Nil Sorsky und Paisiy Velichkovsky

„Im Sommer des 7016. Monats Mai, am 7. Ostertag in der dritten Woche, gingen die heiligen Myrrhen tragenden Frauen zu Christus, der ihn liebte“, der große Älteste Nilus von Sorsky, der die Bündnisse der „klugen Arbeit“ verließ, und 1722, also mehr als zweihundert Jahre später, der zukünftige Archimandrit der Heiligen Himmelfahrt Nyametsky und Predtechev Sekulsky Moldovan Lakhian-Klöster, Paisiy Velichkovsky, wie er selbst unterzeichnete, „gebürtig aus Poltawa“, wurde geboren, dem diese Gebote alles andere als fremd waren. Nachdem er sie auf die gleiche Weise wie Maiko (Sorsky) unter dem Einfluss von Athos akzeptiert hat, ist er der Gründer der „intelligenten Arbeit“ in Moldawien und verfügt über zwei große Klöster unter seiner Autorität. Es ist interessant, diese beiden Mönche zu vergleichen, die beide aus Russland stammen und eine große Rolle bei der Erneuerung des Mönchtums spielen sollten, der eine im 15. Jahrhundert innerhalb Russlands, der andere außerhalb seiner Grenzen, ohne jedoch den Kontakt zu Russland zu verlieren, und die Beziehung des letzteren zum ersteren nachzuzeichnen. Wenden wir uns zunächst der kleinen Literatur zu, die über Paisia ​​verfügbar ist, und geben wir einen Überblick darüber. Mit Ausnahme einiger in Chisin veröffentlichter Artikel. Eparch. Ved., Christus. Do. und andere, und Informationen, sehr wenige, verstreut in einzelnen Werken, haben wir keine Forschung über das Leben und Werk von Paisius, mit Ausnahme eines kleinen Artikels von A. I. Yatsimirsky, der in der Sammlung platziert ist. Abteilung Russische Sprache und Literatur für 1905, wo der Autor bei der Beschreibung der Manuskripte rumänischer Bibliotheken mehrere Seiten Paisius widmet. Aber selbst in dieser begrenzten Literatur über Paisius finden sich Hinweise auf sein Interesse, das er für „kluges Handeln“ entdeckte. Dies gilt auch für den Autor des in Chisin veröffentlichten Artikels. Eparch. Ved. für 1898 heißt es: „Er findet hier (auf Athos) korrektere Manuskripte der patristischen Werke, studiert sie mit aller Sorgfalt, schaut sich das Leben von Athos genau an, sammelt Traditionen der guten alten Zeit, die zwar nicht erfüllt, aber nicht ausgestorben sind – und am Ende entsteht schließlich der große Paisius, der alte kluge Arbeit, kluge Nüchternheit wiederbelebt.“ Darüber hinaus weist derselbe Autor immer wieder darauf hin, dass Paisius die „kluge Arbeit“ wieder aufnahm, dass diese kluge Arbeit im Vordergrund stand und das äußere Verhalten der Brüder beiseite schob; weist auf Paisius‘ Verteidigung des „mentalen Gebets“ gegenüber seinen Kritikern hin. Ein anderer Autor 2 schreibt, dass die Schüler von Paisius bei ihrer Rückkehr nach Russland „die Regeln des klösterlichen Lebens, die sie gelernt hatten, und die Fähigkeiten, die sie im Gemeinschaftsleben und im geistigen Gebet erworben hatten“, an andere weitergaben. Er berichtet auch, dass alle Anweisungen von Paisius auf ein Ziel hinausliefen: „Die Brüder zu ermutigen, die Gebote Gottes mit ganzem Herzen und ganzer Seele zu befolgen und patristische Literatur zu lesen.