähligen Augen in den mit Sternen gesprenkelten Himmel schauen, werden Sie vollkommene Freude empfinden, wenn Sie sofort an den Schöpfer denken. Wenn Sie sich vorstellen, dass diejenigen, die tagsüber Lärm machen, lachen, spielen, springen, beleidigen, begehren, ärgern und unzählige Übel tun, sich jetzt nicht von den Toten unterscheiden, dann werden Sie die Bedeutungslosigkeit des menschlichen Stolzes verstehen. Der Traum kam und zeigte die Natur, wie sie ist; er ist das Bild des Todes; er ist das Bild des Todes (der Welt). Wenn Sie nach draußen schauen, werden Sie keine einzige Stimme hören; Wenn Sie in das Haus schauen, werden Sie alle wie in einem Sarg liegen sehen. All dies kann die Seele erregen und an das Ende der Welt erinnern. (Über die Apostelgeschichte.) Wenn derjenige, der in die Weltbrauerei kommt und in solchen Etablissements sitzt, unwillkürlich von dem Duft durchdrungen wird, dann gilt das umso mehr für den, der in die Kirche geht. So wie Faulheit aus Untätigkeit entsteht, so entsteht Fleiß aus Übung. Deshalb laufe nicht von der örtlichen Versammlung weg, auch wenn du voller Sünden warst, selbst wenn du unrein warst. Aber was soll man sagen, wenn ich zuhöre, aber nicht spiele? Es ist kein geringer Gewinn, zu erkennen, dass man es wert ist, bereut zu werden. Diese Angst ist weder nutzlos noch fruchtlos. Wenn Sie sich nur darüber beschweren, dass Sie beim Zuhören keine Erfüllung finden, dann werden Sie mit Sicherheit eines Tages zur Erfüllung gelangen. (Über das Johannesevangelium) Ist es nicht seltsam, dass die Zuschauer der Shows untereinander über die Namen der Fahrer und Tänzer, ihre Herkunft, Heimat, Beruf sprechen und auch sorgfältig über die Vor- und Nachteile der Pferde sprechen? Und diejenigen, die sich hier versammeln, wissen nichts von dem, was hier geschieht, sie kennen nicht einmal die Zahl der heiligen Bücher. (Über das Johannesevangelium) Wo sonst werden Sie hören, worüber Sie hier sprechen? Wirst du vor Gericht gehen? Es gibt Spaltungen und Streitigkeiten. An den Senat? Es bestehen Bedenken hinsichtlich ziviler Angelegenheiten. Zum Haus? Der Druck von allen Seiten ist die Sorge um private Angelegenheiten. Bei Treffen und Zusammenkünften auf dem Platz? Und es gibt alles Irdische und Vergängliche: Wer sich dort versammelt, redet entweder über Kaufgegenstände oder über Steuern oder über eine luxuriöse Tafel oder den Verkauf von Feldern oder über Bedingungen für andere Gegenstände oder über Testamente oder über Erbschaft oder über andere ähnliche Dinge. Werden Sie überhaupt die königlichen Paläste betreten? Und da werden Sie das Gleiche noch einmal hören, alle reden über Geld, über Macht, über Ruhm, der hier respektiert wird, aber über spirituelle Dinge – über nichts. Hier ist alles das Gegenteil, hier reden wir über den Himmel und die himmlischen Dinge, über die Seele, über unser Leben, darüber, warum wir so lange hier leben, wohin wir von hier aus gehen und was uns danach erwartet, warum wir einen Körper aus Staub haben, was das gegenwärtige Leben ist und was die Zukunft ist; Mit einem Wort – über nichts Irdisches, sondern alles über das Geistige, und nachdem wir so große Vorteile für die Erlösung erhalten haben, verlassen wir hier mit guter Hoffnung. (Siebter Diskurs über Lazarus) Ruft ein Zitherspieler, ein Tänzer oder sonst jemand zum Theater die Stadt an, rennen alle in Eile, danken ihm für die Einladung und verbringen den ganzen halben Tag damit, ihm allein