Вселенски учител св. Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски

Съдържание Предговор Глава I Глава II Глава III Глава IV Мисли и изречения на св. Йоан Златоуст за най-важните истини на православното учение и християнския морал Представяме на нашите читатели книгата „Вселенският учител на св. Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски” е съставена с цел да запознае мнозинството от простите хора, които не са получили богословско образование, но копнеят в простотата на сърцата си да се запознаят с големите заслуги за църквата на св. Йоан, с неговия несравним проповеднически гений, за да възлюбят духовното просвета с цялото си сърце, за да разберат цялото му превъзходство над просветлението, което получаваме от четенето на светски книги, за да разберем кой е светецът Златоуст, чието име мнозина знаят само от слухове, дори сред образованите хора. И затова от житието на този богоносен светилник взехме само онези черти, в които по-ясно се очертават личният характер и дарби на светеца. Йоан, като най-известния учител на църквата. Със същата цел и от съчиненията му те избраха само това за кратко запознаване с перото и устното слово на светеца, което по-ясно го характеризира като пръв проповедник на св. Православна Вселенска Църква. Кой знае, може би тази книга, с благодатта на Светия Дух, ще засади в сърцето на читателя искрица любов към четенето на духовни книги и ще го принуди неволно да се запознае с произведенията на други духовни писатели. Вие сте светлината на света, Градът не може да се скрие на върха на изправена планина. Отдолу палят кандило и го поставят под шиника, но на свещник, и то свети на всички в храма. (Матей 5:14,15). Твоите устни, като господството на огъня, блестяха с благодат и озариха вселената. (Троп., гл. 8.) Четвъртият век в историята на църквата обикновено се смята за златния век на патристиката. Началото на този век е белязано от просветна дейност в полза на църквата „Св. Равноапостоли Константин и Елена. В онези времена са живели и неуморно се трудили за утвърждаване на Църквата Христова такива богоносни мъже, като например св. Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Атанасий Велики и други. Триумфалната Църква на Христос, водена от Божия Дух, под влиянието на такива велики мъже беше установена, разширена и процъфтяваща. В края на четвърти век Провидението е предопределено да се потруди и да положи живота си за Христовата истина и св. Йоан Златоуст. Свети Йоан в своите многотомни съчинения ни се явява и като учен богослов, и като оратор, и като проповедник. След времето на апостолите, не преди св. Йоан, никой от църковните отци след това не се е отличил в областта на проповедта с такава сила и неустоимо влияние като Йоан. Изминаха петнадесет века, откакто златните устни на Йоан замлъкнаха, а написаното от него се чете със същата наслада, сякаш всичко е написано в наши дни от ръката на най-известния пастор-проповедник. Каква реч! Каква красота на представянето! Какъв живот е излят във всичките му творения, колко духовна храна! Човек не може да се учуди на всичко това и до днес. За неговите най-велики дела и неуморна дейност в областта на църковната проповед светата Църква не престава да възпява и възхвалява неговите таланти: „Устните ти като огнена светлина блестяха с благодат, за да просветят вселената“. Съвременниците му напълно разбират тежестта на невъзстановимата загуба за църквата, когато св. Златоуст е изпратен на заточение. Те открито казаха: „По-добре слънцето да угасне напълно, отколкото устните на Йоан да мълчат. Тази най-голяма загуба беше толкова болезнена за хората. И затова ще обърнем специално внимание на неговата проповедническа дейност. Непознаването, незапознаването с делата на св. Йоан е най-голямата загуба за християните на всички времена и народи. Запознаването с произведенията на Златоуст може да събуди в нас и развие душеспасителна любов към четенето на Светото писание, да просвети мислите ни, да утвърди и укрепи вярата ни и да насочи нозете ни по пътя на мира. Този най-велик проповедник ще направи така, че Светото Евангелие, Апостолът и Псалтирът да ни бъдат наръчници завинаги. Вие сте светлината на света, каза веднъж нашият Господ Исус Христос на апостолите в Своята проповед на планината: град не може да се скрие на върха на изправена планина. Отдолу палят кандило и го поставят под шиника, но на свещника, и то осветява всички в храма. Така нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата (Матей 5:14,16). И с такава точност и такава пълнота думите на Спасителя на Св. Той наистина беше най-великият светилник на света и осветяваше целия християнски свят от онова време със светлината на своите боговдъхновени учения. Такъв велик проповедник на словото като Йоан не можеше да се скрие от словесните овце на Христовото стадо, жадни за неговата вдъхновена проповед. Премилосърдният Създател го благослови с толкова голям дар, че амвонът дори на Антиохийската църква беше малък и тесен за неговите йерархически дарове. Господ благоволи да постави тази лампа на най-високия светилник - на Константинополския престол. Първо в Антиохия при мирното и благосклонно управление на Флавиан, патриарх на Антиохия, след това в гръцката столица – Константинопол, при двора на Аркадий и Евдоксия, и накрая, през периода на заточения и затвори, проповедническият гений на св. Йоан укрепва, въздига се, разкрива се всеобхватно и под въздействието на благодатта засиява с божествена светлина Свети Йоан е роден в Антиохия през 347 г. от знатни и образовани родители Секунд и Антуса. Родителите му принадлежали към най-доброто антиохийско общество и изповядвали християнската вяра. Баща му беше командир на сирийските войски и живя в брак много кратко време, така че добродетелната Анфуса остана двадесетгодишна вдовица след съпруга си, като имаше с двете си деца, син и дъщеря. Малката дъщеря също не утеши сърцето на майка си за дълго; подобно на родителя си, тя скоро отишла във вечността и потиснатата от скръб Анфуса съсредоточила цялото си внимание върху възпитанието на сина си в строгия дух на древното християнско благочестие. Светата древност я поставя в това отношение наравно с най-известните християнски съпруги: Моника, Нона, Емилия, Горгония и Макрина, които са работили много усилено за отглеждането на младостта. Но задачата на Анфуса по отношение на възпитанието и образованието на сина й беше несравнимо по-висока и много по-трудна. Те бяха аскетично подготвени за задачата да отгледат редките си деца, но Анфуса, по време на живота на съпруга си, не можеше да не принадлежи към висшето общество от онова време и затова аскетичните методи на възпитание бяха малко известни за нея. Останала млада вдовица, съкрушена, тя дълго мисли как да насочи сина си, как да го възпита в строго християнски дух и как да го предпази и предпази от всички вредни влияния и светски приятели, както и да го предпази от увличане от тогавашната езическа философия. След цяла поредица от напрегнати мисли и безсънни нощи тя решава да не го изпраща в тогавашните училища в ранните му години, но с Божията помощ, като жена, възпитана в строго християнски дух, тя решава сама да се заеме с отглеждането на сина си. Под влиянието на майка си и вдъхновен от нея, младият Йоан изучава Свещеното писание, което по-късно му дава възможност да устои твърдо на ентусиазма към тънкостите на тогавашната философия. Майчините трудове и грижи с течение на времето донесоха изобилни плодове в областта на образованието. В душата на младия Йоан, чрез горещите и усърдни молитви и неуморни грижи на майка му, се постави здрава и трайна основа за бъдещата велика дейност на най-великия пастир. От ръцете на Антуса Свети Йоан можел спокойно да отиде в езически училища, за да изучава приложни науки и особено красноречие, без да се страхува за целостта на моралните си убеждения. За да се запознаем още по-добре с възвишената, незабравима личност на Анфуса, е необходимо да си припомним онези майчински трогателни молби, онези молитви, които тя някога е изказала пред сина си, когато той, изгарящ от любов към угаждането на Бога, решил да се посвети изцяло на строг аскетичен живот сред пълна монашеска самота, дори далеч от любимата си майка. Развълнувана до дълбините на душата си от предстоящата раздяла със сина си, безутешната майка хванала младата си подвижница за ръка и я отвела във вътрешните стаи и там с трогателна молба го убедила да се откаже засега от доброто си намерение. Тя каза: "За всичките ми грижи моля за една благодарност - да не ме правиш вдовица втори път и да не разпалваш скръбта, която вече е изчезнала. Бъди търпелива до смъртта ми; Може би животът ми няма да продължи дълго. Тези, които цъфтят с младост, се надяват да достигнат дълбока старост, но ние, които сме остарели, не можем да очакваме нищо друго освен смърт. Когато погребеш тялото ми в земята и обединиш моята пепел с пепелта на твоя Отче, предприеми дълги пътувания, тогава никой няма да ти попречи, но не се отделяй от мен без нужда, като ме оставиш да бъда жертва на толкова много нещастия, макар да казваш, че имаш много приятели, никой от тях не може да ти даде повече спокойствие който го е грижа за вашето благополучие толкова, колкото и аз. Думите на майката, придружени с обилни сълзи, задържали Свети Йоан в бащиния му дом. Тази случка има такова въздействие върху самия Йоан и оказва толкова дълбоко, неустоимо въздействие, че се запечатва в душата му до края на живота му, така че самият той, много по-късно, в едно от многото си писания, буквално възпроизвежда в паметта си всичко, казано от великата му майка. Такъв беше моралния облик на тази незабравима християнска майка. И никой не би могъл да я изобрази в по-ярки цветове от нейния собствен син, който я описва в първата книга за свещеничеството. Тук се излива цялата му благодарна нежност, тук той си представя как тя го е гледала с неуморно себеотрицание в детството и младостта му, оставяйки го да се отдаде изцяло на науката и нейното вдъхновение. От всички учители, които преподаваха различни науки от онова време в държавните училища, езичникът Ливаний, учител по красноречие и логика, се радваше на особена любов от Йоан. Този прочут учител на древността е оказал най-голяма услуга на своя талантлив ученик. Той разбра и оцени както таланта на ученика, така и неговите лични качества и се опита особено да повлияе на ораторския талант на бъдещия най-велик проповедник и в това постигна пълен успех. Свети Йоан беше толкова успешен в красноречието, че често изненадваше своя учител. Добродушен и честен работник, Ливаний тържествувал духом, изпаднал в неописуема наслада и дори планирал Йоан да бъде негов приемник. На въпроса, отправен към Ливаний: кого смята за достоен наследник, Ливаний отговори: „Йоан, ако християните не го бяха отвлекли от нас“. Възхвалявайки личните качества на своя ученик, Ливаний не можеше да похвали достатъчно майчинския труд и грижите на Анфуса. "Рая! Какви жени имат тези християни!" – често казваше Ливаний. След като получи обширно и всеобхватно образование под ръководството на известни учители от онова време, Джон на 20 години вече беше отличен адвокат. В това ново положение той изпита на практика как злобата и клеветата често потискат невинността и как нечестните хора често тържествуват над честните. С цялата сила на своя ораторски гений той започва да изследва законите на човешкия дух и да изучава всички кривини и тайни на човешкото сърце. Пред търсещия поглед на младия блестящ защитник на бедните, удоволствията на светлината и радостите на суетния живот рано загубиха силата и привлекателността си. Водейки строг аскетичен живот и навлизайки по-дълбоко в причините за упадъка на обществения морал, той окончателно изоставил длъжността адвокат, уединил се в собствената си къща, прекъснал всякакви връзки с приятели и познати и усърдно се отдал на молитва, четене на Свещеното Писание и