Ekumenický učitel sv. Jan Zlatoústý, arcibiskup konstantinopolský

Obsah Předmluva Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Myšlenky a výroky svatého Jana Zlatoústého o nejdůležitějších pravdách pravoslavné nauky a křesťanské morálky Předkládáme našim čtenářům knihu „Ekumenický učitel sv. Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského“, byla sestavena za účelem seznámení většiny prostých lidí, kteří nezískali teologické vzdělání, ale touží v prostotě svého srdce seznámit se s velkými zásluhami o církev sv. nadřazenost nad osvícením, kterého se nám dostává z četby světských knih, abychom zjistili, kdo byl ten svatý Zlatoústý, jehož jméno mnozí znají jen z doslechu, a to i mezi vzdělanými lidmi. A proto jsme ze života této boží lampy vzali jen ty rysy, v nichž se jasněji rýsuje osobní charakter a dary světce. Jana, jako nejslavnějšího učitele církve. Ke stejnému účelu a z jeho děl vybrali jen to pro krátké seznámení s perem a ústním slovem světce, což jej jasněji charakterizuje jako prvního kazatele pravoslavné ekumenické církve sv. Kdo ví, možná tato kniha s milostí Ducha svatého zasadí do srdce čtenáře jiskru lásky ke čtení duchovních knih a donutí ho nedobrovolně se seznámit s díly jiných duchovních spisovatelů. Jsi světlo světa, město se nemůže schovat na vrcholku stojící hory. Dole zapálí lampu a postaví ji pod nádobu, ale na svícen, a ta rozzáří každého v chrámu. (Matouš 5:14,15). Tvé rty, jako lordstvo ohně, zářily milostí a osvítily vesmír. (Trop., kap. 8.) Čtvrté století v historii církve je obvykle považováno za zlatý věk patristického psaní. Počátek tohoto století byl ve znamení osvětové činnosti ve prospěch kostela sv. Rovní se apoštolům Konstantin a Helena. V těch dobách žili a neúnavně pracovali na založení Kristovy církve takoví bohabojní muži, jako např. sv. Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Atanáš Veliký a další. Vítězná Církev Kristova, vedená Duchem Božím, pod vlivem takových velkých mužů byla založena, rozšířena a vzkvétala. Na konci čtvrtého století byla Prozřetelnost předurčena tvrdě pracovat a položit život za pravdu o Kristu a sv. Janu Zlatoústém. Svatý Jan se nám ve svých mnohasvazkových dílech jeví jako vzdělaný teolog, řečník a kazatel. Po dobách apoštolů, ne před svatým Janem, se od té doby žádný z církevních otců nevyznamenal v oblasti kázání s takovou silou a neodolatelným vlivem jako Jan. Od doby, kdy zlaté rty Janovy utichly, uplynulo patnáct století a to, co napsal, se čte se stejným potěšením, jako by to vše psal v našich dnech rukou nejslavnějšího pastora-kazatele. Jaký to projev! Jaká krása prezentace! Jaký život se vlévá do všech jeho výtvorů, kolik duchovního pokrmu! Tomu všemu se dodnes nelze divit. Pro jeho největší díla a neúnavnou činnost na poli církevního kázání nepřestává svatá církev opěvovat a chválit jeho talenty: „Tvé rty, jako světlo ohně, zářily milostí, aby osvítily vesmír.“ Jeho současníci plně chápali závažnost nenahraditelné ztráty pro církev, když byl svatý Zlatoústý poslán do vyhnanství. Otevřeně řekli: „Bylo by lepší, kdyby slunce úplně zhaslo, než aby Janovy rty mlčely. Tato největší ztráta byla pro lidi tak bolestivá. A proto jeho kazatelské činnosti budeme věnovat zvláštní pozornost. Nevědět, neznat díla svatého Jana je největší ztrátou pro křesťany všech dob a národů. Seznámení s dílem Zlatoústého v nás může vzbudit a rozvinout duši zachraňující lásku ke čtení Písma svatého, osvětlit naše myšlenky, utvrdit a posílit naši víru a nasměrovat naše nohy na cestu pokoje. Tento největší kazatel nám zajistí, že budeme mít svaté evangelium, apoštola a žaltář navždy jako příručky. Vy jste světlo světa, řekl jednou náš Pán Ježíš Kristus apoštolům ve svém Kázání na hoře: město se nemůže schovat na vrcholu stojící hory. Dole zapálí lampu a postaví ji pod nádobu, ale na svícen, a ta rozzáří každého v chrámu. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:14,16). A s takovou přesností a takovou úplností slova Spasitele o sv. Byl skutečně největší lampou světa a osvětloval celý křesťanský svět té doby světlem svého Božsky inspirovaného učení. Tak velký kazatel slova jako Jan se nemohl schovat před slovními ovcemi Kristova stáda, žíznícími po jeho inspirovaném kázání. Nejmilosrdnější Stvořitel ho požehnal tak největším darem, že kazatelna i antiochijské církve byla malá a stísněná pro jeho hierarchické dary. Pán s potěšením umístil tuto lampu na nejvyšší svícen – na Konstantinopolský stolec. Nejprve v Antiochii za pokojné a shovívavé vlády Flaviána, patriarchy Antiochie, poté v řeckém hlavním městě – Konstantinopoli, na dvoře Arkádia a Eudoxie a nakonec v období vyhnanství a věznění kazatelský génius svatého Jana zesílil, povstal, komplexně se odhalil a pod vlivem milosti zazářilo božské světlo Svatý Jan se narodil v Antiochii roku 347 urozeným a vzdělaným rodičům Secundovi a Anthusovi. Jeho rodiče patřili k nejlepší antiochijské společnosti a vyznávali křesťanskou víru. Jeho otec byl velitelem syrských jednotek a žil v manželství velmi krátce, takže ctnostná Anfusa zůstala po manželovi dvacetiletou vdovou, která měla se svými dvěma dětmi syna a dceru. Malá dcera také neutěšovala srdce své matky dlouho; stejně jako její rodič brzy odešla na věčnost a žalem zdrcená Anfusa soustředila veškerou svou pozornost na výchovu svého syna v přísném duchu starokřesťanské zbožnosti. Svatý starověk ji v tomto ohledu staví na úroveň nejslavnějších křesťanských manželek: Moniky, Nony, Emilie, Gorgonie a Macriny, které velmi tvrdě pracovaly na výchově mládeže. Ale Anfusin úkol ohledně výchovy a vzdělání jejího syna byl nesrovnatelně vyšší a mnohem obtížnější. Byli asketicky připraveni na úkol vychovávat své vzácné děti, ale Anfusa si za života svého manžela nemohla pomoct, ale patřila k tehdejší vysoké společnosti, a proto jí byly asketické metody výchovy málo známé. Opustila mladou vdovu, se zlomeným srdcem, dlouho přemýšlela, jak svého syna vést, jak ho vychovávat v přísně křesťanském duchu a jak ho chránit a chránit před všemi škodlivými vlivy a světskými přáteli, stejně jako chránit před unesením tehdejší pohanské filozofie. Po celé řadě intenzivních myšlenek a bezesných nocí se rozhodla, že ho v jeho raných letech nepošle do tehdejších škol, ale s Boží pomocí se jako žena vychovaná v přísně křesťanském duchu rozhodla, že svého syna začne vychovávat sama. Mladý Jan pod vlivem své matky a inspirován ní studoval Písmo svaté, což mu později dalo příležitost pevně odolat nadšení pro jemnosti tehdejší filozofie. Mateřská práce a starosti časem přinesly hojné ovoce ve věci výchovy. V duši mladého Jana byl prostřednictvím vřelých a pilných modliteb jeho matky a neúnavné péče položen pevný a trvalý základ pro budoucí velkou činnost největšího pastýře. Z rukou Anthusy mohl svatý Jan klidně odejít do pohanských škol studovat aplikované vědy a zejména výmluvnost, bez obav o integritu svého mravního přesvědčení. Abychom se ještě lépe seznámili s vznešenou, nezapomenutelnou osobností Anfusy, je třeba si připomenout ony mateřské dojemné prosby, ty modlitby, které kdysi vyslovila před svým synem, když se on, planoucí láskou líbit Bohu, rozhodl zcela oddat přísnému asketickému životu uprostřed naprosté klášterní samoty, dokonce daleko od své milované matky. Bezútěšná matka, dojatá do hloubi duše nadcházejícím odloučením od syna, vzala svou mladou asketku za ruku a odnesla ji do vnitřních pokojů a tam ho dojemnou prosbou přesvědčila, aby se prozatím vzdal svého dobrého úmyslu. Řekla: "Přes veškerou svou péči žádám o jedinou vděčnost - neudělat ze mě podruhé vdovu a nerozdmýchat smutek, který již vyhasl. Buďte trpěliví až do mé smrti; Možná můj život nebude trvat dlouho. Ti, kteří kvetou mládím, doufají, že dosáhnou zralého stáří, ale my, kteří jsme zestárli, nemůžeme očekávat nic jiného než smrt. Až pak dlouho sjednotí mého otce a pohřbí mé tělo v zemi. cesty, překročte moře, které chcete, pak vám nikdo nebude překážet, ale dokud ještě dýchám, neoddělujte se ode mě, zbytečně na sebe nenechte být obětí tolika katastrof, když před vámi nejsem za nic vinen." I když říkáte, že máte mnoho přátel, nikdo z nich vám nemůže poskytnout tolik klidu, jako já. Matčina slova doprovázená hojnými slzami udržela svatého Jana v otcově domě. Tato událost měla takový dopad na samotného Johna a vyvolala tak hluboký, neodolatelný vliv, že se vtiskla do jeho duše na celý život, takže si on sám, mnohem později, v jednom ze svých mnoha spisů, doslova reprodukoval ve své paměti vše, co řekla jeho velká matka. Takový byl morální obraz této nezapomenutelné křesťanské matky. A nikdo ji nedokázal vykreslit v jasnějších barvách než její vlastní syn, který ji popsal v první knize o kněžství. Zde se vylila všechna jeho vděčná něha, zde si představoval, jak ho v dětství a mládí s neúnavným sebezapřením sledovala a nechala ho, aby se zcela věnoval vědě a její inspiraci. Ze všech učitelů, kteří vyučovali různé vědy té doby na veřejných školách, se Janovi zvláštní lásce těšil pohan Livanius, učitel výmluvnosti a logiky. Tento slavný učitel starověku prokázal svému nadanému žákovi největší službu. Chápal a oceňoval jak talent studenta, tak jeho osobní kvality a snažil se zejména ovlivnit řečnický talent budoucího největšího kazatele a dosáhl v tom naprostého úspěchu. Svatý Jan byl tak úspěšný ve výmluvnosti, že svého učitele často překvapoval. Dobromyslný a poctivý dělník Livanius triumfoval v duchu, dostal se do nepopsatelné radosti a dokonce plánoval mít Johna jako svého nástupce. Na otázku adresovanou Livaniovi: koho považuje za důstojného nástupce, Livanius odpověděl: „Jane, kdyby ho od nás křesťané neunesli. Livanius chválil osobní kvality svého studenta a nemohl dostatečně chválit mateřskou práci a starosti Anfusy. "Nebe! Jaké ženy mají tito křesťané!" – Často říkal Livanius. Poté, co John získal rozsáhlé a komplexní vzdělání pod vedením slavných učitelů té doby, byl již ve svých 20 letech vynikajícím právníkem. V této nové pozici si v praxi vyzkoušel, jak zloba a pomluva často utlačují nevinnost a jak nepoctiví lidé často vítězí nad pravdomluvnými. Se vší silou svého řečnického génia začal zkoumat zákony lidského ducha a studovat všechny zákruty a tajemství lidského srdce. Před pátravým pohledem mladého brilantního ochránce chudých brzy ztratily radosti ze světla a radosti marného života svou sílu a přitažlivost. Vedl přísný asketický život a hlouběji se ponořil do příčin úpadku veřejné morálky, nakonec opustil místo právníka, uzavřel se ve vlastním domě, přerušil všechna pouta s přáteli a známými a pilně se věnoval modlitbě, četbě Písma svatého a díla slavných církevních otců. V té době byl biskupem v Antiochii Meletius, muž vysokého života a plný velkých talentů. Obyvatelé Antiochie milovali a ctili svého arcipastýře