zuzuhören? Und wenn Gott durch die Propheten und Apostel zu uns spricht, gähnen wir, es juckt uns und wir langweilen uns. Im Sommer ist es uns zu heiß, also gehen wir auf den Platz; Im Winter werden Regen und Schlamm wieder zum Hindernis und wir sitzen zu Hause. Auf den Listen, wo es kein Dach gibt, das vor dem Regen schützt, stehen im strömenden Regen und mit dem Wind, der ihnen Wasser ins Gesicht schüttet, zahlreiche Zuschauer tobend und ohne Rücksicht auf die Kälte, noch auf den Regen, noch auf den Dreck, noch auf die Entfernung der Reise, nichts hält sie zu Hause, nichts hält sie davon ab, dorthin zu kommen. Aber hier, wo es ein Dach und angenehme Wärme gibt, kommen sie nicht und versammeln sich nicht, obwohl dies für das Wohl ihrer eigenen Seele notwendig ist. Sagen Sie mir, kann das abgebaut werden? (Über das Johannesevangelium, Teil 2) Heute seid ihr alle in Freude und ich bin allein in der Traurigkeit. Denn wenn ich auf dieses geistige Meer schaue und den unzähligen Reichtum der Kirche sehe und dann denke, dass sich diese Schar nach dem Feiertag wieder von uns entfernen und zerstreuen wird, dann beklage und trauere ich in meiner Seele, dass die Kirche, die so viele Kinder geboren hat, nicht bei jeder Versammlung, sondern nur am Feiertag von ihnen getröstet werden kann. Was wäre das für eine geistliche Freude, welche Freude, welche Ehre für Gott, welche Wohltat für die Seelen, wenn wir bei jedem Treffen die Wände der Kirche so gefüllt sehen würden. (Gespräch am Dreikönigstag) Wenn einer von euch jetzt sein Gewissen öffnen würde, würde er tiefen Frieden in sich selbst finden; Weder erregt die Wut, noch entzündet sich die Lust, noch versiegt der Neid, noch bläht sich der Stolz auf, noch verzehrt die Eitelkeit nicht, sondern all diese Tiere sind gezähmt, denn das Hören auf die göttlichen Schriften dringt wie eine Art göttliche Ankündigung durch das Ohr in die Seele eines jeden ein und beruhigt diese verrückten Leidenschaften. Wie kann man nicht Mitleid mit denen haben, die sich, obwohl sie die Möglichkeit haben, sich solche Weisheit anzueignen, nicht oft umdrehen und zur gemeinsamen Mutter aller kommen – der Kirche? Welchen Beruf könnten Sie mir zeigen, der notwendiger ist als dieser? (Gespräch am Tag der Taufe Christi) Deshalb bin ich besonders erstaunt über die Liebe Gottes zu den Menschen, dass Gott, der die Möglichkeit hat, Ihnen alles gegen Ihren Willen wegzunehmen, dies nicht ohne Ihren Willen tun möchte, sodass Sie eine Belohnung verdienen. Er kann zum Beispiel deine Seele ohne deinen Willen nehmen, aber er möchte, dass du sie aus freien Stücken gibst, indem er zu Paulus sagt: „Ich sterbe alle Tage“ (1 Kor 15,31). Er kann dir ohne deinen Willen Ehre entziehen und dich demütigen, aber Er möchte, dass es deinem Willen entspricht, damit du belohnt wirst. Er kann dich gegen deinen Willen arm machen, aber er möchte, dass du es freiwillig wirst, um dir Kronen zu geben. Erkennen Sie Gottes Liebe zur Menschheit und unsere Blindheit? (Über den ersten Brief an die Korinther) Wir, wirklich wir, sind schuld daran, dass die Heiden im Irrtum bleiben. Sie haben ihre Lehren seit langem verurteilt und betrachten unsere mit Respekt; aber unser Leben hält sie davon ab, sich zu bekehren. Es ist einfach, mit Worten zu philosophieren – viele von ihnen haben es getan; aber sie verlangen Beweise durch Taten. Lassen Sie sie, sagen Sie, an unsere alten Männer denken! Aber sie glauben (den Alten) überhaupt nicht, sondern