Nil Sorsky και Paisiy Velichkovsky

«Το καλοκαίρι του 7016ου μήνα Μαΐου, την 7η ημέρα του Πάσχα της τρίτης εβδομάδας, οι άγιες μυροφόρες γυναίκες αναχώρησαν στον Χριστό που τον αγάπησε», ο μεγάλος γέροντας Νείλος του Σόρσκι, αφήνοντας τις διαθήκες της «έξυπνης εργασίας», και το 1722, δηλαδή πάνω από διακόσια χρόνια αργότερα, η αρχιμετρία και η ομολογία του μέλλοντος. Predtechev Sekulsky Μολδαβικά μοναστήρια Lakhian, ο Paisiy Velichkovsky, όπως ο ίδιος υπέγραψε, γεννήθηκε "ιθαγενής της Πολτάβα", για τον οποίο αυτές οι επιταγές δεν ήταν καθόλου ξένες. Έχοντας τους δεχτεί με τον ίδιο τρόπο όπως ο Μάικο (Σόρσκι), υπό την επιρροή του Άθωνα, είναι ο φυτευτής της «έξυπνης εργασίας» στη Μολδαβία, έχοντας υπό την εξουσία του δύο μεγάλα μοναστήρια. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε αυτούς τους δύο μοναχούς, και οι δύο ιθαγενείς της Ρωσίας, που προορίζονταν να παίξουν μεγάλο ρόλο στην ανανέωση του μοναχισμού, ο ένας τον 15ο αιώνα εντός της Ρωσίας, ο άλλος εκτός των συνόρων της, αλλά ποτέ δεν χάνοντας την επαφή μαζί της, και να εντοπίσουμε τη σχέση του δεύτερου με τον πρώτο. Πρώτα απ 'όλα, ας στραφούμε στη μικρή βιβλιογραφία που είναι διαθέσιμη για την Παΐσια και ας κάνουμε μια ανασκόπηση. Με εξαίρεση μερικά άρθρα που δημοσιεύτηκαν στο Chisin. Επαρχ. Ved., Χριστ. Πέμ. και άλλα, και πληροφορίες, ελάχιστες, διάσπαρτες σε επιμέρους έργα, δεν έχουμε έρευνα για τη ζωή και το έργο του Παΐσιου, εκτός από ένα μικρό άρθρο του A. I. Yatsimirsky, τοποθετημένο στη Συλλογή. Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας για το 1905, όπου, περιγράφοντας τα χειρόγραφα των ρουμανικών βιβλιοθηκών, ο συγγραφέας αφιερώνει αρκετές σελίδες στον Παΐσιο. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περιορισμένη βιβλιογραφία για τον Παΐσιο υπάρχουν ενδείξεις του ενδιαφέροντός του, το οποίο ανακάλυψε για την «έξυπνη πράξη». Το ίδιο και ο συγγραφέας του άρθρου που δημοσιεύτηκε στο Chisin. Επαρχ. Ved. για το 1898, λέει: «Βρίσκει εδώ (στον Άθω) πιο σωστά χειρόγραφα των πατερικών έργων, τα μελετά με κάθε προσοχή, εξετάζει προσεκτικά τη ζωή του Άθω, συλλέγει παραδόσεις των παλιών καλών εποχών, που, αν και δεν εκπληρώθηκαν, δεν έχουν πεθάνει - και τελικά ο μεγάλος Παΐσιος διαμορφώνεται επιτέλους, έξυπνος, έξυπνος, αναστάντας. Περαιτέρω, ο ίδιος συγγραφέας επισημαίνει επανειλημμένα ότι ο Παΐσιος ξανάρχισε την «έξυπνη δουλειά», ότι αυτό το έξυπνο έργο βρισκόταν στο προσκήνιο, παραμερίζοντας την εξωτερική συμπεριφορά των αδελφών. σημειώνει την υπεράσπιση του Παΐσιου της «νοεράς προσευχής» από τους επικριτές της. Ένας άλλος συγγραφέας 2 γράφει ότι οι μαθητές του Παΐσιου, επιστρέφοντας στη Ρωσία, μετέδωσαν σε άλλους «τους