natolik, že na jeho počest pojmenovali své děti a dokonce jeho jméno vytesali na své oblíbené a cenné předměty. Svatý Meletios se do Jana zamiloval a často ho zval k sobě k duchovnímu rozhovoru. Ve 23. roce přijal Jan jako přítel a životopisec sv. Zlatoústého Palladia, biskupa z Helenopolis, křest od biskupa Meletia; S největší úctou započal svátost, která ho přijala k Bohu, a od té doby se tak přísně hlídal, že nikdy nepoužil přísahu, nedovolil si nejen pomluvu, ale ani sebemenší vtip na úkor bližního. Meletius ho brzy jmenoval čtenářem ve svém kostele. Během tohoto období svého života John nepřerušil své vztahy pouze s jedním ze svých školních přátel - Vasily. Mezi Johnem a Vasiliem panovala naprostá shoda v jejich aktivitách, aspiracích, přesvědčeních a názorech. Jeden i druhý se snažili odložit starého muže a obléci nového muže plného milosti. Pán je oba určil, aby byli biskupy a vůdci slovního stáda Kristova. A zdálo se, že sami tuší své povolání, a proto se horlivě a pilně připravovali na arcipastýř. V této době už Anfusa nežila a nic nemohlo zastavit ani zdržet Johna na cestě horlivého sebezdokonalování. Svatý Jan spolu se svým přítelem Basilejem ve svých přátelských rozhovorech již dávno rozhodli, že přísný asketický život slouží jako nejlepší a spolehlivá příprava na kněžství; k tomu, abychom naučili druhé té či oné ctnosti, je nutné toto vše zažít na sobě skrze zkušenost. A proto se svatý Jan rozhodl stát se mnichem. Místo jeho asketických činů sv. Jan si vybral jeden z klášterů ležících v okolí Antiochie. Město Antiochie se rozkládalo podél břehů řeky Orontes, na západní straně ho chránil dlouhý řetězec hor táhnoucí se od jihu k severu. Vrcholy těchto hor byly pokryty lesem a místy je rozervaly hluboké soutěsky, pod nimiž se rozkládala malebná údolí. Stejně jako egyptské a palestinské hory byly tyto hory osídleny poustevníky již od prvních století křesťanství. V jednom z těchto klášterů byl vězněn sv. John, odevzdaný do úplného vedení jednoho z nejpřísnějších asketů. Diodoros z Tarsu, Meletiův přítel, byl Chrysostomovým vůdcem na poli duchovního úspěchu. Byl hlavou antiochijské pouštní komunity. Zlatoústý strávil v této samotě šest let a Pán ho zaručil, aby dosáhl takové zdrženlivosti a svatosti, že zázračně uzdravoval nemocné a nemocné a dokonce se mu jednou zaručilo zázračné vidění. V noci se mu zjevili dva muži osvícení mimořádným světlem: byli to svatí apoštolové Jan a Petr. "Jsem Jan," řekl první, "který při Poslední večeři spočíval na Pánových ňadrech a odtamtud přijímal božská zjevení. Bůh ti také dovoluje vidět hloubku moudrosti, abys mohl nasytit lidi nehynoucím pokrmem učení a mohl zastavit ústa těm, kteří nesprávně vykládají zákon našeho Boha." Petr podal klíč Janovi a řekl mu: „Bůh ti dává klíč od svatých církví, aby, koho svážeš, byl svázán, a koho rozvážeš, byl rozvázán. John padl na tvář a v hluboké pokoře zvolal: „Kdo jsem já, abych se odvážil přijmout a nést takovou službu; jsem hříšný a bezcenný člověk! - "Seber odvahu, buď silný! - řekli apoštolové, - dělej, co je ti přikázáno, neskrývej dar, který ti dal Bůh k osvícení svého lidu. Hlásejte slovo Boží směle, pamatujte na to, že Pán řekl: Neboj se, malé stádo, neboť Otec se rozhodl dát ti království (Lukáš 12:32). Neboj se, aby ses mnohým zalíbil. snese mnoho zármutku a pronásledování pro spravedlnost, ale snášej vše pevně a vejdeš do Božího dědictví." Jan dále znásobil svou práci a připravoval se na službu, na kterou ho Pán ukázal. Na čas se stáhl z kláštera a v odlehlé jeskyni posiloval svou duši neustálou modlitbou a v boji se sebou samým získával duchovní zkušenosti. Daleko od hluku světa, mluvil s Bohem a rozjímal o kráse Jeho stvoření, Janova duše se stále více přibližovala ke zdroji světla a života. Ale dřina jeho asketického života natolik podlomila Janovo zdraví, že po několika letech byl nucen vrátit se do Antiochie. Navždy si uchoval vděčné vzpomínky na tichý klášterní život; v mnoha svých rozhovorech následně výmluvně popisoval klid a ticho pouštních příbytků, kam nedosahuje hluk světské marnivosti, kde každý myslí jen na to, jak se líbit Bohu. Brzy, po jeho návratu do Antiochie, jej svatý Meletius vysvětil jáhnem; a v roce 386 Flavian, nástupce Meletia, povýšil jej do kněžské hodnosti, neřadil jej mezi příslušníky zvláštní církve, ale svěřil mu místo kazatele. S přijetím milosti kněžství pro Zlatoústého se jeho životní cesta zcela vyjasnila a vymezila a rozsah jeho výchovné kazatelské činnosti se více vymezil. Dvanáct let sloužil jako kněz v Antiochii a během tohoto tichého a klidného období napsal to nejlepší ze svých nesmrtelných výtvorů. Zde jsou písemné rozhovory s antiochijským lidem u příležitosti svržení královských soch, rozhovory o Knize Genesis, o svatých evangelistech: Matouš, Jan a téměř všechny epištoly sv. Pavla. Jeho kazatelský génius zde v Antiochii se plně projevil a vzkvétal, protože vnější okolnosti podporovaly jeho rozkvět. Na jedné straně laskavý a zcela otcovský přístup patriarchy Flaviana a na druhé ohnivá láska lidu. Antiochie byla významným městem, kde byla víra poprvé zvěstována pohanům a kde bylo poprvé vysloveno samotné jméno křesťana. V době Zlatoústého byla Antiochie po Konstantinopoli pro řecké císaře druhým hlavním městem Východu. V tomto druhém řeckém hlavním městě se nacházel nádherný chrám zvaný Velký kostel, jehož nejvyšší kupole spočívala na těle osmiboké budovy. Často tam kázal sv. Chrysostom Během Janova pobytu v Antiochii jako kněze a kazatele došlo k lidovému pokřiku u příležitosti svržení královských soch. Brzy poté, co Theodosius Veliký nastoupil na císařský trůn, aby pokryl vládní výdaje pro vojenské oddělení a doplnil královskou pokladnu, byl vyhlášen výnos tohoto panovníka o nových vysokých daních. Veřejné čtení tohoto výnosu ve všech městech říše vyvolalo strašlivé reptání a nespokojenost. Ale nikde nenabylo rozhořčení lidu tak děsivých rozměrů jako v Antiochii. Davy lidí, zanícené hněvem, už neuznávaly zákony, krále ani úřady. Rozbouřený antiochijský dav vtrhl do domů význačných vůdců města, svrhl sochy, zničil všechny druhy dekorací a zapálil domy některých soukromých osob. Zuřivost lidu dosáhla bodu, že Antiochijci neušetřili ani sochy královy zesnulé manželky Flacilly a jejího otce Theodosia. Když je svrhli z podstavců, táhli je po městě na lanech a nakonec je rozbili. Uplynul nějaký čas, hněv lidu začal ustupovat, Antiochijci, když se probrali, začali se bát králova hněvu a všichni se třásli o život a očekávali popravu z hodiny na hodinu. Aby krále uklidnil, byl za tímto účelem zvolen postarší arcibiskup Flavian, který se přes svou nemoc a pokročilá léta vydal do Konstantinopole prosit císaře o milost pro Antiochii. Nastal čas strašného očekávání. Když hněv rozhněvaného davu pominul a rozhořčení lidu poněkud opadlo, zuřivost násilnických vystřídal strach z trestu, pak vystoupil Zlatoústý na kazatelnu a začal kázat. Chtěl uklidnit vzrušení a uklidnit strach. Tehdy mu v tichosti naslouchalo dvě stě tisíc obyvatel a od dob apoštolů nebylo takové kázání; nikdy neexistovala úplnější komunikace mezi pastýřem a jeho stádem. Velký kazatel ve svých kázáních, naplněn nejvyšší dramatickou silou, tak říkajíc, hrál na city lidu jako na struny harfy. A v této době pro lid Svaté Antiochie. Jedinou oporou a útěchou se stal Chrysostom. Zdokonalil svou řečnickou mysl a byl skutečně andělem-utěšitelem truchlících. "Svěřte mi své duše," vyzval lidi, "skloňte uši, zahoďte smutek: vraťme se ke starému zvyku, a jak jsme zvyklí být zde vždy s uspokojením, uděláme to nyní a vše složíme na Boha." Lidé se sešli ve velkém počtu, aby si ho poslechli. Zdálo se, že nešťastníci zapomněli na svůj strach a obavy, když stáli před svatým oltářem. Slovo, hlas svatého Zlatoústého, sympatie k truchlícím, vyjádřené již jeho samotnou výslovností – to vše přinášelo klid do duší pobouřených hroznou úzkostí citů a myšlenek. V této době pronesl 19 slov, která silou svého přesvědčení a nenapodobitelnou výmluvností předčila vše, co Řím a Athény z hlediska řečnictví vyprodukovaly. "Náměstí bylo prázdné," řekl, "ale kostel se zaplnil. Vy a vaše svědomí jste svědky toho, jak velký užitek jsme získali z tohoto současného pokušení. Nestřídmí se nyní stali cudnými, odvážní se stali štíhlejšími, bezstarostní se stali starostlivými." Ale co Flavian a jaký byl výsledek jeho petice? Stařec, prohnutý pod tíhou stáří a stáří, byl vyčerpán únavou z tak dlouhé cesty; ale láska a péče o jeho stádo inspirovala jeho odvahu a zdálo se, že mu dává křídla. Pán zřejmě antiochijskému arcipastýři požehnal, zjevně ho posílil a podpořil. Velký starý muž, navzdory své nemoci, musel cestovat 1200 mil a opustit svou umírající sestru. Ale vydržel všechno, vydržel všechno a nakonec dorazil do Konstantinopole; nyní vstupuje do těch komnat, kde vládla okázalost a nádhera, a nyní stojí před tváří Theodosia. Ale nejprve, jakmile „vešel do královských komnat, stál stranou od krále, mlčel, proléval slzy, skláněl tvář, uzavíral se, jako by se všech těch drzostí dopustil on sám“ (které měli na svědomí jeho spoluobčané). „Král, když ho viděl plakat a klanět se, sám k němu přistoupil a to, co cítil kvůli světcovým slzám, vyjádřil slovy, která mu byla určena. Nebyla to slova toho, kdo byl rozzlobený a rozhořčený, ale spíše toho, kdo truchlil a přemáhal těžký smutek. Král neřekl: co to znamená? Chystáte se přimlouvat za bezcenné a neslušné lidi, kteří by ani neměli žít – za vzpurné, za výtržníky, hodné jakékoli popravy? Ne, nechal všechna tato slova za sebou a složil řeč plnou skromnosti a důležitosti. "Za co se mi tak pomstili?" - řekl král. - Z jakých malých nebo velkých věcí mě mohou vinit, že urazili nejen mě, ale i mrtvé? Cožpak jsem toto město vždy dával přednost před všemi ostatními a nepovažoval jsem ho za přívětivější než své rodné město? A nebylo to vždy mojí touhou vidět toto město a nesložil jsem tuto přísahu přede všemi?" Zde světec, hořce zasténal a proléval nejhořkejší slzy, již nezůstal zticha, ale pronesl před Theodosiem tuto řeč: „Vyznáváme a nemůžeme popřít, pane, tuto lásku, kterou jste projevoval k naší vlasti, a proto zvláště pláčeme, že démoni žárlili na tak milované město a my jsme se ukázali být neslušní a hněváme před naším dobrodincem, který nás tolik miloval. Ničit, spalovat, zabíjet nebo dělat cokoli jiného: stejně nás nepotrestáš podle našich pouští; Sami jsme se dostali do situace, která je horší než tisíc mrtvých. Ale chcete-li, pane, na tolik zla existuje lék a lék... Když Bůh stvořil člověka, uvedl ho do ráje a udělil mu velkou čest, ďábel, nesnášející takové štěstí, mu záviděl a svrhl ho z výšky, která mu byla dána. Ale Bůh ho nejen neopustil, ale místo nebe nám otevřel nebe. Udělejte to také: démoni nyní vše přesunuli, aby připravili vaši přízeň města, které