wollen (tugendhafte) Menschen jetzt leben sehen. Zeigen Sie uns, sagen sie, Glauben aus Ihren Werken, aber es gibt keine Werke. Im Gegenteil, sie sehen, dass wir unsere Nachbarn schlimmer quälen als Tiere, und nennen uns deshalb die Plage des Universums. Das ist es, was die Heiden zurückhält und sie daran hindert, sich uns anzuschließen. Deshalb werden auch wir dafür bestraft, nicht nur, weil wir Böses tun, sondern auch, weil durch uns der Name Gottes gelästert wird. (Über das Johannesevangelium, Teil 2) Den Namen eines Chefs zu tragen bedeutet nicht, ein Chef zu sein. Einige tragen große Namen, wie zum Beispiel: Paul, Peter, Jakobus, Johannes; aber aus diesen Namen werden sie nicht zu dem, was sie heißen; zum Beispiel ich selbst, ich trage den gleichen Namen wie der Gesegnete (Apostel), aber ich bin nicht derselbe wie er; Ich bin nicht John, sondern ich werde nur so genannt. Chefs sind diejenigen, die wissen, wie sie mit sich selbst umgehen müssen. Wenn jemand seine Seele nicht kontrollieren kann, wie wird er dann den Staat regieren? Ich habe das alles gesagt, damit wir nicht stolz auf die Macht sind, damit wir wissen, was Macht ist. Ansonsten handelt es sich hierbei nicht um Macht, sondern um Gespött, Sklaverei und tausend andere ähnliche Namen, die man dafür verwenden könnte. Sagen Sie mir nämlich, was einen Chef ausmacht. Sollte ich nicht meinen Untergebenen zugute kommen und ihnen zugute kommen? Was ist, wenn dies nicht geschieht? Wie kann man anderen helfen, die sich selbst nichts Gutes getan haben? Wer in seiner Seele unzählige Leidenschaften beherrscht, wie soll er sie bei anderen zügeln? (Über die Apostelgeschichte) Welcher Zustand könnte gesegneter sein als der unsere, wenn wir unter so vielen Zuhörern sprechen, die eine so innige und aktive Liebe für uns entwickelt haben? Denn nichts ist für den Redner notwendiger als das Wohlwollen der Zuhörer. Wenn er in seinen Zuhörern feurigen Eifer sieht, stärkt er sich selbst und erlangt sozusagen große Kraft, da er weiß, dass er umso mehr Gewinn für sich selbst erzielen wird, je reichlicher er eine spirituelle Mahlzeit anbietet. Denn in dieser Hinsicht steht das Geistige im Gegensatz zum Sinnlichen. Dort verursacht die Fülle der Mahlzeit einen Verlust und verringert das Vermögen des Besitzers, aber hier ist es genau das Gegenteil – je mehr Menschen an der Mahlzeit teilnehmen, desto mehr erhöht sich unser Wohlstand. (Über das Buch Genesis) Eines Tages habe ich mit dir gesprochen und von diesem Tag an habe ich mich in dich verliebt, als hätte ich dich schon lange behandelt, und von klein auf war ich durch Bande der Liebe mit dir verbunden, als hätte ich unzählige Jahre lang deine angenehmste Gesellschaft genossen. Dies geschah nicht, weil ich zu Freundschaft und Liebe neigte, sondern weil ich am meisten begehrt und geliebt wurde. Denn wer wird nicht erstaunt und überrascht sein über deinen feurigen Eifer, deine ungeheuchelte Liebe, deine Gunst gegenüber Lehrern, deine Übereinstimmung untereinander, die alle zusammen ausreichen, um selbst eine versteinerte Seele zu dir zu locken? Gepriesen sei Gott! Bei jedem Treffen sehe ich, dass die Weideflächen größer werden, die Felder dichter werden, die Tenne sich füllt und die Garben sich vermehren. Obwohl einige Tage vergangen sind, seit wir den Samen ausgeworfen haben, ist plötzlich in uns ein reiches Ohr des Gehorsams gewachsen. Daher ist es klar, dass es nicht die menschliche Kraft ist, sondern