Nil Sorsky dhe Paisiy Velichkovsky

“Në verën e muajit 7016 të majit, në ditën e 7-të të Pashkëve të javës së tretë, gratë e shenjta mirombajtëse iu nisën Krishtit që e donte”, plaku i madh Nilus i Sorskit, duke lënë besëlidhjet e “punës së zgjuar” dhe në 1722, d.m.th., më shumë se dyqind vjet më vonë, Asarkia dhe Rritja e së ardhmes. Lindi Predtechev Sekulsky Manastiret moldave Lakhian, Paisiy Velichkovsky, siç nënshkroi ai vetë, "vendas i Poltava", për të cilin këto rregulla nuk ishin aspak të huaja. Duke i pranuar në të njëjtën mënyrë si Maiko (Sorsky), nën ndikimin e Athos, ai është mbjellësi i "punës së zgjuar" në Moldavi, duke pasur dy manastire të mëdha nën autoritetin e tij. Është interesant të krahasohen këta dy murgj, të dy vendas të Rusisë, të cilët ishin të destinuar të luanin një rol të madh në ripërtëritjen e monastizmit, njëri në shekullin e 15-të brenda Rusisë, tjetri jashtë kufijve të saj, por që nuk e humbi kurrë lidhjen me të, dhe të gjurmojmë marrëdhëniet e këtij të fundit me të parën. Para së gjithash, le t'i drejtohemi literaturës së vogël që disponohet për Paisia ​​dhe të bëjmë një përmbledhje të saj. Me përjashtim të disa artikujve të postuar në Chisin. Eparku. Ved., Christ. e enjte. dhe të tjera, dhe informacione, shumë pak, të shpërndara në vepra individuale, nuk kemi kërkime për jetën dhe veprën e Paisius, përveç një artikulli të vogël të A. I. Yatsimirsky, të vendosur në Koleksion. Departamenti i Gjuhës dhe Letërsisë Ruse për vitin 1905, ku, duke përshkruar dorëshkrimet e bibliotekave rumune, autori i kushton disa faqe Paisius. Por edhe në këtë literaturë të kufizuar për Paisius ka tregues të interesit të tij, të cilin ai e zbuloi në "bërjen e zgjuar". Ky është autori i artikullit të postuar në Chisin. Eparku. Ved. për vitin 1898, thotë: “Ai gjen këtu (në Athos) dorëshkrime më të sakta të veprave patristike, i studion me gjithë kujdes, shikon nga afër jetën e Athosit, mbledh traditat e kohëve të mira të vjetra, të cilat, megjithëse nuk u përmbushën, nuk kanë vdekur - dhe në fund, Paisius i madh është formuar më në fund, i zgjuar, i zgjuar, duke u ringjallur”. Më tej, i njëjti autor thekson vazhdimisht se Paisius rifilloi "punën e zgjuar", se kjo vepër e zgjuar qëndronte në plan të parë, duke lënë mënjanë sjelljen e jashtme të vëllezërve; vëren mbrojtjen e Paisius për "lutjen mendore" nga kritikuesit e saj. Një autor tjetër 2 shkruan se dishepujt e Paisius, duke u kthyer në Rusi, u transmetuan të tjerëve "rregullat e jetës monastike që kishin mësuar dhe aftësitë që kishin fituar në jetën e komunitetit dhe lutjen mendore". Ai gjithashtu raporton se të gjitha udhëzimet e Paisius përmblidheshin në një qëllim «për të inkurajuar vëllezërit që të mbanin urdhërimet e Perëndisë me gjithë zemër e me gjithë shpirt dhe të lexonin literaturë patristike». A. I. Yatsimirsky në artikullin e tij vendos lidhjen midis Paisius dhe hesikastëve të shekullit të 14-të. dhe madje tërheq një paralele midis marrëdhënies së Payasius me Athanasius Moldovan, të cilit i pari iu shfaq si mbrojtës i "lutjes mendore", dhe Gregorit të Sinaitit dhe marrëdhënies së tij me murgun kalabrez; Këto janë të dhënat e vogla që e karakterizojnë Paisiusin si një person me një botëkuptim të caktuar. Është e mundur që Paisius e ka huazuar këtë dëshirë për "punë të zgjuar" drejtpërdrejt nga Athos; megjithatë, është interesante të gjurmohet