Nil Sorsky a Paisiy Velichkovsky

„V lete 7016. mesiaca máj, na 7. deň Veľkej noci tretieho týždňa, odišli sväté myrhové ženy ku Kristovi, ktorý ho miloval,“ veľký starší Nilus zo Sorského, opúšťajúc zmluvy „inteligentnej práce“ a v roku 1722, t. j. o viac ako dvesto rokov neskôr, budúci Svätý Archicendričan Ntech Predecha Archicendriskij. Moldavské Lakhian kláštory, Paisiy Velichkovsky, ako sa sám podpísal, „rodák z Poltavy“, sa narodil, ktorému tieto predpisy neboli ani zďaleka cudzie. Po tom, čo ich prijal rovnakým spôsobom ako Maiko (Sorsky), pod vplyvom Athosa, je pestovateľom „inteligentnej práce“ v Moldavsku, pod jeho vedením sú dva veľké kláštory. Je zaujímavé porovnať týchto dvoch mníchov, obaja pôvodom z Ruska, ktorí boli predurčení zohrať veľkú úlohu pri obnove mníšstva, jedného v 15. storočí v rámci Ruska, druhého mimo jeho hraníc, no nikdy s ním nestratili kontakt, a sledovať vzťah druhého k prvému. Najprv sa pozrime na malú literatúru, ktorá je k dispozícii o Paisii, a urobme si jej recenziu. S výnimkou niekoľkých článkov uverejnených v Chisin. eparcha. Ved., Kristus. štv. a iné, a informácií, veľmi málo, roztrúsených v jednotlivých dielach, výskumy o živote a diele Paisiusa nemáme, okrem malého článku A. I. Jacemirského, umiestneného v Zborníku. Katedra ruského jazyka a literatúry za rok 1905, kde pri opise rukopisov rumunských knižníc autor niekoľko strán venuje Paisiusovi. Ale aj v tejto obmedzenej literatúre o Paisiusovi sú náznaky jeho záujmu, ktorý objavil v „inteligentnom konaní“. Toto je autor článku uverejneného v Chisin. eparcha. Ved. za rok 1898, hovorí: „Nachádza tu (na Athose) správnejšie rukopisy patristických diel, študuje ich so všetkou starostlivosťou, pozorne sa pozerá na Athosov život, zbiera tradície starých dobrých čias, ktoré sa síce nenaplnili, ale nevymreli – a nakoniec sa konečne sformuje veľký Paisius, ktorý vzkriesi starodávne inteligentné dielo.“, smart sobrie. Ďalej ten istý autor opakovane poukazuje na to, že Paisius pokračoval v „inteligentnej práci“, že táto inteligentná práca stála v popredí a odsunula stranou vonkajšie správanie bratov; poznamenáva Paisiovu obranu „duševnej modlitby“ pred jej kritikmi. Ďalší autor 2 píše, že Paisiovi učeníci, ktorí sa vracali do Ruska, odovzdali iným „pravidlá mníšskeho života, ktoré sa naučili, a zručnosti, ktoré získali v komunitnom živote a duševnej modlitbe“. Uvádza tiež, že všetky Paisiove pokyny sa zúžili na jeden cieľ „povzbudiť bratov, aby celým srdcom a celou dušou dodržiavali Božie prikázania a čítali patristickú literatúru“. A. I. Yatsimirsky vo svojom článku stanovuje spojenie medzi Paisiusom a hesychastmi 14. storočia. a dokonca uvádza paralelu medzi vzťahom Payasia k Athanasiovi Moldavanovi, ktorému sa prvý z nich javil ako obranca „duševnej modlitby“ a Gregorom Sinajským a jeho vzťahom ku kalábrijskému mníchovi; Toto sú malé údaje, ktoré charakterizujú Paisiusa ako človeka s určitým určitým svetonázorom. Je možné, že túto túžbu po „inteligentnej práci“ si Paisius požičal priamo od Athosa; napriek tomu je zaujímavé sledovať, či vedel, že toto bystré dielo bolo hlavným základom vlády Sorska, do akej miery prejavil záujem o veľkého staršinu Nílu, hľadal tie isté cesty, po ktorých kráčal Sorskij, aby obnovil mníšstvo? Keď sa pozrieme na Paisiovu knižnicu, vidíme niekoľko kópií Sorského „Tradície“ pre jeho učeníkov z 18. storočia a vidíme aj zbierky, ktoré obsahujú „Tradíciu“. Na jednom z Volokolamských rukopisov 3, ktorý obsahuje Chartu Sorska, čítame tento záznam: "Na česť zosnulému staršiemu Paisiusovi z Nyametska. Zomrel 1794, 15. novembra." Je zrejmé, že Paisius poznal spisy svojho predchodcu. Navyše môžeme povedať, že Paisius o existencii Charty nielen vedel, ale sa na nej aj aktívne podieľal a staral sa o jej šírenie; Takže v Rukopise zmŕtvychvstania (dnes Moskovská synoda. Biblia) z 18. storočia, ktorý obsahuje Chartu Nílu, nájdeme záznam: „Táto kniha bola prepísaná z druhého najpresnejšieho prekladu staršieho Paisia ​​v kláštore Neamtse mníchom Platónom.