je vám nejdražší; když to víte, potrestejte nás, jak chcete, ale nezbavujte nás naší dřívější lásky." Dále svatý pastýř, prosící krále, aby lidem odpustil, řekl, že jeho láska k lidstvu mu uplete korunu nesrovnatelně vzácnější než jeho diadém a postaví na vděčnou památku lidí nesrovnatelně větší počet soch. „Byly vaše sochy svrženy? - ale můžete postavit ještě brilantnější. Odpustíte-li vinu těm, kteří vás urazili, a nevystavíte je žádnému trestu, postaví pro vás na náměstí ne měděný, ne zlatý nebo kamenný sloup, ale takový, který je cennější než jakákoli látka, ozdobený lidumilností a milosrdenstvím. Každý z nich si vás tedy vloží do svého srdce a vy budete mít tolik soch, kolik je a bude lidí ve vesmíru. Nejen my, ale i naši potomci a jejich potomci – o tom všichni uslyší a budou se divit a milovat vás, jako by sami dostávali benefit. Mysli,“ říká světec králi, „že se nyní musíš starat nejen o toto město, ale i o svou slávu, dokonce o celé křesťanství. Nyní k vám Židé, pohané, celý vesmír a barbaři obrátili své oči a čekají, jaký verdikt v této věci vyslovíte. A vyslovíte-li humánní a mírnou větu, všichni budou takové rozhodnutí chválit, oslavovat Boha a říkat si: to je síla křesťanství! Muže, který nemá na zemi sobě rovného, který má moc všechno ničit a ničit, omezovala a brzdila a učila ho trpělivosti, kterou neprojevil ani soukromý člověk. Křesťanský Bůh je skutečně velký: dělá z lidí anděly. Co se týče Antiochijců, ani tehdy, když byli odsouzeni k smrti, netrpěli by tak, jako trpí nyní, trávili tolik dní ve strachu a chvění, a když nastal večer, nedoufali, že uvidí svítání, a když se objeví den, nedoufají, že budou žít až do večera. Mnozí se dokonce stali kořistí zvířat poté, co uprchli do pouští a přesunuli se na neprůchodná místa; nejen muži, ale i malé děti a vznešené a krásné manželky se po mnoho nocí a dní ukrývají v jeskyních, propastech a pouštních příkopech. Na naše město zasáhl nový druh zajetí: domy a zdi jsou nedotčené, ale obyvatelé jsou v chudobě horší než vypálená města; není tam jediný barbar, nepřítel není vidět a jsou mizernější než zajatci a pohyb jednoho listu je každý den děsí.“ Když světec řekl to a ještě víc, dotkl se krále natolik, že ať se snažil své city skrývat sebevíc, nedokázal se nakonec ubránit slzám a jako odpověď světci pronesl slovo, které ho zdobilo mnohem víc než diadém. „Co je úžasné a veliké,“ řekl, „když se přestaneme hněvat na ty, kteří nás uráželi: na lidi – jsme lidé, když Pán vesmíru – když přišel na zem a kvůli nám se stal otrokem a nechal se jím ukřižovat, prosil Otce za ty, kteří ho takto ukřižovali: nechte je jít, protože nevědí, co činí (Lk. 23:34); tak jaký div, že odpouštíme otrokům, jako jsme my." Flavian, prodchnutý upřímnou vděčností králi za projevenou milost, ho požádal o povolení strávit s ním velikonoční svátky v Konstantinopoli. Ale král, podnícen opravdovou křesťanskou touhou poskytnout útěchu truchlícímu, dal mu dopis Antiochijcům, vyzval patriarchu, aby se k nim rychle vrátil. "Vím," řekl, "že nyní jsou jejich duše rozhořčeny a je v nich stále mnoho stop neštěstí: jdi a utěš je. Až uvidí kormidelníka, nevzpomenou si na minulou bouři, ale úplně vymažou samotnou vzpomínku na katastrofy“ (Rozhovor 19). Když byla do nešťastné Antiochie přinesena první radostná zpráva o prominutí, radost lidí neměla meze. Po Flavianově návratu s dobrou zprávou do Antiochijců konvertovalo mnoho pohanů ke křesťanství. A jakmile se radostná zpráva rozšířila po Antiochii, celé město vstalo, ožilo duchem, a na volání Zlatoústého všichni proudili do kostelů, z nichž téměř nevycházeli, aby přinesli vděčnou píseň chvály Trojjedinému Bohu za svou spásu a pod vlivem nejradostnějších pocitů znovu s potěšením naslouchali svému nezapomenutelnému kazateli. Od té doby se mezi lidem a antiochijským kazatelem vytvořilo pevné, neotřesitelné mravní spojení. Lidé svého mladého pastýře milovali a velmi si ho vážili, takže když byl jejich oblíbenec jmenován na Konstantinopolský stolec, lidé, kteří se postavili císařovu nařízení, se ho dlouho neodvážili pustit, a tak si ho museli tajně vzít. Mezitím se sláva mimořádných talentů antiochijského kazatele, šířící se dál a dál, konečně dostala do Konstantinopole. V hlavním městě se hodně mluvilo o mimořádném presbyterovi-kazateli a všichni jednohlasně chtěli vidět a slyšet Zlatoústého. Brzy se k tomu naskytla příležitost: přibližně v této době zemřel patriarcha Nektarios z Konstantinopole a všichni začali v hlavním městě mluvit o tom, že místo něj bude jistě zvolen jedinečný kazatel Jan Zlatoústý, protože jméno Jana znal i dvůr. Populární fáma byla brzy oprávněná a císař Arcadius skutečně jmenoval Jana patriarchu Konstantinopole. S nástupem Zlatoústého na Konstantinopolský stolec pro něj skončily ony milosti naplněné, klidné dny dobrých skutků na poli Kristově, kterých se těšil v Antiochii, která byla jeho srdci drahá. Šest let sloužil jako biskup v Konstantinopoli a během těchto let nebylo tolik šťastných, jasných dnů, ale spíše smutných a temných. V hlavním městě pro něj začalo nové období života – období tvrdé práce, smutku a strádání. Přestože obyvatelé Konstantinopole vítali nového slavného kazatele a světce s potěšením, našli se mnozí, kteří Zlatoústého vůbec neměli rádi. Mnoho biskupů a presbyterů sami usilovali o jmenování do Konstantinopolského stolce. Mohlo si hýčkané hlavní město a zhýčkané metropolitní duchovenstvo líbit tak asketa a přísného asketa, jakým je nový světec? Nektarios, předchůdce Zlatoústého, se vyznačoval světskou okázalostí. Nelze se divit reformě, kterou nový arcibiskup v biskupském domě provedl. Nectarius si ze svého domu udělal skutečný palác; žil tam stejným způsobem, jakým byl zvyklý žít, když byl světským mužem, ješitným šlechticem, přijímal na večeři nebo na elegantní hostině ty prefekty, s nimiž soupeřil v přepychu. Svatý Zlatoústý, syn hlavního velitele, byl v mládí zvyklý na stejný způsob života jako Nektarios, ale brzy před ním dal přednost drsným asketickým kouskům, prodával cenné předměty, které se mu zdály zbytečné, a zahálejícím milencům zamykal dveře svého domu. Aniž by usiloval o přízeň mocných, nenavštěvoval šlechtice, nezval je na své hostiny, ale byl neustále zaměstnán záležitostmi stáda, modlitbami nebo studiem Písma svatého. Ke svému extrémnímu rozhořčení našel v duchovenstvu jen málo hodných spolupracovníků; většina byla lhostejná ke svým posvátným povinnostem a nakažena láskou k pozemským statkům, přepychu a poctám. Když toto všechno sv. Chrysostom viděl, hned při první kontrole své diecéze podrobil mnohé klášterní zkoušce a jiné nahradil jinými. S tak hledavým, přísným přístupem ke stádu v rozmazleném duchovenstvu si Zlatoústý našel pro sebe jen málo příznivců, ale spíše si nejprve udělal nesmiřitelné nepřátele a nepřátele. K tomu všemu se i mezi biskupy našli mnozí, kteří mu nedokázali odpustit, že je svými brilantními schopnostmi ve všem předčil. V čele nespokojených biskupů se stal bohatý africký biskup Theophilos; pak Severian z Gabaly, Akakios z Beria a Antiochos z Ptolemaidy byli také mezi nepřáteli svatého Jana. Eutropius, první císařův ministr, pronásledoval Zlatoústého, protože se nesmířil s jeho nepravdami a neohroženě zvedl svůj obviňující hlas proti zneužívání brigádníka. Ale nejsilnějším, nejnebezpečnějším a nejmocnějším nepřítelem, v jehož rukou byly všechny prostředky k poškození Zlatoústého, byla královna Eudoxie, manželka císaře Arkadije. Po pádu Eutropia císařovna Eudoxie zcela ovládla slabého Arcadia. Byla to žena nesmírně milující peníze; aby obohatila svou pokladnu, nepohrdla tím, že k dosažení svého cíle použila jakékoli prostředky: dělala falešné výpovědi, odebírala majetek jiných lidí. John musel často hájit ty, které urazila, a přimlouvat se za ně, což Eudoxii nesmírně urazilo. Statečného obránce nenáviděla a neskrývala své city. Johnovi nepřátelé toho využili; přesvědčeni, že je císařovna podpoří, začali proti Zlatoústému vystupovat smělěji. Jednoho dne dorazilo do Konstantinopole několik nitrianských mnichů, hluboce uraženo a uraženo Theophilem Alexandrijským. Hledali ochranu u svatého Jana, který je přijal, příznivě jim naslouchal a pouze poslal Theofilovi dopis, v němž ho žádal, aby se k nešťastnému lidu choval bratrsky. Ale Theophilus to všechno bral jako osobní urážku; přijel do hlavního města a aniž by navštívil patriarchu, přistoupil k soudu a začal tajně jednat proti Johnovi. Brzy našel sympatie u císařovny, sepsal falešný koncil poblíž Chalcedonu (Dubský koncil, 403) a obviniv světce, sesadil ho. Stojí za zmínku, že Theophilus s sebou přivezl z Afriky bezpočet bohatství za dary a za uplácení falešných soudců nad Zlatoústým. Vše cenné přivezli do Alexandrie a Egypta a dokonce i do daleké Indie. V hlavním městě Theophilus uspořádal luxusní večeře a hostiny všem vlivným lidem a navázal vztahy s Johnovými nepřáteli. John Zlatoústý byl na jedné straně obviněn z extrémní přísnosti a na straně druhé z přílišné blahosklonnosti; byl také obviněn, že stoloval sám a nezval hosty. Ale nejvíce ze všeho spoléhali na urážlivá slova, která údajně pronesl Jan proti císařovně v jednom ze svých rozhovorů. Není třeba mluvit o tom, jak bezúhonnost a svatost Jana zářila v očích všech správně smýšlejících lidí, jak podmanivým, zářivým světlem před podlostí, zlobou a lstí jeho nepřátel. Když se zpráva o Chrysostomově sesazení rozšířila po městě, celý Konstantinopol se rozčiloval. Z celého hlavního města se lidé hrnuli ke katedrálnímu kostelu svaté Žofie a biskupský dům, s ním spojený galerií, je ve dne i v noci obklopoval jako živou stěnou a hlídal jejich milovaného pastýře. Když verdiktem dubské katedrály a kvůli zesíleným machinacím nepřátel za asistence císařovny Arkadij podepsal rozsudek o uvěznění svatého Jana a když v poslušnosti této větě opustil Konstantinopol a odplul k pobřeží Malé Asie, nastalo té samé noci hrozné zemětřesení. Podzemní otřesy byly zvláště silné v blízkosti královského paláce a v paláci samotném. Uprostřed noci císařovna Eudoxie, vyděšená a v slzách, běžela k císaři. "Vyhnali jsme spravedlivé," zvolala, "a Pán nás za to trestá. Musíme ho okamžitě vrátit, jinak všichni zahyneme." Císař samozřejmě souhlasil. Sama Eudoxie napsala Janovi dopis, ve kterém ho ujistila, že je nevinná v jeho přesvědčení, a prosila ho ve jménu Boha, aby se vrátil. Pro odcházejícího světce, který byl nezákonně odsouzen, bylo vysláno několik poslů jeden po druhém. Po obdržení dopisu se John okamžitě vrátil mezi radostné výkřiky lidí. Jeho pobyt v hlavním městě byl ale krátkodobý. Neuplynuly ani dva měsíce, než císařovna Eudoxie znovu vzplanula nenávistí a hněvem vůči Johnovi. Ambiciózní a moci toužící královna, opojená mocí, jednou trvala na tom, aby na její počest byla na náměstí postavena stříbrná socha. Při otevření