Nil Sorsky y Paisiy Velichkovsky

"En el verano del mes de mayo de 7016, el séptimo día de Pascua en la tercera semana, las santas mujeres portadoras de mirra partieron hacia Cristo que lo amaba", el gran anciano Nilo de Sorsky, dejando los pactos de "trabajo inteligente", y en 1722, es decir, más de doscientos años después, el futuro archimandrita de la Santa Ascensión Nyametsky y Predtechev Sekulsky Moldavan Lakhian monasterios, nació Paisiy Velichkovsky, como él mismo firmó, “nativo de Poltava”, para quien estos preceptos estaban lejos de ser ajenos. Habiéndolos aceptado de la misma manera que Maiko (Sorsky), bajo la influencia de Athos, es el iniciador del "trabajo inteligente" en Moldavia y tiene dos monasterios importantes bajo su autoridad. Es interesante comparar a estos dos monjes, ambos nativos de Rusia, que estaban destinados a desempeñar un papel importante en la renovación del monaquismo, uno en el siglo XV dentro de Rusia, el otro fuera de sus fronteras, pero sin perder nunca el contacto con él, y rastrear la relación de este último con el primero. En primer lugar, recurramos a la poca literatura que hay disponible sobre Paisia ​​y hagamos una reseña de la misma. Con la excepción de algunos artículos publicados en Chisin. Eparca. Ved., Cristo. Jueves. y otros, y la información, muy poca, dispersa en obras individuales, no tenemos investigaciones sobre la vida y obra de Paisius, a excepción de un pequeño artículo de A. I. Yatsimirsky, colocado en la Colección. Departamento de lengua y literatura rusas de 1905, donde, describiendo los manuscritos de las bibliotecas rumanas, el autor dedica varias páginas a Paisius. Pero incluso en esta limitada literatura sobre Paisius hay indicios de su interés, que descubrió en “hacer inteligentemente”. También lo es el autor del artículo publicado en Chisin. Eparca. Ved. para 1898, dice: "Encuentra aquí (en Athos) manuscritos más correctos de obras patrísticas, los estudia con todo cuidado, observa de cerca la vida de Athos, recopila tradiciones de los viejos tiempos que, aunque no se cumplieron, no se extinguieron, y al final, finalmente se forma el gran Paisius, resucitando el antiguo trabajo inteligente, la sobriedad inteligente". Además, el mismo autor señala repetidamente que Paisio reanudó el “trabajo inteligente”, que este trabajo inteligente permaneció en primer plano, dejando de lado el comportamiento externo de los hermanos; señala la defensa que hace Paisius de la “oración mental” frente a sus detractores. Otro autor 2 escribe que los discípulos de Paisio, al regresar a Rusia, transmitieron a otros “las reglas de la vida monástica que habían aprendido y las habilidades que habían adquirido en la vida comunitaria y la oración mental”. También informa que todas las instrucciones de Paisio se reducían a un objetivo: "animar a los hermanos a guardar los mandamientos de Dios con todo su corazón y toda su alma y a leer literatura patrística". A. I. Yatsimirsky en su artículo establece la conexión entre Paisius y los hesicastas del siglo XIV. e incluso traza un paralelo entre la relación de Payasio con Atanasio Moldavo, a quien el primero se le apareció como defensor de la “oración mental”, y Gregorio de Sinaíta y su relación con el monje calabrés; Estos son pequeños datos que caracterizan a Paisius como una persona con una determinada visión del mundo. Es posible que Paisius haya tomado prestado este deseo de “trabajo inteligente” directamente de Athos; sin embargo, es interesante rastrear si sabía que este trabajo inteligente era la base principal del gobierno de Sorsk, en qué medida mostró su interés por el gran Nilo anciano, ¿estaba buscando los mismos caminos por los que Sorsky caminó para renovar el monaquismo? En cuanto a la biblioteca de Paisius, vemos varias copias de la “Tradición” de Sorsky para sus discípulos del siglo XVIII, y también vemos colecciones que incluyen la “Tradición”. En uno de los manuscritos de Volokolamsk 3, que contiene la Carta de Sorsk, leemos la siguiente entrada: "A la bendita memoria del difunto anciano Paisius de Nyametsk. Murió en 1794, el 15 de noviembre". Evidentemente, Paisio estaba familiarizado con los escritos de su predecesor. Es más, podemos decir que Paisio no sólo conocía la existencia de la Carta, sino que también participó activamente en ella, ocupándose de su difusión; Así, en el Manuscrito de la Resurrección (ahora Biblia del Sínodo de Moscú) del siglo XVIII, que contiene la Carta del Nilo, encontramos la entrada: “Este libro fue reescrito a partir de la segunda traducción más precisa del anciano Paisio, en el Monasterio de Neamtse, por el monje Platón”. Estos son, por así decirlo, datos externos que pueden indicar algún interés y conocimiento de Paisio por el Nilo. Veamos ahora las obras de Paisio, sus Reglas para uso monástico y su ensayo sobre la oración mental o interna. Intentemos compararlos con las creaciones de Sorsky y encontrar algo en común en ellos. La Carta de Paisius es simplemente un artículo que consta de 18 puntos muy pequeños. Citaremos sólo algunos extractos y, paralelamente, tomemos la Carta de Sorsky. Volviendo al trabajo de Velichkovsky sobre la “oración mental o interna”, vemos que utiliza los mismos escritores