ნილ სორსკი და პაისი ველიჩკოვსკი

„მაისის 7016-ე თვის ზაფხულში, მესამე კვირის აღდგომის მე-7 დღეს, წმიდა მირონმტვირთველი ქალები გაემგზავრნენ ქრისტესთან, რომელსაც უყვარდა იგი“, დიდი უხუცესი ნილუ სორსკი, დატოვა შეთანხმებები „ჭკვიანური საქმის“ შესახებ, ხოლო 1722 წელს, ანუ ორასზე მეტი წლის შემდეგ, ასწლეულისა და ჰორიტიზმის მომავალი. პრედტეჩევი სეკულსკი მოლდოვური ლახიანი მონასტრები, პაისი ველიჩკოვსკი, როგორც თავად მოაწერა ხელი, "პოლტავას მკვიდრი", დაიბადა, რომლისთვისაც ეს მცნებები შორს იყო უცხო. მიიღო ისინი ისევე, როგორც მაიკო (სორსკი), ათონის გავლენით, ის არის მოლდოვაში "ჭკვიანი სამუშაოს" დამლაგებელი, რომელსაც აქვს ორი მთავარი მონასტერი მის დაქვემდებარებაში. საინტერესოა შევადაროთ ეს ორი ბერი, ორივე ძირძველი რუსეთი, რომელთაც განზრახული ჰქონდათ დიდი როლი ეთამაშათ ბერმონაზვნობის განახლებაში, ერთი მე-15 საუკუნეში რუსეთის შიგნით, მეორე მის საზღვრებს გარეთ, მაგრამ არასოდეს დაუკარგავს მასთან ურთიერთობა და ამ უკანასკნელის ურთიერთობა პირველთან. უპირველეს ყოვლისა, მივმართოთ პაისიას შესახებ არსებულ მცირე ლიტერატურას და მივხედოთ მას. კისინში გამოქვეყნებული რამდენიმე სტატიის გარდა. ეპარქი. ვედ., ქრისტე. ხუთ. და სხვები და ინფორმაცია, ძალიან ცოტა, ცალკეულ შრომებში მიმოფანტული, ჩვენ არ გვაქვს კვლევა პაისიუსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, გარდა კრებულში მოთავსებული A.I. Yatsimirsky-ის მცირე სტატიისა. 1905 წლის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილება, სადაც რუმინული ბიბლიოთეკების ხელნაწერების აღწერისას ავტორი რამდენიმე გვერდს უთმობს პაისიუსს. მაგრამ პაისიუსის შესახებ ამ შეზღუდულ ლიტერატურაშიც არის მინიშნებები მისი ინტერესის შესახებ, რომელიც მან აღმოაჩინა „ჭკვიანური საქმით“. ეს არის კისინში გამოქვეყნებული სტატიის ავტორი. ეპარქი. ვედ. 1898 წლისთვის ამბობს: ”ის აქ (ათონზე) უფრო სწორ ხელნაწერებს პოულობს მამათმავლობის თხზულებათა, სწავლობს მათ, ყურადღებით ათვალიერებს ათონის ცხოვრებას, აგროვებს ძველი კარგი დღეების ტრადიციებს, რომლებიც, თუმცა არ შესრულებულა, არ მომკვდარა - და საბოლოოდ, დიდი პაისიუსი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, ჭკვიანურად, ძველებურად აღდგა.” გარდა ამისა, იგივე ავტორი არაერთხელ აღნიშნავს, რომ პაისიუსმა განაახლა „ჭკვიანი მუშაობა“, რომ ეს ჭკვიანი ნამუშევარი წინა პლანზე იდგა და გვერდით აყენებდა ძმების გარეგნულ ქცევას; აღნიშნავს პაისიუსის დაცვას „გონებრივი ლოცვის“ მოწინააღმდეგეებისგან. მეორე ავტორი 2 წერს, რომ პაისიუსის მოწაფეებმა, რუსეთში დაბრუნებულმა, სხვებს გადასცეს „სამონასტრო ცხოვრების წესები, რომლებიც ისწავლეს და უნარები, რომლებიც შეიძინეს