této sochy, která byla umístěna poblíž katedrály sv. Sofie, rušil bohoslužbu zpěv, zběsilé výkřiky lidu, hlasitá vojenská hudba. Jan vydal rozkazy k odstranění nepokojů, ale velitel města jeho žádosti neuposlechl; pak kázal usvědčující kázání, které začínalo slovy. "Herodias opět tančí, opět se Herodias trápí, znovu žádá hlavu Janovu." Nepřátelé světce samozřejmě neváhali informovat Eudoxii různými dodatky o všem, co Zlatoústý řekl, a k tomuto obvinění přidali mnoho dalších a znovu žádali slaboduchého Arkadije o nový rozsudek, aby poslal Jana do zajetí na Dálný východ, odkud se světec už nikdy nevrátil. Historici říkají, že v době, kdy byl Jan podruhé vyhoštěn a odstraněn z hlavního města, vyšel oheň z kostela, přímo z kazatelny, kde světec kázal, a rozšířil ničivý požár po celém městě. Řekli jsme svého času, že stejnou vzájemnou lásku a stejně úzké spojení s lidmi jako v Antiochii vytvořil velký učitel v Konstantinopoli. Nyní poukážeme na ty okamžiky církevního a veřejného života, kde nejzřetelněji vyniká nebývalá láska lidu ke Zlatoústému i samotného světce ke svému stádu. Pocit lásky a nejhlubší úcty se při vzájemném odloučení vždy projevuje ostřeji a zřetelněji. Tak to bylo s Chrysostomem. Když byl tento světec skrze machinace nepřátel a důvěrníků královny Eudoxie opakovaně vyhoštěn do odlehlých vesnic v Malé Asii a když se znovu vrátil, lidé ho zvlášť dojemně viděli a také ho pozdravili. V hodinách vytouženého setkání nebo smutného odloučení se celý lid bez výjimky hnal k místu, kde byl ctihodný Jan. V domech zůstali jen invalidé a senioři. Matky s nemluvňaty, někdy i přes pozdní hodinu, odcházely k moři... Všichni lidé byli s lampami v rukou, takže pobřeží Konstantinopole bylo na vzdálený vesmír zalité světlem. V tomto období smutku a těžkého vzájemného utrpení pronesl Zlatoústý mnoho nádherných, vznešených rozhovorů, které navždy zůstanou nejlepší památkou církevního kázání. "Raduji se a triumfuji... Je to, jako bych létal na křídlech a nemohl vyjádřit velikost své radosti," řekl lidem po návratu z vězení. - Co budu dělat? Jak mohu ukázat rozkoš své duše? Vyzývám vaše vědomí jako svědka, protože vidím, jak bylo od mého příchodu naplněno radostí, a tato radost je mou korunou, mou chválou. Neboť pokud moje přítomnost, jedné osoby, naplnila tolik lidí takovou radostí, jaká radost si myslíš, že mě zaplavila, když jsem tě potkal? Jsem otrokem tvé lásky, protože jsi mě nekoupil tím, že jsi zaplatil penězi, ale tím, že jsi vyjádřil svou lásku. Jsem rád, že jsem oddán takové službě a nikdy si nepřeji osvobodit se z tohoto otroctví; neboť tato služba je pro mě krásnější než svoboda, tato služba mi dala místo na této posvátné kazatelně; Tato služba není z nutnosti, ale z vůle. Opravdu, kdo by dobrovolně nesloužil tvé lásce, tak vynikající milenci? I kdybych měl kamennou duši, udělal bys ji měkčí než vosk. Co mohu říci o vaší dobré vůli a povaze, kterou jste včera projevili, když vaše radostné hlasy pronikly oblohou? Posvětil jsi samotný vzduch a udělal jsi z města kostel; Byl jsem poctěn a Bůh byl oslaven; heretici byli pokryti hanbou a církev byla korunována. Jsou potřeba slova? Samé kameny křičí, zdi vydávají hlas. Jděte do královského paláce a uslyšíte: lid Konstantinopole. Jdi k moři, do pouště, do hor, do domů, všude je tvá chvála vyobrazena. jak jsi vyhrál? ne penězi, ale vírou. Ó lidé, kteří milují učitele! Ó lidé, kteří milují svého otce. Požehnané město, ne svými sloupy a zlatou střechou, ale tvou ctností. Je tolik intrik a vaše modlitby zvítězily; a velmi spravedlivě, neboť modlitby byly vroucí a tekly prameny slz. Ti mají šípy, ale ty máš slzy; ti mají hněv, ale ty máš mírnost; dělej, co chceš, a modli se. Kde jsou nyní ti, kteří vzdorovali? Vzali jsme zbraně? Navlékl jsi smyčce? Stříleli šípy? Pomodlili jsme se a oni utekli. Rozprchly se jako pavučiny; a stojíš jako skála. Jsem požehnán skrze tebe. A než jsem věděl, jaké bohatství mám, ale teď jsem byl překvapen.“ Nebo také poukažme na případ, kdy světec mluvil ve stejném duchu. Jakmile smutná zpráva o uvěznění Zlatoústého zasáhla světcovy uši podruhé, okamžitě vstoupil na kazatelnu a zahájil řeč ke svému milovanému stádu: „Co bych ti nesnesl? Jste moji spoluobčané, jste moji otcové, jste moji bratři, jste moje děti, jste mými údy, jste mým tělem, jste mým světlem, dokonce mnohem sladším než toto světlo. Neboť přinášejí mi sluneční paprsky něco jako tvou lásku? Sluneční paprsky mi prospívají v tomto životě a tvá láska mi uplete korunu v budoucnosti. To mluvím do uší těch, kdo poslouchají; a které uši jsou pilnější než ty vaše, aby naslouchaly.“ Abychom ještě více zdůraznili Johnovu jasnou osobnost, řekněme si pár slov o jeho úžasné štědrosti a pastorační nebojácnosti. V době Zlatoústého existovalo v církvi právo azylu. Všechny uražené a nespravedlivě odsouzené vzala pod svou patronaci a ochranu svatá církev a světská vrchnost již nemohla nikoho z této světice unést. přístřešky. Když byl první ministr Arkady Eutropius usvědčen ze zrady a odsouzen k smrti, Chrysostom mu v rozporu s příkazy císaře poskytl právo na útočiště v kostele. Malicherný a tvrdohlavý císař Arkadij se rozzuřil; ale konstantinopolský patriarcha dokonce pronesl obranný projev ohledně případu konzula Eutropia. Když to vše oznámili císaři, byl patriarcha mezi dvojitou řadou kopí a mečů přiveden přímo do paláce k císaři. Slabomyslný Arkadij samozřejmě neodolal výřečnému obránci a nařídil, aby nebylo porušováno právo na azyl. Jiný příklad: Gaina, hlava Gótů, jednou začala žádat Arkadije, aby postoupil jeden kostel v Konstantinopoli Ariánům. Král byl připraven s tímto požadavkem souhlasit, protože se bál, že Gaina pobouří všechny Góty pod jeho kontrolou; Jan však prokázal neotřesitelnou pevnost a rozhodně odmítl zradit Boží církev Kristovým rouhačům. Gaina se stala nesmiřitelným Johnovým nepřítelem. Ale později, s rozhořčením Gótů, když jejich vůdce požadoval, aby císař popravil dva konzuly, se Jan rozhodl tyto nešťastníky požádat. Hnán vroucí láskou k bližním se beze strachu vydal do tábora přísných Gótů, aby zachránil odsouzené. Gaina, dojatá biskupovou křesťanskou odvahou, ho se ctí přijala ve svém stanu a hodila mu jeho děti k nohám s prosbou o jeho požehnání. Až dosud jsme mluvili o bezprecedentních, slavných skutcích sv. v Antiochii a Konstantinopoli. Jan Zlatoústý, snažil se čtenáře seznámit se silou a hloubkou svých řečnických slov, viděl největší lásku lidu ke světci... Jedním slovem, svatého Jana Zlatoústého jsme viděli v dobách jeho slávy a velikosti, kdy jeho pastýřské slovo vychovalo miliony lidí a dalo směr celému pravoslavnému Východu. Nyní se přesuneme do oněch nešťastných dnů svého života, kdy byl svatý Jan pro své osobní výhody, pro svou svatou horlivost pro slávu jména Božího odsouzen k uvěznění nepřáteli pravdy Kristovy. Bude pro nás velmi užitečné následovat svatého trpícího opuštěnými místy jeho uvěznění. Následujme všude vyhnanství a z jeho kalicha utrpení budeme čerpat sílu a příklad, abychom snášeli pronásledování za pravdu Kristovu. Celá cesta z Nikáje, včetně Cesareje, Bithýnie, Frýgie, Galácie, Kappadokie, Kukuzu a do Komany je cestou neustálého utrpení světce, křížovou cestou. Světec byl v zajetí tři roky a tři roky pokorně nesl svůj těžký kříž. Janovo ukřižování je třeba chápat v nejširším slova smyslu. Světec před dávnými časy obětoval své osobní dary, svou sílu, své bohatství, svou slávu i svůj život Bohu, a když již dříve předvídal svá utrpení pro Kristovo jméno, připravil se na ně modlitbou, jakož i hlubokým proniknutím do života samotného pastýře Ježíše a všech horlivců a obránců Kristovy pravdy. Před posledním odchodem do vyhnanství, kdy k němu celý dvůr dýchal nenávistí, klidně utěšoval své přátele a snažil se v nich posilovat odvahu a nebojácnost ve snášení strastí. "Pro mě," řekl, "není neštěstí kromě hříchu. Chce-li mě císařovna vyhnat, ať vyhostí, nebojím se: Země a celý vesmír patří Bohu. Když mi přikáže, abych to rozsekal, zemřu, stejně jako zemřel prorok Izajáš; rozkázal být uvržen do moře, najdu útěchu proroka, uvrhnu pro sebe do pece Jonáše; tři svatí mládenci babylonští budou vydáni šelmám k sežrání, budu jako Daniel, uvržen do jámy lvové, ať kamení, ale to je poprava svatého arcijáhna Štěpána, první z křesťanských mučedníků, bude-li mi chtít sťat hlavu, inspirován příkladem svatého Jana Křtitele; Na cestě do vyhnanství lépe smýšlející a věrnější synové Kristovy církve, přestože se snažili zmírnit strasti a muka svého milovaného pastýře, nedokázali od něj odvrátit mučednický pohár. Mnozí jeho obdivovatelé mu vyšli vstříc, nabízeli mu po cestě vše, co potřeboval, zařídili místo odpočinku a přinesli velmi významné finanční částky, které svatý Zlatoústý dával chudým nebo posílal na vzdálené misie, aby se všude šířila víra Kristova. Ve svých dopisech jáhence Olympias takto popisuje všechny starosti, veškerou pozornost o něm, s jakou ho všude zdravily věrné Kristovy děti: "Všichni mě přijímají se všemi druhy laskavosti a přízně. Krajské vojenské velitelství, které mě doprovází, jsou tak nápomocné, že mi nedovolí povšimnout si potřeby služebníků; Vojáci sami dělají všechno pro služebníky, z lásky ke mně jim slouží jako šťastné a každý mi slouží pro sebe." Celé zástupy žen a mužů vyšly na cesty a do vesnic, kde se ti, kdo vedli Jana, zastavili a při pohledu na něj ronili slzy. Ale navzdory těmto skutečným znamením lásky a úcty ke světci lidu byl pohár jeho utrpení příliš hluboký. Čím dále šel do bezvodých pouští Malé Asie, tím více jeho nepřátelé zvyšovali jeho utrpení. Využili blízkosti dvora a zejména přízně císařovny Eudoxie, vydávali úředníkům a vojákům vedoucím svatého Jana ty nejnelidštější rozkazy – pozornost a láska k Janovi ze strany vstřícných a ušlechtilých lidí je pobouřila až do hloubi duše. Podle jejich brutálních rozkazů musel velký trpící absolvovat celou cestu z Konstantinopole do Comana pěšky a trpěl nedostatkem i těch nejzákladnějších životních potřeb. Světec, který hodně trpěl krutými zimami v Arménii, zapálil oheň ve své vlhké zemlance, zabalil se do mnoha ošuntělých přikrývek a seděl mnoho hodin v kouři a výparech svého stísněného domova. Sužován nesnesitelnou bolestí žaludku trávil dlouhé zimní bezesné noci, čas od času poslouchal divoký řev horských sněhových bouří a z hodiny na hodinu očekával útoky lupičských tlup divokých Isaurů. Zdá se, že světec žil jen proto, aby snášel neštěstí a strasti. Celé dny trávil nemocný, upoután na lůžko. Někdy, posedlý bolestivou horečkou, když ho pohltil vnitřní bolestivý oheň, musel nedobrovolně pokračovat ve své bolestné cestě za každého počasí. Když dorazil do Cesareje, unavený, vyčerpaný a v nejvyšším stupni ohnivé horečky, byl nucen zastavit se u úplně posledního obyvatele na okraji města. I zde pronásledovala světce zloba