die göttliche Gnade, die diese Kirche kultiviert. Dies ist die Eigenschaft des spirituellen Säens: Es wartet nicht auf die Zeit, wartet nicht darauf, dass viele Tage vergehen, berechnet keine monatlichen Umläufe, Jahreszeiten, Wetter oder Jahre; aber am selben Tag, wenn die Samen gesät sind, kannst du diese Ernte mit deiner ganzen und vollen Hand einfahren. (Gespräch für verschiedene Anlässe) Das ist das Überraschende an der Liebe: Das Böse vermischt sich mit anderen Tugenden, zum Beispiel wird ein nicht habsüchtiger Mensch dadurch oft arrogant, ein beredter Mensch verfällt der Krankheit des Ehrgeizes; der bescheidene Mensch ist oft in seinem Gewissen erhöht; und die Liebe ist frei von jeder solchen Infektion; denn niemand wird jemals stolz auf seine Geliebte sein. (Zum Brief an die Korinther). Wenn jemand auf uns zukommt und uns um die kleinste Münze bittet, machen wir ihm Vorwürfe, verunglimpfen ihn und nennen ihn einen Betrüger. Und Sie sind darüber nicht entsetzt; Schämen Sie sich nicht, einen Lügner für ein Stück Brot anzurufen? Wenn er nur so tut, hätte es Ihnen leid tun sollen, dass er, vom Hunger unterdrückt, gezwungen war, eine solche Gestalt anzunehmen. Das wirft uns Grausamkeit vor. Da es schwierig ist, von uns etwas zu erbetteln, müssen die Armen zwangsläufig unzählige Tricks erfinden, um unsere Unmenschlichkeit zu täuschen und unsere Grausamkeit zu mildern. Anders wäre es, wenn er Sie um eine Silber- oder Goldmünze bitten würde, dann hätten Sie Grund zur Vermutung. Und wenn er zu Ihnen kommt, um das nötige Essen zu holen, warum raten Sie dann unnötig, streiten vergeblich und beschuldigen ihn der Untätigkeit und Faulheit? Wenn das jemandem vorgeworfen werden sollte, dann nicht den anderen, sondern uns selbst. (Zum Römerbrief.) Und nein, es gibt absolut keine einzige Sünde, die die Kraft der Liebe nicht wie Feuer zerstören würde. Es ist für schwaches Reisig leichter, starkem Feuer zu widerstehen, als für die Natur der Sünde, der Macht der Liebe zu widerstehen. Lasst uns diese Liebe in unseren Seelen wachsen lassen, um mit allen Heiligen zu werden. (Über den Brief an die Thessalonicher) Dies sind die Segnungen der Seele: Sie werden nicht durch körperliches Leiden weggerissen, wenn die Seele sie fest bewahrt, aber selbst wenn jemand die Brust selbst zerrissen und das Herz in kleine Stücke zerrissen hätte, würde sie den Schatz, der ihr einmal durch den Glauben anvertraut wurde, nicht hergeben. Dies ist das Werk der allordnenden Gnade Gottes, die selbst in schwachen Körpern wundersame Dinge bewirken kann. (Für verschiedene Anlässe) Beurteilen Sie andere nicht hart und seien Sie kein grausamer Richter, sondern sanftmütig und menschenfreundlich. Denn selbst wenn wir an Ehebruch, schweren Raubüberfällen und Diebstählen unschuldig sind, haben wir schließlich andere Sünden, die viele Strafen wert sind. Denn selbst ein Bruder wurde oft als Narr bezeichnet, und das setzt uns der Gehenna aus; und sie blickten die Frauen mit maßlosen Augen an, und das kam völliger Unzucht gleich; Aber was noch schlimmer ist, ist, dass wir nicht in würdiger Weise an den Sakramenten teilnehmen, was uns dem Leib und Blut Christi gehorsam macht. Seien wir keine strengen Ermittler der Angelegenheiten anderer, sondern denken wir an unsere eigenen, dann werden wir nicht so unmenschlich und grausam sein. (Über das Johannesevangelium) Der Erretter verbietet das Richten nicht, sondern befiehlt uns zunächst, das Brett aus