κανόνες της μοναστικής ζωής που είχαν μάθει και τις δεξιότητες που είχαν αποκτήσει στην κοινοτική ζωή και τη νοερά προσευχή». Αναφέρει επίσης ότι όλες οι οδηγίες του Παΐσιου συνοψίζονται σε έναν στόχο «να ενθαρρύνει τους αδελφούς να τηρούν τις εντολές του Θεού με όλη τους την καρδιά και όλη τους την ψυχή και να διαβάζουν πατερική λογοτεχνία». Ο A. I. Yatsimirsky στο άρθρο του καθιερώνει τη σύνδεση του Παΐσιου με τους ησυχαστές του 14ου αιώνα. και μάλιστα κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ της σχέσης του Παγιάσιου με τον Αθανάσιο Μολδοβίνο, στον οποίο ο πρώτος εμφανιζόταν ως υπερασπιστής της «νοεράς προσευχής», και του Γρηγορίου του Σιναϊτη και της σχέσης του με τον Καλαβριανό μοναχό. Αυτά είναι τα μικρά στοιχεία που χαρακτηρίζουν τον Παΐσιο ως άτομο με μια ορισμένη κοσμοθεωρία. Είναι πιθανό ότι ο Παΐσιος δανείστηκε αυτή την επιθυμία για «έξυπνη εργασία» απευθείας από τον Άθωνα. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον να εντοπίσουμε αν ήξερε ότι αυτή η έξυπνη δουλειά ήταν η κύρια βάση της κυριαρχίας του Σορσκ, σε ποιο βαθμό έδειξε το ενδιαφέρον του για τον μεγάλο γέροντα Νείλο, έψαχνε τα ίδια μονοπάτια στα οποία περπάτησε ο Σόρσκι για να ανανεώσει τον μοναχισμό; Περνώντας στη βιβλιοθήκη του Παΐσιου, βλέπουμε αρκετά αντίγραφα της «Παράδοσης» του Σόρσκι στους μαθητές του του 18ου αιώνα και βλέπουμε επίσης συλλογές που περιλαμβάνουν την «Παράδοση». Σε ένα από τα χειρόγραφα του Βολοκολάμσκ 3, που περιέχει τη Χάρτα του Σορσκ, διαβάζουμε το ακόλουθο λήμμα: «Εις την ευλογημένη μνήμη του αείμνηστου πρεσβυτέρου Παΐσιου του Νιαμέτσκ. Πέθανε το 1794, 15η Νοεμβρίου ημέρα». Προφανώς, ο Παΐσιος ήταν εξοικειωμένος με τα γραπτά του προκατόχου του. Επιπλέον, μπορούμε να πούμε ότι ο Παΐσιος όχι μόνο γνώριζε την ύπαρξη της Χάρτας, αλλά συμμετείχε ενεργά σε αυτήν, φροντίζοντας για τη διάδοσή της· Έτσι στο Χειρόγραφο της Ανάστασης (τώρα Σύνοδος της Μόσχας. Βιβλ.) του 18ου αιώνα, που περιέχει τη Χάρτα του Νείλου, βρίσκουμε το λήμμα: «Αυτό το βιβλίο ξαναγράφτηκε από τη δεύτερη πιο ακριβή μετάφραση του Γέροντα Παϊσίου, στη Μονή Νεάμτσε, από τον μοναχό Πλάτωνα». Αυτά είναι, θα λέγαμε, εξωτερικά δεδομένα που μπορεί να υποδηλώνουν κάποιο ενδιαφέρον και γνωριμία του Παΐσιου με τον Νείλο. Ας δούμε τώρα τα έργα του Παϊσίου, τους Κανόνες του για μοναστική χρήση και το δοκίμιό του για τη νοερά ή την εσωτερική προσευχή. Ας προσπαθήσουμε να τα συγκρίνουμε με τις δημιουργίες του Sorsky και να βρούμε κάτι κοινό σε αυτές. Η Χάρτα του Παΐσιου είναι απλώς ένα άρθρο που αποτελείται από 18 πολύ μικρά σημεία. Ας αναφέρουμε μόνο μερικά αποσπάσματα και, παράλληλα, ας πάρουμε τη Χάρτα του Σόρσκι. Περνώντας στο έργο του