“ A. I. Yatsimirsky stellt in seinem Artikel die Verbindung zwischen Paisius und den Hesychasten des 14. Jahrhunderts her. und zieht sogar eine Parallele zwischen der Beziehung von Payasius zu Athanasius Moldovan, dem ersterer als Verteidiger des „geistigen Gebets“ erschien, und Gregor von Sinaite und seiner Beziehung zum kalabrischen Mönch; Dies sind die kleinen Daten, die Paisius als eine Person mit einer bestimmten Weltanschauung charakterisieren. Es ist möglich, dass Paisius diesen Wunsch nach „intelligenter Arbeit“ direkt von Athos übernommen hat; Dennoch ist es interessant zu verfolgen, ob er wusste, dass dieses kluge Werk die Hauptgrundlage der Herrschaft von Sorsk war, inwieweit er sein Interesse am großen Ältesten Nil zeigte, suchte er nach den gleichen Wegen, auf denen Sorsky ging, um das Mönchtum zu erneuern? Wenn wir uns Paisius‘ Bibliothek ansehen, sehen wir mehrere Exemplare von Sorskys „Tradition“ an seine Schüler aus dem 18. Jahrhundert, und wir sehen auch Sammlungen, die „Tradition“ enthalten. Auf einem der Wolokolamsker Manuskripte 3, das die Charta von Sorsk enthält, lesen wir den folgenden Eintrag: „Zum gesegneten Andenken des verstorbenen Ältesten Paisius von Njametsk. Gestorben am 15. November 1794.“ Offensichtlich kannte Paisius die Schriften seines Vorgängers. Darüber hinaus können wir sagen, dass Paisius nicht nur von der Existenz der Charta wusste, sondern sich auch aktiv daran beteiligte und sich um ihre Verbreitung kümmerte; So finden wir im Auferstehungsmanuskript (heute Moskauer Synodenbibl.) aus dem 18. Jahrhundert, das die Charta des Nils enthält, den Eintrag: „Dieses Buch wurde nach der zweitgenauesten Übersetzung des Ältesten Paisius im Neamtse-Kloster vom Mönch Platon umgeschrieben.“ Dabei handelt es sich sozusagen um externe Daten, die auf ein gewisses Interesse und eine gewisse Bekanntschaft von Paisius mit dem Nil hinweisen könnten. Schauen wir uns nun die Werke von Paisius an, seine Regeln für den klösterlichen Gebrauch und seinen Aufsatz über das geistige oder innere Gebet. Versuchen wir, sie mit den Kreationen von Sorsky zu vergleichen und Gemeinsamkeiten in ihnen zu finden. Die Charta von Paisius ist einfach ein Artikel, der aus 18 sehr kleinen Punkten besteht. Lassen Sie uns nur einige Auszüge zitieren und parallel dazu die Charta von Sorsky betrachten. Wenn wir uns Velichkovskys Werk über „geistiges oder inneres Gebet“ zuwenden, sehen wir, dass er zur Untermauerung seiner Gedanken dieselben Autoren verwendet, die Sorsky verwendet hat. Beide zitieren die Aussprüche von Nil vom Sinai, Johannes Climacus, Simeon dem neuen Theologen, Gregor vom Sinai und anderen. Darüber hinaus entnimmt Velichkovsky ihnen dieselben Texte, die wir in Nile finden ... Also z.B. Paisius zitiert auf Seite 15 seines Werkes die Worte von Nile Sinaite: „Wenn Sie gebetet haben, wie Sie sollten, erwarten Sie, was Sie nicht sollten, und werden Sie mutig, indem Sie Ihre Früchte bewahren.“ Derselbe Text wurde von Sorsky auf Seite 145 seiner Charta übernommen. Darüber hinaus zitiert Paisius die Lehre von Gregor von Sinaite und bestätigt seine Worte mit der Heiligen Schrift: „Immer wenn ich mit meiner Zunge (d. h. mit meinen Lippen) bete, betet mein Geist, aber mein Geist ist ohne Frucht: Ich bete mit dem Geist, aber ich werde auch mit dem Verstand beten“ und „Ich möchte mit meinem Verstand fünf Worte sagen“ usw. – ebenfalls von Sorsky (S. 54). Schließlich stoßen wir auf wiederholte Erwähnungen von Paisius von Sorsky, den er als „die russische Koryphäe, die im großen Russland mit kluger Arbeit glänzte“ bezeichnet, und auf seine Bekanntschaft mit ihm: „Der heilige Nil von Sorsky, sagt er, der sein Buch über mentale Speicherung zusammengestellt hat.