произведенията на известните отци на Църквата. По това време епископ в Антиохия беше Мелетий, човек на благородството и изпълнен с големи таланти. Жителите на Антиохия толкова много обичаха и почитаха своя архипастир, че кръщаваха децата си в негова чест и дори изрязваха името му върху своите любими и ценни предмети. Свети Мелетий се влюбил в Йоан и често го канел при себе си за духовен разговор. В 23-та година, като приятел и житиеписец на св. Златоуст, Паладий, епископ Хеленополски, Йоан приел кръщение от епископ Мелетий; С най-голямо благоговение той пристъпи към тайнството, което го осинови при Бога, и оттогава нататък наблюдаваше себе си толкова строго, че никога не използваше клетва, не си позволяваше не само клевета, но и най-малката шега за сметка на ближния. Скоро Мелетий го назначил за четец в своята църква. През този период от живота си Джон не спира отношенията си само с един от училищните си приятели - Василий. Между Йоан и Василий имаше пълно единодушие в техните дейности, стремежи, вярвания и възгледи. И единият, и другият се стремяха да съблекат стария и да облекат новия, изпълнен с благодат. И двамата ги отреди Господ да бъдат епископи и водачи на словесното стадо Христово. И самите те като че ли предчувствуваха своето призвание и затова ревностно и усърдно се подготвяха за архипастирството. По това време Анфуса вече не беше между живите и нищо не можеше да спре или забави Джон по пътя на ревностното самоусъвършенстване. Свети Йоан, заедно със своя приятел Василий, в приятелски разговори отдавна решили, че строгият аскетичен живот служи като най-добрата и надеждна подготовка за свещенството; за да научите другите на една или друга добродетел, е необходимо да изпитате всичко това върху себе си чрез опит. И затова св. Йоан решил да се замонаши. Мястото на неговите подвижнически подвизи на Св. Йоан избрал един от манастирите, разположени в околностите на Антиохия. Град Антиохия е разположен по бреговете на река Оронт, от западната страна е защитен от дълга верига от планини, простиращи се от юг на север. Върховете на тези планини бяха покрити с гора, а на места бяха разкъсани от дълбоки проломи, под които се простираха живописни долини. Подобно на египетските и палестинските планини, тези планини са обитавани от отшелници от първите векове на християнството. В един от тези манастири бил затворен Св. Йоан, предавайки се изцяло на ръководството на един от най-строгите подвижници. Диодор от Тарс, приятел на Мелетий, беше лидер на Златоуст в областта на духовния успех. Той беше глава на пустинната общност в Антиохия. В това уединение Златоуст прекарал шест години и Господ го удостоил да достигне такава висота на въздържание и святост, че по чудодеен начин изцелявал болни и болни и дори веднъж се удостоил с чудно видение. През нощта му се явили двама мъже, озарени от необикновена светлина: това били светите апостоли Йоан и Петър. "Аз съм Йоан", каза първият, "който се облегна на гърдите на Господа по време на Тайната вечеря и оттам получи божествени откровения. Бог също ви позволява да видите дълбочината на мъдростта, така че да можете да храните хората с неумиращата храна на учението и да затворите устата на онези, които погрешно тълкуват закона на нашия Бог." Петър, като подаде ключа на Йоан, му каза: „Бог ти дава ключа на светите църкви, така че, когото вържеш, да бъде вързан, и когото развържеш, да бъде развързан. Паднал по лице, Йоан възкликнал с дълбоко смирение: „Кой съм аз, че да се осмеля да приема и да нося такава служба; аз съм грешен и нищожен човек!“ - "Дерзайте, бъдете силни! - казаха апостолите, - изпълнявайте това, което ви е заповядано, не крийте дарбата, дадена ви от Бога за просвещение на Неговия народ. Възвестявайте Божието слово смело, като помните, че Господ е казал: Не бой се, малко стадо; защото Отец благоволи да ви даде царството (Лука 12:32). И не се страхувайте, защото Господ благоволи да просвети душите на мнозина с теб ще изтърпиш много скръб и гонения заради правдата, но ще издържиш всичко и ще влезеш в Божието наследство. Иоан още повече умножи своя труд, подготвяйки се за службата, към която Господ го посочи. Той се оттегли за известно време от манастира и в една усамотена пещера укрепи душата си с постоянна молитва, а в борбата със себе си придоби духовен опит. Далеч от шума на света, говорейки с Бог, съзерцавайки красотата на Неговото творение, душата на Йоан се приближаваше все повече и повече до източника на светлина и живот. Но трудовете на неговия аскетичен живот толкова разстроиха здравето на Йоан, че след няколко години той беше принуден да се върне в Антиохия. Той завинаги запази благодарствени спомени за тихия монашески живот; в много от своите разговори той впоследствие красноречиво описва спокойствието и тишината на пустинните жилища, до които не достига шумът на светската суета, където всеки мисли само как да угоди на Бога. Скоро, след завръщането си в Антиохия, св. Мелетий го ръкоположил за дякон; а през 386 г. Флавиан, приемникът на Мелетий, го издига в ранг на свещеник, като не го класифицира като член на специална църква, но му поверява позицията на проповедник. С приемането на благодатта на свещенството за Златоуст жизненият му път става напълно ясен и определен и обхватът на просветителската му проповедническа дейност се очертава. Той служи като свещеник в Антиохия в продължение на дванадесет години и през този тих, спокоен период написва най-доброто от своите безсмъртни творения. Тук са записани разговори с антиохийците по повод събарянето на царските статуи, разговори върху книгата Битие, върху св. евангелисти: Матей, Йоан и почти всички послания на св. Павел. Неговият проповеднически гений тук, в Антиохия, се разкрива напълно и разцъфтява, защото външните обстоятелства благоприятстват неговия разцвет. От една страна, доброто и напълно бащинско отношение на патриарх Флавиан, а от друга, пламенната любов на народа. Антиохия е важен град, където вярата е проповядвана за първи път на езичниците и където за първи път се произнася самото име на християнин. По времето на Златоуст Антиохия е била след Константинопол втората столица на Изтока за гръцките императори. В тази втора гръцка столица имаше прекрасен храм, наречен Великата църква, чийто най-висок купол лежеше върху тялото на осмоъгълна сграда. Там често проповядвал Св. Златоуст По време на престоя на Йоан в Антиохия като свещеник и проповедник настъпи народно недоволство по повод събарянето на царските статуи. Скоро след като Теодосий Велики се възкачи на императорския престол, за да покрие държавните разходи за военното ведомство и да попълни царската хазна, беше издаден указ на този суверен за нови тежки данъци. Публичното четене на този указ във всички градове на империята предизвика ужасен ропот и недоволство. Но никъде народното възмущение не взело такива ужасяващи размери, както в Антиохия. Тълпи от хора, разпалени от гняв, вече не признават нито законите, нито царя, нито властта. Буйната антиохийска тълпа нахлула в къщите на видни лидери на града, съборила статуи, унищожила всякакви декорации и подпалила къщите на някои частни лица. Гневът на народа стигнал до там, че антиохийците не пощадили дори статуите на починалата съпруга на царя Флацила и нейния баща Теодосий. След като ги събориха от пиедесталите им, те ги влачеха из града на въжета и накрая ги разбиха. Quite some time passed, the anger of the people began to subside, the Antiochians, having come to their senses, began to fear the wrath of the king and everyone trembled for their lives, expecting execution from hour to hour. In order to appease the king, the elderly Archbishop Flavian was elected for this purpose, who, despite his illness and advanced years, went to Constantinople to beg the emperor for mercy on Antioch. Дойде време за страховито очакване. When the anger of the angry crowd had passed and the people's indignation had subsided somewhat, the fury of the violent ones was replaced by fear of punishment, then Chrysostom ascended the pulpit and began to preach. Искаше да успокои вълнението и страха. At that time, a population of two hundred thousand listened to him in silence, and since the times of the apostles there had not been such a sermon; никога не е имало по-пълна комуникация между пастира и неговото стадо. The great preacher, in his sermons, filled with the highest dramatic power, so to speak, played on the feelings of the people, like on the strings of a harp. И в това време за народа на Антиохия св. Златоуст стана единствена опора и утеха. Той усъвършенства ораторския си ум и наистина беше ангел-утешител на скърбящите. „Предайте душите си на мен“, призова той хората, „склонете ушите си, отхвърлете скръбта: нека се върнем към стария обичай и, както сме свикнали винаги да бъдем тук със самодоволство, ще го направим сега, възлагайки всичко на Бога“. Хората се събраха в големи количества, за да го слушат. Нещастните като че ли забравиха страха и тревогата си, когато застанаха пред светия олтар. Словото, гласът на св. Златоуст, съчувствието към скърбящите, изразено в самото му произношение – всичко това носеше успокоение на душите, възмутени от страшната тревога на чувствата и мислите. По това време той произнесе 19 думи, които по силата на своите убеждения и неподражаемото красноречие надминаха всичко, което Рим и Атина създадоха в ораторско отношение. "Площадът беше празен", каза той, "но църквата беше пълна. Вие и вашата съвест сте свидетели на това колко ползи сме получили от това настоящо изкушение. Невъздържаният вече е станал целомъдрен, дръзкият е станал по-тънък, безгрижният е станал грижовен." Но какво да кажем за Флавиан и какъв е резултатът от неговата петиция? Старецът, превит под тежестта на старостта и старостта, беше изтощен от умората на толкова дълъг път; но любовта и грижата за стадото му вдъхнаха смелост и сякаш го окрилиха. Господ явно е благословил антиохийския архипастир, явно го е укрепил и подкрепил. Великият старец, въпреки болестта си, трябваше да пропътува 1200 мили и да напусне умиращата си сестра. Но той всичко изтърпя, всичко изтърпя и най-сетне пристигна в Цариград; сега той влиза в онези стаи, където царуваха пищност и блясък, а сега стои пред лицето на Теодосий. Но първо, щом „влезе в царските покои, той застана далеч от царя, мълчалив, проливайки сълзи, навеждайки лице надолу, затваряйки се, сякаш сам е извършил всички онези безобразия“ (за които са виновни неговите съграждани). „Царят, като го видя да плаче и се покланя, сам се приближи до него и изрази това, което чувстваше от сълзите на светеца, с думи, отправени към него. Това не бяха думи на човек, който беше ядосан и възмутен, а по-скоро на човек, който беше наскърбен и обзет от тежка тъга. Царят не каза: какво означава това? Нима ще ходатайстваш за нищожни и неприлични хора, които дори не трябва да живеят - за непокорните, за размирниците, достойни за всяка екзекуция? Не, оставяйки всички тези думи зад гърба си, той състави реч, изпълнена със скромност и важност. "За какво престъпление ми отмъстиха? - казал царят. - За какви малки или големи неща могат да ме обвинят, че са обидили не само мен, но и мъртвите? Не винаги ли съм предпочитал този град пред всички останали и съм го смятал за по-мил от родния си град? И не винаги ли съм искал да видя този град и не съм ли положил тази клетва пред всички? Тук светецът, като горчиво стенеше и проливаше най-горчиви сълзи, не мълчеше повече, а произнесе следната реч пред Теодосий: „Изповядваме и не можем да отречем, господине, тази любов, която показахте към нашето отечество, и затова особено плачем, че демоните завидяха на толкова любимия град и ние се оказахме неблагородни пред нашия благодетел и разгневихме този, който ни обича толкова много. много. Унищожете, изгорете, убийте или направете нещо друго: пак няма да ни накажете според заслугите ни; Ние самите сме се поставили в