Velichkovsky για τη «διανοητική ή εσωτερική προσευχή», βλέπουμε ότι χρησιμοποιεί τους ίδιους συγγραφείς που χρησιμοποίησε ο Sorsky για να υποστηρίξει τις σκέψεις του. Και οι δύο παραθέτουν τα λόγια του Νείλου του Σιναΐτη, του Ιωάννη της Κλίμακου, του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Γρηγορίου του Σιναΐτη και άλλων. Επιπλέον, ο Βελιτσκόφσκι παίρνει από αυτούς τα ίδια κείμενα που βρίσκουμε στον Νείλο... Έτσι π.χ. Ο Παΐσιος, στη σελίδα 15 του έργου του, παραθέτει τα λόγια του Νείλου Σιναϊτη: «Έχοντας προσευχηθεί όπως πρέπει, να περιμένετε αυτό που δεν πρέπει και γίνετε θαρραλέοι, διατηρώντας τον καρπό σας». Το ίδιο κείμενο πήρε ο Sorsky στη σελίδα 145 του Χάρτη του. Περαιτέρω, ο Παΐσιος παραθέτει τη διδασκαλία του Γρηγορίου του Σιναΐτη, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του με την Αγία Γραφή: «Όποτε προσεύχομαι με τη γλώσσα μου (δηλαδή με τα χείλη μου), το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι χωρίς καρπό: προσεύχομαι με το πνεύμα, αλλά θα προσεύχομαι και με το νου» και «θέλω να πω πέντε λέξεις με το νου μου». Δεν είναι δυνατόν να παρουσιαστεί εδώ, λαμβάνοντας υπόψη και τους δύο συγγραφείς, τη μάζα των κοινών κειμένων με τα οποία είναι γεμάτα τα έργα τους. Ας αναφέρουμε μόνο ότι ο Παΐσιος μερικές φορές παίρνει ολόκληρες σελίδες από τα έργα του ενός ή του άλλου αγίου πατρός και το ίδιο πράγμα κυριολεκτικά, με μόνη διαφορά τη γλώσσα του 15ου και 18ου αιώνα. 7, το βρίσκουμε στον μεγάλο γέρο Νείλο. Μένει να σημειώσουμε τι, πιστεύουμε, γράφτηκε υπό την άμεση επιρροή του Sorsky. Ας αποφύγουμε να αναπαράγουμε τα ακριβή λόγια του Παΐσιου και του Νιλ και, για λόγους συντομίας, θα επισημάνουμε απλώς τη σελίδα 31 του δοκιμίου του Velichkovsky για τη νοερά προσευχή, όπου μιλάει για την εξαθλίωση των δασκάλων της Θείας νοεράς προσευχής και την πρόταση να αντικατασταθούν με τη διδασκαλία των σεβάσμιων πατέρων που δεν είναι τίποτα περισσότερο από τις οδηγίες του Σόρσκυ. που συνέστησε ο ίδιος στις σ. 57 κ.λπ. του Χάρτη του. Ας προσθέσουμε ότι αυτό το παράδειγμα δεν είναι το μοναδικό. Τέλος, συναντάμε επανειλημμένες αναφορές από τον Παΐσιο του Σόρσκι, τον οποίο αποκαλεί «ο Ρώσος φωστήρας που έλαμψε στη μεγάλη Ρωσία με έξυπνο έργο» και σημειώνει τη γνωριμία του μαζί του: «Ο Άγιος Νείλος του Σόρσκι, λέει, που συνέταξε το βιβλίο του για τη διανοητική αποθήκευση». Έτσι, στη βιβλιοθήκη ο Παΐσιος απέχει πολύ από το μοναδικό αντίγραφο της Χάρτας του Σορσκ και ο ίδιος ο Παΐσιος, όπως φαίνεται από τα αρχεία, συμμετέχει ενεργά στη διάδοση του Χάρτη. Στη ζωή του Παϊσίου βρίσκουμε μια ένδειξη ότι ήθελε να καθιερώσει αυτή τη βασιλική μέση οδό που έγινε αποδεκτή από τον Σόρσκι, και ότι μόνο περιστάσεις