unserem eigenen Auge zu entfernen und dann die Sünden anderer zu korrigieren. Denn jeder kennt sein Eigenes besser als das eines anderen, und es ist besser, mehr als weniger zu sehen, und schließlich liebt er sich selbst mehr als seinen Nächsten. Wenn Sie also über andere urteilen und ihnen Gutes wünschen, dann wünschen Sie es sich zuerst selbst, dessen Sünde sowohl offensichtlicher als auch schwerwiegender ist; Wenn Sie sich nicht um sich selbst kümmern, dann ist es offensichtlich, dass Sie Ihren Bruder nicht aus Wohlwollen ihm gegenüber verurteilen, sondern aus Hass und dem Wunsch, ihn zu blamieren. (Über das Matthäusevangelium) Es besteht keine Notwendigkeit, Geliebte, mit bösen Menschen in Konkurrenz zu treten, aber lasst uns lernen, ihrer bösen Verleumdung nachzugeben, es sei denn, es schadet unserer Tugend. Auf diese Weise wird jede Unverschämtheit gezähmt. Wie Pfeile, die auf etwas Elastisches, Hartes und Gegenwirkendes treffen, prallen sie mit größerer Kraft auf diejenigen zurück, die sie abgefeuert haben, aber wenn die Schnelligkeit ihres Abschusses nicht auf Widerstand stößt, verliert sie bald ihre Kraft und hört auf. Das passiert auch mutigen Menschen. Wenn wir gegen sie vorgehen, werden sie noch wilder; Wenn wir ihnen nachgeben und hinter ihnen zurückbleiben, können wir ihre Wut leicht bändigen. (Über das Johannesevangelium) Ich nenne Reue nicht nur das Zurückbleiben früherer schlechter Taten, sondern noch mehr das Zeigen guter Taten. Denn es heißt: Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind (Lukas 3:8); Wie können wir sie erstellen? Das Gegenteil tun. Haben Sie zum Beispiel fremdes Eigentum gestohlen? Machen Sie weiter und geben Sie Ihre. Hast du schon lange Unzucht betrieben? Verzichten Sie nun an bestimmten Tagen auf Ihre Frau und gewöhnen Sie sich an die Abstinenz. Hat er jemanden, den er traf, beleidigt und sogar geschlagen? Vorwärts, segne diejenigen, die dich beleidigt haben, und tue denen Gutes, die dich geschlagen haben. Denn um uns zu heilen, reicht es nicht aus, nur den Pfeil zu entfernen, sondern wir müssen auch Medikamente auf die Wunde auftragen. Haben Sie sich schon einmal der Wollust und Trunkenheit hingegeben? Jetzt fasten Sie und trinken Sie Wasser; Versuchen Sie, das Böse zu zerstören, das in Ihrem früheren Leben aufgetreten ist. Haben Sie jemals mit üppigen Augen auf die Schönheit eines anderen geblickt? Schauen Sie von nun an aus Sicherheitsgründen überhaupt nicht mehr auf Frauen. Denn es heißt: Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes (Psalm 33,15). Bewahre wiederum deine Zunge vor Bösem und deine Lippen vor Schmeicheleien (Psalm 33,14). Und ich verlange, dass du weiterhin gute Dinge sagst. (Über das Matthäusevangelium) Die Liebe zum Geld empörte das ganze Universum, alles geriet in Unordnung; es entfernt uns vom gesegnetsten Dienst Christi; denn man kann, sagt er, nicht für Gott und den Mammon arbeiten (Matthäus 6,24). Denn Mammon verlangt etwas, das völlig im Gegensatz zu Christus steht. Christus sagt: Gib den Bedürftigen, und Mammon: nimm den Bedürftigen weg; Christus sagt: Vergib denen, die schlecht über dich denken und denen, die dich beleidigen, aber Mammon ist das Gegenteil; Bauen Sie Intrigen gegen Menschen auf, die Sie überhaupt nicht beleidigen. Christus sagt: Sei menschlich und sanftmütig, aber der Mammon ist das Gegenteil: Sei grausam und unmenschlich, rechne die Tränen der Armen für nichts, und so wird er am Tag des