utilizados por Sorsky para respaldar sus pensamientos. Ambos citan los dichos del Nilo del Sinaí, Juan Climaco, Simeón el Nuevo Teólogo, Gregorio del Sinaí y otros. Además, Velichkovsky toma de ellos los mismos textos que encontramos en el Nilo... Entonces, por ejemplo. Paisio, en la página 15 de su obra, cita las palabras del Nilo Sinaita: “Habiendo orado como debes, espera lo que no debes y sé valiente, preservando tu fruto”. El mismo texto fue tomado por Sorsky en la página 145 de su Carta. Además, Paisius cita la enseñanza de Gregorio de Sinaíta, confirmando sus palabras con la Sagrada Escritura: “Siempre que oro con la lengua (es decir, con los labios), mi espíritu ora, pero mi mente no tiene fruto: oro con el espíritu, pero también oraré con la mente” y “Quiero decir cinco palabras con la mente”, etc., también de Sorsky (p. 54). No es posible presentar aquí, tomados por ambos escritores, la masa de textos comunes que abundan en sus obras; Solo mencionemos que Paisio a veces toma páginas enteras de las obras de tal o cual santo padre, y lo mismo literalmente, con la única diferencia del lenguaje de los siglos XV y XVIII. 7, lo encontramos en el gran anciano Nilo. Nos queda señalar lo que, creemos, fue escrito bajo la influencia directa de Sorsky. Abstengamos de reproducir las palabras exactas de Paisius y Nil y, en aras de la brevedad, simplemente señalaremos la página 31 del ensayo de Velichkovsky sobre la oración mental, donde habla sobre el empobrecimiento de los maestros de la Divina oración mental y la propuesta de reemplazarlos con las enseñanzas de los venerables padres, y notamos que esto no es más que una repetición exacta de las instrucciones de Sorsky, recomendadas por él en las págs. etc. de su Carta. Agreguemos que este ejemplo no es el único. Finalmente, encontramos repetidas menciones de Paisio de Sorsky, a quien llama “la luminaria rusa que brilló en la gran Rusia con un trabajo inteligente”, y señala su relación con él: “San Nilo de Sorsky, dice, quien compiló su libro sobre el almacenamiento mental”. Entonces, en la biblioteca, Paisius está lejos de ser la única copia de la Carta de Sorsk, y el propio Paisius, como puede verse en los registros, participa activamente en la difusión de la Carta. En la vida de Paisio encontramos una indicación de que quería establecer ese camino real intermedio que fue aceptado por Sorsky, y que sólo circunstancias fuera del control de Paisio le impidieron hacerlo. El Rito de Paisius, que está tan cerca del Rito de Sorsky, las obras del primero, que indican a los mismos escritores que Sorsky, citando los mismos textos, simplemente repitiendo los pensamientos y palabras de Sorsky, la mención de él; todo el conjunto de estos datos nos lleva a pensar que la influencia de Sorsky continuó no solo en sus seguidores más cercanos, sino que se extendió después de doscientos años y miles de millas a una persona, como él, que luchaba por renovar el monaquismo. Repetimos que no pretendemos rechazar la influencia completamente directa de Athos en Velichkovsky, pero creemos que similitudes tan sorprendentes en las obras de ambos, el estrecho conocimiento del menor con el mayor y el interés del primero por el segundo dan derecho a pensar que la influencia de Sorsky fue casi mayor que la influencia de Athos. Finalmente, el "nativo de Poltava", que, a juzgar por la firma, nunca se olvidó de esto, estaba más cerca y era más comprensible para el ermitaño de Sorsky que, de alguna manera, pero aún extraño Athos... Creemos que no sin la influencia de Paisius, su amigo y colega sacerdote Vasily está interesado en el Nilo. Así se encuentra en el manuscrito del Monasterio de la Resurrección, ahora Moscú. Sínodo. Biblia (siglo XIX), que contiene tanto las Reglas de Sorsky, las epístolas y el superíndice con atribución, encontramos la siguiente entrada: "Aquí está el final del libro del Venerable Nilo de Sorsky. El prefacio de este libro y la conmemoración de la creación son de la bendita memoria del élder Vasily, que construyó en su monasterio durante el reinado de Ungrolakhia, que reposó en el mes de abril de 1767". Esta entrada, además de ser un indicador del interés por Sorsky en Moldavia, plantea una pregunta interesante sobre el autor del superíndice del libro de Sorsky, que los investigadores suelen atribuir a su alumno Inocencio. Si tenemos en cuenta esta entrada, que habla positivamente de Vasily como autor del superíndice, tenemos la confirmación de ello en un manuscrito del siglo XVIII. IPB 8, donde hay el mismo superíndice (con algunas omisiones), bajo el siguiente título: "Del prefacio del libro del bendito Nilo de Sorsky. Compuesto por el élder Vasily del monasterio Polyanomerlui en Montyanshchina", donde se indica directa y en segundo lugar al autor: Vasily, podemos 1) ver sin duda un gran interés en Moldavia en Sorsky, si después de doscientos años se escribe un superíndice en su libro, 2) establecer la fecha de redacción del superíndice 200 años después, y finalmente 3) indicar su otro autor. Paisiy está esperando a su investigador; solo queremos señalar su conexión con Sorsky y afirmar el hecho de la indudable influencia del gran anciano Nilo sobre el "nativo de Poltava". Moscú, Eparca. Biblia No. 438.