“ Sú to takpovediac externé údaje, ktoré môžu naznačovať nejaký záujem a známosť Paisiusa s Nílom. Pozrime sa teraz na Paisiove diela, jeho Pravidlá pre mníšske použitie a jeho esej o duševnej alebo vnútornej modlitbe. Skúsme ich porovnať s výtvormi Sorského a nájsť v nich niečo spoločné. Charta Paisius je jednoducho článok pozostávajúci z 18 veľmi malých bodov. Uveďme len niektoré úryvky a paralelne si zoberme Chartu Sorského. Keď sa pozrieme na Velichkovského prácu o „duševnej alebo vnútornej modlitbe“, vidíme, že na podporu svojich myšlienok používa tých istých spisovateľov, ktorých používa Sorsky. Obaja citujú výroky Nílu Sinajského, Jána Klimaka, Simeona Nového teológa, Gregora Sinajského a ďalších. Navyše, Velichkovskij od nich berie tie isté texty, aké nájdeme v Níle... Takže napr. Paisius na 15. strane svojho diela cituje slová Níl Sinaita: „Keď ste sa modlili tak, ako ste mali, očakávajte to, čo by ste nemali, a buďte odvážni a zachovajte si svoje ovocie. Rovnaký text prevzal Sorsky na strane 145 svojej charty. Ďalej Paisius cituje učenie Gregora Sinajského, potvrdzujúc jeho slová Svätým Písmom: „Kedykoľvek sa modlím jazykom (t. j. perami), môj duch sa modlí, ale moja myseľ je bez ovocia: Modlím sa duchom, ale budem sa modliť aj mysľou“ a „Chcem povedať päť slov svojou mysľou,“ atď. (s. 4). Nie je možné tu predstaviť oboma autormi množstvo spoločných textov, ktorými sú ich diela plné; Spomeňme len, že Paisius niekedy berie celé strany z diel toho či onoho svätého otca a to isté doslovne, len s rozdielom v jazyku 15. a 18. storočia. 7, nájdeme ho u veľkého starca Níla. Zostáva nám poznamenať, čo, ako veríme, bolo napísané pod priamym vplyvom Sorského. Zdržte sa reprodukovania presných slov Paisiusa a Nila a pre stručnosť jednoducho poukážeme na stranu 31 Velichkovského eseje o duševnej modlitbe, kde hovorí o ochudobnení učiteľov Božskej duševnej modlitby a návrhu nahradiť ich učením ctihodných otcov, ktoré odporúčal, a poznamenávame, že toto nie je nič iné ako presné zopakovanie pokynov Sského. na str. 57 atď. jeho charty. Dodajme, že tento príklad nie je jediný. Nakoniec sa stretávame s opakovanými zmienkami Paisiusa zo Sorského, ktorého nazýva „ruským svetoznámym predstaviteľom, ktorý zažiaril vo veľkom Rusku šikovnou prácou“ a poznamenáva, že sa s ním zoznámil: „Svätý Níl zo Sorského, hovorí, ktorý zostavil svoju knihu o duševnom skladovaní.“ Paisius teda v knižnici zďaleka nie je jedinou kópiou Sorskej charty a sám Paisius, ako je zrejmé zo záznamov, sa aktívne zúčastňuje na šírení charty. V živote Paisia ​​nachádzame náznak, že chcel zaviesť kráľovskú strednú cestu, ktorú akceptoval Sorsky, a že mu v tom zabránili iba okolnosti, ktoré Paisius nemohol ovplyvniť. Obrad Paisius, ktorý je tak blízky obradu Sorského, diela prvého, označujúce tých istých spisovateľov ako Sorsky, citujúce rovnaké texty, jednoducho opakujúce myšlienky a slová Sorského, zmienku o ňom - celý súbor týchto údajov nás vedie k myšlienke, že vplyv Sorského pokračoval nielen na jeho najbližších stúpencov, ale rozšíril sa po dvesto rokoch na osobu, ktorá bola len obnovou. mníšstvo. We repeat that we do not intend to reject the completely direct influence of Athos on Velichkovsky, but we believe that such amazing similarities in the works of both, the close acquaintance of the younger with the elder and the interest of the former in the latter give the right to think that the influence of Sorsky was almost greater than the influence of Athos. Finally, the “native of Poltava”, who, judging by the signature, never forgot about this, was closer and more understandable to the Sorsky hermit than, somehow, but still alien Athos... We think that not without the influence of Paisius, his friend and fellow priest Vasily is interested in the Nile. Takže v rukopise kláštora vzkriesenia, teraz Moskva. synoda. Bible (19th century), which contains both the Rules of Sorsky, the epistles and the superscript with attribution, we find the following entry: “Here is the end of the book of the Venerable Nile of Sorsky. The preface to this book and the commemoration of the creation are of the blessed memory of Elder Vasily, which he built in his monastery in the reign of Ungrolakhia, who reposed in the month of April 1767.” Tento záznam, okrem toho, že je indikátorom záujmu o Sorského v Moldavsku, vyvoláva zaujímavú otázku o autorovi horného indexu Sorského knihy, ktorý výskumníci zvyčajne pripisujú jeho študentovi Innocentovi. Ak zoberieme do úvahy tento zápis, ktorý pozitívne vypovedá o Vasilijovi ako autorovi horného indexu, a máme to potvrdené v jednom rukopise z 18. storočia. I.P.B. 8, kde je rovnaký horný index (s niektorými vynechanými údajmi), pod nasledujúcim názvom: „Z predslovu ku knihe blahoslaveného Nílu Sorského. Zložil starší Vasilij z kláštora Polyanomerlui v Montjanščine,“ kde je priamo a po druhé uvedený autor - Vasilij, môžeme 1) vidieť nepochybne veľký záujem o Moldavsko, ak je jeho kniha napísaná po dvoch stovkách rokov, v Sorskom. o napísaní horného indexu o 200 rokov neskôr a napokon 3) uveďte jeho ďalšieho autora. Paisiy čaká na svojho výskumníka - chceme len poznamenať jeho spojenie so Sorským a uviesť skutočnosť nepochybného vplyvu veľkého starého muža Níla na „rodáka z Poltavy“. Moskva, eparcha. Biblia č.438.