“ In der Bibliothek ist Paisius also bei weitem nicht das einzige Exemplar der Charta von Sorsk, und Paisius selbst beteiligt sich, wie aus den Aufzeichnungen hervorgeht, aktiv an der Verbreitung der Charta. Im Leben von Paisius finden wir Hinweise darauf, dass er diesen königlichen Mittelweg etablieren wollte, der von Sorsky akzeptiert wurde, und dass nur Umstände, die außerhalb der Kontrolle von Paisius lagen, ihn daran hinderten, dies zu tun. Der Ritus von Paisius, der dem Ritus von Sorsky so nahe kommt, die Werke des ersteren, die auf dieselben Autoren wie Sorsky hinweisen, dieselben Texte zitieren, einfach die Gedanken und Worte von Sorsky wiederholen, seine Erwähnung – all diese Daten lassen vermuten, dass der Einfluss von Sorsky nicht nur auf seine engsten Anhänger anhielt, sondern sich nach zweihundert Jahren und Tausenden von Kilometern auf eine Person wie ihn ausdehnte, die nach der Erneuerung des Mönchtums strebte. Wir wiederholen, dass wir nicht beabsichtigen, den völlig direkten Einfluss von Athos auf Velichkovsky abzulehnen, aber wir glauben, dass solche erstaunlichen Ähnlichkeiten in den Werken beider, die enge Bekanntschaft des Jüngeren mit dem Älteren und das Interesse des ersteren an letzterem, zu der Annahme führen, dass der Einfluss von Sorsky fast größer war als der Einfluss von Athos. Schließlich war der „Eingeborene von Poltawa“, der dies der Unterschrift nach zu urteilen nie vergessen hat, dem Sorsky-Einsiedler näher und verständlicher als irgendwie, aber immer noch fremd Athos... Wir glauben, dass sich sein Freund und Mitpriester Wassili nicht ohne den Einfluss von Paisius für den Nil interessiert. So im Manuskript des Auferstehungsklosters, dem heutigen Moskau. Synode. In der Bibel (19. Jahrhundert), die sowohl die Regeln von Sorsky, die Briefe als auch die hochgestellte Schrift mit Namensnennung enthält, finden wir den folgenden Eintrag: „Hier ist das Ende des Buches des Ehrwürdigen Nils von Sorsky. Das Vorwort zu diesem Buch und das Gedenken an die Schöpfung beziehen sich auf die gesegnete Erinnerung an den Ältesten Wassili, den er in seinem Kloster während der Herrschaft von Ungrolakhia errichtete, der im Monat April 1767 ruhte.“ Dieser Eintrag ist nicht nur ein Indikator für das Interesse an Sorsky in Moldawien, sondern wirft auch eine interessante Frage nach dem Autor der hochgestellten Schrift zu Sorskys Buch auf, die von Forschern normalerweise seinem Schüler Innocent zugeschrieben wird. Wenn wir diesen Eintrag berücksichtigen, der positiv über Wassili als Autor der hochgestellten Schrift spricht, haben wir eine Bestätigung dafür in einem Manuskript des 18. Jahrhunderts. I.P.B. 8, wo es die gleiche hochgestellte Schrift (mit einigen Auslassungen) unter dem folgenden Titel gibt: „Aus dem Vorwort zum Buch des gesegneten Nils von Sorsky. Verfasst von Elder Vasily vom Polyanomerlui-Kloster in Montyanshchina“, wo der Autor direkt und zweitens angegeben ist - Vasily, können wir 1) zweifellos großes Interesse an Moldawien in Sorsky sehen, wenn nach zweihundert Jahren eine hochgestellte Schrift auf seinem Buch geschrieben wird, 2) das Datum der Niederschrift feststellen 200 Jahre später hochgestellt und schließlich 3) den anderen Autor angeben. Paisiy wartet auf seinen Forscher – wir wollen nur auf seine Verbindung zu Sorsky hinweisen und den unbestrittenen Einfluss des großen alten Mannes Nil auf den „Eingeborenen von Poltawa“ feststellen. Moskau, Eparch. Bibel Nr. 438.