nëse ai e dinte se kjo punë e zgjuar ishte baza kryesore e sundimit të Sorsk, deri në çfarë mase ai tregoi interesin e tij për plakun e madh Nil, a po kërkonte të njëjtat shtigje nëpër të cilat ecte Sorsky për të rinovuar monastizmin? Duke iu kthyer bibliotekës së Paisius-it, ne shohim disa kopje të "Traditës" së Sorsky-t për dishepujt e tij të shekullit të 18-të dhe shohim gjithashtu koleksione që përfshijnë "Traditën". Në një nga dorëshkrimet e Volokolamsk 3, i cili përmban Kartën e Sorskut, lexojmë hyrjen e mëposhtme: "Në kujtim të bekuar të plakut të ndjerë Paisius nga Nyametsk. Vdiq 1794, 15 Nëntor." Natyrisht, Paisius ishte i njohur me shkrimet e paraardhësit të tij. Për më tepër, mund të themi se Paisius jo vetëm që dinte për ekzistencën e Kartës, por edhe mori pjesë aktive në të, duke u kujdesur për përhapjen e saj; Kështu në Dorëshkrimin e Ringjalljes (tani Sinodi i Moskës. Bibl.) të shekullit të 18-të, i cili përmban Kartën e Nilit, gjejmë hyrjen: “Ky libër është rishkruar nga përkthimi i dytë më i saktë i Plakut Paisius, në Manastirin Neamtse, nga murgu Platoni”. Këto janë, si të thuash, të dhëna të jashtme që mund të tregojnë njëfarë interesi dhe njohjeje të Paisius me Nilin. Le të shohim tani veprat e Paisius, Rregullat e tij për përdorim monastik dhe esenë e tij mbi lutjen mendore ose të brendshme. Le të përpiqemi t'i krahasojmë ato me krijimet e Sorsky dhe të gjejmë diçka të përbashkët në to. Karta e Paisius është thjesht një artikull i përbërë nga 18 pika shumë të vogla. Le të citojmë vetëm disa fragmente dhe, paralelisht, të marrim Kartën e Sorsky. Duke iu kthyer veprës së Velichkovskit mbi "lutjen mendore ose të brendshme", shohim se ai përdor të njëjtët shkrimtarë të përdorur nga Sorsky për të mbështetur mendimet e tij. Të dy citojnë thëniet e Nilit të Sinait, Gjon Klimakut, Simeon Teologut të Ri, Gregorit të Sinait dhe të tjerëve. Për më tepër, Velichkovsky merr prej tyre të njëjtat tekste që gjejmë në Nil... Pra p.sh. Paisius, në faqen 15 të veprës së tij, citon fjalët e Nil Sinaitit: «Duke u lutur siç duhet, prisni atë që nuk duhet dhe jini të guximshëm, duke ruajtur frytin tuaj.» I njëjti tekst u mor nga Sorsky në faqen 145 të Kartës së tij. Më tej, Paisius citon mësimin e Gregorit të Sinaitit, duke konfirmuar fjalët e tij me Shkrimin e Shenjtë: "Sa herë që lutem me gjuhën time (d.m.th., me buzët e mia), shpirti im lutet, por mendja ime është pa fryt: lutem me shpirt, por do të lutem edhe me mendje" dhe "dua të them pesë fjalë me mendjen time" Nuk është e mundur të paraqitet këtu, marrë nga të dy shkrimtarët, masa e teksteve të përbashkëta me të cilat janë të mbushura veprat e tyre; Le të përmendim vetëm se Paisius ndonjëherë merr faqe të tëra nga veprat e njërit apo tjetrit të shenjtë, dhe e njëjta gjë fjalë për fjalë, me ndryshimin e vetëm që është gjuha e shekujve 15 dhe 18. 7, e gjejmë te plaku i madh Nil. Na mbetet të vërejmë se çfarë, besojmë, është shkruar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Sorsky. Le të përmbahemi nga riprodhimi i fjalëve të sakta të Paisius dhe Nil dhe, për hir të shkurtësisë, thjesht do të tregojmë faqen 31 të esesë së Velichkovskit mbi lutjen mendore, ku ai flet për varfërimin e mësuesve të lutjes mendore hyjnore dhe propozimin për t'i zëvendësuar ata me mësimin e baballarëve të nderuar që kjo nuk është gjë tjetër veçse një shembull i përsëritjes së