πέρα ​​από τον έλεγχο του Παΐσιου τον εμπόδισαν να το κάνει αυτό. The Rite of Paisius, που είναι τόσο κοντά στην ιεροτελεστία του Sorsky, τα έργα του πρώτου, που υποδεικνύουν τους ίδιους συγγραφείς με τον Sorsky, παραθέτοντας τα ίδια κείμενα, επαναλαμβάνοντας απλώς τις σκέψεις και τα λόγια του Sorsky, η αναφορά του - όλο το σύνολο αυτών των δεδομένων μας κάνει να πιστεύουμε ότι η επιρροή του Sorsky συνεχίστηκε όχι μόνο στους στενότερους οπαδούς του, αλλά εξαπλώθηκε μετά από χίλια χρόνια σαν αυτόν σε χιλιάδες χρόνια. ανανέωση του μοναχισμού. Επαναλαμβάνουμε ότι δεν σκοπεύουμε να απορρίψουμε την εντελώς άμεση επιρροή του Άθω στον Βελιτσκόφσκι, αλλά πιστεύουμε ότι τέτοιες εκπληκτικές ομοιότητες στα έργα και των δύο, η στενή γνωριμία του νεότερου με τον μεγαλύτερο και το ενδιαφέρον του πρώτου για τον δεύτερο δίνουν το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι η επιρροή του Σόρσκι ήταν σχεδόν μεγαλύτερη από την επιρροή του Άθω. Τέλος, ο «ιθαγενής της Πολτάβα», ο οποίος, αν κρίνουμε από την υπογραφή, δεν το ξέχασε ποτέ, ήταν πιο κοντά και πιο κατανοητός στον ερημίτη Σόρσκι από, κατά κάποιο τρόπο, αλλά ακόμα ξένος Άθως... Νομίζουμε ότι όχι χωρίς την επιρροή του Παΐσιου, ο φίλος του και ο φίλος του ιερέας Βασίλι ενδιαφέρεται για τον Νείλο. Στο χειρόγραφο λοιπόν της Μονής Αναστάσεως, νυν Μόσχας. Σύνοδος. Βίβλος (19ος αιώνας), που περιέχει και τους κανόνες του Σόρσκι, τις επιστολές και τον εκθέτη με απόδοση, βρίσκουμε το ακόλουθο λήμμα: «Εδώ είναι το τέλος του βιβλίου του Σεβασμιωτάτου Νείλου του Σόρσκι. 1767." Αυτό το λήμμα, εκτός από ένδειξη ενδιαφέροντος για τον Sorsky στη Μολδαβία, εγείρει μια ενδιαφέρουσα ερώτηση σχετικά με τον συγγραφέα του εκθέτη του βιβλίου του Sorsky, που συνήθως αποδίδεται από τους ερευνητές στον μαθητή του Innocent. Αν λάβουμε υπόψη αυτό το λήμμα, που μιλά θετικά για τον Βασίλι ως συγγραφέα του εκθέτη, και έχουμε επιβεβαίωση αυτού σε ένα χειρόγραφο του 18ου αιώνα. I.P.B. 8, όπου υπάρχει ο ίδιος εκθέτης (με ορισμένες παραλείψεις), υπό τον ακόλουθο τίτλο: «From the preface to the book of the blessed Nile of Sorsky. Compated by Elder Vasily of the Polyanomerlui monastery in Montyanshchina», όπου ο συγγραφέας υποδεικνύεται ευθέως και δεύτερον - Vasily, we can 1) see Sorsky in a superscript in amoubtedly in a superscript. στο βιβλίο του, 2) καθορίστε την ημερομηνία συγγραφής του εκθέτη 200 χρόνια αργότερα και τέλος 3) αναφέρετε τον άλλο συγγραφέα του. Ο Paisiy περιμένει τον ερευνητή του - θέλουμε μόνο να σημειώσουμε τη σύνδεσή του με τον Sorsky και να αναφέρουμε το γεγονός της αναμφισβήτητης επιρροής του μεγάλου γέρου Νείλου στον «ιθαγενή της Πολτάβα». Μόσχα, Επαρχ. Βίβλος αρ. 438.