положение, което е по-лошо от хиляди смъртни случаи. Но ако щете, господине, има лекарство и лек за толкова много злини... Когато Бог създаде човека, въведе го в рая и го удостои с голяма чест, дяволът, като не понесе такова щастие, му завидя и го хвърли от дадената му висота. Но Бог не само не го остави, но вместо рая ни отвори рая. Направете и това: демоните сега са преместили всичко, за да лишат благоволението ви от града, който е най-скъп за вас; като знаеш това, накажи ни както искаш, но не ни лишавай от предишната ни любов. По-нататък св. Пастирът, молейки царя да даде прошка на народа, казал, че неговата любов към човечеството ще изплете за него корона, несравнимо по-скъпа от диадемата му и ще издигне несравнимо по-голям брой статуи в благодарствена памет на хората. „Вашите статуи били ли са съборени? - но можете да изградите по-брилянтни. Ако простите вината на онези, които са ви обидили, и не ги подложите на никакво наказание, те ще издигнат за вас не меден, не златен или каменен стълб на площада, а по-ценен от всяко вещество, украсен с човеколюбие и милост. И така, всеки от тях ще ви постави в сърцето си и ще имате толкова статуи, колкото има и ще има хора във Вселената. Не само ние, но и нашите потомци и техните потомци - всички ще чуят за това и ще се удивят и ще ви обикнат, сякаш те самите са получили полза. Помисли - казва светецът на царя, - че сега трябва да се грижиш не само за този град, но и за своята слава, дори за цялото християнство. Сега и евреите, и езичниците, и цялата вселена, и варварите са обърнали очи към вас и чакат да чуят каква присъда ще произнесете по този въпрос. И ако произнесете човешка и кротка присъда, всички ще похвалят такова решение, ще прославят Бога и ще си кажат: това е силата на християнството! То възпря и обузда един човек, който няма равен на земята, който има силата да руши и унищожи всичко, и го научи на търпение, каквото дори частен човек не е проявил. Наистина християнският Бог е велик: Той прави ангели от хората. Що се отнася до антиохийците, дори тогава, когато бяха обречени на смърт, те не биха страдали така, както страдат сега, прекарвайки толкова дни в страх и трепет и когато дойде вечерта, не се надяваха да видят зората, а когато се появи денят, не се надяваха да доживеят до вечерта. Много дори станаха плячка на животни, след като избягаха в пустините и се преместиха на непроходими места; не само мъже, но и малки деца, и благородни и красиви съпруги се крият в пещери, бездни и пустинни ровове в продължение на много нощи и дни. Нов вид плен е сполетял нашия град: къщите и стените са непокътнати, но жителите са в бедност, по-лоша от изгорените градове; няма нито един варварин, врагът не се вижда, а те са по-нещастни от пленниците и движението на едно листо ги плаши всеки ден.” Казвайки това и дори повече от това, светецът толкова трогна царя, че колкото и да се опитваше да скрие чувствата си, той накрая не можа да се сдържи от сълзите и в отговор на светеца изрече дума, която го украси много повече от диадемата. „Удивително и велико е, каза той, „ако престанем да се ядосваме на тези, които ни обидиха: на хората – ние сме хора, когато Господът на вселената – като дойде на земята и заради нас стана роб и бидейки разпънат от Него, молеше Отца за тези, които Го разпнаха така: пусни ги, защото не знаят какво правят (Лк. 23:34); така че какво чудно, ако прощаваме на роби като нас. Флавиан, пропит от искрена благодарност към царя за оказаната милост, го помолил за разрешение да прекара Великденските празници с него в Константинопол. Но царят, воден от истинско християнско желание да даде утеха на скърбящите, като му даде писмо до антиохийците, призова патриарха бързо да се върне при тях. „Знам“, каза той, „че сега душите им са възмутени и все още има много следи от нещастие: идете и ги утешете. Когато видят кормчията, те няма да си спомнят отминалата буря, но напълно ще изтрият самия спомен за бедствията” (Разговор 19). Нямаше граници за радостта на хората, когато първата радостна вест за помилване беше донесена в злополучната Антиохия. След завръщането на Флавиан с добри новини при антиохийците много от езичниците се обърнали към християнството. И щом радостната вест се разпространи из Антиохия, целият град стана на крака, възроден духом, и по призива на Златоуст всички се стекоха в църквите, от които почти не излизаха, за да отнесат благодарствена песен на хваление на Троичния Бог за своето спасение и под въздействието на най-радостни чувства отново да слушат с удоволствие своя незабравим проповедник. От този момент нататък между народа и антиохийския проповедник се създава твърда, непоклатима морална връзка. Народът обичаше и високо ценеше своя млад пастир, така че когато техният любимец беше назначен на цариградския престол, хората, които се противопоставиха на императорския указ, не смееха да го пуснат дълго време, така че трябваше да го вземат от тях тайно. Междувременно славата на необикновените таланти на антиохийския проповедник, разпространяваща се все по-далеч, най-накрая достигна до Константинопол. В столицата се говори много за необикновения презвитер-проповедник и всички единодушно искаха да видят и чуят Златоуст. Скоро се открива възможност за това: по това време умира Константинополският патриарх Нектарий и в столицата всички започват да говорят, че на негово място със сигурност ще бъде избран безпримерният проповедник Йоан Златоуст, тъй като името на Йоан е известно и на двора. Популярният слух скоро се оправда и император Аркадий наистина назначи Йоан за патриарх на Константинопол. С възкачването на Златоуст на Константинополския престол свършиха за него онези благодатни, тихи дни на добри дела на Христовото поприще, на които се наслаждаваше в скъпата на сърцето му Антиохия. В продължение на шест години той служи като епископ в Константинопол и през тези години имаше не толкова много щастливи, светли дни, а по-скоро тъжни и мрачни. В столицата за него започва нов период от живота - период на тежък труд, скръб и трудности. Макар жителите на Константинопол да поздравяват с възторг новия прочут проповедник и светец, има много хора, които никак не харесват Златоуст. Много от епископите и презвитерите сами поискаха назначение на Константинополския престол. Нима разглезената столица и разглезеното столично духовенство са могли да харесат такъв аскет и строг подвижник като новия светец? Нектарий, предшественикът на Златоуст, се отличава със своята светска пищност. Човек няма как да не бъде изненадан от реформата, извършена от новия архиепископ в епископския дом. Нектарий направи от къщата си истински дворец; той живееше там по същия начин, както беше свикнал да живее, когато беше светски човек, суетен благородник, приемащ на своя вечеря или на изискан празник онези префекти, с които се състезаваше в лукс. Свети Златоуст, син на главния военачалник, в младостта си бил свикнал със същия начин на живот като Нектарий, но скоро предпочел суровите подвизи на аскетизма пред него, продавал ценни вещи, които му се стрували безполезни, и заключвал вратата на дома си за безделни любовници. Без да търси благоволението на силните, той не посещаваше велможи, не ги канеше на своите пиршества, но постоянно беше зает или с делата на паството, или с молитва, или с изучаване на Светото писание. За свое голямо огорчение той намери малко достойни сътрудници сред духовенството; мнозинството бяха безразлични към свещените си задължения и заразени с любов към земните блага, лукс и почести. Виждайки всичко това, св. още при първия преглед на епархията си Златоуст подложи мнозина на монашески изпит, а други замени с други. С такова търсещо, строго отношение към паството в разглезеното духовенство, Златоуст намери малко поддръжници за себе си, но по-скоро първоначално си създаде непримирими врагове и недоброжелатели. Освен всичко това дори сред епископите имаше мнозина, които не можеха да му простят факта, че с блестящите си способности ги превъзхождаше във всичко. Начело на недоволните епископи застава богатият африкански епископ Теофилос; тогава Севериан от Габала, Акакий от Берия и Антиох от Птолемаис също са сред враговете на Свети Йоан. Евтропий, първият министър на императора, преследвал Златоуст, защото не се примирявал с неговите неистини и безстрашно надигал обвинителен глас срещу издевателствата на временния работник. Но най-силният, най-опасният и най-могъщият враг, в чиито ръце бяха всички средства да навреди на Златоуст, беше царица Евдокия, съпругата на император Аркадий. След падането на Евтропий императрица Евдокия напълно овладява слабия Аркадий. Тя беше изключително сребролюбива жена; за да обогати хазната си, тя не пренебрегна да използва никакви средства за постигане на целта си: направи лъжливи доноси, отне имуществото на други хора. Йоан често трябваше да защитава обидените от нея и да ходатайства за тях, което изключително обиди Евдокия. Тя мразеше смелия защитник и не криеше чувствата си. Враговете на Йоан се възползваха от това; уверени, че императрицата ще ги подкрепи, те започнали да действат по-смело срещу Златоуст. Един ден в Константинопол пристигнали няколко нитрийски монаси, дълбоко обидени и оскърбени от Теофил Александрийски. Те потърсили закрила от св. Йоан, който ги приел, изслушал ги благосклонно и само изпратил писмо до Теофил, в което го молел да се отнесе братски към нещастния народ. Но Теофил прие всичко това като лична обида; пристигна в столицата и без да посети патриарха, се обърна към съда и започна тайно да действа срещу Йоан. Скоро той намери съчувствие в императрицата, състави фалшив съвет край Халкидон (Дубски събор, 403 г.) и, като обвини светеца, го свали. Заслужава да се отбележи, че Теофил донесе със себе си от Африка несметни богатства за подаръци и за подкупване на лъжливи съдии над Златоуст. Те пренасят всичко ценно в Александрия и Египет и дори в далечна Индия. В столицата Теофил даде луксозни вечери и пиршества на всички влиятелни хора и влезе в отношения с недоброжелателите на Йоан. Йоан Златоуст бил обвинен в изключителна строгост, от една страна, и в прекомерна снизходителност, от друга; той също беше обвинен, че вечеря сам и не кани гости. Но най-вече те разчитаха на обидни думи, уж изречени от Йоан срещу императрицата в един от неговите разговори. Няма нужда да говорим как безупречността и светостта на Йоан блестяха в очите на всички правилно мислещи хора с каква завладяваща, светеща светлина пред низостта, злобата и коварството на неговите врагове. Когато вестта за низвержението на Златоуст се разнесе из града, целият Константинопол се развълнува. От всички краища на столицата се стичаха хора към катедралния храм "Св. София" и епископската къща, свързана с нея с галерия, денем и нощем ги ограждаше като с жива стена, пазейки любимия си пастир. Когато по силата на присъдата на Дубската катедрала и поради засилените интриги на враговете, с помощта на императрицата, Аркадий подписа присъдата за затварянето на св. Йоан и когато, подчинявайки се на тази присъда, напусна Константинопол и отплава до бреговете на Мала Азия, същата нощ имаше ужасно земетресение. Особено силни са били подземните трусове в близост до царския дворец и в самия дворец. Посред нощ императрица Евдоксия, ужасена и разплакана, изтича при императора. "Ние изгонихме праведния - възкликна тя - и Господ ни наказва за това. Трябва да го върнем незабавно, иначе всички ще загинем." Императорът, разбира се, се съгласи. Самата Евдокия написа писмо до Йоан, в което, като го увери, че е невинна за присъдата му, тя го моли в името на Бога да се върне. Няколко пратеници били изпратени един след друг за заминаващия светец, който бил незаконно осъден. След като получи писмото, Йоан веднага се върна сред радостните викове на хората. Но престоят му в столицата е кратък. Не бяха изминали и два месеца, преди императрица Евдокия отново да пламне с омраза и гняв към Йоан. Амбициозната и жадна за власт кралица, опиянена от власт, веднъж настояла да бъде издигната сребърна статуя в нейна чест на градския площад. При откриването на тази статуя, която беше поставена близо до катедралата "Света София", пеенето, неистовите викове на хората, силната военна музика пречеха на службата. Йоан нареди да премахне безредиците, но градският командир не се вслуша в молбата му; след това той произнесе убедителна проповед, която започна с думите. „Отново Иродиада танцува, отново Иродиада се тревожи, отново иска главата на Йоан.