nepřátel Konstantinopole. Jednoho dne tedy o půlnoci přiběhl k Janovi presbyter Eusebius, probudil nemocného a spěchal, aby co nejdříve opustil Cesareu. Noc byla bez měsíce. Umírající spravedlivý, pobídnut strachem a těsně před smrtí, vstal. Byl umístěn v nosítkách a smečka musela nést nemocného po úzké, kamenité cestě. V temnotě noci mezek klopýtl, padl na kolena a shodil pacienta na zem i s nosítky. Ale Hospodin svou vyvolenou ochránil... Soucitný presbyter Eusebius světce nějak zvedl a málem ho odnesl do nejbližšího domu. Poté, co se svatý exulant konečně dostal do Kukuzu v Arménii, popisuje ve svých dopisech různým lidem své místo pobytu následovně: "Katastrofy Arménie jsou tak velké, že kamkoli půjdete, uvidíte potoky krve, mnoho mrtvých mrtvol, svržené nebo spálené domy, zničená města. Obyvatelé Arménie jsou jako lvi a leopardi, kteří jako nomádi naleznou bezpečí v každé poušti. den teď žiju v Kukuze, teď v pevnosti Arabis, teď se schovávám mezi kopci a lesy, teď utíkám do jeskyní a pouští, naše utrpení převyšuje samý smutek z vyhnanství. Mezi bolestmi vyhnanství byla pro Zlatoústého velkou útěchou Saviniana, konstantinopolská jáhenka. Byla to zbožná žena, léty již značně pokročilá, vyznačovala se vznešeností svého rodu, bohatstvím a zejména svatostí života a zbožností. V období světcova exilu neunesla odloučení od svého učitele a mentora, a proto se rozhodla s ním odejít do exilu až do nejzazších hranic vesmíru. Ani stáří, ani slabost, ani délka cesty, ani obtížnost a nepohodlí cesty – nic ji nemohlo udržet v hlavním městě. Odešla z Konstantinopole se Zlatoústým a byla celou dobu s vyhnanstvím. Tato mimořádná žena kráčela s Johnem po této dlouhé nekonečné cestě smutku a strádání a v Comana byla přítomna jeho požehnané smrti. Ale navzdory takovému ubývání světcovy slávy ve dnech zkoušek a soužení nebylo jeho jméno nikdy tak uctívané jako v této době. Svatý Jan Zlatoústý byl ve vyhnanství, ale příběhy o utrpení tohoto slavného ochránce víry a pravdy Kristovy přecházely z úst do úst a opakovaly se ve všech koutech vzdělaného světa. Celý svět byl zaměstnán myšlenkou na tohoto slavného vyhnanství. Kukuz a Arabissa se stali nesmrtelnými v paměti potomstva. Praví a věrní synové Kristovy církve se shromáždili na místo vyhnanství z celé země: z Fénicie, Sýrie, Konstantinopole a Antiochie. Někteří přišli padnout k nohám svatého vyhnanství na znamení jeho úcty k němu, slyšet z jeho úst dobrou radu a útěchu a prosit o jeho svaté modlitby. Jiní, unesení příběhy o jeho vznešených ctnostech a osobních kvalitách, nechtěli zemřít, aniž by viděli tak slavný exulant. Ale kalich smutku a zkoušek pro světce ještě nebyl naplněn... Jeho nepřátelé v Konstantinopoli, kteří ovlivňovali dění na dvoře, hořeli proti světci stále větším hněvem a plánovali jej vyhnat do ještě vzdálenějších míst, aby nemohl mít žádnou útěchu a doufal, že cestou vyčerpáním a extrémní ztrátou sil zemře. Místem posledního vyhnanství bylo málo známé město Pitiunt, ležící v Kolchide na severním pobřeží Černého moře. Svatý exulant musel urazit 600 mil. Na této dlouhé cestě bylo nutné překonat mnoho řek, projít divokými pouštěmi a extrémně vysokými, skalnatými horami. Úředníci přidělení do exilu s ním tentokrát neměli soucit. Vyčerpaný, polomrtvý světec kráčel dnem i nocí, bez odpočinku. Byl nucen chodit pod spalujícími paprsky poledního slunce a doufal, že slabý cestovatel dříve onemocní... Silné bouře a přívalové deště také potěšily tyto nemilosrdné stráže, protože poskytly příležitost vystavit vyhnanství novému utrpení. Ti, kdo vedli Chrysostom, přidali ke krutosti jeho činů zlý výsměch. Když si všimli, že světec mokrý až na kost se třese zimou, neprojevili s ním žádný soucit. Vše, co by mohlo posílit sílu trpícího na cestě, bylo přísně zakázáno. Pro sv. Pro trpícího neexistovalo žádné výživné jídlo, žádné převlékání, žádné pohodlné ubytování na noc. Na těch místech, kde světec mohl najít v lidech soucit se sebou samým, se nezastavili, ale hledali k tomu opuštěnější místa, a pak se na velmi krátkou dobu zastavili. A taková strastiplná cesta trvala tři měsíce. Sotva došel na opuštěné místo poblíž Koman, kde byl kostel s ostatky svatého Baziliška, biskupa z Comana, nemohl již svatý Zlatoústý pokračovat ve své křížové cestě, navzdory brutálnímu naléhání úředníků. Zde se mu zjevil sv. Bazilišek utěšoval trpícího v jeho bolestech a řekl: "Nenech se odradit, bratře Johne! Zítra budeme spolu." A tak se stalo: svatý exulant věděl, že nadešla jeho poslední hodina, oblékl se do čistých bílých šatů, přijal svatá Kristova tajemství, naposledy na sobě udělal znamení kříže se slovy „Sláva Bohu za všechno!“ a odletěl do nebeských klášterů. Brzy po jeho smrti Boží hněv nepolevil a dostihl všechny hlavní viníky jeho vyhnanství. Čtvrtého dne po smrti světice v Konstantinopoli ve svém královském paláci zemřela královna Eudoxie v hrozné agónii porodu. Severian z Gabaly, Akakios z Berie, Antiochos z Ptolemaidy byli také zasaženi smrtí. Theofil Alexandrijský ve své smrtelné agónii dlouho trpěl a vytoužená hodina smrti k němu nepřišla... Nakonec sotva srozumitelně pošeptal svému okolí, že mu dají obraz svatého Jana Zlatoústého. Když spatřil dávno známý obraz, vzal plátno do chladných rukou, dlouze se díval na obraz konstantinopolského světce svým slábnoucím pohledem, políbil ho a tiše zemřel. Pohřeb svatého Jana byl proveden se vší možnou vážností. Všichni, kdo se na den pohřbu shromáždili z nejvzdálenějších zemí a přemýšleli o odměnách, které Pán odmění neohroženého ochránce pravdy, se radovali, ale když viděli jeho bezvládné tělo, navždy zavřené oči, sevřené výmluvné rty, tiše plakali. A tyto slzy tekly ještě víc, když si vzpomněly, že zemřel nesnesitelným utrpením těžké cesty, zemřel daleko od svého stáda v divoké, opuštěné poušti. V roce 427, za svatého Prokla, konstantinopolský arcibiskup, žák a přítel Zlatoústého, provedl slavný přenos ostatků světce z Comana do hlavního města. Zpráva o přenesení ostatků sv. se šířila dál a dál. Stařešinové, poustevníci, panny a všichni věřící se nahrnuli na cestu, po které pokračoval průvod. Když bylo tělo svatého Zlatoústého přivezeno do Chalcedonu, tehdy se všichni obyvatelé Konstantinopole a obyvatelé předměstí vrhli vstříc svému nezapomenutelnému pastýři. Celý Konstantinopolský průliv byl pokryt loděmi, které protínaly mořské vlny v různých směrech a byly osvětleny zapálenými pochodněmi. Svaté ostatky byly převezeny na císařské lodi. A jakmile dorazili na břeh, byl relikviář s ostatky okamžitě uložen na královský vůz a za výkřiků radosti, slz a požehnání ze všech stran převezen do kostela sv. Když byl relikviář s relikvií uložen na připravené místo v chrámu, císař Theodosius mladší, syn císaře Arcadia, po odložení všech známek královské důstojnosti spolu se svou zbožnou sestrou Pulcherií přistoupili k hrobu a pokorně sklonili hlavu a upřeli svůj pohled na světce a prosili ho o odpuštění od svých rodičů a Arcadoxie. Celý lid, dojatý do hloubi srdce touto dojemnou a poučnou podívanou, ronil slzy spolu s císařem. Když Theodosius po intenzivní modlitbě vstal z kolen a odešel od hrobu, tehdy v chrámu zazněl hlas: "Svatý otče! vezmi svůj bývalý trůn." Říkají, že v této době se světcovy rty otevřely a on pronesl slova: „Pokoj vám. To vše se stalo 27. ledna 427. Svatý Zlatoústý shořel na zemi pravou láskou ke každému a nyní spočívá v tom, kdo sám je láska. Plynou roky a staletí, v různých zemích světa se událo a bude dít mnoho změn, ale jméno svatého Zlatoústého zůstane navždy, jeho sláva a odměna nezanikne navždy. „Zazpívejme pozlacenou trubku, Bohem inspirovaný orgán, nevyčerpatelnou propast dogmat, církevní potvrzení, nebeskou mysl, hloubku moudrosti, všezlatý pohár, vyléváme řeky melodických nauk a zaléváme stvoření“ (stichera na „Křičel jsem k Pánu“). V takových zářivých liniích, pro naše povznesení a útěchu, svatá církev oslavuje velkého hierarchu a univerzálního učitele. Pravoslavná církev hluboce ctí velkého univerzálního učitele a připomíná si ho 13. listopadu a 27. ledna. Nyní, když jsme řekli poslední slovo o pozemském životě a dílech svatého Jana, nemůžeme se v žádném případě zdržet vysokého potěšení z toho, že nebudeme mluvit podrobněji o jeho vznešeném kazatelském géniu, který nemá obdoby. Bernard Montfaucon, mnich benediktinského řádu (†1711), hluboký znalec děl Zlatoústého, pracoval více než dvacet let na vydání kompletní sbírky děl svatého Jana a publikoval mnoho, ale přes veškerou snahu se mnoho nedochovalo, a proto nemohlo být publikováno. Chrysostomovy rozhovory pro srdce čtenáře jsou stejné jako plodná rosa pro Boží pole, jako křišťálově čistý potok pro unaveného, ​​žíznivého, vzdáleného cestovatele. Vzhledem k mimořádné síle svého kazatelského génia se zřídka uchýlil k hotovým rétorickým formám, ale vytvořil nové, bezprecedentní, úžasné formy oratorní kazatelské řeči. Vytvořil svou vlastní vědu o duchovní řeči. A to vše je pochopitelné, když se přísně zamyslíte nad tím, kdo byl Zlatoústý, jak vznešený duch byl v tomto muži, jaké měl milující srdce. Zdá se, že celé lidstvo se všemi svými duchovními potřebami bylo obsaženo v srdci tohoto světce. Podívejte se, jak miloval chudé a potřebné. Kdo ví, možná tato láska ke Kristovým nižším bratřím osladila hořký pohár jeho tak dlouhého utrpení. A jaké vysoké křesťanské lásky se těšil od těchto chudých lidí, kteří k němu byli připoutáni v Konstantinopoli stejně jako v Antiochii! A právě v této lásce nacházel nejsladší útěchu. Chudí byli Chrysostomovi stálí oblíbenci. Právě k nim bylo jeho slovo primárně určeno, k nim, ještě více než ke šťastným lidem tohoto světa, byla adresována sladká přitažlivost křesťanského mluvčího – „můj milovaný“, který v jeho ústech jako by nabýval zcela zvláštního odstínu otcovské něhy; to jsou ti, podle Zlatoústého, kteří ve všech případech a vždy obklopovali svého pastýře tou nejhorlivější láskou, nejbezmeznější oddaností. V jeho péči bylo více než tři tisíce chudých lidí a jeho neúnavná horlivost a vlastní majetek i příjmy církve, kterých se zbavil, to vše bylo nabízeno ke zmírnění nouze a uspokojení potřeb těchto nešťastníků. Mezi všemi svatými otců ze 4. století je charakteristickým rysem svatého Zlatoústého to, že je inspirovaným a nenasytným apoštolem milosrdenství a lásky. Abychom byli tak úžasně výmluvní, nestačilo mít pozoruhodně flexibilní mysl a úžasně snadnou řeč; k tomu bylo potřeba jiného, ​​věčně živého a tryskajícího zdroje, t. j. srdce překypující láskou. Rozum je chudý, ale srdce bohaté, a nikdo nevěděl, jak obohatit jeden poklad druhým jako svatý Zlatoústý Jednou, před svými antiochijskými posluchači, s naprostým pohrdáním sebou samým, krásně chválil evangelistu Jana, řekl, že on sám – běda! – s posledně jmenovaným neměl nic společného kromě jména. Ale byl příliš skromný; nesl