Нил Сорски и Пајсиј Величковски

„Летото на 7016-тиот месец мај, на 7-ми ден од Велигден во третата недела, светите жени мироносици му се упатија на Христос кој го сакаше“, големиот старец Нил од Сорски, оставајќи ги заветите за „паметна работа“, а во 1722 година, т.е. Н. Роден е Предтечев Секулски Молдавските Лахиски манастири, Паисиј Величковски, како што самиот потпишал, „роден во Полтава“, на кого овие заповеди не му биле туѓи. Откако ги прифатил на ист начин како и Маико (Сорски), под влијание на Атос, тој е жардач на „паметна работа“ во Молдавија, имајќи два големи манастири под негова власт. Интересно е да се споредат овие двајца монаси, и двајцата домородци од Русија, на кои им било предодредено да одиграат голема улога во обновувањето на монаштвото, едниот во 15 век во Русија, другиот надвор од нејзините граници, но никогаш не губејќи врска со неа, и да се следи односот на второто со првото. Пред сè, да се свртиме кон малата литература што е достапна за Паисија и да направиме преглед. Со исклучок на неколку статии објавени во Чисин. Епарх. Вед., Христос. чет. и други, и информации, многу малку, расфрлани во поединечни дела, немаме истражувања за животот и делото на Пајсиј, освен една мала статија на А. И. Јацимирски, ставена во Зборникот. Одд. Руски јазик и литература за 1905 година, каде што, опишувајќи ги ракописите на романските библиотеки, авторот му посветува неколку страници на Пајсиј. Но, дури и во оваа ограничена литература за Пајсиј има индикации за неговиот интерес, што тој го открил во „паметното работење“. Така е и авторот на статијата објавена во Чисин. Епарх. Вед. за 1898 година, вели: „Овде (на Атон) наоѓа поточни ракописи на светоотечките дела, ги проучува со сета грижа, внимателно го разгледува животот на Атос, собира преданија од старите добри времиња, кои, иако не биле исполнети, не изумреле - и на крајот, големиот Пајсиј конечно се формира, умно воскреснува антички“. Понатаму, истиот автор постојано истакнува дека Пајсиј продолжил со „паметната работа“, дека оваа паметна работа стоела во преден план, туркајќи го настрана надворешното однесување на браќата; ја забележува одбраната на Пајсиј за „умствена молитва“ од нејзините клеветници. Друг автор 2 пишува дека учениците на Пајсиј, враќајќи се во Русија, им ги пренеле на другите „правилата на монашкиот живот што ги научиле и вештините што ги стекнале во животот во заедницата и умствената молитва“. Тој исто така известува дека сите упатства на Пајсиј се сведувале на една цел „да ги поттикне браќата да ги држат Божјите заповеди со сето свое срце и со сета своја душа и да читаат светоотечки литература“. Јацимирски во својата статија ја утврдува врската помеѓу Пајсиј и исихастите од 14 век. па дури и повлекува паралела помеѓу односот на Пајасиј со Атанасиј Молдавец, на кого првиот му се појавил како бранител на „умствената молитва“, и Григориј Синаит и неговиот однос со калабрискиот монах; Ова се малите податоци кои го карактеризираат Пајсиј како личност со одреден дефинитивен светоглед. Можно е Пајсиј да ја позајмил оваа желба за „паметна работа“ директно од Атос; сепак, интересно е да се следи дали знаел дека оваа паметна работа е главната основа на владеењето на Сорск, до кој степен го покажувал својот интерес за големиот старец Нил, дали ги барал истите патишта по кои Сорски чекорел за да го обнови монаштвото? Осврнувајќи се на библиотеката на Пајсиј, гледаме неколку копии од „Традицијата“ на Сорски на неговите ученици од 18 век, а гледаме и збирки кои вклучуваат „Традиција“. На еден од Волоколамските ракописи 3, кој ја содржи Сорската повелба, го читаме следниот запис: „Во блажен спомен на покојниот старец Пајсиј од Нјамецк. Почина во 1794 година, на 15 ноември. Очигледно, Пајсиј бил запознаен со списите на неговиот претходник. Притоа, можеме да кажеме дека Пајсиј не само што знаел за постоењето на Повелбата, туку и активно учествувал во неа, грижејќи се за нејзиното ширење; Така, во Ракописот на Воскресението (сега Московски Синод. Библи.) од 18 век, кој ја содржи Повелбата на Нил, го наоѓаме записот: „Оваа книга е препишана од вториот најточен превод на старец Пајсиј, во манастирот Неамце, од монахот Платон“. Тоа се, така да се каже, надворешни податоци кои можеби укажуваат на некаков интерес и запознавање на Пајсиј со Нил. Сега да ги погледнеме делата на Пајсиј, неговите Правила за монашка употреба и неговиот есеј за умствена или внатрешна молитва. Ајде да се обидеме да ги споредиме со креациите на Сорски и да најдеме нешто заедничко во нив. Повелбата на Пајсиј е едноставно член кој се состои од 18 многу мали точки. Да наведеме само некои извадоци и, паралелно, да ја земеме Повелбата на Сорски. Осврнувајќи се на делото на Величковски за „умствена или внатрешна молитва“, гледаме дека тој ги користи истите писатели што ги користел Сорски за да ги поддржи своите мисли. И двајцата ги наведуваат изреките на Нил Синајски, Јован Климакус, Симеон Новиот Богослов, Григориј Синајски и други. Згора на тоа, Величковски им ги зема истите текстови што ги наоѓаме во Нил... Така на пр. Пајсиј, на страница 15 од своето дело, ги цитира зборовите на Нил Синаит: „Откако се молевте како што треба, очекувајте го она што не треба и бидете храбри, зачувувајќи го својот плод“. Истиот текст го презел Сорски на страница 145 од неговата Повелба. Понатаму, Пајсиј го наведува учењето на Григориј Синаитски, потврдувајќи ги неговите зборови со Светото Писмо: „Секогаш кога се молам со јазик (т.