“ Враговете на светеца, разбира се, не се забавиха да информират Евдоксия с различни допълнения за всичко, което каза Златоуст, и към това обвинение добавиха много други и отново поискаха от малодушния Аркадий нова присъда да изпрати Йоан в Далечния изток в плен, откъдето светецът никога не се върна. Историците разказват, че по времето, когато Йоан бил заточен за втори път и преместен от столицата, от църквата, от самия амвон, където проповядвал светецът, излязъл огън и разпространил опустошителен пожар из целия град. Едно време казахме, че същата взаимна любов и същата тясна връзка с хората, както в Антиохия, е образувал великият учител в Константинопол. Сега ще посочим онези моменти от църковния и обществен живот, където най-ярко се откроява безпримерната любов на народа към Златоуст, както и на самия светец към неговото паство. Чувството на любов и дълбоко уважение винаги се разкрива по-рязко и ясно при взаимна раздяла. Така беше и със Златоуст. Когато този светец, чрез коварствата на враговете и приближените на царица Евдоксия, многократно е бил заточен в отдалечени села на Мала Азия и когато е върнат отново, хората го изпращат особено трогателно и също го поздравяват. В часовете на жадувана среща или тъжна раздяла целият народ без изключение се стремеше към мястото, където се намираше преподобният Йоан. В къщите останаха само инвалиди и възрастни хора. Майките с бебета, понякога въпреки късния час, излизаха на брега на морето... Всички хора бяха с лампи в ръце, така че крайбрежието на Константинопол за далечно пространство беше обляно в светлина. През този период на скърби и тежки взаимни страдания Златоуст произнесе много прекрасни, възвишени разговори, които завинаги ще останат най-добрият паметник на църковната проповед. „Радвам се и тържествувам... Сякаш летя на криле и не мога да изразя величието на радостта си“, каза той на хората след завръщането си от затвора. - Какво ще правя? Как мога да покажа насладата на душата си? Призовавам вашето съзнание за свидетел, защото виждам как от пристигането ми то беше изпълнено с радост и тази радост е моята корона, моята хвала. Защото ако моето присъствие, на един човек, изпълни толкова много хора с такава радост, тогава каква радост мислиш, че ме обзе, когато те срещнах? Аз съм роб на твоята любов: защото ти ме купи не като плати пари, а като изрази любовта си. Радвам се, че съм отдаден на такава служба и никога не желая да се освободя от това робство; тъй като тази служба е по-красива за мен от свободата, тази служба ми даде място на този свещен амвон; Тази услуга не е по необходимост, а по желание. Наистина, кой не би с готовност служил на любовта ви, такива отлични любовници? И да имах каменна душа, ти би я направил по-мека от восък. Какво мога да кажа за вашата добронамереност и разположение, което показахте вчера, когато вашите радостни гласове проникнаха в небето? Ти освети самия въздух и направи църква от града; Бях почетен и Бог беше прославен; еретиците бяха покрити със срам, а Църквата беше коронясана. Необходими ли са думи? Самите камъни викат, стените издават глас. Отидете в царския дворец и ще чуете: жителите на Константинопол. Отидете в морето, в пустинята, в планините, в къщите, вашата хвала е изобразена навсякъде. Как спечели? не с пари, а с вяра. О хора, които обичате учителите! О хора, които обичат баща си. Благословен град, не с колоните и златния покрив, а с вашата добродетел. Има толкова много интриги, а вашите молитви победиха; и много справедливо, защото молитвите бяха горещи и извори от сълзи течаха. Тези имат стрели, но ти имаш сълзи; те имат ярост, а вие имате кротост; прави каквото искаш и се моли. Къде са тези, които се съпротивляваха сега? Взехме ли оръжие? Напънахте ли лъковете? Изстреляха ли стрели? Помолихме се и те избягаха. Те се разпръснаха като паяжини; и стоиш като скала. Благословен съм чрез теб. И преди знаех какво богатство имам, но сега бях изненадан. Или нека посочим и един случай, когато светецът говори в същия дух. Щом тъжната вест за затварянето на Златоуст достигна за втори път до ушите на светеца, той веднага влезе на амвона и започна речта си към възлюбеното си паство: „Какво не бих търпял за вас? Вие сте моите съграждани, вие сте моите бащи, вие сте моите братя, вие сте моите деца, вие сте моите членове, вие сте моето тяло, вие сте моята светлина, дори много по-сладка от тази светлина. Защото слънчевите лъчи носят ли ми нещо като твоята любов? Слънчевите лъчи ми носят полза в този живот, а твоята любов тъче корона за мен в бъдещето. Това говоря в ушите на онези, които слушат; и кои уши са по-усърдни от вашите да слушат.” За да подчертаем още повече ярката личност на Джон, нека кажем няколко думи за неговата удивителна щедрост и пасторско безстрашие. По времето на Златоуст в църквата е съществувало правото на убежище. Всички оскърбени и несправедливо осъдени бяха взети под нейното покровителство и закрила от св. Църква и светските власти вече не можеха да отвлекат нищо от този светец. приюти. Когато първият министър на Аркадий Евтропий беше осъден за държавна измяна и осъден на смърт, Златоуст, противно на заповедите на императора, му даде правото на убежище в църквата. Дребният и упорит император Аркадий изпадна в ярост; но константинополският патриарх дори произнася защитна реч по повод случая с консула Евтропий. Когато всичко това беше докладвано на императора, патриархът, сред двоен ред копия и мечове, беше доведен право в двореца при императора. Слабосърдечният Аркадий, разбира се, не можа да устои на красноречивия защитник и нареди да не се нарушава правото на убежище. Друг пример: Гайна, главата на готите, веднъж започна да моли Аркадий да отстъпи една църква в Константинопол на арианите. Кралят бил готов да се съгласи с това искане, защото се страхувал, че Гайна ще разгневи всички готи под негов контрол; Йоан обаче проявява непоклатима твърдост и решително отказва да предаде Божията Църква на Христовите хулители. Гайна стана непримирим враг на Джон. Но по-късно, с възмущението на готите, когато техният лидер поиска от императора да екзекутира двама консули, Йоан реши да поиска тези нещастници. Воден от пламенна любов към своите ближни, той без страх отиде в лагера на суровите готи, за да спаси осъдените. Гаина, трогнат от християнската смелост на епископа, го посрещна с чест в шатрата си и хвърли децата му в краката му, като поиска благословията му. Досега говорихме за безпрецедентните, славни подвизи на св. в Антиохия и Константинопол. Йоан Златоуст, се опита да запознае читателя със силата и дълбочината на своето ораторско слово, видя най-голямата любов на народа към светеца... С една дума, ние видяхме св. Йоан Златоуст в дните на неговата слава и величие, когато неговото пастирско слово образова милиони хора и даде посока на целия православен Изток. Сега преминаваме към онези злополучни дни от живота му, когато св. Йоан, заради личните си предимства, заради святата си ревност за славата на Божието име, беше обречен на затвор от враговете на Христовата истина. За нас ще бъде много полезно да проследим светия страдалец през пустинните места на неговото затворничество. Нека следваме изгнаника навсякъде и от неговата чаша на страданието ще черпим за себе си сила и пример да издържим гонението за Христовата истина. Целият път от Никея, включително Кесария, Витиния, Фригия, Галатия, Кападокия, Кукуз и до Комана е пътят на непрекъснатото страдание на светеца, пътят на кръста. Светецът бил в плен три години и три години кротко носел тежкия си кръст. Разпъването на Йоан трябва да се разбира в най-широк смисъл. Светецът отдавна е пожертвал на Бога своите лични дарове, своята сила, своето богатство, своята слава и самия си живот и, предвиждайки още по-рано страданията си за името Христово, се е подготвил за тях чрез молитва, както и чрез дълбоко проникване в живота на самия пастир Иисус и на всички ревнители и защитници на Христовата истина. Преди последното си заминаване в изгнание, когато целият двор дишаше омраза срещу него, той спокойно утешаваше приятелите си и се опитваше да укрепи в тях смелост и безстрашие в понасянето на скърбите. "За мен", каза той, "няма друго нещастие освен грях. Ако императрицата иска да ме изгони, нека го изгони, аз не се страхувам: земята и цялата вселена принадлежат на Бога. Ако той ми заповяда да я отрежа, ще умра, точно както умря пророк Исая; заповяда да бъда хвърлен в морето, ще намеря утеха за себе си в живота на пророк Йона; хвърлен в огнена пещ, ще бъда предаден на зверовете, ще бъда хвърлен в рова на лъвове, но това е екзекуцията на св. архидякон Стефан, първият от християнските мъченици; По пътя към изгнанието по-благонамерените и верни синове на Църквата Христова, макар и да се опитваха да облекчат скърбите и терзанията на любимия си пастир, не можаха да отвърнат от него мъченическата чаша. Много от неговите почитатели излязоха да го посрещнат, предложиха му всичко необходимо по пътя, уредиха място за почивка и донесоха много значителни суми, които свети Златоуст раздаде на бедните или изпрати в далечни мисии, за да се разпространи Христовата вяра навсякъде. В писмата си до дякониса Олимпиада той описва по този начин всички грижи, цялото внимание към него, с което верните деца на Христос го посрещаха навсякъде: "Всички ме приемат с всякаква доброта и благоволение. Регионалните военни команди, които ме придружават, са толкова услужливи, че не ми позволяват да забележа нуждата от слуги; Самите войници правят всичко за слугите, от любов към мен те откраднаха положението на роби за себе си и всеки от тях се смята за щастлив, че ми служи." Цели тълпи от жени и мъже излязоха по пътищата и в селата, в които спряха онези, които водеха Йоан, и, гледайки го, пролиха сълзи. Но въпреки тези истински признаци на обич и уважение към народния светец, чашата на страданието му беше твърде дълбока. Колкото повече навлизаше в безводните пустини на Мала Азия, толкова повече враговете му увеличаваха страданията му. Възползвайки се от близостта на двора и особено от благоволението на императрица Евдоксия, те дават най-нечовешки заповеди на служителите и войниците, предвождащи св. Йоан - вниманието и любовта към Йоан от подкрепящи и благородни хора ги възмущават до дълбините на душата им. Според техните брутални заповеди големият страдалец трябваше да измине целия път от Константинопол до Комана пеша, като страдаше от липса дори на най-необходимото за живот. Страдайки много от суровите зими в Армения, светецът запалил огън във влажната си землянка, увил се в много овехтели одеяла и седял много часове в дима и изпаренията на тесния си дом. Измъчван от непоносими болки в стомаха, той прекара дългите зимни безсънни нощи, слушайки от време на време дивия рев на планинските снежни бури и очаквайки ежечасно нападения от разбойнически банди на диви исаврийци. Изглежда, че светецът е живял само за да търпи нещастия и скърби. По цели дни прекара болен, прикован на легло. Понякога, обладан от болезнена треска, когато беше погълнат от вътрешен болезнен огън, той неволно трябваше да продължи болезнения си път при всяко време. След като стигна до Кесария, уморен, изтощен и в най-висока степен на огнена треска, той беше принуден да спре с последния жител на края на града. Злобата на враговете на Константинопол преследва светеца и тук. И така, един ден в полунощ презвитер Евсевий дотича при Йоан, събуди болния и побърза да напусне Кесария възможно най-скоро. Нощта беше безлунна. Подбуден от страх и на път да умре, умиращият праведник се изправи. Той беше поставен в носилка, а товарно муле трябваше да пренесе болния по тясна камениста пътека. В тъмнината на нощта мулето се спъна, падна на колене и хвърли пациента на земята заедно с носилката. Но Господ опази своя избраник... Състрадателният презвитер Евсевий някак вдигна светеца и почти го отнесе до най-близката къща. След като най-накрая стигна до Кукуз в Армения, Свети изгнаник в писмата си до различни хора описва местонахождението си по следния начин: "Бедствията на Армения са толкова големи, че където и да отидете, ще видите потоци кръв, много мъртви трупове, съборени или изгорени къщи, разрушени градове. Жителите на Армения са като лъвове и леопарди, които намират безопасност само в пустинята. Като номадските скити, сменям мястото си на престой ту в Кукуза, ту в крепостта Арабис, ту се крия сред хълмове и гори, ту в пещери и пустини бягам, всяка минута очакваме смъртта. Сред скърбите на изгнанието Савиниана, дякониса на Константинопол, беше голяма утеха за Златоуст. Тя била благочестива жена, вече в доста напреднала възраст, отличаваща се с благородството на семейството си, богатството си и особено със светостта на живота и благочестието си. По време на изгнанието на светеца тя не можеше да понесе раздялата със своя учител и наставник и затова реши да отиде в изгнание с него до най-крайните граници на вселената. Нито старост, нито слабост на силите, нито дължината на пътуването, нито трудността и неудобството на пътуването - нищо не можеше да я задържи в столицата. Тя напуснала Константинопол със Златоуст и през цялото време била при изгнаника. Тази необикновена жена извървя с Йоан целия този дълъг безкраен път на скърби и трудности и в Комана присъства на неговата блажена смърт. Но въпреки такова намаляване на славата на светеца в дните на изпитания и премеждия, името му никога не е било толкова почитано, както в този момент. Свети Йоан Златоуст бил в изгнание, но историите за страданията на този славен защитник на Христовата вяра и истина се предавали от уста на уста и се повтаряли из всички краища на образования свят. Целият свят беше зает с мисълта за този знаменит изгнаник. Кукуз и Арабиса станаха безсмъртни в паметта на потомството. Истинските и верни синове на Христовата Църква се стекоха към мястото на изгнанието от цялата земя: от Финикия, Сирия, Константинопол и Антиохия. Някои дойдоха да паднат в нозете на св. изгнаник в знак на почитта му към него, да чуят от устните му добри съвети и утеха и да поискат светите му молитви. Други, увлечени от историите за неговите високи добродетели и лични качества, не искаха да умрат, без да видят такова известно изгнание. Но чашата на скърбите и изпитанията за светеца още не била препълнена... Неговите врагове в Константинопол, които влияли на делата на двора, пламнали с все по-голям гняв срещу светеца и кроели заточение в още по-далечни места, така че той да няма никаква утеха и да се надява, че ще умре по пътя от изтощение и крайна загуба на сили. Мястото на последното изгнание беше малко известният град Питиунт, разположен в Колхида на северния бряг на Черно море. Светият изгнаник трябваше да измине 600 мили. По време на това дълго пътуване беше необходимо да се пресекат много реки, да се премине през диви пустини и изключително високи, скалисти планини. Служителите, назначени за изгнанието, този път не изпитваха никакво състрадание към него. Изтощеният, полумъртъв светец вървял ден и нощ, без почивка. Той беше принуден да върви под палещите лъчи на обедното слънце, надявайки се слабият пътник да се разболее по-скоро... Силни бури и проливни дъждове също доставяха удоволствие на тези безмилостни пазачи, защото даваха възможност изгнаникът да бъде подложен на нови страдания. Ръководителите на Златоуст добавиха злобна подигравка към жестокостта на действията му. Когато забелязали, че светецът, мокър до кости, трепери от студ, те не проявили никакво състрадание към него. Всичко, което би могло да укрепи силите на страдащия по пътя, беше строго забранено. За св. За страдащия нямаше питателна храна, нямаше преобличане, нямаше удобна квартира за нощувка. В онези места, където светецът можеше да намери състрадание към себе си в хората, те не спираха, но търсеха по-пусти места за това и тогава спираха за много кратко време. И такова мъчително пътуване продължи три месеца. Едва стигнал до безлюдно място край Коман, където имало църква с мощите на св. Василиск, епископ Комански, св. Златоуст не можел повече да продължи кръстния си път, въпреки жестоките настойчиви призиви на служителите. Тук му се явил Св. Василискът, утешавайки страдащия в скърбите му, казал: "Не се обезсърчавай, братко Йоан! Утре ще бъдем заедно." Така и станало: знаейки, че последният му час е дошъл, светият изгнаник се облякъл в чисти бели дрехи, причастил се със Светите Христови Тайни, прекръстил се за последен път с думите „Слава на Бога за всичко!” и отлетял към небесните обители. Скоро след смъртта му Божият гняв не закъснява да сполети всички главни виновници за изгнанието му. На четвъртия ден след кончината на светеца в Константинопол, в своя царски дворец, царица Евдоксия починала в страшни родилни мъки. Севериан от Габала, Акакий от Берия, Антиох от Птолемаис също са поразени от смъртта. Теофил Александрийски дълго страдал в предсмъртната си агония и не го настигнал желаният смъртен час... Накрая той едва разбираемо прошепнал на околните, че ще му подарят изображение на св. Йоан Златоуст. Виждайки отдавна познатия образ, той взе платното в изстиналите си ръце, дълго гледаше образа на константинополския светец с угасващия си поглед, целуна го и тихо умря. Погребението на свети Йоан беше извършено с цялата възможна тържественост. Всички, които се бяха събрали за деня на погребението от най-далечните страни, мислейки за наградите, които Господ ще възнагради за непоклатимия защитник на истината, се зарадваха, но като видяха безжизненото му тяло, завинаги затворени очи, затворени красноречиви устни, тихо плакаха. И тези сълзи потекоха още повече, когато си спомниха, че той умря от непоносимото страдание на трудния път, умря далеч от стадото си в дивата, безлюдна пустиня. През 427 г. при св. Прокъл, архиепископ Константинополски, ученик и приятел на Златоуст, извършил славното пренасяне на мощите на светеца от Комана в столицата. Вестта за пренасянето на мощите на Св. Старейшини, отшелници, девици и всички вярващи се стекоха към пътеката, по която продължи шествието. Когато тялото на св. Златоуст било пренесено в Халкидон, тогава всички граждани на Константинопол и жителите на предградията се втурнали към своя незабравим пастир. Целият Константинополски проток беше покрит с кораби, които, прорязвайки вълните на морето в различни посоки, бяха осветени от запалени факли. Светите мощи били транспортирани на императорския кораб. И щом пристигнали на брега, мощехранителницата с мощите веднага била поставена на царската колесница и пренесена в църквата „Свети апостоли“ сред радостни викове, сълзи и благословения от всички страни. Когато мощехранителницата с мощите била положена на приготвеното място в храма, император Теодосий Младши, синът на император Аркадий, оставил всички знаци на царското достойнство, заедно с благочестивата си сестра Пулхерия, се приближили до гроба и като смирено навели глава и вперили поглед в светеца, го помолили за прошката на родителите си Аркадий и Евдокия. Целият народ, трогнат до дълбините на сърцата си от това трогателно и поучително зрелище, проливаше сълзи заедно с императора. Когато Теодосий след усилена молитва стана от коленете си и се отдалечи от гроба, тогава в храма се чу глас: „Свети отче, заемете предишния си престол“. Казват, че в този момент устните на светеца се отворили и той изрекъл думите: „Мир на вас“. Всичко това се случи на 27 януари 427 г. Свети Златоуст горя на земята с истинска любов към всички и сега почива в Този, Който Сам е любов. Минават години и векове, много промени са се случили и ще се случат в различни страни по света, но името на св. Златоуст ще остане завинаги, неговата слава и награда няма да погинат завинаги. „Нека пеем позлатената тръба, боговдъхновения орган, неизчерпаемата бездна на догмата, църковното утвърждение, небесния ум, дълбочината на мъдростта, цялата златна чаша, изливаща реки от мелодични учения и напояваща тварта“ (стихира на „Към Господа извиках“). В такива светли редове, за наше назидание и утеха, светата Църква прославя великия йерарх и вселенски учител. Православната църква дълбоко почита великия вселенски учител и чества паметта му на 13 ноември и 27 януари. След като казахме последната дума за земния живот и делата на св. Йоан, не можем по никакъв начин да се въздържим от високото удоволствие да не говорим по-подробно за неговия висок, несравним проповеднически гений. Бернар Монфокон, монах от Бенедиктинския орден (†1711), дълбок познавач на произведенията на Златоуст, работи повече от двадесет години върху издаването на пълната колекция от произведения на св. Йоан и публикува много, но въпреки всичките му усилия много не оцеляват и следователно не могат да бъдат публикувани. Златоустовите беседи за сърцето на читателя са като плодоносна роса за Божията нива, като кристален бистър поток за уморен, жаден, далечен пътник. Като се има предвид необикновената сила на неговия проповеднически гений, той рядко прибягва до готови реторични форми, а създава нови, безпрецедентни, прекрасни форми на ораторска проповедническа реч. Той създава своя собствена наука за духовно ораторство. И всичко това е разбираемо, когато внимателно се замислите кой е бил Златоуст, колко извисен е бил духът у този човек, какво любящо сърце е притежавал. Изглежда, че цялото човечество, с всичките му духовни нужди, се съдържаше в сърцето на този светец. Вижте как той обичаше бедните и нуждаещите се. Кой знае, може би тази любов към по-малките братя на Христос е подсладила горчивата чаша на толкова дългото му страдание. И на каква висока християнска любов се радваше той от тези бедни хора, които бяха привързани към него в Константинопол също както в Антиохия! И именно в тази любов намираше най-сладките си утехи. Бедните били постоянните любимци на Златоуст. Именно към тях беше насочено главно неговото слово, към тях, дори повече, отколкото към щастливците на този свят, беше отправен сладкият призив на християнския говорещ – „любими мои”, който в устата му сякаш придобива много особен оттенък на бащинска нежност; това са онези, според Златоуст, които във всички случаи и винаги са обграждали своя пастир с най-ревностна любов, с най-безгранична преданост. Повече от три хиляди бедни бяха под негова грижа и неговата неуморна ревност и собственото му имущество, както и приходите на църквата, с които той се разпореждаше, бяха предложени за облекчаване на бедствието и задоволяване на нуждите на тези нещастници. Между всички св. отци от 4 век, отличителната черта на св. Златоуст е, че той е вдъхновен и ненаситен апостол на милосърдието и любовта. За да бъдеш толкова невероятно красноречив, не беше достатъчно да имаш изключително гъвкав ум и удивителна лекота на речта; за това беше нужен друг, вечно жив и бликащ извор, т. е. преливащо от любов сърце. Умът е беден, но сърцето е богато и никой не умееше да обогатява едно съкровище с друго, както св. Златоуст Веднъж пред своите антиохийски слушатели той, с пълно презрение към себе си, възхвалявайки красиво евангелист Йоан, каза, че самият той - уви! – нямаше нищо общо с последния освен името. Но той беше твърде скромен; той носеше в себе си същия дар на любов и нежност, който традицията присвоява на любимия ученик на Господ. "Девствеността, постът и коленопреклонението са от полза за този, който ги спазва", казал