v sobě stejný dar lásky a něhy, jaký tradice přivlastňuje milovanému učedníkovi Páně. "Panenství, půst a poklona prospívají tomu, kdo je dodržuje," řekl jednou světec, "a nikoho jiného nespasí. Ale milosrdenství se vztahuje na každého. Zahrnuje všechny Kristovy údy." Uražený hledá jeho pomoc, napsal o Zlatoústém současný historik; obžalovaný ho vyzývá, aby byl jeho obhájcem; hladový ho žádá o jídlo; žebrák — oblečení; další - boty z jeho nohou. Kdo pláče, hledá u něho útěchu; pacient je duch; tulák — útočiště; vdova pro něj prolévá slzy o svém osiření; dlužník se mu svěří se svým zármutkem; jiný ho žádá, aby byl usmiřovatelem domácích hádek. Svatý Zlatoústý kázal nejprve v jedné farnosti, někdy v jiné, někdy v samotném městě, někdy na předměstí. Nejčastěji mluvil ve Velkém kostele, který se nachází v samém centru hlavního města, na hlavním náměstí. Také svolal lid do toho, co je srdcím všech věřících drahé, do kostela Anastasia (Zmrtvýchvstání), který byl v Konstantinopoli svým způsobem stejný jako Palea v Antiochii. V tomto kostele byla vždy živá památka sv. Řehoře z Nazianzu, který zde kázal malému počtu věřících, neboť všechny městské kostely přešly pod nadvládu ariánů. Setkání se konala také v kostele sv. Ireny nebo v některé kapli, jako např. v Martyrii u starého kamene. Svatý Isidor, který žil se světcem ve stejném století, jednou vyjádřil překvapení a lítost, když se dozvěděl, že Zlatoústého spisy zůstal jeden z jeho přátel neznámý. "Jsem nesmírně překvapen," napsal, "vaše neznalost spisů Jana Zlatoústého, jehož sláva se po jeho smrti rozšířila všude. Neznat tak krásné výtvory je stejné jako nevidět slunce v poledne. Je možné číst jeho díla, aniž byste je obdivovali? Existuje tak necitlivý člověk, který by nepoděkoval Prozřetelnosti za to, že dal světu tak skvělou lásku a hlubokou úctu od Johna, který se těšil tak výjimečné lásce a hluboké úctě od Johna od nejlepšího geniálního a hlubokého osvětlovače sv. svého času. Když císař Arcadius, vyděšený katastrofami řeckého impéria, napsal mnichovi Nilu ze Sinaje a vážně ho požádal o modlitby, mnich mu odpověděl takto: „Jak se opovažuji modlit se za město, které si s tolika hříchy přivodilo spravedlivý Boží hněv, který vyhnal blaženého Jana, bez rady Církve, vyhnal jakoukoli trumpetu, frvoli, důvod Pána? lidé poškozeni v jejich myslích, připravili jste věřící o svaté pokyny, které od něj dostali, uvědomte si své hříchy a čiňte pokání; Svatý Jan Zlatoústý byl všemi uctíván a byl nenahraditelný a drahý všem dobře smýšlejícím lidem. Během období pronásledování se za něj přimlouval císař Honorius, který vládl Západu, bratr císaře Arcadia a papež Innocent. Stručně řečeno: vše se podřídilo mocnému, neodolatelnému Janovu slovu. Nejchladnější, dalo by se říci, kamenná srdce pod tlakem jeho výmluvných řečnických slov změkla a roztála. Když svatý Jan kázal, mnozí z těch, kteří nejprve přišli z prázdné zvědavosti, byli dojati do hloubi duše mocným slovem kazatele; mnozí, přivedení k živému vědomí svých hříchů, vzlykali a prolévali slzy. Heretici se v něm setkali s přísným odpůrcem své nesprávnosti a zároveň s pokorným rádcem, vždy připraveným pomoci těm, kdo svědomitě hledali pravdu. Pro jeho nádherné rozhovory, které dýchaly tou nejživější láskou k jeho posluchačům, a pro účinek, který na posluchače měl jen on, ho sv. starověk nazýval Zlatoústým. Jeho rozhovory byly nevyčerpatelné v duchovním potěšení, které jeho posluchači zažívali. Odhalení té či oné lidské vášně nese stopy toho nejjemnějšího a nejpodrobnějšího výzkumu... Každý, kdo trpěl tou či onou krutou dovedností z Johnových výpovědí, nenašel žádné ospravedlnění ani omluvu. Obžalovaný nenašel útočiště v žádném sebeklamu... Světec svým všepronikavým slovem prchajícího všude předbíhal. I když zůstal srozumitelný pro běžné posluchače, zároveň si zachoval velikost ducha a vznešenost, která překvapila i filozofy. „Nemluvím o druhých,“ píše Isidore Pelusiot, jeden z mnoha Chrysostomových učedníků, „sám Livanius, kterého všichni chválili za jeho výmluvnost, byl ohromen jazykem ctihodného Jana, krásou jeho myšlenek a množstvím argumentů. Mluvil o stejném tématu sedm nebo osm rozhovorů a pokaždé objevil něco nového. Nebe, země, moře, věda, umění, běžné potřeby a činnosti společenského a domácího života, celá příroda se všemi jejími jevy a díly – a to vše s neobyčejnou dovedností učinil, aby sloužilo k objasňování, dokazování a triumfování pravdy a ctnosti. Chrysostom znal jemně a hluboce lidské srdce, dokázal se zázračně přizpůsobit stavu svých posluchačů a dotkl se nejcennějších a nejcitlivějších strun duše, vždy s velkým úspěchem vedl v lidech morální boj. Jedním slovem, ve všech jeho rozhovorech je slyšet hlas nevyčerpatelné lásky k jeho stádu, hledající všemi možnými způsoby jejich pokání a nápravu. Proniknut láskou k Božímu slovu vyzval všechnu svou výmluvnost, aby pomohla přesvědčit každého, aby četl nebo naslouchal Božímu slovu, aby je studoval v chrámu, v domě, v každém čase a na každém místě. Význam svatého Jana Zlatoústého ve věci církevního kázání je světový, nezcizitelný primát. Myšlenky a výroky svatého Jana Zlatoústého o nejdůležitějších pravdách pravoslavné nauky a křesťanské morálky Tady jste, křesťan od narození, vychovaný v tomto vynikajícím náboženství, a nic takového neděláte. co říkáte na tohle? Bezpochyby odpovíte: Ukážu vám další, kteří vystupují, totiž mnichy, kteří žijí v pouštích. Ale nestydíš se přiznat, že jsi křesťan, a odkazovat ostatní na druhé, jako bys na sobě nedokázal ukázat, čím se křesťan vyznačuje? Pohan nebude váhat proti tobě namítnout: co potřebuji procházet horami, sledovat poušť? Není-li možné být zbožný, když žijete ve městě, pak je pro křesťanské zákony malou ctí, pokud potřebují opustit města a uprchnout do pouště. Naopak, ukažte mi muže, který má ženu, děti a dům, a přesto žije zbožně. co říkáte na tohle? Neměli bychom sklopit zrak a stydět se? (O listu Římanům) Proto Řekové nevěří našim slovům, protože nechtějí ve slovech, ale v našich skutcích vidět důkaz našeho učení o budoucím životě. Když vidí, že stavíme přepychové domy, zakládáme zahrady a lázně, kupujeme pole, nechtějí uvěřit, že se připravujeme na stěhování do jiného nebeského města, protože kdyby tomu tak bylo, říkají, křesťané by vše, co zde mají, vyměnili za stříbro a poslali tam předem. Měli bychom je naučit pohrdat vším viditelným, ale místo toho v nich více než kdokoli jiný vzbuzujeme vášeň pro to. (O Matoušově evangeliu) Jakou tedy budete mít výmluvu, zatímco ostatní spěchají za cílem a vy jste líní dělat to, co je zákonné? Radíme vám dát almužnu ze svého majetku, ale jiný odmítl vše, co mu patřilo. Prosíme tě, abys se svou ženou žil cudně, ale ta druhá ještě ani nevstoupila do manželství. Žádáme vás, abyste nezáviděli, zatímco ostatní z lásky ke svým bližním položí svou duši. Žádáme tě, abys byl shovívavý a pokorný k těm, kdo se proti tobě prohřešují, a jiný, když je zasažen do srny, nahradí toho druhého. Co budeme říkat, řekni mi? Jak můžeme reagovat, aniž bychom dělali to, v čem jsou ostatní tak lepší než my? (O Matoušově evangeliu) Nenabízím ti nic, co by se nedalo udělat. Neříkám, aby se neoženil; Neříkám, odejděte z města a stáhněte se z věcí veřejných, ale nabádám vás, abyste se při pobytu s nimi nechali zdobit ctností. Dokonce bych si přál, aby ti, kteří žijí ve městech, vedli kvalitnější život než ti, kteří odcházejí do hor. Proč? Protože by z toho vzešlo velké dobro. „Nikdo nezapaluje lampu a neskrývá ji“ (Matouš 5:16). Proto bych chtěla, aby všechny lampy byly umístěny na svícnech, aby se z nich lilo skvělé světlo. Zapalme také oheň tohoto světla a postarejme se, aby se ti, kdo sedí ve tmě, zbavili chyb. Neříkejte mi: Mám ženu a děti, řídím dům a nemůžu to dělat. Kdybyste nic z toho neměli, ale zůstali nedbalí, pak byste z toho neměli žádný užitek, ale budete-li s tím vším opatrní, budete obohaceni o ctnost. Jedna věc je totiž nanejvýš nutná, totiž utvrzení ducha v dobrých dispozicích, pak nám nemůže být překážkou ani věk, ani chudoba, ani bohatství, ani mnoho činů a nic jiného. Protože jak staří lidé, tak mladí lidé, ženatí lidé a ti, kdo jsou povinni vychovávat děti, řemeslníci a válečníci dokázali splnit vše, co bylo přikázáno. Daniel byl mladík, Josef byl otrok, Aquila byl řemeslník, prodavač porfyru vedl celé zařízení; jiný byl vězeňský strážce, jiný setník, jako Kornélius, jiný byl ve špatném zdraví, jako Timoteus, jiný dokonce utekl od svého pána, jako Onezimus; a přece nikoho z nich žádná překážka nezadržela, ale všichni vedli slavný život, muži i ženy, mladí i staříci; otroci a svobodní lidé, válečníci a prostí lidé. Neschovávejme se tedy za zbytečné a prázdné omluvy, ale založme si v sobě dobrý úmysl. (O Matoušově evangeliu) Jaké tíživé věci jsou nám přikázány? Nebo letět vzduchem nebo plavat přes etruskou propast? vůbec ne. Je nám přikázáno žít tak snadným způsobem života, že k tomu nepotřebujeme žádné nástroje, potřebujeme pouze svou duši a dispozice. Jaké nástroje měli apoštolové, kteří vykonali tak velké skutky! Copak nechodili ve stejném oblečení a bez bot a mimochodem všechno překonali? Co je obtížného na Kristových přikázáních? Nikoho neurážej, nikoho nenáviď, nikoho nepomlouvej! Opak je mnohem těžší. (O Matoušově evangeliu) Proč zkoumáte nevyhledatelné? Proč zažíváš nepochopitelné, proč zkoumáš nepoznané? Zvažte samotný zdroj slunečních paprsků. To nemůžete udělat; v tomto případě však nebudete naštvaní ani truchlit nad svou bezmocí. Proč jste tak smělý a unáhlený ve věcech mnohem důležitějších? Syn hromu, Jan, který křičel skrze duchovní trubku, když slyšel od Ducha, že je Světlo (Jan 1:9), nic víc nezažil. A vy, nemít jeho milost, uvažující pouze podle svých chabých závěrů, dokonce se snažíte překročit hranici jeho znalostí. (O Janově evangeliu) Řekněte mi, kolik z vás si doma vezme křesťanskou knihu, ponoří se do jejího obsahu a otestuje Písmo? Tohle o sobě nikdo říct nemůže. Dáma a kostky se najdou v držení velmi mnoha, ale knih (svatá písma) u nikoho, nebo jen u mála, a i ty se jimi nezabývají o nic víc než ti, kteří je vůbec nemají, svazují je a věčně odkládají do skříní, a celá jejich starost je pouze o jemnost kůže (na které se píší knihy), o krásu psaní, a ne o čtení. A nekupují knihy za účelem zisku, ale proto, aby vyjádřili své bohatství a chlubili se jím. Marnivost jde do takového extrému! Jestliže se ďábel neodváží proniknout do domu, kde je evangelium, tím méně bude duše, která asimilovala myšlenky Písma, zasažena nebo napadena démonem nebo hříchem. Posvěť tedy svou duši, posvěť své tělo, vždy měj na rtech a v srdci Písmo svaté. (O Janově evangeliu) Noc nám nebyla dána, abychom ji prospali a byli neaktivní. Svědci toho jsou řemeslníci, řidiči mezků, obchodníci, Boží církev, vstávající uprostřed noci. Povstaň