е. со моите усни), мојот дух се моли, но мојот ум е без плод: се молам со духот, но ќе се молам и со умот“ и „Сакам да кажам пет зборови од мојот ум. Не е можно овде, земени од двајцата писатели, да се прикаже масата на заеднички текстови со кои нивните дела се преполни; Само да споменеме дека Пајсиј понекогаш зема цели страници од делата на еден или друг свет отец, а истото буквално, со единствена разлика во јазикот од 15 и 18 век. 7, го наоѓаме кај големиот старец Нил. Останува да забележиме што, веруваме, е напишано под директно влијание на Сорски. Да се воздржиме од репродуцирање на точните зборови на Пајсиј и Нил и, заради краткост, едноставно ќе укажеме на страница 31 од есејот на Величковски за умствената молитва, каде што тој зборува за осиромашувањето на учителите на Божествената умствена молитва и предлогот да се заменат со учењето на преподобните отци дека ова не е ништо друго освен упатство за повторни отци, а ние не препорачано од него на стр.57 итн од неговата Повелба. Да додадеме дека овој пример не е единствениот. Конечно, наидуваме на повеќекратни спомнувања од Пајсиј Сорски, кого го нарекува „рускиот светилник кој блесна во голема Русија со паметна работа“, и го забележува неговото запознавање со него: „Свети Нил Сорски, вели тој, кој ја составил својата книга за менталното складирање“. Значи, во библиотеката Пајсиј е далеку од единствениот примерок на Сорската повелба, а самиот Пајсиј, како што може да се види од записите, зема активно учество во ширењето на Повелбата. Во животот на Пајсиј наоѓаме индикација дека тој сакал да го воспостави тој кралски среден пат што го прифатил Сорски, и дека само околностите надвор од контрола на Пајсиј го спречиле да го стори тоа. Обредот на Пајсиј, кој е толку близок до обредот на Сорски, делата на првиот, укажувајќи на истите писатели како Сорски, цитирајќи ги истите текстови, едноставно повторувајќи ги мислите и зборовите на Сорски, споменувањето на него - целиот сет на овие податоци нè наведува да мислиме дека влијанието на Сорски продолжило не само врз неговите најблиски следбеници, туку се проширило по цели милјарници на илјада години. обнова на монаштвото. Повторуваме дека немаме намера да го отфрлиме целосно директното влијание на Атос врз Величковски, но веруваме дека таквите неверојатни сличности во делата на двајцата, блиското запознавање на помладиот со постариот и интересот на првиот за вториот, даваат за право да мислиме дека влијанието на Сорски беше речиси поголемо од влијанието на Атос. Конечно, „родениот Полтава“, кој, судејќи според потписот, никогаш не заборавил на ова, му бил поблизок и поразбирлив на пустиникот Сорски отколку, некако, но сепак туѓиот Атос... Сметаме дека не без влијанието на Пајсиј, неговиот пријател и колега свештеник Василиј е заинтересиран за Нил. Така во ракописот на манастирот Воскресение, сега Москва. Синодот. Библијата (19 век), која ги содржи и Правилата на Сорски, посланијата и надписот со припишување, го наоѓаме следниот запис: „Еве го крајот на книгата на преподобен Нил Сорски. 1767 година“. Овој запис, покрај тоа што е показател за интерес за Сорски во Молдавија, покренува интересно прашање за авторот на надписот на книгата на Сорски, што истражувачите обично му го припишуваат на неговиот ученик Инноценти. Ако се земе предвид овој запис кој позитивно зборува за Василиј како автор на надписот, а потврда за тоа имаме во еден ракопис од 18 век. И.П.Б. 8, каде што има истиот надпис (со некои пропусти), под следниов наслов: „Од предговорот до книгата на блажениот Нил од Сорски. Составен од старец Василиј од манастирот Полианомерлуи во Монтјаншчина“, каде што е директно и второ посочено авторот - Василиј, можеме 1) да видиме голем интерес за Сорски, ако е несомнено двесте години напишано. на неговата книга, 2) го утврди датумот на пишување на надписот 200 години подоцна, и на крајот 3) наведете го неговиот друг автор. Пајсиј го чека својот истражувач - сакаме само да ја забележиме неговата поврзаност со Сорски и да го наведеме фактот за несомненото влијание на големиот старец Нил врз „родното место на Полтава“. Москва, Епарх. Библија бр. 438.