Gerichts den Richter für uns schrecklich machen. Denn wenn Lazarus, der von dem reichen Mann keineswegs beleidigt war, sondern nur keine Hilfe von ihm erhielt, zu seinem strengen Ankläger wurde und dem reichen Mann keine Nachsicht (vom Richter) gewährte, dann sagen Sie mir, welche Rechtfertigung haben diejenigen, die nicht nur keine Almosen von ihrem Eigentum geben, sondern sich auch das Eigentum anderer aneignen und die Häuser von Waisenkindern ruinieren? Wenn diejenigen, die den hungrigen Christus nicht ernährten, ein so großes Feuer auf ihren Kopf brachten, dann werden diejenigen, die das Eigentum anderer Menschen stehlen, unzählige Klagen führen und sich unrechtmäßig Eigentum aneignen, bei allen Freude haben. (Über das Johannesevangelium) Reich ist derjenige, der nicht von anderen nehmen muss, sondern selbst anderen hilft. (Über den Brief an die Korinther) Sorgen wir uns also nicht darum, Reichtum zu sammeln, um ihn unseren Kindern zu hinterlassen, sondern lehren wir sie Tugendhaftigkeit und bitten wir sie um Segen von Gott, das ist der größte Schatz, unbeschreiblicher, unerschöpflicher Reichtum, der jeden Tag mehr Gewinn bringt. Denn es gibt nichts, was der Tugend gleichkommt, nichts Mächtigeres als sie. Selbst wenn Sie mir die Menschen zeigen, die Königreiche besitzen, werden sie, wenn sie nicht tugendhaft sind, elender sein als die Elenden, die in Lumpen gekleidet sind. Schaut der Herr wirklich auf den Unterschied in den äußeren Verdiensten? Oder verehrt Promi-Gesichter? Hier ist eines erforderlich: Ihm durch tugendhafte Taten die Türen der Kühnheit zu öffnen; damit derjenige, der diesen Weg der Kühnheit nicht beschritten hat, unter den Abgelehnten und ohne jede Hoffnung (Erlösung) bleiben wird. Denken wir alle daran und lehren wir unsere Kinder, dass sie die Tugend allem anderen vorziehen und die Fülle des Reichtums als nichts betrachten. (Über das Buch Genesis) Im Inneren des Theaters gibt es Täuschung, aber draußen gibt es die Wahrheit. Doch der Abend kam, das Spektakel endete und die Wahrheit kam ans Licht. So ist es im Leben und im Tod. Die Gegenwart ist Theater; Lokale Dinge: Reichtum und Armut, Macht und Unterordnung usw. werden in falscher Form dargestellt. Aber wenn dieser Tag endet und diese schreckliche Nacht kommt, oder, noch besser, Tag – Nacht für Sünder und Tag für die Gerechten; wenn das Theater schließt, wenn die Verkleidungen abgelegt werden, wenn jeder mit seinen eigenen Angelegenheiten vor Gericht gerufen wird – nicht mit seinem Reichtum, nicht mit Macht, nicht mit Ehren und Macht, sondern jeder mit seinen eigenen Angelegenheiten – sowohl der Chef als auch der König und die Frau und der Mann; wenn der Richter uns nach Leben und guten Taten fragt und nicht nach pompösen Titeln, nicht nach demütigender Armut, nicht nach grausamer Vernachlässigung; (und er wird sagen): Gib mir Dinge zu tun, auch wenn du ein Sklave bist, wenn du nur besser wärst als ein freier Mann; Selbst wenn Sie eine Ehefrau sind, wenn Sie nur mutiger sind als Ihr Ehemann, werden, wenn (ich sage) die Verkleidungen abgelegt werden, sowohl die Reichen als auch die Armen zum Vorschein kommen. (Siebter Diskurs über Lazarus) Ich trauere und bin krank, wenn ich sehe, wie selten die Tugend unter uns geworden ist und wie das Laster im Gegenteil von Tag zu Tag zunimmt, wie weder die Angst vor der Gehenna unsere Sehnsucht nach dem Bösen stoppt, noch die Liebe zum Königreich uns auf den Weg der Tugend führt, sondern