веднъж светецът, "и те не спасяват никого. Но милостта се простира на всички. Тя обхваща всички членове на Христос." Обиденият търси неговата помощ, пише за Златоуст един съвременен историк; подсъдимият го призовава за негов защитник; гладният го моли за храна; просяк - дрехи; друго - обувките от краката му. Който плаче, търси у него утеха; пациентът е призрак; скитник - убежище; вдовицата лее сълзи по него за сирачеството си; длъжникът му доверява скръбта си; друг го моли да бъде помирител на домашните кавги. Свети Златоуст проповядвал първо в една енория, понякога в друга, понякога в самия град, понякога в предградията. Най-често той говореше в Голямата църква, разположена в самия център на столицата, на централния площад. Той също така свика хората в тази скъпа на сърцата на всички вярващи църква Анастасия (Възкресение), която беше в Константинопол, по някакъв начин същата като Палея в Антиохия. В тази църква се пази паметта на св. Григорий Назиански, който проповядва тук на малък брой вярващи, след като всички градски църкви попадат под управлението на арианите. Срещите се провеждаха и в църквата "Св. Ирина" или в някой параклис, като например в Мартирия при стария камък. Свети Исидор, който живял със светеца през същия век, веднъж изразил изненада и съжаление, когато научил, че писанията на Златоуст остават неизвестни за един от неговите приятели. "Изключително съм изненадан", пише той, "вашето невежество по отношение на писанията на Йоан Златоуст, чиято слава се разпространи навсякъде след смъртта му. Да не познаваш такива красиви творения е същото като да не видиш слънцето по пладне. Възможно ли е да четеш произведенията му, без да им се възхищаваш? Има ли толкова безчувствен човек, който да не благодари на Провидението, че е дало на света такова блестящо светило? Като изключителен проповедник на гений, Свети Йоан се радваше на особена любов и дълбоко уважение от най-добрите хора на своето време. Когато император Аркадий, уплашен от бедствията на гръцката империя, пише на монаха Нил от Синай и усърдно го моли за молитвите му, монахът му отговаря така: "Как смея да се моля за град, който с толкова много грехове навлече върху себе си справедливия Божи гняв, който изгони блажения Йоан, стълба на Църквата, тръбата на Господа? Ти го изгони без каквато и да е причина, несериозно следвайки съветите на хората, които са били увредени в умовете си; Свети Йоан Златоуст бил почитан от всички и бил незаменим и скъп за всички добронамерени хора. По време на периода на преследване император Хонорий, който управлява Запада, брат на император Аркадий, и папа Инокентий се застъпват за него. Накратко: всичко се подчиняваше на мощната, неустоима дума на Йоан. Най-студените, може да се каже, каменни сърца омекнаха и се стопиха под натиска на красноречивата му ораторска дума. Когато свети Йоан проповядваше, много от онези, които отначало идваха от празно любопитство, бяха докоснати до дълбините на душите си от силното слово на проповедника; мнозина, доведени до живо съзнание за своите грехове, ридаеха и проливаха сълзи. В него еретиците срещнаха строг изобличител на тяхното безумие и същевременно кротък наставник, винаги готов да помогне на добросъвестно търсещите истината. За прекрасните му беседи, които лъхаха от най-жива любов към слушателите му, и за въздействието, което само той имаше върху слушателите си, св. древност го нарече Златоуст. Неговите разговори бяха неизчерпаеми в духовната наслада, която слушателите му изпитваха. Разобличаването на тази или онази човешка страст носи следи от най-фини и подробни изследвания... Който страдаше от едно или друго порочно умение от изобличенията на Йоан не намираше никакви оправдания или извинения. Обвиняемият не намирал убежище в никаква самозаблуда... Светецът с всепроникващото си слово изпреварвал навсякъде бягащия. Оставайки разбираем за обикновените слушатели, той в същото време запазва величие на духа и възвишеност, които учудват дори философите. „Не говоря за другите“, пише Исидор Пелусиот, един от многото ученици на Златоуст, „самият Ливаний, възхваляван от всички за красноречието си, беше удивен от езика на преподобния Йоан, красотата на неговите мисли и изобилието от аргументи.“ Говореше по седем-осем разговора по една и съща тема и винаги откриваше нещо ново. Небето, земята, морето, науката, изкуството, обикновените нужди и дейности на социалния и домашен живот, цялата природа с всички нейни явления и произведения - и с необикновено умение той направи всичко това да служи за изясняване, доказване и възтържествуване на истината и добродетелта. Познавайки тънко и дълбоко човешкото сърце, Златоуст по удивителен начин успя да се приспособи към състоянието на своите слушатели и, докосвайки най-съкровените, най-чувствителните струни на душата, той винаги провеждаше морална борба в хората с блестящ успех. С една дума, във всичките му разговори се чува гласът на неизчерпаема любов към своето паство, търсещо по всякакъв начин тяхното покаяние и поправяне. Проникнат от любов към словото Божие, той призоваваше цялото си красноречие, за да убеди всички да четат или слушат Словото Божие, да го изучават в храма, в къщата, по всяко време и на всяко място. Значението на св. Йоан Златоуст по въпроса за църковната проповед е миров, неотменим примат. Мисли и изказвания на св. Йоан Златоуст за най-важните истини на православното учение и християнския морал Ето вие сте християнин по рождение, възпитан в тази отлична религия и не правите нищо подобно. Какво ще кажете за това? Без съмнение ще отговорите: Ще ви покажа и други, които изпълняват, а именно монасите, които живеят в пустините. Но не се ли срамуваш да признаеш, че си християнин и да препращаш другите към други, сякаш не можеш да покажеш в себе си какво отличава християнина? Езичникът няма да се поколебае да ви възрази: каква нужда имам да ходя през планините, да гледам пустинята? Ако е невъзможно да бъдеш благочестив, докато живееш в град, тогава е малка чест за християнските закони, ако трябва да напуснат градовете и да избягат в пустинята. Напротив, покажете ми човек, който има жена, деца и къща и въпреки това живее благочестиво. Какво ще кажете за това? Не трябва ли да сведем поглед и да се засрамим? (Върху Посланието до римляните) Ето защо гърците не вярват на думите ни, защото не в думите, а в делата ни искат да видят доказателството на нашето учение за бъдещия живот. Виждайки, че строим луксозни къщи, основаваме градини и бани, купуваме ниви, те не искат да повярват, че се готвим да се преместим в друг небесен град, защото ако беше така, казват те, тогава християните щяха да разменят всичко, което имат тук, за сребро и да го изпратят предварително там. Трябва да ги научим да презират всичко видимо, но вместо това ние, повече от всеки друг, възбуждаме у тях страст към него. (Върху Евангелието на Матей) И така, какво извинение ще имате, докато другите бързат отвъд целта, а вие сте мързеливи да правите това, което е законно? Съветваме ви да дадете милостиня от имуществото си, но друг отхвърли всичко, което му принадлежеше. Молим те да живееш целомъдрен с жена си, но другата дори не е встъпила в брак. Молим ви да не завиждате, докато другите полагат душата си от любов към ближните. Молим те да бъдеш снизходителен и кротък към онези, които ти съгрешават, и друг, бидейки ударен на сърната, замества и другия. Какво ще кажем, кажи ми? Как можем да отговорим, без да правим това, в което другите са толкова по-добри от нас? (Върху Евангелието на Матей) Не ти предлагам нищо, което не може да се направи. Не казвам да не се женят; Не казвам, напуснете града и се оттеглете от обществените дела, но ви увещавам, докато останете с тях, да бъдете украсени с добродетел. Дори бих искал тези, които живеят в градовете, да водят по-добър живот от тези, които се оттеглят в планината. защо Защото от това би произлязло голямо добро. „Никой не гори светило и не го крие” (Матей 5:16). Затова бих искал всички лампи да бъдат поставени на свещници, така че от тях да се разлива голяма светлина. Нека и ние запалим огъня на тази светлина и да се погрижим тези, които седят в тъмнината, да се отърват от заблудата. Не ми казвайте: имам жена и деца, управлявам къща и не мога да правя това. Ако нямате нищо от това, а останете небрежни, тогава не бихте получили никаква полза от това, но ако внимавате с всичко това, ще се обогатите в добродетелта. Защото едно нещо е най-необходимо, тоест утвърждаването на духа в добри нагласи, тогава нито възрастта, нито бедността, нито богатството, нито много дела и нищо друго не може да бъде пречка за нас. Защото и старци, и млади, и семейни, и длъжни да отглеждат деца, и занаятчии, и воини успяха да изпълнят всичко заповядано. Даниил беше младеж, Йосиф беше роб, Акила беше занаятчия, продавач на порфир управляваше цяло заведение; друг беше пазач в затвора, трети центурион, като Корнилий, трети беше в лошо здраве, като Тимотей, трети дори избяга от господаря си, като Онисим; и въпреки това никой от тях не беше задържан от някакво препятствие, но всички те водеха славен живот, както мъже, така и жени, както млади мъже, така и старци; роби и свободни, воини и обикновени хора. Така че, нека не се крием зад безполезни и празни извинения, а нека установим добро намерение в себе си. (Върху Евангелието на Матей) Какви тежки неща са ни заповядани? Или да лети във въздуха, или да преплува етрурианската бездна? Съвсем не. Заповядано ни е да живеем толкова лесен начин на живот, че не се нуждаем от никакви инструменти за това, имаме нужда само от нашата душа и настроение. Какви инструменти са имали апостолите, които са извършили такива велики дела! Не се ли разхождаха с едни и същи дрехи и без обувки и между другото преодоляха всичко? Кое е трудното в заповедите на Христос? Никого не обиждайте, никого не мразете, никого не клеветете! Обратното е много по-трудно. (Върху Евангелието на Матей) Защо изследваш неизследимото? Защо преживяваш непонятното, защо изследваш непознатото? Помислете за самия източник на слънчевите лъчи. Не можете да направите това; но в този случай няма да се дразните или да скърбите за безсилието си. Защо си толкова смел и прибързан по много по-важни въпроси? Синът на гръмотевицата Йоан, който извика чрез духовната тръба, като чу от Духа, че има Светлина (Йоан 1:9), не изпита нищо повече. А вие, като нямате неговата милост, разсъждавайки само според слабите си заключения, дори се опитвате да прекрачите границата на неговото знание. (Върху Евангелието на Йоан) Колко от вас, кажете ми, докато са у дома, взимат християнска книга, ровят се в нейното съдържание и проверяват писанието? Никой не може да каже това за себе си. Пуловете и заровете могат да бъдат намерени в притежанието на много много, но книгите (свещените писания) в никого или в малцина, и дори тези се занимават с тях не повече от тези, които изобщо ги нямат, връзват ги и ги прибират завинаги в шкафове, и цялата им грижа е само за фиността на кожата (върху която се пишат книгите), за красотата на писането, а не за четенето. И те купуват книги не за печалба, а за да изразят своето богатство и да се похвалят с него. Суетата стига до такава крайност! Ако дяволът не се осмели да проникне в къщата, където е Евангелието, още по-малко една душа, която е усвоила мислите на Писанието, ще бъде докосната или нападната или от демона, или от греха. И така, освещавайте душата си, освещавайте тялото си, като винаги имате Светото Писание на устните и в сърцето си. (Върху Евангелието на Йоан) Нощта не беше дадена, за да я преспим и да бездействаме. Свидетели на това са занаятчии, мулетари, търговци, Божията църква, ставаща посред нощ. Стани и ти, погледни звездния хор, дълбоката тишина, великата тишина и се почуди на делата на твоя Господ. Тогава душата става по-чиста, по-лека и по-енергична и е особено способна да се извисява и издига; Самата тъмнина и пълната тишина са