i ty, pohleď na chór hvězd, na hluboké ticho, na velké ticho a žasni nad díly svého Pána. Potom se duše stává čistší, lehčí a energičtější a je zvláště schopná stoupat a povznášet se; Sama tma a naprosté ticho jsou velmi příznivé pro něhu. Díváte-li se na oblohu posetou hvězdami, jakoby nesčetnýma očima, získáte naprosté potěšení tím, že budete okamžitě myslet na Stvořitele. Pokud si představíte, že ti, kteří přes den dělají hluk, smějí se, hrají si, skáčou, urážejí, prahnou, otravují a dělají nespočet zla, se nyní neliší od mrtvých, pochopíte bezvýznamnost lidské pýchy. Sen přišel a ukázal přírodu takovou, jaká je; on je obrazem smrti; on je obrazem smrti (světa). Když se podíváte ven, neuslyšíte jediný hlas; když se podíváš do domu, uvidíš všechny ležet jako v rakvi. To vše může vzrušit duši a připomenout konec světa. (O Skutcích apoštolů.) Jestliže ten, kdo přichází do světového pivovaru a sedí v takových podnicích, je nedobrovolně prodchnut vůní, pak mnohem více ten, kdo chodí do kostela. Tak jako se lenost rodí z nečinnosti, tak se z cvičení rodí pracovitost. Proto, i když jste byli naplněni nesčetnými hříchy, i když jste byli nečistí, neutíkejte z místního shromáždění. Ale co můžete říct, když poslouchám, ale nevystupuji? Není to malý zisk, uznat sám sebe jako hodného lítosti. Tento strach není zbytečný, ani tento strach není neplodný. Pokud budete jen naříkat, že při poslechu neplníte, pak k naplnění určitě jednou dojdete. (O Janově evangeliu) Není to divné, že ti, kdo chodí na podívanou, mluví mezi sebou o jménech jezdců a tanečníků, jejich původu, vlasti, povolání a také pečlivě mluví o zásluhách a nedostatcích koní; a ti, co se tu scházejí, nevědí nic, co se tu děje, neznají ani počet posvátných knih. (O Janově evangeliu) Kde jinde uslyšíte, o čem tady mluvíte? Půjdete k soudu? Dochází k rozporům a sporům. Do Senátu? Panují obavy z občanských záležitostí. Do domu? Tlak ze všech stran je starost o soukromé záležitosti. Na schůzích a shromážděních na náměstí? A je tu všechno pozemské a pomíjivé: ti, kdo se tam shromažďují, mluví buď o koupě, nebo o daních, nebo o přepychovém stole, nebo o prodeji polí, nebo o podmínkách na jiných předmětech, nebo o závětích, nebo o dědictví nebo o jiných podobných věcech. Vstoupíte i do královských paláců? A tam zase uslyšíte to samé, všichni mluví o penězích, o moci, o slávě, která se tu ctí, ale o věcech duchovních - o ničem. Tady je všechno naopak, tady mluvíme o nebi a nebeských věcech, o duši, o svém životě, o tom, proč tu tak dlouho žijeme, kam odtud jdeme, a co nás čeká potom, proč máme tělo z prachu, jaký je současný život a jaká je budoucnost; jedním slovem - o ničem pozemském, ale o všem o duchovním, a když jsme tak získali velké výhody pro spasení, odcházíme odtud s dobrou nadějí. (Sedmá promluva o Lazarovi) Když do města zavolá hráč na citeru, tanečník nebo kdokoli jiný z divadla, všichni ve spěchu přiběhnou, poděkují za pozvání a celou půlku dne ho poslouchají o samotě? A když k nám Bůh mluví prostřednictvím proroků a apoštolů, zíváme, svědíme a nudíme se. V létě se nám zdá moc horko, tak jdeme na náměstí; V zimě zase překáží déšť a bláto a my sedíme doma. Na soupiskách, kde není střecha, která by chránila před deštěm, v prudkém dešti a s větrem vrhajícím vodu do tváří, postávají četní diváci, zuří a nevěnují pozornost zimě, ani dešti, ani špíně, ani vzdálenosti cesty, nic je nedrží doma, nic jim nebrání tam přijít. Ale tady, kde je střecha a příjemné teplo, nepřicházejí a neshromažďují se, přestože je to nutné pro dobro jejich vlastní duše. Řekni mi, dá se to sundat? (O Janově evangeliu, část 2) Dnes jste všichni v radosti a já jsem sám ve smutku. Když se totiž dívám na toto duchovní moře a vidím nesčetné bohatství Církve a pak si pomyslím, že po svátcích se od nás tento zástup opět vzdálí a rozprchne, pak naříkám a rmoutím se v duši, že církev, která porodila tolik dětí, jimi může být utěšována ne na každém shromáždění, ale pouze o svátku. Jaká by to byla duchovní radost, jaká radost, jaká sláva Bohu, jaký užitek pro duše, kdybychom při každém setkání viděli tak zaplněné zdi kostela. (Rozhovor v den Zjevení Páně) Kdyby teď někdo z vás otevřel své svědomí, našel by v sobě hluboký mír; ani hněv nevzrušuje, ani chtíč nerozpaluje, ani závist nevysychá, ani pýcha se nenadýmá, ani marnivost nestravuje, ale všechna tato zvířata jsou ochočená, protože naslouchání božským písmům, jako nějaké božské oznámení, proniká uchem do duše každého a utišuje tyto šílené vášně. Jak nelitovat těch, kteří mají možnost získat takovou moudrost, často se neobracejí a nepřicházejí ke společné matce všech – církvi? Jaké povolání je potřebnější než toto? (Rozhovor v den Křtu Krista) Proto mě obzvláště udivuje Boží láska k lidstvu, že Bůh, který má možnost vzít ti vše proti tvé vůli, to nechce udělat bez tvé vůle, takže si zasloužíš odměnu. Například může vzít vaši duši bez vaší vůle, ale chce, abyste ji dali ze své vlastní vůle a řekl Pavlovi: „Umírám po všechny dny“ (1. Korintským 15:31). Může vás bez vaší vůle zbavit vyznamenání a ponížit vás, ale chce, aby to bylo podle vaší vůle, abyste dostali odměnu. Proti vaší vůli vás může učinit chudými, ale chce, abyste se tak dobrovolně stali, aby vám dal koruny. Vidíš Boží lásku k lidstvu a naši slepotu? (K prvnímu listu Korinťanům) Za to, že pohané zůstávají v omylu, můžeme skutečně my sami. Dlouho odsuzovali jejich učení a hledí na to naše s respektem; ale náš život jim brání v obrácení. Je snadné filozofovat slovy – mnozí z nich to dokázali; ale vyžadují důkaz z listin. Nechte je, říkáte, přemýšlet o našich prastarých lidech! Ale oni vůbec nevěří (starověku), ale chtějí vidět (ctnostné) lidi žít nyní. Ukaž nám, říkají, víru ze svých skutků, ale skutky nejsou. Naopak vidí, že v trápení bližních jsme horší než zvířata, a proto nás nazývají morem vesmíru. To je to, co drží pohany zpátky a brání jim, aby se k nám přidali. Proto budeme potrestáni i za ně, nejen proto, že děláme zlo, ale také proto, že se skrze nás rouhá Boží jméno. (O Janově evangeliu, část 2) Nosit jméno šéfa neznamená být šéfem. Někteří jsou nazýváni velkými jmény, jako: Pavel, Petr, Jakub, Jan; ale z těchto jmen se nestávají tím, čím se nazývají; například já sám, nosím stejné jméno jako blahoslavený (apoštol), ale nejsem stejný jako on; Nejsem John, ale jen se tak jmenuji. Šéfové jsou ti, kteří vědí, jak se řídit. Když někdo není schopen ovládat svou duši, jak pak bude vládnout státu? To vše jsem řekl, abychom nebyli hrdí na moc, abychom věděli, co je moc. Jinak to není moc, ale výsměch, otroctví a tisíce dalších podobných jmen, které by se daly nazvat. Řekněte mi, co je charakteristické pro šéfa. Neměl bych těžit a prospívat svým podřízeným? Co když se to nestane? Jak může někdo prospět druhým, kdo neudělal dobro sobě? Kdo má bezpočet vášní vládnoucích v jeho duši, jak je potlačí v druhých? (O Skutcích apoštolů) Jaký stav by mohl být požehnanější než ten náš, když mluvíme mezi tolika posluchači, kteří k nám získali tak horlivou a aktivní lásku? Neboť nic není pro řečníka potřebnější než dobrá vůle posluchačů. Když vidí u svých posluchačů ohnivou horlivost, sám se posiluje a jakoby nabývá velké síly s vědomím, že čím hojněji nabídne duchovní pokrm, tím větší zisk pro sebe získá. Neboť v tomto ohledu se duchovno staví proti smyslnému. Tam hojnost jídla způsobuje ztrátu a snižuje bohatství majitele, ale zde je to přesně naopak – čím více lidí se jídla účastní, tím více se naše bohatství zvětšuje. (O knize Genesis) Jednoho dne jsem s tebou mluvil a od toho dne jsem se do tebe zamiloval, jako bych se k tobě choval dlouho a odmala, spojovala mě s tebou pouta lásky, jako bych se po nespočet let těšil tvé nejpříjemnější společnosti. Stalo se to ne proto, že bych inklinoval k přátelství a lásce, ale proto, že jsi nejžádanější a nejmilovanější. Neboť kdo nebude ohromen a překvapen vaší ohnivou horlivostí, nepředstíranou láskou, přízní vůči učitelům, vzájemnou dohodou, které dohromady stačí k tomu, aby k vám přitáhly i kamennou duši? Požehnán buď Bůh! Při každém setkání vidím, že pastviny přibývají, pole houstnou, mlat se plní, snopy se množí. I když uběhlo pár dní od chvíle, kdy jsme semínko hodili, a najednou v nás vyrostlo bohaté ucho poslušnosti. Je tedy jasné, že tuto církev nekultivuje lidská síla, ale Boží milost. Toto je vlastnost duchovní setby: nečeká na čas, nečeká, než uplyne mnoho dní, nepočítá měsíční otáčky, roční období, počasí ani roky; ale ve stejný den, kdy jsou semena zaseta, můžete tuto sklizeň sklízet celou a plnou rukou. (Konverzace pro různé příležitosti) Právě to je na lásce překvapivé: zlo se mísí s jinými ctnostmi, například nežádoucí člověk se tím často stává arogantním, výřečný člověk propadá nemoci ctižádosti; pokorný člověk je často ve svém svědomí povýšen; a láska je bez jakékoli takové infekce; neboť nikdo nebude nikdy pyšný na svou milovanou. (O listu Korinťanům). Když nás někdo přijde požádat o sebemenší minci, vyčítáme mu to, haníme ho a nazýváme ho podvodníkem. A vy se tím neděsíte; Nestydíš se zavolat lháře o kousek chleba! Pokud předstírá, mělo vám ho být líto, že byl utlačován hladem a byl nucen vzít na sebe takovou masku. To nás obviňuje z krutosti. Protože je těžké si od nás něco vyprosit, musí chudí nevyhnutelně vymýšlet nespočet triků, aby oklamali naši nelidskost a zmírnili naši krutost. Něco jiného by bylo, kdyby vás požádal o stříbrnou nebo zlatou minci, pak byste měli důvod k podezření. A když si k vám přijde pro potřebné jídlo, proč se zbytečně dohadujete a marně se hádáte a obviňujete ho z nečinnosti a lenosti? Pokud by se to mělo někomu vyčítat, neměli by to být ostatní, ale my sami. (O listu Římanům.) A ne, absolutně neexistuje jediný hřích, který by síla lásky nezničila jako oheň. Je snazší, aby slabé křoví odolalo silnému ohni, než aby povaha hříchu odolala síle lásky. Pěstujme tuto lásku v našich duších, abychom se stali se všemi svatými. (O listu Thessalonians) Toto jsou požehnání duše: nejsou odtržena tělesným utrpením, když je duše pevně zachovává, ale i kdyby někdo roztrhl samotnou hruď a roztrhal srdce na malé kousky, pak se nevzdá pokladu, který jí byl jednou vírou svěřen. To je dílo všezařizující milosti Boží, která dokáže zázračné věci i ve slabých tělech. (Pro různé příležitosti) Nesuďte ostatní tvrdě a nebuďte krutým soudcem, ale mírným a lidumilným. Koneckonců, i když jsme nevinní v cizoložství, loupežích hrobů a krádežích, máme další hříchy hodné mnoha trestů. Neboť i bratr byl často nazýván bláznem, a to nás vystavuje gehenně; a dívali se na ženy nestřídmýma očima, a to se rovná naprostému smilstvu; ale horší je, že se neúčastníme důstojným způsobem svátostí, což nás činí poslušnými tělu a krvi Kristově. Nebuďme přísnými vyšetřovateli cizích