wir alle sozusagen wie Tiere angezogen werden und überhaupt nicht an diese schreckliche Stunde denken, noch an die Gesetze, die uns von Gott gegeben wurden, im Gegenteil, wir berücksichtigen nur die Meinungen der Menschen und jagen hinter ihrem Lob her Ich möchte nicht einmal hören, was das Evangelium sagt: „So viel ihr glauben könnt, die Herrlichkeit kommt vom Menschen, aber die Herrlichkeit kommt nicht von Gott allein“ (Johannes 5,44). Denn so wie diejenigen, die nach menschlicher Ehre streben, die himmlische Herrlichkeit vollständig verlieren, so verlieren im Gegenteil diejenigen, die nach dieser Ehre streben, diese nicht. Und der Herr selbst hatte bereits gesagt: Suche zuerst das Reich Gottes, und all dies wird dir hinzugefügt werden (Matthäus 6:35); das heißt, wer das Königreich sucht, dem folgt alles andere. Denn wer mit seinem Geist dorthin geflogen ist, betrachtet das wahre Wohlergehen mit Verachtung, als ob es es nicht gäbe. Wenn die Augen des Glaubens diese unbeschreiblichen Segnungen sehen, nehmen sie die sichtbaren Segnungen nicht mehr wahr; So groß ist der Abstand zwischen diesen und anderen Gütern! Aber ich sehe niemanden, der unsichtbare Segnungen den sichtbaren vorziehen würde, deshalb trauere ich und bin ständig krank im Herzen, denn die Erfahrung selbst hat uns nicht gelehrt, weder die Verheißungen Gottes noch die großen Gaben haben uns dazu veranlasst, uns mit Liebe dem Königreich zuzuwenden; im Gegenteil, während wir noch im Tal verweilen, bevorzugen wir irdische Dinge gegenüber himmlischen Dingen, vorübergehende Dinge gegenüber der Zukunft, das Verschwinden vor ihrem Erscheinen gegenüber den dauerhaften, das vergängliche Vergnügen unaufhörlicher Freude, das kurzfristige Glück des gegenwärtigen Lebens gegenüber der Glückseligkeit. endlose Ewigkeit. Ich weiß, dass du das nicht gerne hörst, aber es tut mir leid. Ich sage dies aus Sorge um Ihre Erlösung und aus dem Wunsch heraus, dass Sie hier lieber ein wenig Ärger erleiden und die ewige Strafe loswerden, als dass Sie, nachdem Sie hier ein wenig genossen haben, ewigen Qualen ausgesetzt werden. Ich bitte Sie, Ihren Geist zu wecken und jeden sich selbst prüfen zu lassen – ob er in der Vergangenheit etwas Gutes getan hat, ob ihm diese ständigen Anweisungen irgendeinen Nutzen gebracht haben, ob er etwas zum Wohle seines Nächsten arrangiert hat, ob er seine Mängel behoben hat, ob er durch unsere täglichen Ermahnungen irgendeine Ermutigung zur Weisheit erhalten hat; und wenn du gute Taten vollbracht hast, lass ihn für deren Vermehrung sorgen und höre niemals mit dieser wunderbaren Fürsorge auf. Wenn jemand sieht, dass er sich immer noch in der Macht einer sündigen Gewohnheit befindet und immer noch in den gleichen Sünden steckt, tut seiner Seele Gewalt an, verlangt Rechenschaft über diese Nachlässigkeit und lasst sie nicht länger bestehen, sondern hört auf, der sündigen Gewohnheit zu gehorchen, beendet ihr Verlangen, zügelt ihre Gedanken und erinnert euch an diesen schrecklichen Tag. (Über das Buch Genesis) Wenn jemand über unsere wahren Taten nachdenkt, wird er sehen, welchen Nutzen die Trauer bringt. Während wir nun die Welt genießen, sind wir schwach und faul geworden und haben die Kirche mit Tausenden von Übeln überhäuft. Als sie Verfolgung erduldeten, waren sie sowohl bei diesen Treffen als auch beim Zuhören keuscher, wohlerzogener, eifriger und fleißiger. Was Feuer für Gold ist, ist Kummer für die Seele; Sie löscht den Schmutz