Ніл Сорський та Паїсій Величковський

«У літо 7016-е місяці травня о 7-й день, по Великодню у третій тиждень, святих дружин мироносиць, відійшов до люблячому його Христу» великий старець Ніл Сорський, залишивши завіти «розумного діяння», а 1722 р., тобто. більш ніж через двісті років з'являється на світ майбутній архімандрит Свято-Вознесенського Німецького та Предтечова Секулського Молдовлахійських монастирів, Паїсій Величковський, як він сам і підписується, «батьківщина Полтавська», якій далеко не чужі були ці завіти. Сприйнявши їх так само, як і Майко (Сорський), під впливом Афона, він є насадником «розумного діяння» в Молдавії, маючи під своїм веденням два найголовніші монастирі. Цих двох ченців, обох уродженців Росії, яким судилося зіграти велику роль у справі оновлення чернецтва, одному в 15-му столітті в межах Росії, іншому – поза її межами, але ніколи не втрачав зв'язку з нею, цікаво і зіставити разом, і простежити ставлення останнього до першого. Насамперед звернемося до тієї невеликої літератури, яка є про Паїсія, і зробимо її огляд. За винятком кількох статей, поміщених у Кишин. Єпарх. Вед., Христ. Чт. та ін, і відомостей, дуже нечисленних, розкиданих по окремих роботах, ми не маємо дослідження про життя і діяльність Паїсія, якщо не брати до уваги невелику статтю A. І. Яцимирського, поміщену в Сборн. Від. Російська. яз. та Словесності за 1905 р., де, описуючи рукописи Румунських бібліотек, автор присвячує кілька сторінок та Паїсію. Але і в цій обмеженій літературі про Паїсія є вказівки на той інтерес, який він виявив до «розумного діяння». Так є автор статті, поміщеної в Кишин. Єпарх. Вед. за 1898 р., каже: «Він відшукує тут (на Афоні) більш справні рукописи святоотцівських творінь, вивчає їх з усією уважністю, придивляється до життя Афонської, збирає перекази доброї старовини, які хоча не виконувались, але і не заглухли-і врешті-решт остаточно формується, розумна тверезість». Далі той самий автор неодноразово вказує, що Паїсієм відновлено було «розумне діяння», що це розумне діяння стояло на першому плані, відсуваючи зовнішню поведінку братії; відзначає захист Паїсієм «розумної молитви» від її хулітелів. Інший автор 2 пише про те, що учні Паїсія, повертаючись до Росії, передавали іншим «засвоєні ними правила чернечого життя та набуті навички гуртожитку та розумної молитви». Він також повідомляє, що всі настанови Паїсія зводилися до однієї мети «спонукати братію зберігати Всім серцем і всією душею заповіді Божі та читати святоотцівську літературу». А. І. Яцимирський у своїй статті встановлює зв'язок Паїсія з ісихастами XIV ст. і проводить навіть паралель між відносинами Паясія до Опанаса Молдаваніна, перед яким перший з'явився захисником «розумної молитви», та Григорієм Сінаїтом та його відносинами до калабрійського ченця; ось ті невеликі дані, які характеризують однак Паїсія, як людину з відомим певним світоглядом. Можливо, що це прагнення до «розумного діяння» Паїсій запозичив безпосередньо з Афона, – тим не менш цікаво простежити, чи знав він про те, що це розумне діяння є головною основою статуту Сорського, якою мірою виявляв він свій інтерес до великого старця Нілу, чи не шукав він для оновлення монашества? Звертаючись до бібліотеки Паїсія, бачимо кілька екземплярів «Передання» Сорського учням-18 ст, бачимо і збірки, до складу яких входить «Передання». На одному з Волоколамських рукописів 3 , що містить Статут Сорського, читаємо наступний запис: «Блаженної пам'яті покійного старця Паїсія німецького. Помер 1794, листопада 15-го дня». Очевидно, Паїсій був знайомий із творами свого попередника. Більш того, ми можемо сказати, що Паїсій не тільки знав про існування Статуту, але й брав у ньому найжвавішу участь, піклуючись про його поширення; так у Воскресенському рукописі (нині Москов. Синод. Бібл.) 18 ст, що має в собі Статут Нілу, знаходимо запис: «Переписана ця книга з другого вірного перекладу старця Паїсія, в Монастирі Нямці, ченцем Платоном». Ось ті, так би мовити, зовнішні дані, які можуть зазначити деякий інтерес і знайомство Паїсія з Нілом. Подивимося тепер і твори Паїсія, його Статут для монастирського побуту та його твір про розумну чи внутрішню молитву. Спробуємо зіставити їх із творіннями Сорського і знайти у них щось спільне. Статут Паїсія є просто статтею, що складається з 18 пунктів, дуже невеликих. Наведемо лише деякі уривки і паралельно візьмемо Статут Сорського. Звертаючись