много благоприятни за нежност. Ако погледнете небето, изпъстрено със звезди, като че ли с безброй очи, ще получите пълно удоволствие, като веднага помислите за Създателя. Ако си представите, че тези, които вдигат шум през деня, смеят се, играят, скачат, обиждат, пожелават, дразнят и вършат безброй злини, сега не се различават от мъртвите, тогава ще разберете нищожността на човешката гордост. Сънят дойде и показа природата такава, каквато е; той е образът на смъртта; той е образът на смъртта (света). Ако погледнете навън, няма да чуете нито един глас; ако погледнете в къщата, ще видите всички да лежат като в ковчег. Всичко това може да развълнува душата и да накара съзнанието за края на света. (Върху Деянията на апостолите.) Ако този, който идва в световната пивоварна и седи в такива заведения, неволно е проникнат от аромата, то много повече е този, който ходи на църква. Както мързелът се ражда от бездействието, така и старанието се ражда от упражненията. Затова, дори да си бил изпълнен с безброй грехове, дори да си бил нечист, не бягай от местното събрание. Но какво можете да кажете, ако слушам, но не изпълнявам? Не е малка печалба човек да се признае за достоен за съжаление. Този страх не е безполезен, нито този страх е безплоден. Ако само се оплакваш, че докато слушаш не изпълняваш, тогава със сигурност ще стигнеш до изпълнението някой ден. (Върху Евангелието на Йоан) Не е ли странно, че присъстващите на зрелищата говорят помежду си за имената на водачите и танцьорите, техния произход, родина, професия, а също така внимателно говорят за достойнствата и недостатъците на конете; и тези, които се събират тук, не знаят нищо, което се случва тук, те дори не знаят броя на свещените книги. (Върху Евангелието на Йоан) На кое друго място ще чуете това, за което говорите тук? Ще отидете ли на съд? There are divisions and disputes. До Сената? Има загриженост относно гражданските дела. до къщата? Там натискът от всички страни е загриженост за личните дела. В срещи и събирания на площада? И има всичко земно и тленно: събиращите се там говорят или за покупки, или за данъци, или за разкошна трапеза, или за продажба на ниви, или за условия на други предмети, или за завещания, или за наследство, или за други подобни неща. Will you even enter the royal palaces? И там пак ще чуете същото, всички говорят за пари, за власт, за слава, която тук е на почит, но за духовни неща - за нищо. Тук всичко е обратното, тук говорим за небето и небесните неща, за душата, за нашия живот, за това защо живеем тук толкова дълго, накъде отиваме оттук и какво ни чака след това, защо имаме тяло от пръст, какъв е сегашният живот и какво е бъдещето; с една дума – за нищо земно, а за всичко духовно, и така, като получихме големи блага за спасение, ние си тръгваме оттук с добра надежда. (Seventh Discourse on Lazarus) Ако цитра, танцьор или някой друг от театъра се обади в града, всички тичат набързо, благодарят му за поканата и прекарват цялата половина на деня, слушайки го насаме? И когато Бог ни говори чрез пророците и апостолите, ние се прозяваме, сърбим се и се отегчаваме. През лятото ни се струва твърде горещо, затова отиваме на площада; През зимата дъждът и калта отново се превръщат в пречка и ние седим вкъщи. На листите, където няма покрив за защита от дъжда, в проливния дъжд и с вятъра, който хвърля вода в лицата им, многобройни зрители стоят, беснеят и не обръщат внимание нито на студа, нито на дъжда, нито на мръсотията, нито на разстоянието на пътуването, нищо не ги задържа у дома, нищо не им пречи да дойдат там. Но тук, където има покрив и приятна топлина, те не идват и не се събират, въпреки факта, че това е необходимо за доброто на собствената им душа. Кажете ми, може ли това да се свали? (За Евангелието от Йоан, част 2) Днес вие всички сте в радост, а аз съм сам в тъга. Защото, когато гледам това духовно море и виждам безбройното богатство на Църквата, а после си мисля, че след празника това множество пак ще се отдалечи от нас и ще се разпръсне, тогава скърбя и скърбя в душата си, че Църквата, която е родила толкова много чеда, може да бъде утешена от тях не на всяко събрание, а само на празника. Каква духовна радост би била, каква радост, каква слава за Бога, каква полза за душите, ако на всяко събрание виждахме стените на църквата така изпълнени. (Разговор в деня на Богоявление) Ако някой от вас сега отвори съвестта си, ще намери дълбок мир в себе си; нито гневът възбужда, нито похотта разпалва, нито завистта не изсъхва, нито гордостта не надува, нито суетата не поглъща, но всички тези животни се опитомяват, тъй като слушането на божествените писания, като някакво божествено съобщение, прониква през ухото в душата на всеки и приспива тези луди страсти. Как да не съжаляваш онези, които, имайки възможността да придобият такава мъдрост, не се обръщат често и не идват при общата майка на всички – Църквата? Кое занимание бихте могли да ми покажете, което е по-необходимо от това? (Разговор в деня на Кръщението Христово) Затова съм особено учуден от Божията любов към човечеството, че Бог, имайки възможността да вземе всичко от вас против вашата воля, не иска да направи това без вашата воля, така че да заслужите награда. Например, Той може да вземе душата ви без вашата воля, но Той иска да я дадете по собствена свободна воля, казвайки на Павел: „Аз умирам през всички дни” (1 Кор. 15:31). Той може да те лиши от почести без твоята воля и да те направи унижен, но Той иска да бъде по твоята воля, за да получиш награда. Той може да те направи беден против волята ти, но Той иска да станеш такъв доброволно, за да ти даде корони. Виждате ли Божията любов към човечеството и нашата слепота? (Върху Първо послание до коринтяните) Ние, наистина ние сме виновни за това, че езичниците остават в заблуда. Те отдавна осъждат тяхното учение и гледат на нашето с уважение; но нашият живот им пречи да се обърнат. Лесно е да се философства с думи - много от тях го направиха; но изискват доказателство от дела. Нека, казваш, да помислят за нашите древни хора! Но те изобщо не вярват (на древните), а искат да видят (добродетелни) хора, живеещи сега. Покажете ни, казват те, вяра от делата си, но няма дела. Напротив, те виждат, че сме по-лоши от животните в измъчването на ближните си и затова ни наричат ​​чумата на вселената. Това е, което задържа езичниците и не им позволява да се присъединят към нас. Затова и ние ще бъдем наказани за тях, не само защото вършим зло, но и защото чрез нас се хули името Божие. (За Евангелието от Йоан, част 2) Да носиш името на шеф не означава да си шеф. Някои се наричат ​​с големи имена, като: Павел, Петър, Яков, Йоан; но от тези имена те не стават това, което се наричат; например, аз самият, нося същото име като блажения (апостола), но не съм същият като него; Аз не съм Джон, но само така се казвам. Шефовете са тези, които знаят как да се управляват. Ако някой не може да владее душата си, как тогава ще управлява държавата? Казах всичко това, за да не се гордеем с властта, за да знаем какво е власт. Иначе това не е власт, а посмешище, робство и още хиляди подобни имена може да се нарече. Защото, кажете ми какво е характерно за шефа. Не трябва ли да облагодетелствам и облагодетелствам подчинените си? Ами ако това не се случи? Как може да бъде от полза някой, който не е направил добро на себе си? Който има безброй страсти, които властват в душата му, как ще ги обуздае в другите? (За Деянията на апостолите) Кое състояние може да бъде по-благословено от нашето, когато говорим сред толкова много слушатели, придобили такава пламенна и действена любов към нас? Защото нищо не е по-необходимо за оратора от добрата воля на слушателите. Когато вижда огнено усърдие в своите слушатели, той сам укрепва и като че ли придобива голяма сила, знаейки, че колкото по-изобилно предлага духовна храна, толкова повече печалба ще получи за себе си. Защото в това отношение духовното се противопоставя на чувственото. Там изобилието на храната причинява загуба и намалява богатството на собственика, но тук е точно обратното - колкото повече хора участват в храната, толкова повече се увеличава нашето богатство. (За книгата Битие) Един ден говорих с теб и от този ден се влюбих в теб, сякаш се бях отнасял с теб дълго време и от ранна възраст, бях обединен с теб от връзки на любов, сякаш безброй години се радвах на най-приятната ти компания. Това се случи не защото бях склонен към приятелство и любов, а защото ти си най-желаният и обичан. Защото кой няма да се учуди и изненада от вашето пламенно усърдие, непресторена любов, благосклонност към учителите, съгласие помежду си, които всички заедно са достатъчни, за да привлекат дори каменна душа към вас? Благословен да е Бог! На всяка среща виждам, че пасищата се увеличават, нивите удебеляват, гумното се пълни, снопите се множат. Въпреки че са минали няколко дни, откакто хвърлихме семето, и изведнъж в нас е израснало богато ухо на послушание. Оттук е ясно, че не човешката сила, а Божествената благодат култивира тази църква. Това е свойството на духовната сеитба: тя не чака времето, не чака да минат много дни, не изчислява месечните обороти, сезоните, времето или годините; но в същия ден, когато семената са посети, можете да пожънете тази реколта с цялата си и пълна ръка. (Разговор за различни поводи) Ето какво е изненадващо за любовта: злото се смесва с други добродетели, например, не-алчният човек често по този начин става арогантен, красноречивият човек изпада в болестта на амбицията; смиреният човек често е възвишен в съвестта си; и любовта е свободна от всяка подобна инфекция; защото никой никога няма да се гордее с любимия си. (Върху Посланието до коринтяните). Ако някой дойде да ни поиска и най-малката монета, ние го укоряваме, хулим го и го наричаме измамник. И вие не сте ужасени от това; Не те ли е срам да наречеш лъжец за парче хляб! Ако се преструва, трябваше да го съжалявате, че, угнетен от глад, е бил принуден да приеме такъв вид. Това ни обвинява в жестокост. Тъй като е трудно да измолим нещо от нас, бедните неизбежно трябва да измислят безброй трикове, за да излъжат нашата безчовечност и да смекчат нашата жестокост. Друго би било, ако ви поиска сребърна или златна монета, тогава ще имате основание да подозирате. И ако той идва при вас за необходимата храна, защо ненужно правите предположения и спорите напразно, обвинявайки го в бездействие и мързел? Ако някой трябва да бъде упрекван за това, не трябва да са другите, а самите ние. (Върху Посланието до римляните.) И не, няма абсолютно нито един грях, който силата на любовта да не унищожи като огън. По-лесно е слабият храст да устои на силен огън, отколкото естеството на греха да устои на силата на любовта. Нека отглеждаме тази любов в душите си, за да станем с всички светии. (Върху посланието до солунците) Това са благословиите на душата: те не се откъсват от телесни страдания, когато душата ги пази здраво, но дори ако някой разкъса самата гръд и разкъса сърцето на малки парченца, тогава то няма да се откаже от съкровището, което веднъж му е поверено с вяра. Това е дело на всеуреждащата Божия благодат, която може да извърши чудни неща дори в слаби тела. (За различни поводи) Не съдете другите строго и не бъдете жесток съдник, а кротък и човеколюбив. В края на краищата, дори и да сме невинни за прелюбодеяние, грабежи на гробове и кражба, имаме други грехове, достойни за много наказания. Защото дори брат често е бил наричан глупак и това ни излага на Геена; и те гледаха жените с невъздържани очи, а това се равняваше на пълно блудство; но по-лошото е, че ние не участваме по достоен начин в тайнствата, което ни прави послушни на тялото и кръвта на Христос. Нека не бъдем строги следователи на чуждите работи, а нека помислим за своите и тогава няма да бъдем толкова безчовечни и жестоки. (Върху Евангелието на Йоан) Спасителят не забранява да съдим, но първо ни заповядва да