etërve. rekomanduar prej tij në fq.57 etj të Kartës së tij. Le të shtojmë se ky shembull nuk është i vetmi. Më në fund, ndeshemi me përmendje të përsëritura nga Paisius i Sorsky, të cilin ai e quan "iluminari rus që shkëlqeu në Rusinë e madhe me punë të zgjuar" dhe vë në dukje njohjen e tij me të: "Shën Nil i Sorskit, thotë ai, i cili përpiloi librin e tij mbi ruajtjen mendore". Pra, në bibliotekë Paisius është larg nga kopja e vetme e Kartës së Sorsk, dhe vetë Paisius, siç shihet nga të dhënat, merr një pjesë aktive në përhapjen e Kartës. Në jetën e Paisius ne gjejmë një tregues se ai donte të krijonte atë rrugë të mesme mbretërore që u pranua nga Sorsky dhe se vetëm rrethanat përtej kontrollit të Paisius e penguan atë ta bënte këtë. Riti i Paisius, i cili është kaq i afërt me Ritin e Sorsky, veprat e të parit, që tregojnë të njëjtët shkrimtarë si Sorsky, duke cituar të njëjtat tekste, thjesht duke përsëritur mendimet dhe fjalët e Sorsky, përmendjen e tij - i gjithë grupi i këtyre të dhënave na bën të mendojmë se ndikimi i Sorsky vazhdoi jo vetëm te ndjekësit e tij më të afërt, por u përhap pas vetëm dyqind vjetësh si ai në një mijë e një person. ripërtëritja e monastizmit. Përsërisim se nuk kemi ndërmend të hedhim poshtë ndikimin plotësisht të drejtpërdrejtë të Athos tek Velichkovsky, por besojmë se ngjashmëri të tilla mahnitëse në veprat e të dyve, njohja e afërt e të riut me të moshuarin dhe interesimi i të parës për këtë të fundit japin të drejtën të mendojmë se ndikimi i Sorsky ishte pothuajse më i madh se ndikimi i Athos. Më në fund, "vendasja e Poltavës", e cila, duke gjykuar nga nënshkrimi, nuk e harroi kurrë këtë, ishte më afër dhe më e kuptueshme me vetmitarin Sorsky sesa, disi, por gjithsesi i huaj Athos... Ne mendojmë se jo pa ndikimin e Paisius, miku dhe shoku i tij prift Vasily është i interesuar për Nilin. Pra, në dorëshkrimin e Manastirit të Ringjalljes, tani Moska. Sinodi. Bibla (shek. 19), e cila përmban si Rregullat e Sorskit, letrat dhe mbishkrimin me atribut, gjejmë hyrjen e mëposhtme: "Këtu është fundi i librit të Nilit të nderuar të Sorskit. Parathënia e këtij libri dhe përkujtimi i krijimit janë kujtimi i bekuar i Plakut Vasily, të cilin ai e ndërtoi në muajin e rimëkëmbur të Prillit, i cili u rivendos në manastirin e tij Ungro. 1767.” Kjo hyrje, përveçse është një tregues interesi për Sorsky në Moldavi, ngre një pyetje interesante për autorin e mbishkrimit të librit të Sorsky, që zakonisht ia atribuohet nga studiuesit studentit të tij Innocentit. Nëse marrim parasysh këtë hyrje, e cila flet pozitivisht për Vasilin si autor i mbishkrimit, dhe këtë e kemi konfirmimin në një dorëshkrim të shekullit të 18-të. I.P.B. 8, ku ka të njëjtin mbishkrim (me disa lëshime), nën titullin e mëposhtëm: "Nga parathënia e librit të Nilit të bekuar të Sorskit. Kompozuar nga Plaku Vasily i manastirit Polyanomerlui në Montyanshchina", ku autori tregohet drejtpërdrejt dhe së dyti - Vasily, ne mund 1) të shohim interesin e madh, nëse Sorsky është shkruar padyshim dyqind vjet më vonë. në librin e tij, 2) caktoni datën e shkrimit të mbishkrimit 200 vjet më vonë, dhe në fund 3) tregoni autorin tjetër të tij. Paisiy është duke pritur për studiuesin e tij - ne duam vetëm të vërejmë lidhjen e tij me Sorsky dhe të konstatojmë faktin e ndikimit të padyshimtë të plakut të madh Nil në "vendasin e Poltava". Moskë, Epark. Bibla nr. 438.