до твору Величковського про «розумну чи внутрішню молитву», бачимо, що він бере на підкріплення своїх думок тих самих письменників, якими користується Сорський. В обох наводяться вислови Ніла Синайського, Іоанна Ліствичника, Симеона Нового Богослова, Григорія Сінаїта та ін. Так, напр. Паїсій на стор. 15 свого твору наводить слова Ніла Сінаїта: «Помолившись, як слід, чекай того, чого не повинно, і стань мужньо, зберігаючи свій плід». Той самий текст взятий Сорським на стор. 145 його Статуту. Далі Паїсієм наведено вчення Григорія Синаїта, що підтверджує свої слова Писанням: «Якщо молюся мовою (тобто вустами), дух мій молиться, а ум мій без плоду є: молюся духом, помолюся ж і розумом» і «хочу говорити п'ять словес. (Стор. 54). Немає можливості наводити тут, взятих обома письменниками, ту масу загальних текстів, якими рясніють їх твори; згадаємо лише, що Паїсій іноді бере по цілих сторінках з творів того чи іншого святого отця, і те саме буквально, з різницею лише мови 15-го і 18-го ст. 7, знаходимо у великого старця Нілу. Нам залишається відзначити те, що, гадаємо, писалося під безпосереднім впливом Сорського. Утримаємося від відтворення точних слів Паіїсія і Нілу і для стислості просто вкажемо на стор. рекомендованих ним на 57 стор. та інших. його Статуту. Додамо, що цей приклад не єдиний. Нарешті, ми зустрічаємо неодноразову згадку Паїсієм Сорського, якого він називає «Російським світилом, що просіяв у великій Росії розумним робленням», і відзначає своє знайомство з ним: «святий Ніл Сорський, говорить він, який склав свою книгу про уявне зберігання». Отже, у бібліотеці Паїсія далеко не єдиний екземпляр Статуту Сорського, а сам Паїсій, як видно за записами, бере найжвавішу участь у поширенні Статуту. У житії Паїсія знаходимо вказівку, що він хотів встановити той царський середній шлях, який був прийнятий Сорським, і що незалежні від Паїсія обставини завадили йому зробити це. Статут Паїсія, що так близько підходить до Статуту Сорського, твори першого, що вказує однакових із Сорським письменників, що наводить однакові тексти, просто повторює думки і слова Сорського, згадка про нього – вся сукупність цих даних наводить нас на думку, що вплив Сорського продовжився не тільки на найближчих верст, але й на найближчих верст, але й найближчих верст, але й найближчих тисяч перевірок, але й перевищив тисячі віршів. на людину, так само, як і вона, що прагнула оновлення монашества. Повторюємо, що ми не маємо на меті відкидати абсолютно безпосередній вплив Афона на Величковського, але вважаємо, що така дивовижна схожість у творах обох, близьке знайомство молодшого зі старшим і інтерес першого до останнього дають право думати, що Сорський вплив був чи не більшим, ніж вплив Афона. Нарешті, «батьківщині Полтавському», який, судячи вже за підписом, ніколи не забував про це, був ближче і зрозуміліший сорський пустельник, ніж як-не-як, але все ж таки чужий Афон... Думаємо, не без впливу Паїсія, його друг і співвісник Василь цікавиться Нілом. Так у рукописі Воскресенського монастиря, нині Москов. Синод. Бібл. (19 в.), що містить у собі обидва Статути Сорського, послання і надмову з пристосуванням, знаходимо наступний запис: «Тут кінець книги преподобного Ніла Сорського . Передмова ж на цю книгу і пристосування творіння суть блаженної пам'яті старця Василя, яке склав у своєму йому скиту в унгровлахійському князівстві, перестав 1767 року в квітні місяці». Цей запис, крім того, що є показником інтересу до Сорського в Молдавії, ставить цікаве питання про автора надмови на книгу Сорського, що звичайно приписується дослідниками учневі його Інокентію. Якщо ж взяти до уваги цей запис, який позитивно говорить про Василя як про автора надмови, і підтвердження чого ми маємо в одному рукописі 18 ст. І. П. Б. 8 , де йде те саме надмову (з деякими перепустками), під такою назвою «Від передмови на книгу блаженного Ніла Сорського . Творено старцем Василем монастиря Поляномерлуй у Монтянщині», – де вже прямо і вдруге вказується на автора – Василя, ми можемо в 1) бачити безперечно великий інтерес у Молдавії до Сорського, якщо через двісті років пишеться надмова на його книгу, 2) встановити дату написання надмови на 20, у. Паїсій чекає на свого дослідника – ми ж хочемо лише відзначити його зв'язок із Сорським і констатувати факт безперечного впливу великого старця Ніла на «батьківщину Полтавського». Москва, Єпарх. Бібл. №438.