извадим гредата от собственото си око и тогава да поправяме греховете на другите. Защото всеки познава своето по-добре от чуждото, и е по-добре да види повече, отколкото по-малко, и накрая, обича себе си повече от ближния си. Следователно, ако съдиш другите, като им желаеш добро, то първо го пожелай на себе си, чийто грях е и по-явен, и повече; ако не ви е грижа за себе си, тогава е очевидно, че съдите брат си не от добронамереност към него, а от омраза и желание да го опозорите. (Върху Евангелието на Матей) Няма нужда, възлюбени, да влизаме в състезание със злите хора, но нека се научим, освен ако това не накърнява нашата добродетел, да даваме място на техните зли клевети. Така всякаква наглост се укротява. Подобно на стрели, удрящи се в нещо еластично, твърдо и противодействащо, те отскачат с по-голяма сила върху тези, които са ги изстреляли, но когато бързината на изстрелването им не срещне съпротива, скоро губи силата си и спира. Това се случва и на смели хора. Когато тръгнем срещу тях, те стават още по-свирепи; когато им отстъпваме и изоставаме, лесно можем да укротим яростта им. (Върху Евангелието на Йоан) Призовавам покаяние не само за изоставане от предишни лоши дела, но още повече за показване на добри дела. Защото е казано: произведете плодове, достойни за покаяние (Лука 3:8); как можем да ги създадем? Правейки обратното. Например откраднал ли си чужда собственост? Продължете и дайте вашето. Отдавна ли блудстваш? Сега се въздържайте от жена си в определени дни и свикнете с въздържанието. Дали е обиждал и дори биел някой срещнат? Напред, благославяй тези, които те обиждат и прави добро на тези, които те бият. Защото, за да ни излекува, не е достатъчно само да извадим стрелата, но трябва и да нанесем лекарство върху раната. Отдавали ли сте се на сладострастие и пиянство преди? Сега постете и пийте вода; опитайте се да унищожите злото, настъпило от предишния ви живот. Случвало ли ви се е да гледате със сладострастни очи красотата на някой друг? Оттук нататък, за по-голяма сигурност, изобщо не гледайте жени. Защото е казано: отклонявай се от злото и върши добро (Пс. 33:15). Пак пазете езика си от зло и устните си от ласкателство (Пс. 33:14). И изисквам да казваш добри неща. (Върху Евангелието на Матей) Любовта към парите възмути цялата вселена, всичко беше хвърлено в безпорядък; тя ни отстранява от най-благословеното служение на Христос; защото не можете, казва Той, да работите за Бога и за мамона (Матей 6:24). Защото Мамон изисква нещо напълно противоположно на Христос. Христос казва: дайте на нуждаещите се, и мамон: вземете от нуждаещите се; Христос казва: прощавайте на тези, които ви мислят лошо и на тези, които ви оскърбяват, но Мамон е обратното; изграждайте интриги срещу хора, които изобщо не ви обиждат; Христос казва: бъди човеколюбив и кротък, а мамонът е обратното: бъди жесток и безчовечен, смятай за нищо сълзите на бедните и така в деня на страшния съд той ще направи Страшен за нас Съдията. Защото ако Лазар, който изобщо не се обиди на богаташа, а само не получи помощ от него, стана негов строг обвинител и не позволи на богаташа да получи никакво снизхождение (от Съдията), тогава кажете ми, какво оправдание ще имат онези, които не само не дават милостиня от имота си, но и присвояват чужди имоти и разоряват домовете на сираците? Ако онези, които не нахраниха гладния Христос, донесоха такъв голям огън на главата си, тогава онези, които крадат чужда собственост, водят безброй съдебни дела и несправедливо присвояват собственост за себе си, ще получат радост от всички. (Върху Евангелието на Йоан) Богат е този, който няма нужда да взема от другите, а сам помага на другите. (Върху Посланието до коринтяните) Така че, нека не се притесняваме да събираме богатство, за да го оставим на нашите деца, нека ги научим на добродетел и да ги молим за благословения от Бога, това е най-голямото съкровище, неизразимо, неизчерпаемо богатство, носещо все повече и повече печалба всеки ден. Защото няма нищо равно на добродетелта, нищо по-могъщо от нея. Дори и да ми посочиш хората, които притежават кралства, освен ако нямат добродетел, те ще бъдат по-нещастни от нещастниците, облечени в дрипи. Наистина ли Господ гледа на разликата във външните достойнства? Или обожава лица на знаменитости? Тук се иска едно – чрез делата на добродетелта да Му отворим вратите на дързостта; така че този, който не е придобил този път на смелост, ще остане сред отхвърлените и лишените от всякаква надежда (спасение). Нека всички имаме предвид това и да инструктираме децата си така, че да предпочитат добродетелта пред всичко останало и да смятат изобилието от богатство за нищо. (За книгата Битие) Вътре в театъра има измама, но отвън има истина. Но дойде вечерта, спектакълът свърши и истината се разкри. Така е в живота и в смъртта. Настоящето е театър; местните неща: богатство и бедност, власт и подчинение и т.н., са представени във фалшива форма. Но когато този ден свърши и настъпи онази страшна нощ, или още по-добре денят - нощ за грешниците и ден за праведните; когато се затвори театърът, когато се хвърлят маските, когато всеки е извикан на съд със своите си работи - не с богатството си, не с властта, не с почестите и властта, а всеки със своите си работи - и шефът, и царят, и жената, и мъжът; когато Съдията ни пита за живота и добрите дела, а не за помпозни титли, не за унизителна бедност, не за жестоко пренебрежение; (и той ще каже): Дай Ми неща, които да върша, дори и да си роб, само ако беше по-добър от свободен човек; Дори и жена да си, само да си по-смела от мъжа си, когато (казвам) маските се съблекат, тогава ще се разкрият и богатите, и бедните. (Седма беседа за Лазар) Скърбя и ми е гадно, като виждам каква рядкост е станала добродетелта сред нас и как, напротив, порокът се засилва от ден на ден, как нито страхът от геената спира желанието ни за зло, нито любовта към царството ни води по пътя на добродетелта, но всички сме, така да се каже, привлечени като животни, без изобщо да мислим за онзи страшен час, нито за законите, дадени ни от Бога, напротив, съобразявайки се само с мненията на хората и преследвайки техните похвали, ние дори не искаме да чуем какво казва Евангелието: „Колкото и да вярвате, славата е от човека, но славата не е само от Бога“ (Йоан 5:44). Защото, както тези, които търсят човешката слава, напълно губят небесната слава, така, напротив, тези, които търсят тази слава, не губят тази. И сам Господ беше казал вече: търсете първом царството Божие и всичко това ще ви се придаде (Мат. 6:35); тоест, който търси царството, всичко останало следва. Защото който се е реел там с ума си, гледа с пренебрежение на истинското благополучие, сякаш го няма. Очите на вярата, когато видят тези неизразими благословения, вече не забелязват видимите благословения; такова е разстоянието между тези и другите стоки! Но не виждам никой, който би предпочел невидимите благословения пред видимите, затова скърбя и съм постоянно болен в сърцето, защото самият опит не ни е научил, нито Божиите обещания, нито великите дарове са ни настроили да се обърнем с любов към царството; напротив, докато все още се задържаме в долината, ние предпочитаме земните неща пред небесните неща, временните неща пред бъдещите, изчезващи преди появата им пред постоянните, преходното удоволствие от неспирната радост, краткотрайното щастие на настоящия живот пред блаженството. безкрайна вечност. Знам, че мразиш да чуваш това, но съжалявам. Казвам това от загриженост за вашето спасение и желая да предпочетете да претърпите малко неприятности тук и да се освободите от вечното наказание, отколкото, след като сте се насладили малко тук, да бъдете подложени на вечни мъки. Моля ви да събудите ума си и нека всеки се самоизпита - дали е направил нещо добро в миналото, дали е получил някаква полза от тези непрекъснати наставления, дали е устроил нещо за доброто на ближния си, дали е поправил някои от своите недостатъци, дали от нашите ежедневни увещания е получил някакво насърчение за мъдрост; и ако сте извършили добри дела, нека той се погрижи за тяхното увеличаване и никога не спира тази чудесна грижа. Ако някой види себе си все още във властта на греховния навик и все още в същите грехове, направете насилие над душата му, потърсете сметка за такова безгрижие и не го оставяйте да продължава повече, но като престанете да се подчинявате на греховния навик, спрете желанието му, обуздайте мислите му, спомнете си този ужасен ден. (За книгата Битие) Ако някой се замисли върху нашите истински дела, ще види каква полза носи скръбта. Сега, докато се наслаждаваме на света, ние сме станали слаби, мързеливи и сме изпълнили Църквата с хиляди злини. Когато изтърпяха преследване, тогава те бяха по-целомъдрени, по-добре възпитани, по-ревностни и по-усърдни както в тези събрания, така и в слушането им. Какво е огънят за златото, такава е и скръбта за душата; тя изтрива мръсотията от него, прави го чист, светъл и ясен. Скръбта води в царството, а безгрижният живот води в геената, затова пътят към царството е тесен, но пътят към геената е дълъг. (Върху Посланието до коринтяните) Нито величието на властта, нито изобилието от пари, нито необятността на властта, нито физическата сила, нито луксозната маса, нито луксозните дрехи, нито други човешки предимства носят самодоволство и радост; но това може да бъде само плод на духовно благополучие и чиста съвест. Който има чиста съвест, въпреки че е облечен в дрипи, въпреки че се бори с глада, е по-самодоволен от онези, които живеят разкошно; но този, който осъзнава лошото в себе си, макар и заобиколен от купища пари, е най-бедният от всички. (Върху Посланието до римляните) Въпреки че не знам какво е съгрешил всеки от нас, има толкова много грехове, че някой, който не знае всичко, може напълно да посочи много от тях. Кой от вас не е бил мързелив в молитвата? Кой не беше горд? Кой не е бил суетен? Кой не е казвал обидна дума на брат си? Кой не позволи зло желание? Кой не е гледал с безсрамни очи? Кой не си е спомнял врага с възмущение на духа и не е изпълвал сърцето си с високомерие? Ако, докато сме били в църквата, сме станали виновни за големи грехове за кратко време, тогава какви ще бъдем, когато си тръгнем оттук? Ако има толкова много вълни в кея, тогава, когато излезем в бездната на злото, т.е. да излезем на пазара, да се захванем с граждански дела и домакински работи, тогава ще можем ли дори да се разпознаем. (Върху Евангелието на Матей) Ако занесете дара си на олтара и си спомните за него, тъй като брат ви има нещо за вас, оставете дара си пред олтара и отидете първо, смирете се с брат си и след това елате и донесете дара си (Матей 5:23,24). О, Господи! О, неизказана любов към човечеството! Господ заповядва да се изостави поклонението пред Него в името на любовта към ближния; каква кротост може да се сравни с това, изразено в тези думи! Нека, казва Той, вашето служене към Мен бъде прекъснато, ако само любовта ви може да бъде запазена. (Върху Евангелието на Матей) Не фиксирайте погледа си върху лицето на лежащия, защото това ще събуди у вас скръбна страст; но издигнете мисълта си от това, което лежи до небето. Този легнал труп не е вашият син, а този, който отлетя и се издигна на неизмерима височина. Така че, когато видите затворени очи, затворени устни и неподвижно тяло, не мислете за това, че тези устни не говорят повече, тези очи вече не виждат, тези крака вече не ходят и всичко тлее - не мислете за това, а за това, че тези устни ще говорят по-добре, тези очи ще виждат по-добри и по-велики неща, тези крака един ден ще се втурнат през облаците и това разпадащо се тяло ще се облече в безсмъртие и вие отново ще получите син, но по-добър и по-ярък. Ако това, което виждате, ви причинява болка, кажете си: това е дреха и той я хвърли, за да я получи отново, но по-ценна; Това е къща, но се руши, за да стане по-светла. (Върху Посланието до коринтяните)