daraus, macht es sauber, hell und klar. Trauer führt ins Königreich und sorgloses Leben in die Gehenna, daher ist der Weg zum Königreich schmal und der Weg zur Gehenna lang. (Über den Brief an die Korinther) Weder die Größe der Macht, noch die Fülle an Geld, noch die Unermesslichkeit der Macht, noch die körperliche Stärke, noch ein luxuriöser Tisch, noch luxuriöse Kleidung, noch andere menschliche Vorteile bringen Selbstgefälligkeit und Freude; Dies kann jedoch nur die Frucht geistigen Wohlbefindens und eines guten Gewissens sein. Wer ein reines Gewissen hat, obwohl er in Lumpen gekleidet ist, obwohl er mit Hunger kämpft, ist selbstgefälliger als diejenigen, die im Luxus leben; aber wer sich des Bösen in sich bewusst ist, ist, obwohl er von Unmengen an Geld umgeben ist, der Ärmste von allen. (Über den Römerbrief) Obwohl ich nicht weiß, was jeder von uns jemals gesündigt hat, gibt es so viele Sünden, dass jemand, der nicht alles weiß, viele davon vollständig aufzeigen kann. Wer von euch war nicht faul im Gebet? Wer war nicht stolz? Wer war nicht eitel? Wer hat nicht schon einmal ein beleidigendes Wort zu seinem Bruder gesagt? Wer hat einen bösen Wunsch nicht zugelassen? Wer hat nicht mit schamlosen Augen geschaut? Wer hat nicht mit Empörung des Geistes an den Feind gedacht und sein Herz mit Hochmut erfüllt? Wenn wir uns in der Kirche in kurzer Zeit großer Sünden schuldig gemacht haben, wie werden wir dann sein, wenn wir die Kirche verlassen? Wenn es so viele Wellen im Pier gibt, wenn wir dann in den Abgrund des Bösen hinausgehen, d.h. Lasst uns auf den Marktplatz gehen, uns mit zivilen Angelegenheiten und Hausarbeiten befassen, dann werden wir uns überhaupt wiedererkennen können. (Über das Matthäusevangelium) Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dich daran erinnerst, dass dein Bruder etwas für dich hat, dann lass deine Gabe vor dem Altar und geh zuerst, demütige dich mit deinem Bruder und dann komm und bring deine Gabe (Matthäus 5:23,24). O Güte! O unaussprechliche Liebe zur Menschheit! Der Herr befiehlt, die Anbetung Ihms aus Liebe zum Nächsten aufzugeben; Welche Sanftmut kann mit der in diesen Worten ausgedrückten Sanftmut verglichen werden! Möge, sagt Er, Ihr Dienst an Mir unterbrochen werden, wenn nur Ihre Liebe bewahrt werden kann. (Über das Matthäusevangelium) Richten Sie Ihren Blick nicht auf das Gesicht der liegenden Person, denn das wird in Ihnen eine traurige Leidenschaft wecken; aber erhebe deinen Gedanken von dem, was da liegt, zum Himmel. Diese liegende Leiche ist nicht dein Sohn, sondern derjenige, der davonflog und in unermessliche Höhen aufstieg. Wenn Sie also geschlossene Augen, geschlossene Lippen und einen bewegungslosen Körper sehen, denken Sie nicht darüber nach, dass diese Lippen nicht mehr sprechen, diese Augen nicht mehr sehen, diese Beine nicht mehr gehen und alles verfällt – denken Sie nicht darüber nach, sondern dass diese Lippen besser sprechen werden, diese Augen werden bessere und größere Dinge sehen, diese Beine werden eines Tages durch die Wolken rasen und dieser zerfallende Körper wird in Unsterblichkeit gekleidet sein, und Sie werden wieder einen Sohn bekommen, aber einen besseren und helleren. Wenn Ihnen das, was Sie sehen, Schmerzen bereitet, sagen Sie sich: Das ist Kleidung, und er hat sie abgeworfen, um sie wieder zu bekommen, aber wertvoller; Dies ist ein Haus, aber es wird zerstört, um es heller zu machen. (Über den Brief an die Korinther)