věcí, ale mysleme na své, a pak nebudeme tak nelidští a krutí. (O Janově evangeliu) Spasitel nezakazuje soudit, ale nejprve nám přikazuje odstranit prkno z vlastního oka a potom napravit hříchy druhých. Neboť každý zná své vlastní lépe než někoho jiného a je lepší vidět více než méně, a nakonec miluje sebe více než svého bližního. Jestliže tedy soudíš druhé, přeješ jim dobro, přej si to nejprve pro sebe, jehož hřích je zjevnější i více; pokud se o sebe nestaráš, tak je zřejmé, že svého bratra nesoudíš z dobré vůle vůči němu, ale z nenávisti a touhy ho zostudit. (O Matoušově evangeliu) Není třeba, milovaní, soutěžit se zlými lidmi, ale naučme se, pokud to nepoškodí naši ctnost, dát prostor jejich zlým pomluvám. Tímto způsobem je zkrocena veškerá drzost. Jako šípy, které narážejí na něco pružného, ​​tvrdého a protichůdného, ​​se odrážejí větší silou na ty, kteří je vypustili, ale když se rychlost jejich vystřelení nesetká s odporem, brzy ztratí svou sílu a zastaví se. To se stává i odvážným lidem. Když jdeme proti nim, stanou se ještě zuřivějšími; když jim podlehneme a zaostáváme za nimi, snadno zkrotíme jejich zuřivost. (O Janově evangeliu) Pokání nazývám nejen zaostáváním za předchozími špatnými skutky, ale ještě více prokazováním dobrých skutků. Neboť je řečeno: přinášejte ovoce hodné pokání (Lukáš 3:8); jak je můžeme vytvořit? Dělat opak. Ukradli jste například cizí majetek? Pokračujte a dejte svůj. Už dlouho smilníš? Nyní se v určité dny zdržujte své ženy a zvykněte si na abstinenci. Urazil a dokonce zbil někoho, koho potkal? Vpřed, žehnej těm, kdo tě urážejí, a čiň dobro těm, kdo tě bijí. K uzdravení totiž nestačí jen šíp vyjmout, ale musíme na ránu také aplikovat léky. Už jste se někdy oddávali smyslnosti a opilosti? Nyní půst a pijte vodu; pokuste se zničit zlo, které se objevilo ve vašem předchozím životě. Dívali jste se někdy smyslnýma očima na krásu někoho jiného? Od této chvíle se pro větší bezpečnost na ženy vůbec nedívejte. Neboť se říká: odvrať se od zlého a konej dobro (Ž 33,15). Znovu chraň svůj jazyk před zlem a své rty před lichotkami (Ž 33:14). A žádám, abyste stále říkali dobré věci. (O Matoušově evangeliu) Láska k penězům pobouřila celý vesmír, vše bylo uvrženo do nepořádku; odvádí nás od nejblaženější služby Kristu; neboť on říká, nemůžete pracovat pro Boha a mamonu (Matouš 6:24). Mamon totiž požaduje něco, co je zcela v rozporu s Kristem. Kristus říká: dávejte potřebným a mamonu: odnímejte potřebným; Kristus říká: odpusť těm, kdo si o tobě myslí špatně, a těm, kdo tě urážejí, ale mamon je pravý opak; postavte intriky proti lidem, kteří vás vůbec neurážejí; Kristus říká: buďte lidští a mírní, ale mamona je opak: buďte krutí a nelidští, počítejte slzy chudých za nic, a tak v den soudu učiní pro nás Soudce hrozným. Neboť jestliže se Lazar, který se boháčem vůbec neurazil, ale pouze od něj nedočkal pomoci, stal jeho přísným žalobcem a boháčovi nedovolil žádnou shovívavost (od Soudce), pak mi řekněte, jaké opodstatnění budou mít ti, kteří nejen nedávají almužnu ze svého majetku, ale také si přivlastňují majetek druhých a ničí domovy sirotků? Jestliže ti, kdo nenasytili hladového Krista, přinesli na svou hlavu tak velký oheň, pak ti, kteří kradou cizí majetek, vedou nespočet soudních sporů a neprávem si přivlastňují majetek, dostanou radost ze všech. (O Janově evangeliu) Bohatý je ten, kdo nepotřebuje druhým brát, ale sám druhým pomáhá. (O listu Korinťanům) Nestarejme se tedy o sbírání bohatství, abychom ho přenechali našim dětem, učme je ctnosti a prosme je o požehnání od Boha, to je ten největší poklad, nevyslovitelné, nevyčerpatelné bohatství, přinášející každým dnem více a více zisku. Neboť není nic rovného ctnosti, nic mocnějšího než ona. I kdybyste mě upozornili na lidi, kteří vlastní království, pokud nebudou mít ctnost, budou mizernější než ubožáci, oblečení v hadrech. Opravdu se Pán dívá na rozdíl ve vnějších zásluhách? Nebo uctívá tváře celebrit? Zde se vyžaduje jedna věc – skutky ctnosti otevřít Mu dveře smělosti; aby ten, kdo nezískal tuto cestu smělosti, zůstal mezi odmítnutými a zbavenými veškeré naděje (spásy). Mějme to všichni na paměti a poučme své děti, aby dávaly přednost ctnosti před vším ostatním a hojnost bohatství považovaly za nic. (O knize Genesis) Uvnitř divadla je podvod, ale venku je pravda. Ale přišel večer, podívaná skončila a pravda vyšla najevo. Tak je to v životě i ve smrti. Současnost je divadlo; místní věci: bohatství a chudoba, moc a podřízenost atd. jsou prezentovány ve falešné podobě. Ale až tento den skončí a přijde ta strašná noc, nebo ještě lépe den - noc pro hříšníky a den pro spravedlivé; když se zavře divadlo, když se odhazují převleky, když je každý povolán k soudu se svými vlastními záležitostmi - ne se svým bohatstvím, ne s mocí, ne s poctami a mocí, ale každý se svými vlastními záležitostmi - jak šéf, tak král, i žena a muž; když se nás Soudce ptá na život a dobré skutky, a ne na pompézní tituly, ne na ponižující chudobu, ne na kruté zanedbávání; (a řekne): Dej mi, co dělat, i když jsi otrok, kdybys byl jen lepší než svobodný člověk; I když jste manželka, jen když jste odvážnější než váš manžel, když se (říkám) převleky odhodí, odhalí se jak bohatí, tak chudí. (Sedmá promluva o Lazarovi) Je mi smutno a je mi zle, když vidím, jak vzácná se mezi námi stala ctnost a jak naopak den ode dne sílí neřest, jak ani strach z gehenny nezastaví naši touhu po zlu, ani láska ke království nás nevede na cestu ctnosti, ale všichni jsme takříkajíc přitahováni jako zvířata, vůbec nepřemýšlíme o té strašné hodině, ani o zákonech, které nám Bůh dal, ani o zákonech, které nám Bůh dal. chvály, nechceme ani slyšet, co říká evangelium: „Jak můžete věřit, sláva pochází od člověka, ale sláva nepřichází pouze od Boha“ (Jan 5:44). Neboť jako ti, kdo hledají lidskou slávu, úplně ztrácejí nebeskou slávu, tak naopak ti, kdo hledají tuto slávu, neztrácejí tu. A sám Pán již řekl: Hledejte nejprve Boží království a toto všechno vám bude přidáno (Matouš 6:35); to znamená, že kdo hledá království, vše ostatní následuje. Neboť kdo se tam vznesl svou myslí, dívá se na skutečný blahobyt s pohrdáním, jako by neexistoval. Oči víry, když vidí tato nevýslovná požehnání, již nevnímají viditelná požehnání; taková je vzdálenost mezi tímto a jiným zbožím! Ale nevidím nikoho, kdo by upřednostňoval neviditelná požehnání před viditelnými, proto se rmoutím a je mi neustále špatně na srdci, protože zkušenost sama nás nenaučila, ani Boží zaslíbení, ani velké dary nás nenařídily obrátit se s láskou ke království; naopak, když se stále zdržujeme v údolí, dáváme přednost věcem pozemským před věcmi nebeskými, věcem dočasným před budoucími, mizející před jejich zjevením před stálými, pomíjivé potěšení z neutuchající radosti, krátkodobé štěstí současného života před blažeností. nekonečná věčnost. Vím, že to nerad slyšíš, ale je mi to líto. Říkám to z obavy o vaši spásu a přeji si, abyste zde raději trpěli trochu potíží a zbavili se věčného trestu, než když jste si tu trochu užili, byli vystaveni věčným mukám. Žádám vás, abyste probudili svou mysl a ať každý prozkoumal sám sebe – zda ​​v minulosti vykonal něco dobrého, zda měl nějaký užitek z těchto neustálých pokynů, zda zařídil něco pro dobro svého bližního, zda napravil nějaké své nedostatky, zda z našich každodenních nabádání dostal nějaké povzbuzení k moudrosti; a pokud jste udělali nějaké dobré skutky, ať se o jejich přírůstek postará on a nikdy nepřestávejte s touto úžasnou péčí. Vidí-li někdo, že je stále v moci hříšného zvyku a stále ve stejných hříších, udělej na jeho duši násilí, vyžádej si účet za takovou nedbalost a nenech ji dále pokračovat, ale poté, co přestal poslouchat hříšný zvyk, zastav svou touhu, omezil své myšlenky a připomeň si ten hrozný den. (O knize Genesis) Pokud někdo zváží naše skutečné skutky, uvidí, jaký užitek přináší smutek. Nyní, když si užíváme svět, jsme se stali slabými, línými a naplnili Církev tisíci zly. Když snášeli pronásledování, byli pak cudnější, slušnější, horlivější a pilnější jak na těchto setkáních, tak i v naslouchání jim. Čím je oheň pro zlato, tím je smutek pro duši; ona z něj vymaže špínu, udělá ho čistým, jasným a jasným. Smutek vede do království a bezstarostný život do gehenny, proto je cesta do království úzká a cesta do gehenny dlouhá. (O listu Korinťanům) Ani velikost moci, ani hojnost peněz, ani rozlehlost moci, ani fyzická síla, ani přepychový stůl, ani přepychové oblečení, ani jiné lidské přednosti nepřinášejí uspokojení a radost; ale to může být jen ovocem duchovní pohody a dobrého svědomí. Kdo má čisté svědomí, ač je oblečený v hadrech, ač zápasí s hladem, je spokojenější než přepychově žijící; ale ten, kdo si je vědom toho špatného v sobě, ač obklopený hromadami peněz, je ze všech nejchudší. (O listu Římanům) I když nevím, čím se kdy každý z nás provinil, hříchů je tolik, že někdo, kdo neví všechno, dokáže na mnohé z nich úplně poukázat. Kdo z vás nelenil v modlitbě? Kdo nebyl pyšný? Kdo nebyl ješitný? Kdo neřekl svému bratrovi urážlivé slovo? Kdo nepřipustil zlé přání? Kdo se nedíval nestydatýma očima? Kdo si nevzpomněl na nepřítele s rozhořčením ducha a nenaplnil své srdce arogancí? Pokud jsme se v církvi v krátké době provinili velkými hříchy, jací pak budeme, až odtud odejdeme? Pokud je na molu tolik vln, pak až vyjdeme do propasti zla, t.j. vyjdeme na tržiště, pustíme se do občanských záležitostí a domácích prací, pak budeme schopni poznat sami sebe. (O Matoušově evangeliu) Přineseš-li svůj dar k oltáři a pamatuješ si na něj, protože tvůj bratr má něco pro tebe, nech svůj dar před oltářem a jdi první, pokoř se se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar (Matouš 5:23,24). Ó bože! Ó nevýslovná láska k lidstvu! Pán přikazuje, aby bylo opuštěno uctívání Jeho pro lásku k bližnímu; jaká mírnost se může srovnávat s tím, co je vyjádřeno těmito slovy! Říká, ať je tvá služba Mně přerušena, pokud bude zachována pouze tvá láska. (O Matoušově evangeliu) Neupírejte svůj pohled do tváře ležícího, protože to ve vás vzbudí bolestnou vášeň; ale pozvedni svou myšlenku z toho, co leží, do nebe. Tato ležící mrtvola není tvůj syn, ale ten, který odletěl a vystoupal do nezměrné výšky. Takže, až uvidíš zavřené oči, zavřené rty a nehybné tělo, nemysli na to, že tyto rty už nemluví, tyto oči už nevidí, tyto nohy už nechodí a všechno se mění v rozklad - nemysli na to, ale že tyto rty budou mluvit lépe, tyto oči budou vidět lepší a větší věci, tyto nohy se jednoho dne proženou mraky a toto rozpadající se tělo se oblékne a dostaneš znovu lepší nesmrtelnost. Pokud vám to, co vidíte, způsobuje bolest, řekněte si: toto je oblečení a on ho shodil, aby ho znovu získal, ale cennější; Toto je dům, ale ničí se, aby byl jasnější. (O listu Korinťanům)