საზოგადოების ცხოვრებაში და გონებრივი ლოცვაში“. ის ასევე იტყობინება, რომ პაისიუსის ყველა მითითება ერთ მიზანს მოჰყვა, „წახალისოს ძმები, დაეცვათ ღვთის მცნებები მთელი გულით და მთელი სულით და წაეკითხათ პატრისტული ლიტერატურა“. A. I. Yatsimirsky თავის სტატიაში ადგენს კავშირს პაისიუსსა და XIV საუკუნის ისიქასტებს შორის. და კიდევ ავლებს პარალელს პაიასიუსის ურთიერთობას ათანასე მოლდოველთან, რომელსაც პირველი ეჩვენა, როგორც „გონებრივი ლოცვის“ დამცველი, და გრიგოლ სინაელი და მისი ურთიერთობა კალაბრიელ ბერთან; ეს ის მცირე მონაცემებია, რომელიც ახასიათებს პაისიუსს, როგორც გარკვეული განსაზღვრული მსოფლმხედველობის მქონე პიროვნებას. შესაძლებელია, რომ პაისიმ ეს „ჭკვიანი მუშაობის“ სურვილი პირდაპირ ათონისგან ისესხა; მიუხედავად ამისა, საინტერესოა, იცოდა თუ არა მან, რომ ეს ჭკვიანური შრომა იყო სორსკის მმართველობის მთავარი საფუძველი, რამდენად გამოავლინა ინტერესი დიდი უფროსი ნილოსის მიმართ, ეძებდა თუ არა იმავე ბილიკებს, რომლებზეც სორსკი დადიოდა მონაზვნობის განახლებისთვის? პაისიუსის ბიბლიოთეკას რომ მივუბრუნდეთ, ჩვენ ვხედავთ სორსკის „ტრადიციის“ რამდენიმე ეგზემპლარს მე-18 საუკუნის მისი მოწაფეებისთვის და ასევე ვხედავთ კოლექციებს, რომლებიც შეიცავს „ტრადიციას“. ვოლოკოლამსკის ერთ-ერთ ხელნაწერზე 3, რომელიც შეიცავს სორსკის ქარტიას, ვკითხულობთ შემდეგ ჩანაწერს: „განსვენებული უხუცესის პაისიუს ნიამეცკის ნეტარ ხსოვნას. გარდაიცვალა 1794 წელს, 15 ნოემბერს“. ცხადია, პაისიუსი იცნობდა მისი წინამორბედის თხზულებებს. მეტიც, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პაისიუსმა არა მხოლოდ იცოდა ქარტიის არსებობის შესახებ, არამედ აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მასში, ზრუნავდა მის გავრცელებაზე; ასე რომ, მე-18 საუკუნის აღდგომის ხელნაწერში (ახლანდელი მოსკოვის სინოდი. ბიბლია), რომელიც შეიცავს ნილოსის წესდებას, ვხვდებით ჩანაწერს: „ეს წიგნი გადაწერილია ბერი პლატონის ნეამცეს მონასტერში ბერი პლატონის მეორე ყველაზე ზუსტი თარგმანიდან“. ეს არის, ასე ვთქვათ, გარეგანი მონაცემები, რომლებიც შესაძლოა მიუთითებდეს პაისიუსის გარკვეულ ინტერესზე და ნილოსთან გაცნობაზე. მოდით ახლა გადავხედოთ პაისიუსის შრომებს, მის წესებს სამონასტრო გამოყენების შესახებ და მის ნარკვევებს გონებრივ თუ შინაგან ლოცვაზე. შევეცადოთ შევადაროთ ისინი სორსკის შემოქმედებას და ვიპოვოთ მათში რაიმე საერთო. პაისიუსის ქარტია უბრალოდ სტატიაა, რომელიც შედგება 18 ძალიან მცირე პუნქტისგან. მოვიყვანოთ მხოლოდ რამდენიმე ნაწყვეტი და პარალელურად ავიღოთ სორსკის ქარტია. მივუბრუნდეთ ველიჩკოვსკის ნაშრომს „გონებრივ თუ შინაგან ლოცვაზე“, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის იყენებს იმავე მწერლებს, რომლებსაც სორსკი გამოიყენებდა თავისი აზრების გასამყარებლად. ორივე მოჰყავს ნილოს სინაელის, იოანე კლიმაკუსის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, გრიგოლ სინაელის და სხვათა გამონათქვამებს. მეტიც, ველიჩკოვსკი მათგან იღებს იმავე ტექსტებს, რასაც ნილოსში ვხვდებით... ასე რომ მაგ. პაისიუსი თავისი ნაშრომის მე-15 გვერდზე ციტირებს ნილოს სინაიტის სიტყვებს: „როგორც უნდა ილოცო, მოელოდე იმას, რაც არ უნდა და გაბედე და შეინარჩუნე შენი ნაყოფი“. იგივე ტექსტი აიღო სორსკიმ თავისი ქარტიის 145-ე გვერდზე. გარდა ამისა, პაისიუსს მოჰყავს გრიგოლ სინაელის სწავლება, რომელიც ადასტურებს მის სიტყვებს წმიდა წერილით: „როდესაც ენით ვლოცულობ (ანუ ტუჩებით), ჩემი სული ლოცულობს, მაგრამ ჩემი გონება ნაყოფიერია: სულით ვლოცულობ, მაგრამ ასევე ვლოცულობ გონებით“ და „მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა ჩემი გონებით“. აქ შეუძლებელია ორივე მწერლის მიერ აღებული საერთო ტექსტების მასის წარმოდგენა, რომლითაც მათი ნაწარმოებები სავსეა; მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ პაისიუსი ხანდახან იღებს მთელ ფურცლებს ამა თუ იმ წმიდა მამის თხზულებებიდან და იგივე ფაქტიურად, ერთადერთი განსხვავება მე-15 და მე-18 საუკუნეების ენაა. 7, ჩვენ მას ვპოულობთ დიდ მოხუც ნაილში. ჩვენთვის რჩება იმის აღნიშვნა, რაც, ჩვენი აზრით, დაიწერა სორსკის უშუალო გავლენით. თავი შევიკავოთ პაისიუსისა და ნილის ზუსტი სიტყვების გამეორებისგან და, მოკლედ, უბრალოდ მივუთითოთ ველიჩკოვსკის ესეს 31-ე გვერდზე გონებრივი ლოცვის შესახებ, სადაც ის საუბრობს ღვთიური გონებრივი ლოცვის მასწავლებლების გაღატაკებაზე და წინადადებაზე მათი შეცვლა პატივცემული მამების სწავლებით, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა სორსკის ხელახალი მითითება. მის მიერ რეკომენდებული მისი წესდების 57-ე გვ. დავამატოთ, რომ ეს მაგალითი არ არის ერთადერთი. და ბოლოს, ჩვენ ვხვდებით პაისიუს სორსკის არაერთგზის ხსენებას, რომელსაც იგი უწოდებს "რუს მნათობს, რომელიც ბრწყინავდა დიდ რუსეთში ჭკვიანური შრომით" და აღნიშნავს მის ნაცნობობას: "წმინდა ნილოსი სორსკი, ამბობს ის, რომელმაც შეადგინა წიგნი გონებრივი შენახვის შესახებ". ასე რომ, ბიბლიოთეკაში პაისიუსი შორს არის სორსკის ქარტიის ერთადერთი ეგზემპლარისგან და თავად პაისიუსი, როგორც ჩანაწერებიდან ჩანს, აქტიურ მონაწილეობას იღებს ქარტიის გავრცელებაში. პაისიუსის ცხოვრებაში ჩვენ ვპოულობთ მინიშნებას, რომ მას სურდა დაემკვიდრებინა ის სამეფო შუა გზა, რომელიც მიღებული იყო სორსკიმ და რომ მხოლოდ პაისიუსის კონტროლის მიღმა გარემოებებმა შეუშალა ხელი მას ამის გაკეთებაში. პაისიუსის რიტუალი, რომელიც ასე ახლოსაა სორსკის რიტუალთან, პირველის ნაწარმოებებში, სადაც მითითებულია იგივე მწერლები, როგორც სორსკი, მოჰყავს იგივე ტექსტები, უბრალოდ იმეორებს სორსკის აზრებს და სიტყვებს, მისი ხსენება - ამ მონაცემების მთელი ნაკრები გვაფიქრებინებს, რომ სორსკის გავლენა გაგრძელდა არა მხოლოდ მის უახლოეს მიმდევრებზე, არამედ გავრცელდა ორასი წლის შემდეგ ათასზე მეტი ადამიანი. მონაზვნობის განახლება. ვიმეორებთ, რომ არ ვაპირებთ უარვყოთ ათონის სრულიად პირდაპირი გავლენა ველიჩკოვსკისზე, მაგრამ გვჯერა, რომ ასეთი საოცარი მსგავსება ორივეს ნაწარმოებებში, უმცროსის ახლო ნაცნობობა უფროსთან და პირველის ინტერესი ამ უკანასკნელის მიმართ, უფლებას გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ სორსკის გავლენა თითქმის უფრო დიდი იყო, ვიდრე ათონის გავლენა. დაბოლოს, „პოლტავას მკვიდრი“, რომელიც, ხელმოწერით თუ ვიმსჯელებთ, ეს არასოდეს დავიწყებია, სორსკის მოღუშულისთვის უფრო ახლოს და გასაგები იყო, ვიდრე, რატომღაც, მაგრამ მაინც უცხო ათონი... ვფიქრობთ, რომ არა პაისიუსის გავლენის გარეშე, მისი მეგობარი და თანამემამულე მღვდელი ვასილი დაინტერესებულია ნილოსით. ასე რომ, აღდგომის მონასტრის ხელნაწერში, ახლა მოსკოვი. სინოდ. ბიბლია (მე-19 საუკუნე), რომელიც შეიცავს სორსკის წესებს, ეპისტოლეებს და ზედწერილს ატრიბუტით, ვხვდებით შემდეგ ჩანაწერს: „აი, მთავრდება სორსკის ღირსი ნილოსის წიგნი. ამ წიგნის წინასიტყვაობა და შემოქმედების ხსენება არის უხუცეს ვასილის კურთხეული ხსოვნა, რომელიც მან ააშენა აპრილის ხელახლა მონასტერში, რომელიც აშენდა თავის აპრილის მონასტერში. 1767." ეს ჩანაწერი, გარდა იმისა, რომ არის მოლდოვაში სორსკის მიმართ ინტერესის მაჩვენებელი, აჩენს საინტერესო კითხვას სორსკის წიგნის ზემოწერის ავტორის შესახებ, რომელსაც მკვლევარები ჩვეულებრივ მიაწერენ მის სტუდენტ ინოკენტს. თუ გავითვალისწინებთ ამ ჩანაწერს, რომელიც დადებითად მეტყველებს ვასილიზე, როგორც ზედწერილის ავტორზე და ამის დადასტურება გვაქვს მე-18 საუკუნის ერთ ხელნაწერში. I.P.B. 8, სადაც არის იგივე საზედამხედველო (გარკვეული გამოტოვებით), შემდეგი სათაურით: „სორსკის ნეტარი ნილოსის წიგნის წინასიტყვაობიდან. შედგენილია უხუცეს ვასილის მიერ მონტიანშჩინაში, პოლიანომერლუის მონასტრისგან“, სადაც ავტორი პირდაპირ და მეორედ არის მითითებული - ვასილი, ჩვენ შეგვიძლია 1) ვნახოთ სორსკი დიდი ინტერესი, თუ უდავოა ორასი წლის შემდეგ დაწერილი. მის წიგნზე 2) დაადგინეთ ზედნაწერის დაწერის თარიღი 200 წლის შემდეგ და ბოლოს 3) მიუთითეთ მისი სხვა ავტორი. პაისი ელოდება თავის მკვლევარს - ჩვენ მხოლოდ გვინდა აღვნიშნოთ მისი კავშირი სორსკისთან და განვაცხადოთ დიდი მოხუცი ნილოსის უდავო გავლენის ფაქტი "პოლტავას მკვიდრზე". მოსკოვი, ეპარქ. ბიბლია No438.